尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年4月6日
法會開始前，一位於2012年9月23日皈依的弟子，感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切賜予她機會和與會大眾分享母親得到 仁欽多吉仁波切慈悲超度以及她求見與皈依 仁欽多吉仁波切的經過，同時讚揚 仁欽多吉仁波切的大慈悲願力、大威德力、大攝受力，並懺悔她往昔所造種種惡業。
她的母親於2008年5月31日往生。在2005年時，母親因為中風導致左半身癱瘓，事發當日下午，母親去離家不遠的墳場割草準備餵食家中雞鴨，直到天色已晚而母親尚未返家，父親去尋找時才發現母親口吐白沫、昏迷不醒、倒臥在地多時。因為她家在偏僻農村，送至鎮上小型醫院時，醫院不敢收，並建議趕緊送至市區的大型醫院。
當她從台北趕至醫院的加護病房時，只見母親全身插滿管子，還做氣切，那景象就像是 仁欽多吉仁波切曾經開示過，如屠宰場及地獄般。頓時她淚流滿面，這哪裡是她印象中慈愛的母親？父親與2個姊姊說，當時醫生要他們做放棄急救或開刀的決定，若不急救，母親數日後便會往生，若開刀，母親有可能會成為植物人，也可能醒來。在不捨親人離去及擔心鄰居們非議的情況下，家人選擇了開刀，從此讓母親過著苦不堪言、如地獄般的生活3年。
她母親開完刀後仍昏迷不醒，這段期間家人跑遍了各宮廟，甚至還請道士擺陣法及點延命燈。1個多月後，母親終於醒來，頭皮上接了引流管，氣切的洞口清晰可見，於是母親開始了輪椅與臥床交替的3年折磨期。母親因半邊身體癱瘓，坐在輪椅上時，頭無法控制地一直往側邊傾斜，無法閉合的嘴老是流出口水，脖子上的圍巾不斷地更換。即使臥床，母親也無法自行翻身，更不用說大小便及沐浴等，全都須仰仗他人。她曾經試著用同一姿勢，意識清楚地臥床2小時，起來時腰痠背痛，感覺全身骨頭都要散了，但母親卻承受這樣的痛苦長達3年之久。
因為擔心母親手腳萎縮，他們購置了復健機器，母親總是說，累了，不要做了。但愚昧的他們自以為孝順、為母親好，還是勉強她。發病後3個月，母親曾說她很想到附近的墳場去等死，那是母親絕望、痛苦的心聲。漸漸地，母親以不說話做為無言的抗議，看著母親如此的痛苦，她卻是無能為力。此時家人們開始自責，如果當時放棄急救就好了，也不致讓母親承受莫大的痛苦。她現在回想起來，沒有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切可依止，沒有殊勝的佛法，眾生是多麼無助。
2008年，母親因感冒引起肺炎住院，在不忍母親繼續受苦的狀況下，家人簽下了放棄急救同意書。在為母親換壽衣時，母親的肢體是僵硬的，面容也是黯淡，嘴巴微張。從小母親最疼愛她，失去母親的傷痛讓她從此噩夢不斷，她總是夢見為母親或家族中長輩辦喪事，或在殯儀館裡為陌生人辦喪事。更恐懼的是常夢見模樣恐怖的鬼，有水裡的也有在陰暗道路上的，從小怕黑的她更是要開著大燈，即使是夏天也要緊閉門窗才有安全感，甚至經常需要服用安眠藥才能入睡。
2011年她的同事也是第8組的梁師兄，邀請她參加尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切主法的「阿彌陀佛無遮大超度法會」，當時她福報不夠且愚昧，竟因法會前3天要吃素而且法會中不能去洗手間而婉拒。這段期間梁師兄時常向同事們讚揚上師的功德及種種度眾事蹟，當時她心中有著疑問，為什麼梁師兄講到上師時就是全然的恭敬及信心，真有這麼厲害的師父嗎？她在此為自己對上師及三寶的不恭敬深深懺悔。隔年4月底，她認識一位吃素的朋友而開始茹素。這位朋友說，她常做惡夢可能是母親尚在受苦、未得到超度，於是她趕緊向梁師兄報名參加2012年8月26日由尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切主法的阿彌陀佛無遮大超度法會。
法會中，當尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切念誦四無量心——願眾生具樂及樂因、願眾生離苦及苦因時，她的眼淚再也無法受控制，不停地流下。她感受到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲大願力及度眾的急迫心情，感受到自己的苦及眾生的苦，彷彿是漂泊多年的遊子回到家的感覺。法會中她對著母親的照片說，要接受尊貴的 仁欽多吉仁波切的慈悲超度，別再受苦了。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的大慈悲願力、大威德力、大攝受力，法會結束當晚，她夢見帶母親外出遊玩，母親臉上帶著燦爛的笑容。她知道母親已經接受尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲超度，脫離三惡道到好地方去了。她再次感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，讓亡者及在生的人都得度並離苦得樂。
法會結束隔天她詢問梁師兄，尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切平常是否也有舉辦法會開示佛法呢？梁師兄便建議她去求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切在了解她已經吃素後便慈悲應允她參加共修法會及施身法法會。25年前她曾有個機緣在顯教聽聞佛法，但她沒有把握住，漂泊了25年後，她終於有緣遇見一位具德的上師，她真的不想再虛度人生了。2週後她再度求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，祈求能皈依，尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲地問為什麼要皈依？她報告，上師難遇，此生只想跟著尊貴的 仁欽多吉仁波切有次第的學習佛法，解脫生死、不再輪迴。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲地笑著說：好，去登記。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切知道她想學佛的懇切及她的苦。
若不是尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲加持及殊勝佛法教導，她不會有勇氣在此說出往昔所做種種惡業。皈依前她常覺得自己的人生坎坷，幼時受家暴，求學、就業、婚姻的路都不順遂，所以常常以自卑、憎恨、怨天尤人又自以為是的心態在過生活。幼時家貧，每逢學校註冊時，母親總要四處借貸，張羅4個兒女的學費。學校的新制服便是他們過年時的新衣服，鞋子也都帶到學校才捨得穿上。
