尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示
2009年8月1日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月2日
仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會，開示「信」的重要性。佛經說：「信乃一切功德之母」，如果要修行、學習、聽聞佛法，最基本就是要信。雖然大家都說自己信佛，其實嚴格說是不信的，因為都是有欲望地信佛。仁欽多吉仁波切在珠寶店接見幫助過無以計數的人，從來沒有見過一位是沒有欲望、而帶著清淨的心來求見的。佛法不是為滿足欲望的，而是要幫眾生離開充滿欲望的苦。唸經、拜佛、拜懺，如果沒有絕對的信心，就不起作用。
岡波巴大師就七個方面開示「信」的重要性：1. 生起信心的因素，2. 深信的證量，3. 信的分類，4. 通過了解信的本體，做到白淨善法，5. 藉信仰讓混濁的心沉澱下來，6. 信的作用，7. 信心堅固的證量。
有一曾經皈依 仁欽多吉仁波切的女信眾在法會前發露懺悔，她之前皈依後，發現自己罹患的全身性皮膚血管炎好了，自以為是吃素的關係，後來沒有遵從 仁欽多吉仁波切的教導，也離開了道場。覺得自己健康好了，又找到了如意郎君，還懷了孕，一切美好。沒想到人生美滿之時，病便重新復發，須服用類固醇治療，多日來全身腫癢，難以入睡。仁欽多吉仁波切以此為例開示：她就是以為 仁欽多吉仁波切已經幫好她的病，就不精進，還以為吃素病就會好了，這是不信因果。仁欽多吉仁波切可以幫你讓苦先停止，讓你有時間學習佛法、累積福慧來還債，讓果報減輕，或是果報對你不發生作用。為何這位女信眾的病沒法好？問題在於她不信，以為自己有信佛，其實佛說的事都沒做到，只相信自己是好人、自己在學佛。問題是十善法修了沒？聽話了嗎？她是為了欲望而來的，以為病好了就不來了，甚至還謗佛！完全沒感恩！她這還不算真正懺悔。任何眾生幫助過我們都要感恩，對仇人也要感恩，因為他讓我們知道自己有錯。仁欽多吉仁波切一開始學佛，就是完全相信，而且沒有欲望，知道佛法好，但是不問好在哪裡，就是堅信學佛是好事。
第一、生起信心的因素：1. 如果多讀佛經，會對三寶產生信仰，條件是唸經前要先修供養。現在大家沒時間唸佛經，就要多聽 仁欽多吉仁波切開示的法帶，因為 仁欽多吉仁波切將佛經的重點濃縮教給大家，節省很多時間，唸佛經如果不存恭敬、以好奇心念，還不如不念。現在大家都是喜歡就翻開佛經就唸，要知道古人學佛在翻開佛經之前要先淨身、換上新衣或乾淨的衣服、並供養（至少七支供養）。供養之後才很恭敬的打開佛經看。哪裡像你們在家裡穿著睡衣短褲、一邊吃著麵甚至挖鼻孔在聽 仁欽多吉仁波切的法帶。你們有點香就不錯了，這是對上師、佛法完全沒有恭敬心。不供養就沒福報，若沒福報，就算釋迦牟尼佛親自講法給你聽，你也聽不進去。供養是生生世世都要做的，如果你愛斤斤計較，冤親債主也會跟你計較。不要以為看電視聽佛法就可以，即所謂的客廳大道場。在客廳時，一定不會像在道場一樣坐直直的，往往坐著坐著便靠著了，口渴了便喝飲料，再吃點東西，何來恭敬心？在道場聽佛法，道場的氣氛會使你恭敬，是環境使然。看佛經前要先祈禱，表明自己為什麼看經，如果想說看經能幫某人如何如何，是不正確的想法。雖說藥師經是治病的、地藏經是超度的，但是其中都是講如何供養。有人想，為什麼聽懺悔法帶好幾次了，還是沒作用？就是因為在家裡是靠著聽、邊吃東西聽。
