尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2011年11月20日
在台北寶吉祥佛法中心，信眾與弟子恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切於2010年12月19日開示佛法的法帶。
仁欽多吉仁波切開示：前幾次法會中 仁欽多吉仁波切開示心的體性，你們雖然不可能聽了就能證悟心的體性，但是會對你們的未來起作用。除了佛法以外，其他的宗教，所修的都是在意識上，修天道甚至修到神，還是在意識上修。而只有佛法是修心性的。意識是會變動的，因緣而生、因緣而滅，不會永恆存在。而佛發現了心性是自然產生永恆不變的。仁欽多吉仁波切在上次法會中提及心的本質是斬而不能斷，阻而不能止，破而不能壞，經由這三個特性將心的作用與存在解釋清楚了。
釋迦牟尼佛講法49年，其中《大般若經》中的《心經》，是講心的特質中最重要的經典，但是你們讀了還是不容易了解。現在你們對佛法存在一個最嚴重的問題，就是沒辦法以任何世間的學問或科學儀器來讓你們看到心的存在。心在哪裡呢？大家可以回想，當自己在開心的時候，這種感覺並不在腦部；而傷心之時，除了會掉眼淚、感覺腦脹以外，那種難過的感覺也不是在腦部，而是在胸口兩個乳房中間，也就是心之所在。你們不要回去說 仁欽多吉仁波切和我們談心，這樣會讓人誤會。
以現代科學的觀點看來，人之所以有行動、思想，是因為腦部將訊號傳遞到身體各處的細胞，科學家僅知腦細胞以電來傳輸訊號，進而使身體各部位聽令產生動作，但 仁欽多吉仁波切提出疑問，現代醫學可否解釋腦細胞為何會產生訊號？一位身為醫生的弟子說，以現代醫學只知道腦有電波，在睡眠與恐懼時腦電波會產生變化，但是無法得知思考活動進行時的狀況，就算透過核磁共振的技術，也僅能得知在情緒變化時，腦部的血液會集中在某處，但是每個人的血液集中部位也都不同，對於腦細胞為何會發出訊號，更是一無所知。
仁欽多吉仁波切接著開示：佛法是最進步的科學，就算是在未來，也難有任何科學儀器能夠偵測得出心的能量的變化，世間法無法解決心的問題，只有佛法。心是在不可探究的能量之中，對於眾生一切動作與思想的產生，在佛法中便有解釋，這是因為受到了外在眼、耳、鼻、舌、身的影響，而產生意識，意識起反應，使心的能量變化，腦細胞才會發出訊號，進而傳達至身體各處。我們眼所看、耳所聽、身所感，皆為因緣和合而產生的現象，但心不是因緣和合而生的產物，而是具生而來，自無始以來便存在。
在佛法中所說的「無」，指的不是沒有，而是空性的境界，亦即因緣生滅法。所謂無始也不是指沒有開始，若是沒有開始，豈不是也沒有結束，這指的是因緣而生，但是究竟多久以前，也是難以形容，而心性究竟是如何生起，就如同 仁欽多吉仁波切在上次法會中所開示的，證到十地以上的菩薩才能得知。連 仁欽多吉仁波切也無可得知，要像直貢噶舉派的祖師吉天頌恭已經證得十地菩薩的才能知曉，所以你們也無需去探究，只要相信佛告訴我們的，都一定是真實存在的就好了。學佛其實很簡單，就是聽話，佛要我們守不打誑語的戒，所以佛也絕對不會騙我們，你們現在無法證悟，只要相信一切佛所說的就好了。