她的父親是招贅到母親家的，常與舅舅吵架。母親夾在舅舅與父親之間幫誰也不是，吵完後父親經常對母親拳打腳踢或拿竹枝藤條對兄姊們施暴出氣。而她也曾因與哥哥吵架激怒了重男輕女的父親，父親罰她跪在門前的曬穀場，然後把家中門窗反鎖，不准任何人幫她開門。在偏僻農村且僅有一盞昏黃路燈的黑夜裡，她一直很害怕離家不遠處墳場的鬼會冒出來抓她。當時不到10歲的她不知哭喊了多久，一直等到父親睡著，母親才敢開門，那種深度恐懼的陰影重創她的身心，從此睡覺一定要開燈才有安全感。
從那時候起，她便深深憎恨著父親，暗自發誓從此不再跟父親說話，並想著以後凡事都要比哥哥強，要比哥哥唸更多書、賺更多錢，好讓父親知道女兒並不是賠錢貨，女兒不比兒子差。皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切之後，她才知道這一切都是自己累世以來所種的諸多惡因，這一世當然要承受如此的果報，絲毫怨不得別人。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示，父母的恩情如果化為固體，那麼三千世界或全宇宙也都容納不下，父母恩重無比，她竟然曾經對父親起嗔恨怨懟的心，她懺悔自己不配為人。
她懺悔曾經怨恨父母把她生在貧窮的農家。父母為了滿足他們作子女的口腹之慾，豢養並殺害雞、鴨、鵝、豬、魚等有情眾生，造了無數殺業，以致母親承受開腦、氣切手術痛苦果報，她懺悔。年輕時曾皈依顯教卻仍不信佛法、不信因果，吃了幾天素卻無法持續下去，她懺悔。她曾未婚懷孕、卻因不想接受家庭束縛而墮胎，她懺悔。1992年結婚時以葷食宴客，殺害無數有情眾生，她懺悔。她造下如此重的殺業，果報也來得很快，就在婚後1個多月，她因急性盲腸炎緊急開刀，結果竟引起骨盆腔發炎、輸卵管沾黏導致不孕。
因夫家信仰基督教，為了維持家庭和諧她也受洗，但其實她內心是非常抗拒怨恨的，對這種表裡不一、欺騙公婆的行為，她懺悔。婚後透過治療與手術，她好不容易懷孕了，卻在第3個月產檢時發現胎兒無心跳，因而引產墮胎，又造殺業，她懺悔。婚後第2年，因家庭因素，她先生獨自赴加拿大坐移民監6年。6年後先生滿心歡喜，終於拿到公民身分，但因全家移民計畫生變而忿恨不平回臺，更因謀職不順及她拒絕履行夫妻義務的雙重打擊而罹患重度憂鬱症，從此先生鬱鬱寡歡，她也如行屍走肉，夫妻貌合神離，過著各有外遇的生活。
2005年，她先生終於提出離婚要求，她同意之後沒幾天，先生卻反悔，公婆開始找她父母協調，先生也屢次在三更半夜時，在客廳把玩美工刀或者是突然向她跪別，並交代要給公婆的遺書後便開車外出。從此，她經常在晚上做噩夢，也常夢見在殯儀館為陌生人辦喪事，或是在崎嶇山路狂奔醒來後精疲力盡。公婆急欲抱孫，甚至焦慮到夜半掉淚說死後無臉見列祖列宗，她仍堅持不願領養。對於婚姻期間引起前夫及公婆莫大的痛苦及煩惱，她懺悔。
在公司因著她的自以為是及不尊重上司及同事，同事們有意無意的疏離、排擠她。她還記得那時是SARS期間，在內外交迫下，愚昧的她思想非常灰色，下班後常至公司附近的公園流淚抒發情緒，也曾藉由酒精麻痺自己，還曾想過，若能得到SARS，就這樣離開，一了百了就好了，或者是活到50歲就夠了。正如尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示《地藏經》所言：凡夫起心動念皆是業、皆是罪。她心心念念只想著都是別人傷害她、對不起她，千錯萬錯都是別人的錯，從來不肯檢討自己。對於曾被她傷害過或因她而起煩惱的眾生，她懺悔。
她也曾逃避到線上遊戲，幻想著在虛擬世界尋求認同與成就感，一度還起了想把人人稱羨的金飯碗辭掉以專心練功的荒唐念頭。不斷產生的煩惱及痛苦讓她極端渴望心靈平靜，恰巧那時研究所同學引薦她報名參加心靈成長課程。在近1年的課程裡，短暫讓她有一絲絲所謂身心靈平衡的中心思想，她不再憎恨父親，也能放下總是想證明自己價值的偏執思想。但這只是治標不治本，離開課程後，煩惱串習又故態復萌。
她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示，人出生之後，事實上沒有什麼依靠，這一生只有三個依止，分別是業力、煩惱、隨煩惱，眾生依止這些東西，所以產生新的惡業，產生新的痛苦。因為依止新的痛苦，又產生煩惱，這也是輪迴。事實上輪迴不需要等到死，人一生一直在煩惱、痛苦、業力裡不斷輪迴。舊的業還清了，因為有煩惱就開始有新的業，就又開始有痛苦，一直不斷在循環，沒停過。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切讓她這個下下根器的弟子能皈依並聽聞殊勝的佛法，同時追隨尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切有次第的學習佛法、解脫生死、不再輪迴。否則她這一生必定在煩惱、痛苦、業力裡不斷輪迴，死後更不要說在永無止息的牢獄輪迴，白白地浪費了這個難得的暇滿人身。
她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，不因她所造諸多惡業而放棄她，感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切隨時都在為弟子製造累積福德資糧的機會。她是個貪念重又自以為是的人，以為在國內一樣是參加法會，一樣的供養布施，為何一定要跟隨尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切到國外參加法會？她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲加持，讓她有機會聽到師兄詳細地解說，進而於去年11月前往尼泊爾加德滿都仁欽林寺參加由尊勝的 直貢澈贊法王親自主法的法會。法會當日上午他們由飯店驅車前往仁欽林寺的會場，途中經過蜿蜒的羊腸小徑，隨車小弟必須不斷地下車，在車輪前墊上板子以利車輛在泥濘坑洞中前行，或者需要爬到車頂舉起纏繞垂下的電線，以免卡住車子。一邊是懸崖、一邊是峭壁，車子顛簸前進，時而熄火、時而倒退，相當驚險，但她心中絲毫沒有懼怕，因為她知道尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切一直加持、保護弟子們。
法會前，弟子們在非常近的距離恭迎尊勝的 直貢澈贊法王，直貢澈贊法王以慈悲的笑容與他們打招呼；法會中，他們坐在舒適的椅子恭聽殊勝的開示，若不是尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，弟子們怎會有如此的因緣與禮遇？法會當日的中午，原先已預定請山下的餐廳送午餐至法會外廣場，但因餐廳缺乏準備便當的經驗及路程耽誤，直到下午1點30分仍未送達，弟子們趕緊食用旅行社在他們抵達尼泊爾的第1天所贈送的點心，隨後準時參加下午的法會。
法會結束後，領隊告知已請餐廳將午餐轉送給需要食物的人。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切，時時都在為弟子們累積學佛的福報資糧，不僅讓弟子們能代替眾生至國外參加法會，還製造因緣讓弟子們布施。在旅程中師兄們把握機會分享並讚揚上師的功德及度眾事蹟，都是親身的經歷，大家憶念起上師的功德及大慈大悲願力，無不感激涕零。