2. 如果與具信仰的朋友交遊，會生起信仰，所以要跟相同想法的人在一起。仁欽多吉仁波切皈依後，酒肉朋友都自然不見了，如果你還有，表示你沒信心，故而物以類聚。你會碰到麻煩、家人叫你吃肉的，是因為你不起信心，護法跟上師的加持就沒有了。斷惡緣要靠自己的決心。為何講不要依附外道？因為依附外道會影響你，動搖你學佛的心，讓你想要先賺錢。要知道，沒佛法就沒人生，因為沒佛法就無法改變你的未來。那位患皮膚血管炎女信眾，就是在以為人生美事都發生的時候，病就來了。在我們最驕傲自滿時，便是冤親債主找上門的時候。仁欽多吉仁波切常開示，水懺所介紹的悟達國師，從三國時代起經過幾百年都是出家人，後來因為國王封他為國師而心生驕傲自滿，其冤親債主馬上變成會說話的人面瘡。
3. 依止真正的善知識，自然能生信仰。並非法師就是善知識，並非教你行善的就是善知識。善知識是踏實實修，且能掌握解脫生死法門的人。「依」便是皈依，「止」是止一切惡，讓心停止往外走，止一切輪迴的因素。
4. 受持死亡無常，自然對三寶生信仰。要修死亡無常、死亡如影隨形，抱必死決心。宇宙沒有其他方法能幫死亡過程不痛苦，只有佛法。接受死亡無常不是要你等死，而是積極做好準備，沒一秒鐘懈怠。如普賢菩薩說的，學佛當如救頭髮著火一樣緊急。死時不定，就算有神通，或是算命說你的命有幾年，都會變化，就像 仁欽多吉仁波切斷惡行善，故壽命延長了。每天扣掉吃飯睡覺、交朋友、上班等等，能學佛的時間真的很少，所以不要等退休才學。人死後嘴巴開著，就是因為死時那一刻還不信死是這麼快。佛經上有提到，人一口氣不來便死了，仁欽多吉仁波切開示人死斷氣的原因，現在醫學都無法解釋，當場與會的五位醫生弟子皆坦承的確不知。死時心跳是突然就沒了，所以說死亡抓你的速度很快。急救能救回命的，百萬個中才一個，其實那是命不該絕。如果對此道理深信，就會對正法產生信仰。人有外氣、內氣，當外氣斷而內氣還在時，上師修密法可以救得回來。
第二，深信的證量：對世間的貪著，可以收心轉意，善惡取捨，明白業因果的道理。除法無所施，除法無所行。
第三，信的分類：1. 清淨信，無所求的信。仁欽多吉仁波切初見 直貢澈贊法王及教派大成就者，都沒想到消業障增福德的事，認為有緣見到就很開心。仁欽多吉仁波切於2007年拉其雪山喜金剛閉關圓滿，一見到教派喜金剛成就者馬爾巴大師的靴子並放在額頭頂禮，就立刻寒毛直豎、眼淚不止。所謂清淨就是，一點為自己的心都沒有，甚至連代表眾生禮佛的觀念都沒有了。
2. 通過勝解信，產生對佛法的見解，不是從文字想。正確的見地是解脫生死的正知正見，不是滿足欲望的。昨日在逸仙路珠寶店求見 仁欽多吉仁波切的信眾中，有一名13歲學圍棋的少年，因為圍棋而跟母親之間有衝突，仁欽多吉仁波切從未學過圍棋，也未讀過圍棋的書籍，卻能講出圍棋的基本道理，仁欽多吉仁波切這是從修行、禪定而來，而且是為幫他們化解衝突的，所以會知道。你們很多事都不知道，是因為對佛法有懷疑。
3. 通過欲求信，希望早日證到修佛成果。心清淨，事業也不會障礙學佛，心裡沒「障礙」的想法，認為一切只是過程。障礙只是相，相是會變的，體是沒有的。心裡認為沒障礙就沒障礙。斷惡、修十善，惡事不進門。就如有一名皈依弟子，在上週出車禍，人沒死，只是斷一條腿，仁欽多吉仁波切開示，這是因為此弟子曾經在別人講上師是非時在旁邊聽，所以業不能轉，若非參加了三十五佛懺法會，他已經死了。雖然出車禍腿斷了，但是還債後這名弟子的氣色反而變好了，以前他的氣色是非常黑的。
第四，通過了解信的本體，分清楚何為真信、何為假信，做到白淨善法。真正的信，是信人生無常、死亡無常、了解業的因果之理。所謂障礙，都是自己心想出來的。仁欽多吉仁波切從來不覺有障礙，即使是在初學密法之時便破產，沒有飯吃，後來得癌症，也都沒有求 直貢澈贊法王修法。沒想為什麼自己挨餓？得癌症也不想為什麼得癌症？有什麼好問的呢？很簡單的，沒有飯吃便是因前世未修好供養布施，得癌症是因為過去的殺業。深信因果很開心，因為破產所以窮困的果報還了，因為皮膚癌所以殺業的果報還了，一關一關皆能過。