眾生分為有情眾與無情眾，佛發現了一切有情眾生都有共同的特質，就是有跟佛一樣的心性，所以說「萬物皆有佛性」，所以也稱為「如來藏」。甚至無情眾生如石頭、木頭，也有佛性，只是各自的因果業力不同，真正的學佛人不會因為眾生的經濟能力、地位高低而有所偏頗，而是從因果來看。所謂具有佛性的意思是說具有我們前面所說的不可預測的能量。因此所有眾生都有成佛的條件，惟因其業力與因緣不同，成為未來佛的時間也有所差異，所以當然不能傷害。以此來看，你們還敢吃眾生的肉？有很多人會辯論說樹木也有情，也會聽音樂啊！這些辯論你們不需要去參與。
有情眾及無情眾的不同，是以欲望的輕重來區分，欲望輕微的眾生稱之為無情眾，有情眾在眼、耳、鼻、舌、身方面的需求較多，欲望較強。嚴格來說我們連蔬菜都不應該吃，但莫可奈何之下便選擇以無情眾為食。只要在地球上，就無法避免的傷害到許多生命。我們稱菩薩為「覺有情」，便是已經覺悟自心本性的有情眾。佛在菩提樹下成佛之時，不解既然眾生皆有佛性，何以眾生不能像佛一般覺悟？這便是因為眾生不斷受到貪、嗔、痴、慢、疑的汙染而產生業力，所以不能察覺自己的佛性。佛於是將其成佛的方法和經驗傳授給大家，我們稱佛為世尊導師，教導眾生成佛的方法，不像外道稱上帝、神。稱呼他們為外道不是看不起他們，而是因為他們不從心來下手。
既然大家的心的本質都是相同的，為什麼還不能了悟心性？因為你們沒有發菩提心。什麼是菩提心？完全沒有自己的利益，所做一切都是為了眾生。你們整天都是自私自利，更別說發菩提心了，剛才幾位弟子在法會前跟大家分享 仁欽多吉仁波切幫助他們的經過，講來講去都是說自己的病好轉的種種，便是完全沒有發菩提心，想來想去還是想自己。心是如來藏的法器，也就是成佛最重要的法器。一個碗是一個器皿，可以用它來裝湯，可以用來裝飯，也可以裝菜，但怎麼變化，這個碗還是一個碗，不會損壞、變形。心有如一個成佛的器皿，但是若不知怎麼使用這個容器，沒裝進正確的東西，即便有此工具，也無法發揮作用。心這個器皿若搭配菩提心則走向成佛之道，所以說菩提心是妙寶，不能發菩提心則不能成佛果。眾生皆有佛性，也就是眾生的心的本質體性與佛一樣無二無別，若具備菩提心，則心的力量就會自然顯現出來。所謂深入經藏是要深入了解每個眾生都具有的如來藏。當你能清楚明白心的本性，你就與三世諸佛的心，也就是如來藏在一起了！
世上所有一切事情最後的結果都是苦，還需要追求愛情嗎？愛情這個「情」字，右半邊是青字，古代青色代表是黑色，也就是心黑的人才會去談愛情，因為愛情的目的是為了要占有，愛、恨、喜歡等都是一種欲望的顯現而加以美化的名詞。妳們很多女人都玩過一種心理測驗，問老公若是母親與自己同時溺水要先救哪一個？老公說救母親，妳覺得他孝順。若是說救妳，你覺得他愛妳。但是即使真的碰上這種事，不是先救媽媽的就是孝順，先救妻子的就是代表愛她。其實會先救哪一個，都是緣，如果沒有緣就不會有這個動作產生。你們認為心理測驗很準，只是和你們的欲望相符合，會問這問題都是你們欲望的表現。女人不要再問這個問題了。
認識心的體性就不會有任何執著，沒有執著當然就不會有煩惱了。佛經所說大樂的樂，不是你們世間所認為的快樂，世間一切的快樂都是變化無常，最後終究都是苦。仁欽多吉仁波切也和你們一樣有過這樣的經驗，你們將很想結婚的對象娶回家後，是不是煩惱就又開始了呢？看到自己的孩子出生時，笑到連眼睛都看不到了，最後是不是嚐到世間苦了呢？真正的快樂是要修解脫生死的法門，以正念來修行，才能使憑藉緣修之法的意識不動。當你的意識不動，心就不會動，不受輪迴的業力所影響，才能夠解脫生死，這也就是定的境界。如此一來，而能證得大樂的境界，大樂不是感到心情好，而是沒有副作用的樂，是當行者能夠掙脫業力的束縛，意識不受眼、耳、鼻、舌、身的擺布，自然便不再有執著。當你能進入大樂，才能往生淨土，也就是顯教所謂的淨定。定不是坐在那邊動都不動叫做定，如果是這樣，這張桌子已經放在那邊不動好多年了，你說桌子有定嗎？