在職場上，她任職的機構裡，正常的晉升時間是3到5年，但她在同一個職等停滯長達12年之久，為此，她曾經詢問主管，為何不論她如何努力總是無法晉升？主管說考績比她好，跑在她前面的那批人也沒停下來，除非他們停下來，她才有機會。在她皈依前，有位精於紫微斗數的友人亦曾表示，她此生不可能再晉升，並勸她斷了這個念頭。然而，去年因組織調整，她的部門換了位高階主管督導業務，這位新上任的上司對於部屬相當照顧。不可思議的是，去年年底她的職等居然往上晉升了一級，她知道這一切都要感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的慈悲加持，讓她能快速累積學佛的資糧。
充滿貪嗔痴的她，因為小時候得不到父愛，心裡始終有著被關懷疼愛的渴求，也很害怕一個人的孤單，總想操控及占有，在感情上執著貪愛，只想追求快樂、逃避痛苦。當對方無法滿足她的需要及欲望，或對方要求分手時，她總是迅速尋找並投入下一段感情，倉促之下往往又是另一個煩惱的開始，這樣不斷的循環讓她身心俱疲，也因為不想負責任，又造下墮胎2次的惡業。
1個多月前，她剛結束了一段感情，剛分手的那幾天晚上，即使她裹著圍巾、穿著厚襪子、還蓋了二床棉被，身體還是暖和不了，整個人好像掉進冰庫一般，從骨頭透出來的冷讓她久久無法入眠。經由此事件，她清楚地看見自己的貪念有多深重，也很懺悔沒有把尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示的隨遇而安、隨緣而過、要常觀無常的教誨落實在生活中。現在她終於深刻體會到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示的：貪念重的人死後，墮入八寒地獄是很可怕的。在八寒地獄裡，眾生皮薄、眼凸，風一吹就很痛苦，甚至凍出水泡。在寒冰地獄中眾生的壽很長，就像一個斗裝滿芝麻，每100年才拿出一顆，一直到拿完為止的時間那麼長。
她真的不敢想像，若沒有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝的佛法教導及加持，愚昧的她可能會因為無法承受不斷重複愛別離、煩惱的痛苦而做出傻事來。她現在深切明白尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示的世間法是生滅法、來來去去，男女之間無非「生離死別」四個字、得到就是失去的開始、快樂是苦的開始，惟有法界是永恆不變的，沒有煩惱、沒有痛苦也不用追求快樂••••••殊勝的佛法教導。
她感恩，人身難得今已得、佛法難聞今已聞、上師難遇今已遇，今後她更要聽話，聽尊貴的 仁欽多吉仁波切的話，依教奉行、如實修行、時時檢查自己的身口意，下定決心出離輪迴的家，將佛法落實在日常生活中，修改一切會讓她墮入輪迴的行為，以報上師恩、佛恩、父母恩、眾生恩。最後，她祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切貴體勝妙康、尊身壽命極長久、法輪常轉、直貢噶舉旗幟永飄揚、佛法事業永興盛、利樂一切有情眾生離苦得樂。
尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。
根據岡波巴大師開示，要如何知道一位善知識的特徵呢？這指的是一位善知識應該具備的條件。很多人以為善知識就是勸你們參加法會、吃素、皈依的人，這還不到善知識的條件。不是一般修行人都可以稱為善知識，也不是能收弟子的人就可以稱為善知識，岡波巴大師在經典中有很肯定的解釋。
岡波巴大師開示：「我們的生命沒有多少時間。」不管你們今年幾歲，就算你認為自己20幾歲、10幾歲，事實上沒有多少時間。因此，我們應該實際修行把持佛法。岡波巴大師開示：「對真正真心實修者來說，不需要太多的法。」什麼是「真正」？是指不是在騙自己、騙佛菩薩、騙上師的修行人，自己很清楚為了什麼學佛，而不是為了世間一絲一毫的需求，包括希望改變心態，希望讓自己心平靜，這都不在真正實修的範圍之內。對一位實修者來說，不需要太多的法，但現在人都貪法，以為聽了很多法就會知道如何去做，今天剛好講到這個問題。
岡波巴大師開示：「如果在思想上，我們已經轉變了對於今生的貪戀。」這是指很清楚自己來到這一生，只是輪迴中很小的一個過程。如果清楚知道自己這一生出現的任何事都是因果、因緣，就會很清楚不值得繼續貪戀任何事情。很多人希望多活幾年，來求見 仁欽多吉仁波切時，都是威脅強求，說自己的孩子還小、要多活幾年、還沒看到孩子畢業。為什麼是威脅強求呢？因為壽命是你們自己的，仁欽多吉仁波切怎麼可能給你們壽命呢？
經典上講得很清楚，如果對這一生有任何貪戀，包括覺得要多活幾年、家人對你很好、還有很多事情與願望沒做到、很多為了國家社會的事情沒做到等。仁欽多吉仁波切今天的開示，並不是要你們放棄應該負的責任，不是要你們放棄目前需要上班、養活家眷的責任，也不是要你們不讀書，或以為這是貪戀就乾脆不讀。為什麼需要讀書？業障重才需要讀書。如果沒有業障，就好像神話中所講的，一蹦出來就可以做神明了。這都是業，你們不要以為 仁欽多吉仁波切開示不要貪戀此生，就認為可以不讀書、不養妻小。
貪戀的定義，在於為了欲望而不斷追求這一生無限的延長。要很清楚知道這一生所謂快樂與痛苦的事情，都是來來去去的；這一生所謂喜歡與不喜歡，都是自己某一種執著而已。如果我們清楚這一生只是因緣、因果一直在演戲，就不會貪戀。不貪戀的人才是真正的實修者，如果學佛法、唸佛經與佛號只是為了自己這一生能得到些好處，都可以稱為貪戀，而非實修。
我們要持咒，並非因為持了咒就會運氣好；我們要拜佛，並非因為拜了佛就會身體好。這些都是助緣，幫助本來不清淨的心能夠慢慢清淨。清淨之後，你們才能體會到佛法的真諦。因此，不貪戀不是要你們放棄所有一切，這是不正確的。當我們真心實修，而且已經轉變了對今生的貪戀。岡波巴大師開示：「那麼，那怕只是依照一首四句偈的每一句去認真修持，也就夠了。」不是聽很多才有用，若不修改，再聽也沒用。如果還是貪戀此生，不放棄這種貪戀，就會一直苦了。
岡波巴大師開示：「一切法的基礎，或者說一切法的根本，便是信心。信仰正等正覺的佛陀，信仰他所傳授的教法，信仰那依教奉行的上師，如果真能如此地信仰，便是恆時不斷地皈依三寶了。」這段話的意思是指，不管在這一生遭遇任何好的、順的、壞的、逆的，對於佛的教導與上師的信心都沒有任何疑惑，才是真正的信仰，才是恆時不斷地皈依三寶。不要以為自己皈依過就是皈依過，只要失去信心，皈依就沒了。仁欽多吉仁波切曾經窮到沒錢吃飯，都不會說自己修不好。當你說自己修不好，就代表你對佛陀與上師的教法有懷疑。哪裡修不好呢？明明是自己業障重、有些因果要負責，偏偏卻不承認、不負責。