有人都會問，自己是不是做錯什麼很嚴重的事才會變成今天這樣？這樣問就是表示覺得自己沒錯，會發生這事只是倒楣。這是不信因果而生怨。希望自己沒事的，不是真信，而是陽奉陰違。真信生起了，所修所唸才有功德。修一下就停頓的，就是沒真信，有自己想法。
第五，比喻有如淨水寶珠放入濁水中，藉信仰讓混濁的心沉澱下來。充滿欲望的心沉澱下來，才能聽得懂佛法。
第六，信的作用：讓各種不善如下弦月減少，善行如上弦月增長至圓滿。大家看密勒日巴尊者的傳記，都沒有注意到一個部份，就是馬爾巴吩咐密勒日巴終生不能離開山洞修行。密勒日巴小時候父親過世後，寡母受到親戚欺負，因此要兒子密勒日巴向當時的苯教學法，放冰雹殺害了這些親戚。佛經上有說殺人者短壽多病，死後要下地獄。密勒日巴後來對佛法及上師馬爾巴生起大信心，知道只有佛法與上師可以救他，接受了馬爾巴要他蓋房子的考驗，蓋了後拆掉，再蓋再拆，後來得到馬爾巴的空行母相助才停止。密勒日巴即使日後修得成就，連國王都來恭請，仍是遵從上師馬爾巴的吩咐，終生不離開山洞修行而且只穿布衣。只有上師知道怎麼幫助弟子，因為有成就不表示果報消失，密勒日巴尊者就是用一生的窮困孤獨，來還殺人的業。
第七，信仰堅固的證量，不會因欲望、貪、嗔、痴違背正法。仁欽多吉仁波切是一學佛便開始守戒，以前是有喝酒的，皈依後便不為作生意而喝酒，生意反而作成。有弟子聽說皈依後不能吃祭鬼神的食物，就擔心甚至不來學佛了。如果有信心自然不會碰到有人逼你吃。仁欽多吉仁波切的母親也自然地停止用肉而用素食祭拜 仁欽多吉仁波切的父親。有人幫忙做點事，老是擔心做不好，大家殊不知道 仁欽多吉仁波切交代大家做事，不管成與不成都是 仁欽多吉仁波切的福報，大家只是跑腿的，跑好就好了。還怕挨罵就是惡，因為不接受上師為你好而罵你。
以上岡波巴大師開示的內容，對你們非常有用，回去想想自己有沒有真信仰。今日的法帶凡是皈依弟子都可以請回去聽，而未皈依的便不行。
仁欽多吉仁波切又開示生起次第的重要性，生起次第修得好，至少貪、嗔、痴可以壓伏甚至消失，就算沒修到圓滿次第也不墮三惡道。皈依後不墮三惡道，不是因為護法幫你擋，是因為修生起次第。普門品有說：常念恭敬觀世音菩薩，不是常常講或唸觀世音菩薩，而是不斷想，恭敬地想本尊，福報就起來了。修法時要恭敬地觀想本尊，對上師不恭敬，觀想是做不好的。當死亡時肉體消失、神識消失之際，如果你習慣觀想本尊、念頭都是本尊，就不會被業力牽去。
密法分前行、正行及迴向。前行就是發願，正行是生起次第，而迴向便是圓滿次第。圓滿次第修得好，此生可以成佛，或者中陰身成佛，或17世之內成佛。前行是你學佛的動機，如果你的動機不是為了自己的利益或是要滿足自己的欲望，而是想要幫助別人利益眾生的，那麼你的修行就會得力，所以法本【皈依、發心】【四無量心】就是佛菩薩以最精要的幾句話教導我們修習最正確的前行法門，只要完全照著做、千萬不要再加上任何其他自己的想法。正行事實上是修十善法及六波羅蜜，依照六波羅蜜的心去修才是正行。佛法法門很多，上師依各人較易相應的法門教導。嚴格的法門讓你可以很快體會佛法的殊勝，幫你的業快速還清，不拖到下一世。若拖到下一世卻沒碰到上師幫你，一定越欠越多。還清就無債一身輕了，人會起煩惱都是因為不想還債。佛陀成佛都還有九個難，直貢澈贊法王也經過很多苦，仁欽多吉仁波切也是，特別學密法會讓很多事加快發生。要相信因果，不逃避、不問。你有事，仁欽多吉仁波切救你一次是需要的，再救你就是你對不起上師了，因為你要求太多。人生本來就是這樣，不如意事八九，能有一兩成過日子就很好了。有煩惱的事，以慈悲去處理，有怨懟就不對了。這樣堅定去做，有一天自己也可以看到成果。例如以前討厭、不喜歡的人與事不再討厭、不喜歡，這就是成果。