正念指的是清楚自己學佛的方向，知道要學習佛法而解脫生死，若是隨著輪迴的業力而轉，那便是不正之念，這裡所說的定不是你們在外面所聽到的四禪八定。修到淨定才能解脫生死，但這不是那麼容易可以修到的，佛知道後世很少有人能修到淨定，所以才傳出阿彌陀佛的法門，教導眾生先去淨土慢慢修。要想解脫生死就要修到大樂的境界，如果沒有修到大樂的境界卻想自己解脫生死，那是不可能的，如果不能夠掌握自己的生死，又如何能說要利益眾生呢？
要怎樣了解心的體性與表相呢？可以從天空這個比喻來了解。天空是一片蔚藍，就有如心性一般如如不動，出現而又消散的雲就像是變動的意識，雲氣變幻不斷，而天空始終都在。心的體性就像天空，而意識就如白雲，沒有天空就看不見雲的存在，因為有天空這個環境，才有可能產生雲朵。科學家分析雲是因為塵埃與水分的結合而產生，但若沒有天空這個環境，能夠自行在實驗室裡產生出雲嗎？若是學過物理學的人便知道，就算在實驗室中也是無法產生雲的。一位學過物理學的弟子當場跟大家說明，雲在天空中形成有許多必要的因素，如：高度、氣溫、水氣等，塵埃與水分的結合的顯現在高處稱為雲，若是高度較低的雲氣則稱為山嵐，在實驗室中是無法重現的。仁欽多吉仁波切要此弟子以物理學解釋雲消失後的去處，他便以 仁欽多吉仁波切曾經的開示回答說：水氣是會不斷變化。
仁欽多吉仁波切繼續開示：天空就像是我們的心，雲朵則是我們意識產生的種種煩惱，這煩惱是因緣和合而生，也是因緣和合而消滅。我們的心是清淨無汙垢的，不論天空中有多少的雲，都不會影響到自身清淨的本性。為什麼你們無法體會到心的體性？就是因為你們的心皆被六賊所蒙蔽。雲在消失時，是消融入天空，而完全不留下痕跡，絲毫無法汙染天空，意識的變動也是如此，消失後便完全不留影響，心性從未被汙染。
佛陀的大智慧在幾千年以前就用天空來比喻心，因為每一個眾生皆能看到天空，除非像在紐西蘭極為黑暗的螢火蟲洞裡，才暫時見不到天，但到了洞口出來還是可以見到天空。這個比喻在過去適用、現在適用，在未來也絕對仍然適用。你們的心被六賊所蒙蔽，而產生執著，進而產生痛苦，就像是你們在天空中擺了一堆亂七八糟的塵埃，因而產生許多遮蔽天空的雲。若是明心見性的行者，便知道煩惱不過是天空中暫時的雲，就不會繼續追下去而導致更多痛苦。
越覺得自己是醫生要醫好病人，很多事就會忽略，也會醫不好病人的病；越覺得自己是總經理，也會容易忽略某些事情，因為驕傲，會用意識做事，而不是用心，就會疏忽有些事是不應該做的。
大手印修行的最高境界稱為無修瑜伽，但這不是說不用修，若是如此你們豈不是藉機就不再修行了？證到明心見性還不足，要到無生法忍，才能修到無修瑜伽的境界。其實無修瑜伽指的是，當菩薩道的行者證悟了心性之後，明白世間一切皆是因緣生滅即證悟空性之後，心不會受外在影響而起作用，便不需要再透過任何修行方法來使心不起變化。心性是具生的本覺，具生便是自性有、本來就存在的，而不是因緣而產生的，是眾生本來就具有的。無生法忍不是要你們去忍受所有好跟不好的事，而是因為知道一切因緣而生、因緣而滅，一切法過了也就不存在，何必去執著而徒增自身痛苦？若對一切都不執著，自然也沒有什麼要忍受的了！為什麼你們對 仁欽多吉仁波切的法照頂禮會產生作用，就是因為 仁欽多吉仁波切已經了悟空性，而能與諸佛菩薩的心性相應。