很多人覺得很奇怪，為什麼 仁欽多吉仁波切修得出來，而你們修不出來？就是在這一段。你們在順的時候，不知道佛菩薩在哪裡，認為是自己修回來的，以為自己唸很多、拜很多、布施很多，所以福報起來，如此一來就忘了佛陀的教導；你們在不好的時候，就認為自己沒修好，明明上師有教你們怎麼做，但你們偏偏不做。之前在SARS期間被 仁欽多吉仁波切救回一條命的急診室醫生，活過來之後卻貪戀此生。本來，他已經沒有命留下來在這個世間，也沒有錢再享受，但他整天要拿錢做這個、買那個。奇怪的是，別人買會賺錢，他買卻都是賠錢。他就是不相信佛法，只相信自己。
諸佛菩薩與上師救你們的命，絕對不是讓你們貪戀此生，是讓你們這一生有足夠時間學習、聽聞佛法而解脫生死。他之所以做什麼都賠錢，身體也開始越來越差，就是因為不聽話。他以為 仁欽多吉仁波切因為是仁波切，所以應該救他，救了之後就是他自己的命。仁欽多吉仁波切感嘆地說：「所以，眾生難度啊！」
恆時不斷地皈依三寶，才是學佛人最重要的。只要你斷了、破了皈依戒，再修下去都沒用。有人會認為那樣很好，反正這邊不理他，他就跑去別的地方。雖然可以，但便是從零開始，不要以為自己幾年前在別的地方也有聽過。如果你遇到了具德的善知識而離開了，那就是從零開始；如果沒遇到，那就不算數。
岡波巴大師開示：「另外，若未值遇真正的善知識，那種信仰，便不知會流向何方。」如果沒有善知識的諄諄教誨，你們隨時都會忘了。為什麼寶吉祥佛法中心的教導特別嚴格？就是因為這句話。如果沒有善知識整天盯著你們，你們就會很快地忘掉，信仰從深到中、從中到淺、從淺到沒有了。就好像坊間的說法：剛學佛時，佛在面前；學佛1年，佛在天邊；學佛5年後，佛不曉得在哪裡，而認為自己是佛了。
你們就是這種，喜歡在家裡自己修，來聽聽 仁欽多吉仁波切說些什麼，但就是不皈依，不跟 仁欽多吉仁波切學，認為自己可以修。剛好今天 仁欽多吉仁波切翻到這一段提到若是沒有善知識，信仰便不知會流到什麼方向。這是什麼意思？就是你們隨時都會被「境」影響，任何「境」出現，你們就馬上變掉，變得比什麼都快。岡波巴大師開示：「因此，善知識的諄諄教誨，自然是異常重要的。」異常重要就是比十分重要還要重要。
岡波巴大師開示：「譬如說，一個達官貴人因病求醫，會要設法找到一位技術非常精湛的妙手神醫，那醫師應該熟知病根、病因，以及治療的方法。病根是風、膽、涎三者；病因是三毒煩惱－－由貪欲生風病，由嗔恚生膽病，由愚痴生涎病。」根據藏醫與中醫，風病指的是肺病、呼吸的病與心臟的病，膽病則是包括肝臟、膽、胃等等，涎病則是指不信因果的人會生與水大有關的病，像是水腫、腎臟病、脾臟的毛病等等，因為不信因果就會猛吃、喝酒、抽菸。當場，中醫弟子表示確實如此。
岡波巴大師開示：「治療的方法，則是依據藥物的味道－－辣、苦、甜，以及瀉、吐、灸、刺、放血等物理療法。」有些方法，中醫沒有使用。這段內容是告訴我們，我們就是生病的人。只要還沒有解脫生死、成就佛果，就是生病的人。病是從哪裡來？就是從三毒，三毒起來自然身體有病。因此，肝不好的人絕對從嗔恨心而來，不管是脂肪肝、肝硬化、肝鈣化、肝癌，都是從嗔怪心而來。什麼是「嗔」？不是發脾氣，而是看什麼都不順眼，只有自己所想所做才是對的，如此一來就可能會生病。
岡波巴大師開示：「經過這樣如法診治之後，病人大半都將康復回春；倘若誤請了江湖郎中，由於他們最初不了解病根，又不能確診病情，假如治反了，病人就有生命之虞，縱或不死，也會命若懸絲，垂死掙扎。」這一段解釋得很好，如果你們找錯上師，他不知你們的因從何而來，而胡說八道地叫你唸這個、那個，就會出事了。
岡波巴大師開示：「因此，自從修持『死亡無常』，直到修持『一切法空』之間，如法依止一位能夠給予純淨教示的善知識，當然是極其重要的。善知識的特徵、表相是：自己修持了『念死』和『無常』，也讓他人修持『念死』和『無常』，這是善知識。」如果你拜佛求治病，他就幫你治病；你求發財、不要讓父母或丈夫離開，他也幫你，這一類就不是善知識。你們不要以為密法中有懷法，就能夠幫你們將眷屬勾回來，仁欽多吉仁波切絕對不會修這個法，而是教你們常念無常與死亡。與會大眾齊聲表示認同，仁欽多吉仁波切確實教導大家常念無常與死亡，仁欽多吉仁波切自謙地表示，若是如此，自己還有資格做一位小小的善知識。
岡波巴大師開示：「自己修持了慈心和悲心，也讓他人修持慈心和悲心，這是善知識。」大家很清楚，慈悲絕對不是只唱唱歌、捐個款、做個義工，或跑去幫人家煮個飯。仁欽多吉仁波切多次解釋慈悲，今天再提一次：將自己好的換取眾生不好的，而有能力將眾生從輪迴苦海中超拔，這才是慈悲。仁欽多吉仁波切問大家：「是否有教大家如何修持慈心與悲心？」與會大眾齊聲回答：「有。」
岡波巴大師開示：「自己修持了一切諸法的實相一一空性，也讓他人依之修持，這是善知識。」你們沒有能力了解上師有沒有證到空性，但是你們最基本可以了解到：仁欽多吉仁波切幫眾生修頗瓦法，不需要在大體旁邊。如果 仁欽多吉仁波切沒有證到空性，這是不可能做到的。為什麼不可能？如果行者執著壽者相，就會有距離與時間。已經證到空性的行者，才能幫助眾生超度。
上週施身法法會中，仁欽多吉仁波切跟大家提到日本佛寺中的鬼眾前來接受超度。不同地方的鬼都不一樣，那天日本的鬼進來時是很有秩序、排隊進來，從最低層次到最高層次。中國跟其他地方的鬼都是搶著進來的，那天來的日本鬼眾卻不同，是一波一波很有秩序地進來。如果行者沒有證到空性，不可能讓這些眾生體會到行者的慈悲，眾生也不會前來。就算眾生來，也只是看一看就走。
能夠具備這些條件，才能稱為善知識，而非只是教你唸經、幫你剃度與皈依，一定要具備很強烈的表徵。善知識的教法中，絕對不離開這三個條件，不會跟你們講世間的事情，因為世間的事情只是方便法。如果真正要幫助你們學習佛法，一定要在這個範圍裡面。如果離開這三個範圍，告訴你很快就會開悟，就不是善知識。要開悟一定要證果、有次第的，凡夫連自己的生死大事都還無法掌握，突然間能開悟，是要騙誰呢？然而，坊間有很多假的善知識。
岡波巴大師開示：「又從另外的角度來說，善知識的表相，應該具備兩個方面的條件：即具慧眼與具法眼。所謂『具慧眼』是指：瞭知輪迴的性相，瞭知業、因、果，瞭知因緣和合生法，以及如實瞭知『因』、『果』如何地產生、運作等。」如果不清楚這些，是不能度眾的。
前幾週，有一對夫婦來求見 仁欽多吉仁波切，妻子懷孕快生了，但胎有問題，雖然醫生說有把握，但他們還是擔心。仁欽多吉仁波切告訴她，她小時候曾養過寵物，她當場否認，但 仁欽多吉仁波切告訴她：「我說有，回去想清楚。」結果，昨天他們再次求見時講了一大堆養過的寵物。如果 仁欽多吉仁波切不知道他們的因，怎麼幫他們呢？如果上師不知因緣和合生法與因果的運作方式，怎麼能幫助你們離苦得樂、解脫生死呢？如果行者只是一昧教你們拜懺、唸經，而不清楚解釋因與果、甚至挖出你們自己都忘記的事，哪有能力做你們的上師呢？
很多人都認為，仁欽多吉仁波切只是隨口講一句話，不會應驗的。昨天有位弟子來求見 仁欽多吉仁波切，他曾經在法會中打瞌睡，仁欽多吉仁波切之後曾開示他以後胸腔會有問題，他以為 仁欽多吉仁波切隨便講講，結果前陣子他突然間吐血了，仁欽多吉仁波切現在還沒告訴他為什麼會吐血。他從來不肯供養，出事才拿兩個紅包來。仁欽多吉仁波切現在不是講錢，而是上師都開口告訴他了，他還認為是 仁欽多吉仁波切看他那天打瞌睡，所以故意找個事情講講他，於是不相信 仁欽多吉仁波切。如果身為上師卻看不到事情，哪有資格坐在法座上呢？