斷十惡、修十善十分重要。修十善法及六波羅蜜都是為利益眾生，若為自己就會傷害眾生。佛菩薩是從人修出來的，修十善法才能成人，所以十善法是一切的根本。仁欽多吉仁波切從一開始就強調重視十善法。
第一個就是要做到不殺生，對一切眾生都要盡量放生，若是看到老鼠會害怕就表示你還有殺的念頭，還沒有修到慈悲心，若是慈悲心修到的人自然不會對眾生有嗔恨、怨懟。不吃素一定會殺生，心不殺生就是放生。每天懺悔、持戒，就是因為一定會無意間殺生，所以心盡量放生最重要。因而古時候修行人有結夏，就是在夏天避免出外而踩到昆蟲。大家平常對蚊蟲以防護為主，家裡也不要用殺蟲劑，盡量以有機的驅趕劑將家裡蚊蠅驅趕就好。
2007年 仁欽多吉仁波切在密勒日巴尊者曾修行的拉其雪山閉關，在目前連當地都結冰，氣溫之低，我們待一小時便想離開。那邊也沒有路，只能在天氣好時搭直升機下來。仁欽多吉仁波切的關房是木板，木板間都有空隙，晚上睡覺必須要穿衣及睡在睡袋中，而且各種看過的、沒看過的蟲類都會由空隙進房取暖，光是蜘蛛便有七種。有一天晚上，仁欽多吉仁波切在睡覺時，覺得背後癢便伸手抓，但仍發癢，便又再抓，後來抓出一隻大毛蟲，仁欽多吉仁波切便將牠放走。如果還有殺生的念頭，碰到那樣的毛毛蟲會怕會叫。當你心裡殺生的念頭少了，自然會看到蟲，不會踩到它。當你有堅定不殺的念頭，慢慢家裡的蚊蟲會跑掉。
有一次 仁欽多吉仁波切去印度，住在旅館內時見到浴室有一隻大蜈蚣，便將牠抓起放入袋中，交給旅館的經理，並要他放生。修行人是不會被毒蟲所害的，浴室的地板是黑色的，但蜈蚣偏偏停在白色的腳墊上不動，讓 仁欽多吉仁波切看到，若是在地板上便有可能咬到 仁欽多吉仁波切。
釋迦牟尼佛有一次走在路上時，前方地上有一群鴿子正在覓食，佛走近時這些鴿子仍留在原地沒有飛走，佛有一名弟子見到便也走近，結果鴿子們便都飛走了。此弟子請示佛，為何自己已經做到不殺生仍會如此，佛開示這是因為佛累世的殺業及殺的習氣都沒了，而此弟子還有，所以鴿子感受到了而飛走。
被毒蟲咬傷、蛇咬傷，都是殺業重、嗔心重的緣故。看到蟲如果心裡有「讓它死了比較好」就是惡念。人一切災難與苦，都是從殺業而來。心裡要決定不殺生，無論如何都不要殺害眾生。仁欽多吉仁波切18歲時的第一份工作曾在香港很有名的大飯店廚房工作了三個月，但連肉都沒碰到。另外因為 仁欽多吉仁波切外婆不讓男生進廚房，因此 仁欽多吉仁波切也沒機會在旁邊幫忙抓雞待宰，所以在家也碰不到。這都是因 仁欽多吉仁波切過去世殺生的心沒有了，殺的因緣斷了。
不偷盜，布施的人不會貪取，貪汙也是偷盜。好好布施，心裡要會捨。心憐憫眾生是真布施。
還有一對皈依的夫婦，在前幾天一歲半的兒子誤食計時器內的鋰電池，送醫經過X光檢驗得知電池在孩子胃中，由於電池遭受腐蝕後會釋出毒素，非常危險。醫生便安排胃鏡要取出電池，在24小時中作了2次胃鏡都無法取出，第二次作胃鏡時並發現電池黏在胃壁上，並已造成胃壁刮傷，醫生決定隔天再做一次胃鏡，若仍不能成功便需開刀取出。當下兩夫婦隨即前往寶吉祥向 仁欽多吉仁波切法照頂禮。當天下午，見到兒子在病房內朝著某方向盯著看了很久，然後說了五個字：「謝謝仁波切」。結果，檢查一出來，電池便到了大腸，順利排出，也讓孩子免了開刀之苦。仁欽多吉仁波切開示：「孩子見到了 仁欽多吉仁波切」，而這對夫婦也省了一筆開刀費。仁欽多吉仁波切更開示應憐憫眾生，不應只顧自己兒子，而沒有看到隔壁床病人的痛苦。