這次 仁欽多吉仁波切依 直貢澈贊法王的指示前往紐西蘭，直貢澈贊法王很清楚 仁欽多吉仁波切的腰極度疼痛，但在身旁的人卻都看不出來，因為 仁欽多吉仁波切雖然肉體痛，但這個疼痛並不會影響心動，心與識是分開的，因為明白這是自己過去做過不好的因所得的惡果，因緣生滅無常，一切都會消失的，也因此能夠承受得住。反觀你們，在盤坐時覺得腿痛而改變姿勢，便是因為你們心動，越想著腿痛就越覺得難以忍受。
第三個部分是要講心的表相和心的體性並不是一分為二，其實是同一個東西，要以表相來稱呼是為了方便做說明。講到這裡你們可能頭昏了。舉例來說，人站在鏡子前面時，鏡子會反射人的影像於鏡面上。當人一離開，影像便消失了，而鏡子一樣是鏡子，沒有改變，是影像在動，不是鏡子在動。心就如鏡子一般，當業力形成時，業的影像便反射在心上，當業力消失後，鏡子仍然是原本的鏡子，不受到任何的影響。五智中所謂的大圓鏡智便是如此的道理。
「為了證悟上述的深義，那麼，我們就要借用（對於上師三寶的）『仰慕之情』，以及借用（對於修法的）『精進之心』，而不散不亂地加以踏實實修了啊！有關這層道理，如經論中也有教誨說：你們應該借用『正念的鐵索』，把『心』這個狂放的野象，拴繫在『所緣修之法』的大柱之上，大家應該藉此而小心謹慎地精進實修呀！由此可見，無論我們實修怎樣的教法，都應在所修之法上，不散不亂地進行啊！不管我們在實修哪一種教法，假如那時不是直接地配合著上師的教導來進行的，而是流落到了『心緒上下散亂』的境地，那麼，要知道（依靠這種錯誤的修法），恐怕在任何時候，也都不會有好的修行成果出現——大家應該了解到：這其實正是一種魔障呀！另外要記住：修習『有相』修法的時候，不要修習『無相』的修法；修習『無相』修法的時候，不要修習『有相』的修法。」
現在的你們尚無法體會到心的本性，便要透過對上師及三寶生起完全投降的仰慕之心，而能精進修持不散不亂的踏實修行。精進的意思是不能懈怠，但也不能太急，而是有次第地學習；所謂精進實修，就是一切都是和解脫輪迴有關的修行，要以佛法正念的鎖鏈將狂亂紛擾如野象的心鎖住，鎖在佛法的法要的柱子上。你們狂亂的心是鎖不住的，唯有以佛法的正念的鎖鏈才能將心鎖住，鎖在佛法的法要上。所謂的正念是清楚自己學佛的方向，所做的一切都是為了解脫生死，若你們念佛、禮佛只是為了健康、工作或家庭順利，隨著輪迴的業力而轉都不是正念。若要身體健康其實很容易，不用學佛一樣可以做到，只要你把自己的錢財、房子全部捐出去，身體自然會好，但你們卻又捨不得如此做。實修是修改自己錯誤、不必要、與解脫生死無關的行為。因此有一個上師能時時監督是非常重要的，當你一走錯就立即糾正你，一步步帶著你，要更努力精進實修，不得有絲毫偏差。
如果沒有以正念來學佛，心就會上下散亂。什麼是散亂？就是沒有把眾生放在心裡，只想到自己。以為學佛可以讓你身體好、事情順利，就是散亂。以為多唸經、聽很多佛法就能解脫生死，也是散亂。現代許多人得了治不好的病都是因為殺業重。連美國的醫生也發現，癌症如果不開刀、化療、癌細胞可能就在原地不會動。只要你開刀、化療，癌細胞就一定會擴散，一擴散，連 仁欽多吉仁波切也沒有法子。因為你已經亂掉了，癌細胞也跟著亂掉、到處跑。如果你學佛是為了利益眾生，告訴癌細胞不要亂跑，讓你好好修行，到淨土時連他們也一起得度，他們會在原地不會亂跑。如果你只是為了自己的身體健康的利益來學佛，冤親債主得不到好處，就會來搞你。