以前有位信眾的先生皈依別的道場，兩夫婦以為自己皈依了法王、大仁波切，就是無敵鐵金剛。丈夫有吃素，被派去上海做事之前，仁欽多吉仁波切曾經清楚開示他：不要太累，不要發脾氣，多休息，千萬不要冷到，要小心心臟。他回來之後曾經做過檢查，醫生說心臟沒問題，他認為既然醫生都說沒事，就是 仁欽多吉仁波切看錯了。結果，幾個月後他在上海的工地，突然間心肌梗塞就走了，原因就是 仁欽多吉仁波切曾開示的。叫他蓋棉被，他卻不肯蓋；叫他不要太累，他卻照累；叫他不要發脾氣，他卻照發脾氣。於是，果報就來了。
他皈依了其他宗派的法王，為什麼還是這樣呢？因為他不信。他以為 仁欽多吉仁波切隨便開口講的，認為既然是隨便開口，何必要聽？仁欽多吉仁波切絕對不會隨便開口講話，一旦開口一定會應驗的。如果一位上師不清楚輪迴的本相與性質，怎麼可能教導你們如何斷輪迴呢？因此最基本的，善知識一定會強烈要求你們斷一切的惡，因為很清楚只要還有一點惡，就一定會輪迴。
接著，善知識會強烈要求你們如實了解一切的善也是因緣法，不要放在心裡面，才不會被善業牽引回來。如果你們不清楚因緣、因果的產生與運作，上師怎麼幫你們呢？就像有位弟子因為自己肝病而要開刀，仁欽多吉仁波切事先都告訴他不需要，但他就是聽不進去。為什麼他聽不進去呢？因為他認為親情太偉大，佛法一點都不偉大，只是在旁邊讓他利用的。因此，不具備慧眼便不可能是善知識。
岡波巴大師開示：「所謂『具法眼』是指：有能力將自心相續中本然之知呈現的『賢聖自覺境界』，印證給他人。」這個部分的解釋，你們可能不太了解。一位具備法眼的善知識所做的任何動作，都會讓你印證到佛所講的一位證果修行人的境界。比如說，仁欽多吉仁波切趕來趕去、罵來罵去，都還有這麼多人留下來，道理何在？這不是因為你們信佛法，也不是因為你們怕 仁欽多吉仁波切，而是因為你們看到 仁欽多吉仁波切的厲害。這是俗人講話的方式，若以文言文便是「賢聖自覺境界」。上師的心續中是純善的，所做的一切都是利益眾生，表相看起來是凡夫俗子，但是心裡面並非如此。「自覺」指的是自己覺悟到要朝賢聖的路上走，不是要去做，而是覺悟到自己要利益眾生。
說到這點每天都可以有一篇故事出來。昨天有位孩子來求見 仁欽多吉仁波切，說自己被人家霸凌，結果 仁欽多吉仁波切給她一句話，就知原來她不是被人霸凌，而是她先霸凌別人，何況她還是 仁欽多吉仁波切的皈依弟子。她的父母親也是皈依弟子，還說女兒很可憐，被人家欺負到不敢上學，結果是他們的女兒先弄人家。如果上師沒有攝受力與威德力，這個小女孩就不會講真話，因為父母親都被騙了，連老師也被騙了。原來是她先罵人家，人家是報仇而已。
如果 仁欽多吉仁波切沒有自覺的境界，看不出眾生的心，昨天怎麼幫那個孩子？幫不了的，可能會跟她的父母親一樣，叫她回去跟老師講。為什麼父母親會看錯呢？很簡單，就是因為愛，認為那是他們的女兒，在家很乖，又有皈依學佛，怎麼可能會去欺負人？他們夫婦倆一開始就認定是別人錯，所以也沒修。當場，仁欽多吉仁波切指示他們夫婦倆不能學密法。
現在臺灣這麼亂，就是因為有這種父母親。孩子在學校有事，馬上就認為是別人的錯，而沒有搞清楚。現在為什麼這麼亂？就是認為都是別人錯，而非自己錯，所以才會亂。他們從小給孩子這種教育，不弄清楚，他們是學什麼？學保佑嗎？難道要阿奇護法每天跟在他們女兒後面，讓別人不能欺負她嗎？他們會如此，就是留戀世間法，因此就會出事。
岡波巴大師開示：「又有種說法認為，真正的善知識，其表相需要具備四個方面的特徵：一、對於最極深奧的佛法道理，已經獲得了確切理解的把握。」這句話對你們來說可能很難體會。仁欽多吉仁波切以前曾經開示過，尊勝的 直貢澈贊法王偶爾會看 仁欽多吉仁波切每週開示的佛法，因為 直貢澈贊法王會突然間提到某些事，仁欽多吉仁波切才知道原來 直貢澈贊法王有看。這就是說，如果 仁欽多吉仁波切有講錯、不對之處，直貢澈贊法王也會告訴 仁欽多吉仁波切，但是直至目前為止，直貢澈贊法王都沒有說過 仁欽多吉仁波切在佛理方面有不對之處。
為什麼 直貢澈贊法王會如此？就是因為知道 仁欽多吉仁波切已經可以確切地理解、把握到深奧的佛理。多年前，仁欽多吉仁波切到西藏領受 永噶仁波切的祕密灌頂。永噶仁波切在傳授灌頂前先考試，要考 仁欽多吉仁波切對佛法的真正理解到什麼程度之後才給，而不是隨便就給灌頂。
岡波巴大師開示：「二、對於有情眾生，已經獲得了能夠慈悲以待的把握。」這一點，大家應該能夠體會到 仁欽多吉仁波切是否有做到。與會大眾由衷感恩地齊聲回答：「有。」
岡波巴大師開示：「三、對於佛法僧三寶，已經獲得了真誠信仰的把握。」這裡的「把握」指的是並非為了自我的想法，而是真誠地信仰三寶。三寶教導我們：第一要自利，也就是要解脫生死；第二要進而利他，也就是要幫助眾生解脫生死、得證佛果，這就是把握。「把握」不是指自己多會唸、能打坐多久、能讓多少人喜歡、聽話。
岡波巴大師開示：「四、不是為了攫取財物，才向大眾講法。」這一點，大家應該看得很清楚，仁欽多吉仁波切有沒有為了攫取財物才向大眾講法？與會大眾恭敬誠懇地齊聲回答：「沒有。」
如果任何法會都先說需要多少錢，功德主、點燈等等要收多少錢，可以說這肯定不是善知識。他們當然會有很多理由，說是道場沒錢、不舉辦法會沒錢。仁欽多吉仁波切從來沒有這麼想過，舉辦大法會也從來沒有收過錢，只有讓弟子們護持。如果需要財物才教導眾生佛法，這就不是很正確。要不要供養是眾生自己決定，也可以說是行者的因緣，端看行者本身有沒有這種福報，不應該靠巧立名目，比如說：一朵蓮花賣多少錢，還說買了就能夠到阿彌陀佛那邊。若是如此就能去，太便宜了。以前他們是一朵蓮花賣100萬，現在不知道是多少。
如果100萬就能到阿彌陀佛那邊，就比去美國便宜，因為現在美國的投資移民都絕對不只100萬了。但是，很多人相信這種事情，以為錢可以買得到。如果錢就可以買到，佛經上就會提到「末法時代有某位禪師訂幾組100萬的蓮花，而能到阿彌陀佛淨土」，不需要等到現在才發明。很多人都認為釋迦牟尼佛生在3000年前，不可能知道以後的事。若是如此，釋迦牟尼佛就不是佛了。連 仁欽多吉仁波切只是地球上一位小小的修行人，都能知道你們10、20年後的事，佛怎麼可能不知道呢？
如果用佛法來交換、攫取財物，像是有些地方收會員3000元，不同的會員就多一點，這也不是很正確。雖然道場確實需要弟子維護，就如 仁欽多吉仁波切曾開示：沒錢的就算護持1元也要供養，有錢的可以多一點。但是，護持道場沒有價碼，也沒有規定有錢才能見到上師，沒錢就見不到。有的地方規定必須是會員才能進道場，而今天來寶吉祥佛法中心的與會者很多都不是會員。
前陣子 仁欽多吉仁波切指示須離開的那一批信眾，並不是因為他們不參加會員才需要離開，而是因為他們不肯學佛。再者，現在外面真的有很多道場缺信眾，仁欽多吉仁波切要放生，讓其他地方能夠生活下去。如果不放生，全部聚在這裡，外面若是沒有信眾，以後 仁欽多吉仁波切會很累。所以，如果你們不學佛，仁欽多吉仁波切就會放你們走。