布施讓眾生不苦，有憐憫心就是布施的心，就不會取他人之物。總之要從心培養，殺生跟偷盜不要再做。
仁欽多吉仁波切再提醒大家，今年新流感應該會流行，不要吃冰或喝冰冷的水，不要吃肉，這樣感染的機會小一點，生菜沙拉最好也不要吃，忍過了今年再說。流感跟肺與腎有關，肺寒就容易感冒。今年是火年，跟極寒相反，因此這兩種事情都會發生。最近都沒下雨，過了夏天到秋天時，新流感就應該會流行，像最近為什麼群體感染都是學生，就是因為天氣熱，而學生最愛便是吃冰，才會如此。
2009年8月4日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月5日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月8日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月9日
仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會，開示「菩提心」以及金剛乘弟子依止具德上師的十個條件。學佛的人如果沒產生「信」，很容易落入外道。現在藏傳佛教及顯教都講要發菩提心，其實釋迦牟尼佛初轉法輪時沒講菩提心及慈悲心，而是首先對佛陀的侍者開示十二因緣法及四聖諦法，這部分就被稱為原始佛法、或南傳佛法，又稱小乘，後來才講菩薩乘及金剛乘。為何沒一開始就講菩薩乘及金剛乘？因為學佛就要有次第，而且因為眾生過去世與此世的背景不同的緣故，但無論何者，八萬四千種法門都只為同一目的：解脫生死。出家眾修十二因緣法及四聖諦法，有些方法在家眾是無法修的，例如比丘尼要守的戒有三四八條，但是在家的就從五戒開始，嚴格來說所有戒都以五戒為基礎。
後來佛陀說菩提心。我們稱菩提心妙寶，因為以菩提心來修道，障礙比較少。菩提心是將一切利益自己的思想轉變為利益他人的思想。現在大家一切都是為自己，而透過訓練慈悲心，可以慢慢發出菩提心，所以就是先從皈依開始，修五戒、十善、修慈悲心、漸次到菩提心。
菩薩的生活都是在六波羅蜜當中，首先是布施，布施是捨掉一切，沒學布施就不能做到捨。透過顯教的訓練，達到思想的轉變。菩薩的每一個思想都是利益眾生，然後才有動作產生。菩提心要靠上師幫助你發菩提心、增長菩提心。
為何要修死亡無常？知道一切無常、不停在變動，健康、壽命、伴侶都是無常，如果不知道無常，就無法下定決心學佛。沒學佛的在死亡時很痛苦，不管哪一道的有情眾生在死亡時都會經歷四大(地、風、水、火)分解的痛苦，但是學佛者在死亡時四大分解比較快速。有的人死亡時，四大分解要經過一個月，有的要三天，有的甚至一下子就結束，這跟各人業力有關。我們看過在醫院有的病人旁邊用風扇吹、冷氣開很強，病人還喊熱，後來卻蓋厚棉被還一直喊冷，這是火大分解的現象。這種忽冷忽熱的痛苦，比起感冒時忽冷忽熱的感覺強一百萬倍。感冒也是火大失調，所以 仁欽多吉仁波切一直勸大家不要吃冰冷的東西，以免感冒。
不認同死亡無常、如影隨形的，修佛修不出來，因為隨時會懈怠，隨時因各種理由就不修了，甚至以為學佛是求心靈平靜。學佛不是為求心的平靜，而是要看清楚自己心有多壞，進而從追求今生暫時利樂的思想轉變為追求永恆不變之樂。慈悲心是個重要的工具，要經長期訓練。
昨日有一信眾求參加法會，仁欽多吉仁波切問她是否吃素，她卻說因為丈夫而無法吃素。仁欽多吉仁波切開示：她的說法很惡，自己不願吃素，卻怪到丈夫身上，就算丈夫真的要她吃肉，她也不一定要做，其實是因為她決心不夠之故。沒把死亡無常記在心中，碰到任何事都會起惡念，像這樣把自己的問題推給別人，就是惡口。你們都不信輪迴過患，以為輪迴不會發生在自己身上。