有人得了癌症來求 仁欽多吉仁波切，希望自己能不死，因為還有責任未了。是什麼責任？也不是國家大事，只是為了家人、為了自己。佛經有說，以欲勾之。在一開始時，先滿足你的欲望，等到進入佛門了，就要靠自己修，不要只想要靠 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切厲害是 仁欽多吉仁波切的事，你們沒有修到，也幫不了你們。仁欽多吉仁波切總有一天會死，死了你們絕對找不到的。也因為有病，才讓你有學佛的因緣，要感謝這個病。以 仁欽多吉仁波切而言，治病真的是小事，因為和你的因緣、福報有關。如果不是以佛法解決因果的問題，那麼這個病好了，別的病也會再產生的。
若不是以解脫生死為目標來修行，則不會有什麼修行的成果，我們也應知道，這其實是一種魔障。你們尚未證得佛果，不會有外魔來干擾，所有的魔障都只是自己製造出來的心魔。最近有一身為檢察官的男弟子，為了怕自己沒面子，說 仁欽多吉仁波切所進的中藥可能有重金屬汙染，事情都沒有弄清楚，便打電話給中醫診所的醫師，要她將藥拿去檢驗，明明以他檢察官的身分，可以將這件事簡單地辦理妥當，他卻丟給別人，認為這樣便不關他的事，出了事也不用負責。結果，藥材檢驗結果出來完全沒有問題。這名男弟子為了保護自己的家人和自我的名譽，以為 仁欽多吉仁波切是被藥商騙了，弄得天翻地覆。
仁欽多吉仁波切有感而發，只有坐在法座上時，大家才當 仁欽多吉仁波切是上師，有事就來祈求，下了法座大家卻當 仁欽多吉仁波切是傻子，不知道 仁欽多吉仁波切是24小時都以佛法在過生活，怎麼可能會做傷害眾生的事？修行人認為千錯萬錯都是自己的錯，像這名弟子的所作所為，便是沒有發菩提心，只是想到要保護自己的家人，才會連對上師所做的事都起疑心。當然要保護家人是無可厚非，但既然來學佛了就要相信上師，要對三寶與上師無條件的投降。這位弟子就是心散亂了，覺得自己家人受到傷害了，怕受傷，才會對上師起疑。一位能夠舉辦大法會，能灌頂的上師，在這個地球上真的不多。如果你還認為他們有錯，正如 直貢澈贊法王曾經親口說過，若你們覺得上師所做的事有問題，其實是你們的心出了問題。還好護法幫忙，也證實 仁欽多吉仁波切所進的藥材沒問題。像這樣的人還能學密法嗎？對於上師一點信心也沒有，能修到密法嗎？仁欽多吉仁波切現在還不傳密法，因為弟子們到現在都還是這種樣子。
密法的境界是不能用言語來講的，你們對於顯教的理論都有這麼多的想法，談到密法更不用說了。能夠學到密法的人，100萬人中找不到一位。直貢澈贊法王收了這麼多皈依弟子，出家眾的不說，在家眾之中跟著 直貢澈贊法王修到無上瑜伽部的，只有 仁欽多吉仁波切一位。不是不講給你們聽，因為你們根器不夠，講給你們聽是會害了你們，所以乾脆不講。法本有說，修到大手印最高境界可以即身成佛，甚至可以化為虹光身離開，這是最高的境界。所謂虹光身是指肉體不受死亡之苦而直接化為彩虹光融入法界之中。你們這一生是做不到的，仁欽多吉仁波切年紀太大了，這一生也修不到虹光身。不要認為是神話故事，法本有記載的，就是真有其事，一定有人可以做到，不要不信。以 仁欽多吉仁波切這樣的根器，都可以幫眾生，修頗瓦法在亡者梵穴上打個洞，更何況那些根器更高的大修行者呢！