岡波巴大師開示：「我們應該依靠類似這樣的善知識。假如不幸遭遇了『惡知識』，那就像猴子跳崖一樣，一切只會向下墮落。」這個比喻很好。什麼是惡知識呢？你們不要以為叫你們信外道的才是惡知識，惡知識很多都是附佛外道，表面是講佛法，事實上骨子裡全部不是。如果你們碰到惡知識的話，就會像經典上所比喻的如猴子跳下去而不回頭了。
岡波巴大師開示：「所應修持之法，只有『積集資糧』和『淨化罪障』二者。」為什麼要累積集中所有資糧呢？就是為了要解脫生死、得證佛果。就如密勒日巴尊者，即使得成就也仍然遵照馬爾巴尊者的指示，而沒有離開山洞修行，這就是累積集中所有一切的資糧，不讓這些資糧消耗在世間法上面。如果你們學佛之後得了些小福報，就馬上結婚、生孩子、買房子，這些都是消耗你們的資糧。仁欽多吉仁波切不是反對結婚，因為 仁欽多吉仁波切自己也結過婚，而是告訴你們不要誤會，認為因為自己學佛就讓善緣來了。善緣不是這麼解釋，而是指幫助你們學佛的緣。有些人以為自己因為學佛而懷孕，就是善緣來了，其實不一定。累積集中資糧是很重要的，所謂修福、修慧，不是靠自己就可以，一定要上師教導並帶著你們修。
岡波巴大師開示：「透過淨化各種罪障，可以積集福德資糧；透過積集福德資糧，也會使罪障得以淨化。」這兩件事看似是分開，但其實是一體的。累積福德資糧之時，也是淨化罪障；淨化罪障之時，也是累積福德資糧。當你們修福，就如淨土宗的淨土三福，第一福便是孝順父母、恭敬師長、慈悲不殺，這些就是累積福報。當你做這些動作之時，就不會讓罪障繼續汙染，以前所做的果報會成熟，但未來不會再發生這種事；當你修任何法要淨化罪障，同一時間也是累積福德資糧。
就如七支供養包括懺悔，很多人以為懺悔就是不會發生不好的事，這不是很正確。懺悔是讓不好的事情馬上成熟，因為不好的事情成熟，你知道做不好的事會有的果報，就絕對不會再作惡；當你知道而不再作惡時，福報便開始累積起來。岡波巴大師曾經開示過，會一直做錯事情的人就是不知羞恥。知道羞恥的人不會一錯再錯，找理由來解釋自己沒錯，自己做錯而有理由解釋的人就是沒有羞恥心，沒有羞恥心就不可能會懺悔。
當你任何事情都怪別人做錯，說是因為別人這樣，所以你才這樣，你就沒有懺悔；沒有懺悔的話，罪障就不得淨化，福德資糧也不可能累積起來。你若不肯懺悔，福德資糧也不可能累積起來；沒有福德資糧，罪障也不可能淨化。很多人怕有業障，其實錯了，沒有業怎麼修呢？業障是幫助我們這一生學習佛法的動力，但是不管是善業或惡業，都會障礙我們成佛。
岡波巴大師開示：「如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是『主因』來修，從而得見『俱生心性』，那麼，『俱生心性』，便有從『主因』這個方面生起的情況，因此，自己的這個『俱生心性』，可以說是從『因』而生；如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是『助緣』來修，從而得見『俱生心性』，那麼，『俱生心性』，便有從『助緣』這個方面生起的情況，因此，自己的這個『俱生心性』」也可以說是從『緣』而生；如果把由修習慈、悲、菩提心而積集福德資糧，看作是『方便善巧』來修，從而得見『俱生心性』，那麼，『俱生心性』，便有從『方便善巧』這個方面生起的情況，因此，自己的這個『俱生心性』，也可以說是從『方便善巧』而生。由此觀之，無論從哪個方面來看，積集福德資糧，也都是極其重要的啊！」
本性是不會變的，只是看我們用什麼法門去切入。當我們用慈悲、菩提心來累積福德資糧、作為主因來修，自然以後心性的反應就會是慈悲與菩提心；如果認為修慈悲、菩提心作為幫助成佛的緣，以後本性就會以助緣出現；如果修習慈悲與菩提心累積福德資糧是做為方便善巧，以後心性也會如此出現。所以，無論是從哪個方面切入，累積福德資糧都十分重要。
這三個因所得的果報都是成佛，但是所走的過程有些不同。如果以慈悲、菩提心為主因來修，上師會比較辛苦，也會接觸很多眾生；如果是做為助緣來修，行者成為上師的機會就比較小，因為他不會主動做道場、佛寺、法會，碰到緣就去做；如果是做為善巧方便，若有人需要佛法，行者就會告訴他如何去做，通常這都是隱居型的修行人。
有些人會批評行者躲在山洞中無法度眾，這不是很正確，因為這類的行者是修方便善巧。他在山洞裡面，可能會度龍、山神或那一區所有動物。因此，我們不能批評行者用何種方式來修。這三種修行方法中，以慈悲與菩提心作為主因來修，就好像 仁欽多吉仁波切這種勞碌命，整天要被你們干擾；若是作為助緣來修的行者，可能會很有名、修行方面很有成就，但是沒有在固定的地方，可能有緣見到而你有需要，他就會幫你；第三種則好像隱士，可能在山洞中或躲在人群裡而不為人知，但是默默在做。
這三種都不一樣，出名的不一定修得最好，沒有名氣的也不一定修得不好，因為端看行者對慈悲與菩提心這種工具所下的決定。如果行者下的決定是作為主因，認為成佛一定要靠慈悲與菩提心，其心性所反映出的能量也是如此；如果不是作為主因而是作為助緣，認為成佛一定需要慈悲與菩提心的幫助，而不是主要的工具，喜歡禪定的行者就是屬於這一類；最後一種是作為方便善巧，行者會一直閉關、不見任何人，剛好碰到有因緣就出現。學佛一定需要慈悲與智慧，但如何去用，每個人的決定都不一樣。
大家應該能聽懂一些了，岡波巴大師太慈悲了，教導後代的眾生不要隨便開口批評任何一類的修行人。各個行者有其修行的法門，若有行者覺得要在山洞修，也是他過去世的緣，就如密勒日巴尊者一直在山洞修，你們能說尊者修得不好嗎？以前 仁欽多吉仁波切學顯教時，也聽過有人說：「密宗行者整天躲在山洞中，修出成就有什麼用？」這種說法不是很正確，因為這種行者是用方便善巧的方式修。出來做法王與仁波切的行者，就是以慈悲與菩提心作為主因來修，是辛苦、勞碌、四處奔波型的。
作為助緣來修的行者，就好像僧團或教派中可能有一個修得特別好的行者，但是不為人知，他一生之中可能會收1、2個弟子，將自己這一生所學一下子傳給弟子，在藏傳佛教密宗中有很多這種行者。舉個簡單例子，就好像中國有很多武功高手不傳功夫，但可能突然間收個弟子，將自己全部功夫傳給他。沒有修到慈悲與菩提心絕對不可能成佛，也不可能累積福德資糧，因此這是必須的，只是端看行者將此工具放在什麼定位與方向。
行者所發的願，就是要如何用慈悲與菩提心；如何用慈悲與菩提心，也就是反射產生的本性力量所在之處。這沒有對與錯，但是無論從何方面來看，累積福德資糧極其重要。如果沒有上師教你、帶著你，單靠你們自己去做，就算是1000世也絕對不可能累積福德資糧。你們不要以為自己每天在家裡敲，就是在累積福德資糧，哪有這麼簡單？唸佛機24小時都在唸，那應該會成佛了吧？為什麼唸佛機不成佛呢？就是因為沒有心，沒有上師盯著。
為什麼 仁欽多吉仁波切叫那些來了很久的信眾不要再來了？因為他們不相信上師，還來做什麼呢？以為靠自己來就有佛菩薩保佑？連經典上都說要靠善知識。我們在末法時代，得不到佛的教導，不要以為自己去一下西藏就能做上師，沒有這麼簡單的。做上師要符合這些條件，這是很清楚的，經典上講得清清楚楚，絕對不會含含糊糊，會給你們交代。