金剛經說，以為自己在度眾的，就不是菩薩。這是因為當一個人執著自己在度眾，就有人與我的分別，就會忘了慈悲，所做的事是做作出來的，是有為法，這樣眾生能得的利益很有限。所謂無所住而生其心，就是不為什麼目的去做。
菩提心分世俗菩提心及勝義菩提心。世俗菩提心是內心深刻發出使眾生遠離痛苦的心，訓練將思想習慣改為利益別人，這是以你的意識去想去修去做，不管在修哪個法門，要視一切眾生為自己的母親。這樣學習習慣發菩提心後，你的念頭就不會有一絲利己的心了。勝義菩提心是在世俗菩提心穩固之後上師才教導，不只是念頭轉變，還要修到空性，以清淨的本性去修，在日常行住坐臥四威儀中修心，能心無所罣礙，能有力量去利益眾生，接著就可有行菩提道的力量了。
岡波巴大師開示弟子依止上師須具備的十個條件如下：
第一、應以毫無疲累、厭倦的思想來依止善知識。善知識是能幫助我們解脫生死、離輪迴的修行人。曾經有弟子去聽某些法王的開示，以為會比較殊勝，結果發現內容全是 仁欽多吉仁波切說過的。仁欽多吉仁波切開示，不管是 仁欽多吉仁波切教的，直貢澈贊法王教的，釋迦牟尼佛教的佛法，全部都是一樣的，佛法本來只有一套。所謂法門只是不同的修行方式，並沒有哪個法門比另一個殊勝。
第二、應以毫無吝嗇的財供依止上師。真正供養是連兒子、妻子都供養。不應斤斤計較供養，當初 直貢澈贊法王吩咐 仁欽多吉仁波切做直貢梯寺的金頂時，仁欽多吉仁波切沒有錢仍是答應，仁欽多吉仁波切當時就算沒錢也有心，相信一定做得到，仁欽多吉仁波切賣了一套自己最喜愛、此後從未再見過相類似的古董傢俱，而成就了上師的功德！就如同 直貢澈贊法王所預言的，當 仁欽多吉仁波切完成藏經閣金頂與 竹旺仁波切交代要做的大殿金頂後，直貢噶舉派便得興旺。當時金頂完成時，當地的直貢信徒，特別是年長一輩的，見了都在哭，因為佛的宮殿便是黃金所做，表示佛法如金光照耀眾生，而佛光也是黃金色的，藏傳佛教不同於顯教，重要佛寺的頂會以銅塗金。
直貢澈贊法王在2001年要建圖書館時，有個德國人願出資護持圖書館外部硬體建築，但不管館內軟體設施，仁欽多吉仁波切見到 直貢澈贊法王有需求，主動請求 直貢澈贊法王派一組金剛舞喇嘛團隊到台灣，由 仁欽多吉仁波切親自籌劃金剛舞巡迴台灣演出，仁欽多吉仁波切每日修阿奇護法時，皆祈求能為 直貢澈贊法王籌得二十萬美元，結果演出結束，扣掉給政府的稅等支出，剛好二十萬美元多一點，仁欽多吉仁波切分文未取，全數供養 直貢澈贊法王，結果這筆錢用在圖書館的內部各項軟體及圖書館開光上剛剛好。
第三、應以沒有垢染的真心來依止上師。仁欽多吉仁波切會罰不孝順父母的弟子，是因為這是最基本的，如果連父母都不孝順不恭敬，無法修菩提心。有人皈依很久，以為自己可以收信眾幫人家了，就是沒真心，以為自己了不起，就沒菩提心。
第四、應以無蒙昧的智慧來依止上師。上師給的任何教導，都不懷疑、不思考、不東想西想，因為上師是無所求的教導弟子。智慧是聽聞佛法時不思考有沒有用。今日法會前，一位皈依弟子向與會大眾說明，自己的母親日前因為心血管阻塞要動大刀，此弟子在開刀當日去寶吉祥頂禮 仁欽多吉仁波切法照，恭敬祈求與誠心祈請能免除母親開刀之苦，結果母親進開刀房3小時後，醫生竟然診斷不必開刀了！仁欽多吉仁波切開示為什麼我們頂禮 仁欽多吉仁波切的法照會有用，這是因為 仁欽多吉仁波切已修到一個階段，上師代表諸傳承上師及諸佛菩薩護法，若我們頂禮 仁欽多吉仁波切法照時，恭敬祈求，便能得到傳承上師及諸佛菩薩護法的加持。