2007年，仁欽多吉仁波切依循 直貢澈贊法王的指示，前往尼泊爾拉其雪山閉關3個月，從閉關第三天起，仁欽多吉仁波切便看到有一位女護法騎著麒麟不斷在山谷間巡繞。仁欽多吉仁波切出關後請示 直貢澈贊法王，才知此護法為阿奇護法的外護法之一。後來，有一天 直貢澈贊法王帶領著 仁欽多吉仁波切向上攀爬約3小時，到達密勒日巴尊者的山洞，直貢澈贊法王於洞中升法座修法，仁欽多吉仁波切也隨著入座，結果 仁欽多吉仁波切一眼就見到座旁所掛護法阿奇的唐卡上，便繪有那位騎麒麟的護法。仁欽多吉仁波切並沒有祈求，但護法便主動前來護持 仁欽多吉仁波切閉關，這便是因為 仁欽多吉仁波切一切都為眾生、為上師、為教派，因此諸佛菩薩都會前來保護。學佛如果沒有得到上師、護法的加持保護，是不可能修出成就的。
為什麼 仁欽多吉仁波切能夠做到？原因無他，就是聽話。仁欽多吉仁波切從來沒有想過自己會升法座，會有這一批不成材的弟子，一切都是隨緣。當 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切去閉關時，仁欽多吉仁波切二話不說馬上照做，從來不問為什麼，就是聽話。因為聽話，所以閉關時，護法自動出來保護著。不像你們，問題一大堆。
仁欽多吉仁波切要你們唸嗡瑪呢唄美哞，你們只要照著唸就好，不要想嗡代表什麼意思？瑪呢又代表什麼意思？哞呢？這樣子想，心就不能專注了。就像是 仁欽多吉仁波切要你們做大禮拜禮佛，如果一邊做心中還是一大堆的念頭，是看不到成效的，只不過是做運動。
很多人是看了很多佛經之後，才決定自己喜歡哪一部，要修習哪一部佛經。仁欽多吉仁波切在學顯教時，只有看過《華嚴經》。後來學了密法，從實修的過程中得到的體會，再反過來觀看佛經的內容而得到了驗證。你們都是有唸書識字的人，不要將佛法當成是學問來讀，也不是唸了幾年佛學院出來後就可以講解佛法。當你能真正體會到佛法的真意時，任何的佛經翻開一看，皆能馬上透澈佛所要告訴我們的道理。有時候，當眾生有需求時，仁欽多吉仁波切隨手一翻佛經，馬上能看到那一段經文可以開示給眾生，這是佛菩薩和護法的加持，讓 仁欽多吉仁波切一翻就翻到。
仁欽多吉仁波切過年時帶大家修的「三十五佛懺」也是一樣的情況。這個法在台灣沒有人修，仁欽多吉仁波切先得到法本，後來偶然翻開《寶積經》，才知道「三十五佛懺」是釋迦牟尼佛親自傳下來的懺法，對修菩薩道的人非常重要。所以不要以為聽很多佛經就能了解佛法，如果不能知道佛所說真正的道理，就會像中國古時候所講的，打開佛經拚命的想，佛經上所記載的意義究竟是什麼？是用推敲的方式來猜測佛法的涵義。
一位弟子說道：今天 仁欽多吉仁波切有關「心」的開示，以前在別的道場聽了多年，都還是模模糊糊的，但是今天才聽了 仁欽多吉仁波切1個半小時的開示，便將他多年來都弄不清楚的部分都說清楚了。例如 仁欽多吉仁波切以天與雲的比喻來解釋心性，是他以前從未聽過的。除此之外，仁欽多吉仁波切是以自身實證實修的經驗來開示，以前他聽過許多其他法師都只是以文字來解釋，有幸皈依 仁欽多吉仁波切門下學佛，實是大家莫大的福氣！仁欽多吉仁波切以幽默的口吻說：仁欽多吉仁波切修得多，就讓你們輕鬆一點了。
另一位弟子也說：仁欽多吉仁波切開示的非常濃而深的教法，對於初學者可能不是那麼容易理解，但根據他過去學佛多年的經驗，仁欽多吉仁波切開示的是有實修的上師才講的出來的。孔子曾說過，師者所以傳道、授業、解惑。一般上師把聽到、看過的道理解釋給信眾聽，只能做到傳道。能夠像 仁欽多吉仁波切一樣以自己實實在在修行的經驗傳授給弟子的，才算是做到授業。