接著，仁欽多吉仁波切問負責登記的弟子：第二梯次傳到不共四加行的弟子中，有哪些弟子尚未做滿10萬遍大禮拜？日期為何？這些弟子皈依多久了？
負責登記的弟子回答：第二梯次是2004年2月15日，有5位弟子沒有做滿大禮拜，都皈依很久了。
當場，仁欽多吉仁波切指示這5位弟子不用學了、可以離開，現在收回他們寶吉祥弟子的背心。其中楊姓弟子表示自己已經做滿，其他弟子則都還沒做完，有2位在樓下，1位曾經斷過腳。仁欽多吉仁波切問曾斷腳的弟子是何時斷腳的？負責登記的弟子回答：他是2011年時斷過2次腳。仁欽多吉仁波切繼續開示：那就不用學了，收回寶吉祥背心。他之所以會斷腳，就是因為傳了不共四加行卻不拜。這些人如果想學佛，負責登記的弟子可以介紹他們去其他地方。
這些人讓很多人忌妒 仁欽多吉仁波切，說 仁欽多吉仁波切的弟子太多，結果他們卻都不是學佛人。所以，已經報名皈依的信眾最好撤銷掉，因為 仁欽多吉仁波切可能某一天睡不好，就會想起有多少人沒做完大禮拜。
接著，仁欽多吉仁波切問負責登記的弟子：第三梯次傳不共四加行是何時？弟子回答：2004年10月17日，有4位弟子還沒做完。當場，仁欽多吉仁波切指示收回這些弟子的寶吉祥背心。其中謝姓弟子沒來法會，仁欽多吉仁波切指示他以後都不用來了，法本與背心追回來。另一位王姓弟子也沒來法會，仁欽多吉仁波切指示收回他的法本與背心，他只能做信眾。
仁欽多吉仁波切繼續問下一梯次的狀況，負責登記的弟子回答：接著是2005年10月2日，有5位弟子還沒做完。當場，仁欽多吉仁波切指示收回這些弟子的寶吉祥背心。
仁欽多吉仁波切再問接下來的狀況，負責登記的弟子回答：再來是2006年3月19日，有18位弟子還沒做完。仁欽多吉仁波切開示：2004年傳到卻沒做完的弟子要離開，2006年傳到而沒做完的要離開好像有點不公平，因為少了2年。仁欽多吉仁波切問負責登記的弟子：他們之中做最少的是做了幾遍？負責登記的弟子回答：最少的是陳姓弟子，做了7200遍。仁欽多吉仁波切繼續開示：那他是1年做1000遍，1年有365天，等於1天才做2、3遍，不用學了！收回寶吉祥背心。如果他們想去其他道場，就介紹他們去。
仁欽多吉仁波切接著問：拜第二少的是誰？負責登記的弟子回答：吳姓弟子拜了11430遍，林姓弟子拜了11000遍，李姓弟子拜了10000遍。仁欽多吉仁波切指示收回這3位弟子的寶吉祥背心，並問這些人之中，有沒有做超過20000遍的？負責登記的弟子表示其他都超過了20000遍。仁欽多吉仁波切指示，限他們1個月內做完，做不完就自動離開，仁欽多吉仁波切已經很慈悲了，從2006年至今，他們竟然才做了20000遍。
仁欽多吉仁波切指示負責登記的弟子繼續報告2006年後的狀況，弟子回答：接下來是2010年3月14日，有31位弟子尚未做完。仁欽多吉仁波切開示：這一批限1個半月內做完，做不完就自動消失。今天 仁欽多吉仁波切一下子就讓這麼多弟子離開，如果有需要人的地方，你們可以介紹他們過去。已經報名皈依的信眾要想清楚，因為 仁欽多吉仁波切哪一天會出招，你們都不知道。這裡與別的地方不一樣，仁欽多吉仁波切不是講佛法，而是教佛法，教了你們卻不肯做，還留下來做什麼呢？留下來只會留成仇，因為 仁欽多吉仁波切會一直盯著你們。
仁欽多吉仁波切也是在家的，為什麼你們做不到？做不到就是因為不信，沒有信心，自己破了皈依戒都不知道。如果是因為身體不好沒辦法，仁欽多吉仁波切也會考量，但是他們身體明明很好，卻拿忙碌當理由，難道 仁欽多吉仁波切沒忙過？既然懈怠，就如皈依時告訴過你們，上師傳法而你們不肯去做，這就是懈怠，上師也會不跟你講佛法、不與同室、不跟你講話、不許與善事。所以，要他們離開的道理很充足。
為什麼要他們離開？因為皈依的時候很清楚告訴過你們，也問過你們是否能守？你們若說可以便是誓言。既然不能守，自然就離開了。開開心心地來，也開開心心地離開。既然他們不肯拜，就代表不接受、不認同，再講難聽一點是很惡，整天想靠上師保佑，欺負人欺負到這個程度？真的很離譜，這麼多年都還不動如山。你們都有一大堆理由，仁欽多吉仁波切可以幫你們講出各種理由。仁欽多吉仁波切如果是出家的，還會被你們騙得倒，但是 仁欽多吉仁波切也是在家的，仁欽多吉仁波切可以做得到，你們有什麼理由做不到？
仁欽多吉仁波切多次提到自己做大禮拜的故事，但沒人聽得進去，以為 仁欽多吉仁波切不會抓你們，因為需要弟子多。仁欽多吉仁波切不需要弟子多，又不是需要有人去打架，就算是打架你們也打不過人家，要你們做什麼？皈依這麼多年什麼都不做，人又一大堆？仁欽多吉仁波切不想再講，走了這麼多人，多多少少也影響到心情。
接下來，仁欽多吉仁波切帶領弟子們修阿奇護法與迴向儀軌，修法結束後繼續慈悲地賜予開示。
也許很多人會告訴你們念死與念無常這兩件事，然而是否能做到，要看上師平常對弟子所開示的佛法是否一直不變、不會為了名利而改變教導的方向。念死不是消極的看法，而是積極的看法。我們很清楚每一個人都會死，不管有錢、沒錢、有勢、沒勢。學佛修行為了什麼？不是為了此生的利樂，而是為了未來世。在未來世還沒出現之前，我們每一個人都要單獨面對死亡。
不要以為家裡的眷屬很愛你，到時候就會照顧你，絕對不會的。因為他們不知道你死亡的時候會如何，只會將你丟給醫生，叫醫生一直救你而已，還能夠做什麼？但是人很奇怪都會聽，認為眷屬愛他們，所以眷屬要他們做什麼，他們就做什麼。如此一來，就不像個佛弟子。仁欽多吉仁波切不是阻止你們看醫生，若是如此，仁欽多吉仁波切就不會有這麼多個醫生弟子，開示這些是告訴你們：治療只不過是個過程。如果你還有壽，隨便吃個藥都會活下來；如果你還有福，仁欽多吉仁波切一看就知道中醫弟子用的藥不對症。當場，中醫弟子表示確實被 仁欽多吉仁波切看出來過。
佛法中的「念死」，定義是什麼？雖然每個人都清楚會死，但你們有沒有看過一個人安詳地、笑嘻嘻地走？就算沒有動手術，最少都會愁眉苦臉、不捨得或還要交代而死得很苦。家人越愛你，你就死得越苦，因為你會捨不得，他也會捨不得你；如果家裡有錢，死得更加苦，一早就動腦筋要分財產，還想讓你多活久一點，因為還沒講清楚。
仁欽多吉仁波切曾經超度過一位著名地產商的妻子，10、20年前，臺灣還沒有葉克膜，他們特地從美國進了一臺，用來維持母親的生命。當時，她的女兒來求見 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切問：「是不是你們財產沒分好，所以要讓母親活，對不對？」她回答：「對。」仁欽多吉仁波切告訴她：「就算她活也不可能醒。」這就是家人太愛她，因為財產沒分好。所以，有財產的人要先分好，應該給的就要給，不要以為等自己死之前才寫，這就是不相信無常。你們跟 仁欽多吉仁波切不同，仁欽多吉仁波切大約知道自己何時會死，但是你們沒辦法知道。
所謂「念死」，我們要很清楚自己這一生所做的一切會影響到下一世，因為如果你們不接受這個觀念，就不會來學佛。如何讓自己死時出現的業力，不會有壞的影響？就在於死亡時的那幾秒鐘。因此，我們現在所做的一切，是為自己死亡時做準備，因為到時候除了上師與佛菩薩，都沒人能幫你。醫生多厲害都不能救你的命，就算你是院裡的VIP，連院長都出來幫你開刀。VIP可能反而死得快些，因為他不希望你死，所以本來不應該用的藥可能全部都投入了。