第五、應以毫無我慢的恭敬來依止上師。視上師為醫王，醫王便是釋迦牟尼佛。一切病由心而起，即貪、嗔、痴。佛法就是治心病，要把自己當病人，自己的心有病，故將上師的法做為最好的藥。平常我們對醫生都很恭敬，因為要他相救。如果對醫生不恭敬，他開的藥自然就不會吃，而對上師不恭敬，上師所教導的佛法自然也就不會去用。現在聽經者多、行經者少，如果不依照上師教授的去做，聽一百萬遍也沒用。
第六、應以毫無猶豫的孝順依止上師。對上師的教導，毫無猶豫地深信那是可以利益眾生的法門，所以不會多問，多問的人就會不孝順。孝順是不管父母行為如何，都要恭敬孝順，不要以為自己有修就比父母親好，就算犯法的父母還是父母，這不表示你要和父母一樣犯法。不要懷疑上師與父母對你的關懷心，上師與父母都絕不會害你。小時候父母講的有百分之九十你都會去做，現在長大就不做了，因為你覺得父母講的沒道理。對父母不孝順，也不會孝順上師。
第七、應以毫無欺騙的正直依止上師。沒有任何虛妄欺騙，表裡如一地恭敬侍奉上師。有的人對 仁欽多吉仁波切表面很恭敬，但卻是表裡不一，講一堆話來誆上師。如果什麼事都不知道、可以任你騙的，就不是上師了。上師講任何事都是為你好，上師看的不只是目前，還包括很遠的事，包括你的下一世，所以教你預防的方法，但是上師無法阻止你不聽話。
第八、應以毫無驕傲的謙卑依止上師。不粗野無禮，或因為家境富有而炫耀，富有的易驕慢，所以 仁欽多吉仁波切對有錢的特別嚴格。若上師開口說話，無論在做任何正式的事或是書寫，皆應立即停止，以表恭敬。仁欽多吉仁波切從小如果父母責打，一定站好接受，因為有恭敬心。真正的供養是完全的恭敬，特別是金剛乘。仁欽多吉仁波切開示有一位弟子被 仁欽多吉仁波切罵的最多，因為 仁欽多吉仁波切開口時，她都常在做其他事。
有一信眾之前捐款給某功德會，都是幾千萬幾千萬的捐，結果最近遇到事情了，去找此功德會的法師，得到的回答卻只是：「無常嘛。」當然，的確是無常，但弟子有苦，上師卻必須給予幫助。弟子有苦難，仁欽多吉仁波切先教他懺悔，再給予適當的幫助。仁欽多吉仁波切見到不恭敬的，往往就不講了，罵你你才有機會改，怕挨罵就別學佛了。在工作場所被上司罵也是好事，因為可以知道自己的問題。有人會說，不要跟某某師兄說，這樣 仁欽多吉仁波切會知道，怕被 仁欽多吉仁波切罵。仁欽多吉仁波切開示怕被罵的人是驕慢不謙卑的人，而 仁欽多吉仁波切不疼便不罵。在西藏密法有六不傳，一不傳便是漢人不傳。而 仁欽多吉仁波切之所以能獲傳密法，便是因為 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王，比西藏人對 直貢澈贊法王還要恭敬。西藏人說：仁欽多吉仁波切做到的，連西藏藏人都做不到。沒做到這些憑什麼起福報、甚至轉業？要令藏人佩服一個漢人乃至稱呼其為仁波切不是易事，仁欽多吉仁波切就是把這些條件都做到了。
第九、應以毫無怨恨、忿怒，以安忍的心依止上師。帝洛巴教那洛巴從懸崖跳下去、教他非禮女子、教他殺人，那洛巴都照做，就算因此被打得半死，也沒一點怨恨。上師打罵弟子是殺其驕慢心，傲慢心是學佛最大的敵人，很容易因此墮入魔道，以為自己持咒比旁人好聽也是傲慢。仁欽多吉仁波切有遇過很多在學菩提道廣論的人，他們因為可以知道修菩薩道的很多知識而學，卻因此變得很驕傲。讀論不等於修行，直貢澈贊法王也說唸經持咒拜佛不是修行，修改自己的行為才是。
第十、不以凡庸相，而以本尊相來看待上師。上師代表本尊傳法，是清淨的本尊，要視為與本尊無二無別。不能以上師是凡夫相，應視上師如佛，上師所教所做都是代表佛而做的，如果視上師如佛，就能得到佛的加持。直貢澈贊法王曾開示，以為上師有錯的，其實是你自己錯。這是因為被認證為上師的，必定達到一定的標準，才能坐法座。沒資格坐而坐在法座上的，護法會推他下法座，推不下去就讓他死掉。有人甚至批評上師破戒，上師的行為有沒有破戒，是他的上師來評論，不是你。沒資格授戒的人就沒資格說人破戒，說人破戒就是打誑語，何況有守戒、開戒、破戒之分，根本戒、金剛戒也各不同，這些是凡夫看不透的。