業的東西是很微妙的，在辯論中是無法辯論的。但是在寶吉祥佛法中心，看到的卻都是 仁欽多吉仁波切用業因、業果來開示許多的事情，這在以前祖師大德的傳記中只看到阿底峽尊者能做到，所以被稱為業果喇嘛。但尊貴的 仁欽多吉仁波切也做得到，能將前來求助的眾生的業因果報都說清楚，而且說的是這一生，而不是大家看不見的過去生，這種能力不是一般人能做到的，真的是深不可測。仁欽多吉仁波切是一位很了不起的上師。
仁欽多吉仁波切自謙並無了不起，直貢澈贊法王才是深不可測。從做為一名信眾開始，仁欽多吉仁波切能夠在有限的時間內學習佛法，並得到 直貢澈贊法王認證為仁波切，這都是因為 仁欽多吉仁波切做到「聽話」。佛法其實很簡單，但也不簡單，因為你們的心太複雜，不斷以貪、嗔、痴、慢、疑中的疑心來看待佛法，用自己的想法來學佛，以為自己看很多、聽很多佛經，研究經論，就對佛法有了解了，這都只是意識上的認知，不是真正的修行。仁欽多吉仁波切幫你們省很多時間，以自己修行實證的經驗，將佛法精要講給你們聽，你們不用想自己是否能聽懂 仁欽多吉仁波切所開示的內容，如果你們能聽懂的話，那早就可以當仁波切了。對一般人而言，依教奉行是要守戒，要聽從佛的教導去修行。但若是明心見性的行者，依教奉行則指的是要接受佛所開示的宇宙真理。佛既然教導我們不能打誑語，同理可證佛也不會打誑語，也就是說不存在的事佛不會講，而佛所開示的一定是宇宙間的真相。
仁欽多吉仁波切再次強調，今天開示的心的體性你們現在無法體會，但為什麼還是要講？這對於你們未來學習顯教的大手印五支道是很重要的觀念。直貢噶舉派的大手印又稱為恆河大手印，因為當時帝洛巴傳大手印給那洛巴時，是在印度恆河邊，所以取名為恆河大手印。直貢噶舉派特別講到心的部分，別的教派沒有那麼的強調心的重要性。當你能了悟心的體性就修到了具生本覺，這是修到根本覺，但還要以菩提心繼續修行，不斷累積福慧資糧直至證悟佛果。
今年傳完之後，明年是個新的開始，進入實修的階段，如果不能做到的，就會開始分班。直貢澈贊法王也建議 仁欽多吉仁波切分班，因為 仁欽多吉仁波切太辛苦了。能否修到，就要看你們的心態是否正確。在座的信眾以及皈依一、二年的弟子會認為還有很多佛法沒有聽到，其實佛講法四十九年，還是沒有講完佛法，佛法是永遠聽不完的，想要了解所有的佛法，乾脆去看《大藏經》。佛法浩瀚，仁欽多吉仁波切以自身實修實證的經驗，將佛法中最重要的法要告訴你們，減少你們摸索的時間，因為大家都很忙碌。很多人都講不出這些東西，因為連他們自己也沒有證到，也不知道。
佛法最重要的重點是什麼？解脫生死。要如何解脫生死？依佛經所說，上師所教，如實修改自己的行為。顯教有說，聽經不如行經，最重要的是去做，你們都喜歡聽而不去做。直貢噶舉派是重視實修的教派，你們要小心謹慎，不要以為聽了佛法回家自己修就可以了。六祖慧能也要靠五祖傳授禪宗心法而去修，以你們的根器要解脫輪迴，光靠自己是做不到的，必須要靠一位具德的上師的加持監督。
末法時代的眾生根器不好，都不是頓悟的根器，都是漸悟的。若是能夠證悟心性，則至少能夠了知生死。所以不要計畫學佛1年要唸什麼、2年要學什麼，甚至5年、10年要做到什麼程度。連自己的生死都不能掌握，又怎麼能夠幫助別人解決生死大事呢？不要急，佛法是薰陶的，最重要的是綿綿不斷地去做。
更新日期：2011 年 11 月 25 日