仁欽多吉仁波切的好友就是如此，在中風住院時，因為關係好，所有重要的官員都出來給院長壓力，說這是VVVVVIP，因此所有最好的藥都丟了進去，最後他腎衰竭，因為腎受不了。因此，太VIP是不好的。大家要聽得懂 仁欽多吉仁波切今日的開示，念死是所有學佛人都要肯定接受的事，因為我們每個人都會死亡。
既然清楚自己要死亡，也希望下一世比這一世好，所以死亡的過程很重要。只要在死亡過程中起一個貪戀此生的念頭，就會墮入三惡道。你如果想：「我死的話，誰要照顧我老婆呢？」有這個念頭就完蛋了；你如果想：「我死了後，兒子能不能將我的家產留得住呢？」這就很可能會讓你墮入三惡道。大家絕對要相信，因為 仁欽多吉仁波切看過這種事。所謂念死，是知道自己要死，所有學佛、修行的一切都是為了那幾秒鐘做好準備。如果不做好準備，到時候絕對來不及；如果來不及，就會墮入三惡道與輪迴之中了。
為了讓自己往生時不要有這麼多痛苦與障礙，現在我們需要很積極努力地改掉自己一切惡習，要很積極地修善，要很肯定地對三寶起恭敬的信仰，才能解決這件事。你們不要有個觀念，認為到時候 仁欽多吉仁波切會救你，以為你到時候會想起 仁欽多吉仁波切。你到時候想不起來的，丈夫在旁邊一搖，你怎麼想呢？他在旁邊哭一下，問你還有什麼沒交代，還說兒子沒回來等一下，那就全部完了。你們都沒有人相信，以為 仁欽多吉仁波切恐嚇威脅你們，偏偏 仁欽多吉仁波切幫了很多人，也多次開示這種事，連護士在旁邊搬個機器發出聲音，亡者都會生氣。仁欽多吉仁波切修頗瓦法沒有在大體旁邊，怎麼會知道？就是亡者告訴 仁欽多吉仁波切的。
你們就是不相信這種事會發生在自己身上，曾經有亡者的兒女在大體旁談墳墓風水的問題，亡者都因此生氣而不想走。如果現在不訓練自己的心態，很清楚每個人死時都是一樣，不管有錢、沒錢，過程都是一樣的，如果不準備好，以為到時候找人助唸就好，這是行不通的。當人斷氣時執著一個念頭，這個念頭比什麼都重。你們不要以為唸佛號，亡者就會走，除非亡者苦不堪言才會接受佛法，否則是不接受的。
這類的故事很多，一位在泰國修禪定修得很好的法師，在死之前想到自己喜歡吃桃子，一斷了氣就生為桃子上的蟲，每天吃桃子。這是真的事，不是笑話。為什麼要教你們念死與無常，因為這是任何一個人生中必然發生的事。所以，只要你決定學佛的心態，才能學到佛，唸每一句佛號都會對你有用。如果沒有這種心態，就會好像剛才要離開的那一批人，他們就是貪法，認為自己得了不共四加行。不共四加行也是為了這個，修不共四加行時累世的業障會消除掉，死的時候就沒事了。
你們不要貪法，在傳法時大可以離開；釋迦牟尼佛在宣說《妙法蓮華經》時，佛經上提到有很多阿羅漢離開，你們也可以。早離開比晚離開來得好。為什麼要這些人離開？因為他們不聽話，以為學佛是學好玩的，以為學佛是學保佑，如此一來就不是學佛法，而變成附佛外道。若是如此，你們可以學其他宗教就好，不需要這麼辛苦。你們為什麼做不到？就是不相信自己會死、會倒楣。
剛才提到曾斷腿的弟子，他的父親以前沒有供養心，結果他傳到不共四加行也是不肯拜。為什麼會如此？因為他的父親沒有監督他，傳了10幾年卻沒有做完大禮拜，結果1年之中連續斷了2次腳。這不是佛菩薩罰他，而是業力現前。明明給他機會可以改，他卻不聽，以為自己來丟個小紅包就有保佑，哪有這麼便宜的保佑？如果大家真的希望有保佑，而兒女不肯修、不肯學，收費就會很貴了。以 仁欽多吉仁波切的能力，絕對可以收很高的費用。仁欽多吉仁波切不跟你們收費，還教佛法，你們卻不肯聽，是學好玩的嗎？
如果是學好玩，不要來寶吉祥佛法中心，可以去其他地方。其他地方會有108人穿中國服裝上臺唱歌，唱到有感應而開始吃素，這就是學好玩的，你們就喜歡這種。那種不是實修，而是演戲。如果要學佛就要實修，要念死與念無常，一刻都不能放過，如此一來佛法才得力，才聽得進去上師所講的，否則就會整天做錯事。為什麼會整天做錯事？就是認為自己還年輕、還不會死，以為 仁欽多吉仁波切會保佑你，讓你活得長長久久。況且，仁欽多吉仁波切連自己的母親都不敢保佑能活長長久久，還是要靠母親自己的修行。
你們如果不聽話，仁欽多吉仁波切可能會從現在1000多位弟子減成100多位弟子。仁欽多吉仁波切絕對做得出來，因為 仁欽多吉仁波切不是為了名利來弘揚佛法。如果 仁欽多吉仁波切是為了名利來弘揚佛法，也不會找你們這批人，身邊就有很多有錢人與政界人士。他們要跟 仁欽多吉仁波切見面，都還要約到 仁欽多吉仁波切有時間才見，你們現在不需要跟 仁欽多吉仁波切約時間，仁欽多吉仁波切每週日都跟你們見面，你們還要怎麼樣？
你們信不信 仁欽多吉仁波切會請你們全部離開？現在只是開始，下一步哪天 仁欽多吉仁波切突然出招，你們都不會知道，也許會1年不開示佛法，因為沒人修、學，每個都是求保佑。若是求保佑那就要很高的費用，但你們不肯花錢，也不肯學佛，那要怎麼樣？每個人都是聽，聽完回去卻不做，好像剛才法會前分享的弟子講了一大堆，都是講自己的心理作用，只是嘴巴上講得好聽說要聽話。如果她聽話，還需要搞2年多？你們全部都不聽話。
人生時間不多，寶吉祥佛法中心轉眼間也已經10幾年。時間過得很快的，不要以為時間會停下來等你們。仁欽多吉仁波切不是要你們放棄所謂正常的活動，只是一昧學佛，但是心態很重要。哪有這麼離譜的？第一批傳到不共四加行的弟子，居然不拜？以為沒事，認為 仁欽多吉仁波切不會知道，這樣搞下去還得了，佛法沒了！你們以為學了不共四加行就學到了，還有很多東西在後面，哪有這麼簡單？大家好自為之，仁欽多吉仁波切已經一年一年地老了，所以動作會越來越快，因為沒時間了。
仁欽多吉仁波切帶著你們真沒意思，你們又不好好學，因為人多而引起其他人忌妒，出現一大堆是非。如果你們在佛法方面有精進，仁欽多吉仁波切受委屈、受害就無所謂，但是你們並非如此。因為你們不肯學佛，連介紹來的朋友也不學佛，待了1年半，不皈依就是不皈依。後面這一批求皈依，都是在無可奈何之下才求皈依，因為他們知道 仁欽多吉仁波切厲害，怕離開 仁欽多吉仁波切，這就是你們做出來的。
學佛並不難，也不痛苦，沒有要你們辭職、離婚，只是應該要做的事情要去做就好，但你們偏偏不做，以為拖過一天就是一天，認為大不了不學。你們不學真的沒關係，但每一個都是這樣子，繼續這樣不只對自己不好，對整個佛法都會有影響。我們不是要修到能飛、有什麼能力，但最少問問自己，有沒有去做上師所教的東西？如果都沒做，就是沒有好好學。
每個人都以為自己有來就好，認為自己來得很勤快，想不到 仁欽多吉仁波切突然間出招。仁欽多吉仁波切一直拖了很久時間，給你們足夠時間拜完大禮拜，你們還不拜？你們說自己忙，忙得過 仁欽多吉仁波切嗎？你們不要以為 仁欽多吉仁波切看起來很輕鬆，以前 仁欽多吉仁波切非常辛苦，要10天內唸完10萬遍百字明，你們做得到嗎？今天開示至此。
法會圓滿，弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝的開示，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2014 年 4 月 10 日