岡波巴大師說的這十個條件，仁欽多吉仁波切以前從沒看過，今天是第一次看到，卻是一直都這樣做，也這樣教弟子，可見過去有一世跟著岡波巴大師學過聽聞佛法。這十點，仁欽多吉仁波切是過去世帶來的，自然做到的。金剛乘弟子要特別留意這十點。上師不跟你講理，你要跟上師講理就不用學佛了，就像醫生不會把開給你的藥一一解釋其成分及功效。末法時代眾生業重，上師用的方法比較猛，這方法你若受得了就過得了。上師交代的事要趕快去做，不是想說慢慢地就好，沒時間等你。仁欽多吉仁波切常念生死無常，常覺得明天就要死了，甚至今晚就要死了。你們都很殘忍，什麼都要找上師，上師已經教你的，自己能修能做的，不要依賴上師。
有人不過去了一趟西藏，便回來跟 仁欽多吉仁波切說自己有感應，有功力，仁欽多吉仁波切開示若是如此簡單，那西藏人應該全部都修到了。想學感應的別學佛，學其他宗教還比較快，但是那不是究竟，不能轉業。仁欽多吉仁波切從修道教的父親的死亡過程體會到，學其他宗教對死亡是沒辦法的，人生最重要的是死亡，死亡過程是自己無法作主的，就算你學到減少身心的痛苦，到進入中陰身時一樣痛苦。修得好的可以很快上天，作惡的下地獄，否則就卡在中間。
上師的心是一直牽掛弟子的。前兩天，仁欽多吉仁波切想到 直貢澈贊法王，結果便接到 直貢澈贊法王來電，告知未來一個月即將前往拉達克，無法電話連絡，有事可以先說，由此可見 仁欽多吉仁波切與 直貢澈贊法王心連心，而這便是因為 仁欽多吉仁波切完全做到了金剛乘弟子依止上師的十個條件。
你們要檢視自己，有沒有表裡如一？不要以為自己有家世背景、有學問而驕慢，要調順自己。仁欽多吉仁波切在 直貢澈贊法王面前，會調順自己，沒有平常當上師的氣勢。
古代在印度，有一沙彌向阿闍黎（也就是教授和尚）獻曼達恭敬請法，阿闍黎道：「我們前世沒太多因緣。」而讓沙彌追隨阿底峽尊者學法，因該沙彌與阿底峽尊者因緣較深，而阿底峽尊者是非常嚴格，不隨便傳密法。仁欽多吉仁波切開示：一個上師不是看你的供養，而是供養本是自古以來請法前的儀軌。仁欽多吉仁波切之所以會要某些人來法會，對某些人則提都不提，除非他們自己開口求，這也是因為前世因緣的深淺所致。阿底峽尊者教導沙彌觀音成就法，此沙彌如實去修，後來修到見、觸、聲相，阿底峽尊者便讓他向觀音菩薩請法。仁欽多吉仁波切開示弟子的境界要上師確認，就如同 仁欽多吉仁波切多年來每次閉關中，都有與所修本尊相應的徵兆，但都會報告 直貢澈贊法王，確認 仁欽多吉仁波切是真正證到。菩薩不隨便讓人見到，是因為慈悲，不讓眾生起貪念，除非你五戒十善、慈悲心、菩提心都修到，再加上閉關實修，否則看不到。
沙彌請示觀音菩薩：一切諸法根本為何？修行最大障礙為何？當在哪方面精進？見解之中何者重要？神識分幾種？依靠什麼可以得到圓滿資糧？觀音菩薩開示：
一、菩提心為一切諸法根本。已發菩提心，只要世俗菩提心做到，勝義菩提心開始做，沒懺悔也可以。
二、最細微的果報也是修行障礙。善或惡的果報都會障礙成佛與解脫輪迴，行善求回報就會。顯教解釋行布施時要三輪體空，是指要沒有布施者、布施物、受施者的相，若是如此便應稱三相體空才對，仁欽多吉仁波切開示事實上三輪體空指的是頂輪、喉輪與心輪，就如同我們說話時以喉輪、想作出某些事時以心輪，而要採取行動以頂輪，我們在布施時便用到身、口、意，應深切體悟身、口、意皆因緣而生，因緣而滅。故布施時本體也是因緣生滅法，故應三輪體空有關。所以惡因都不可再做，龍樹菩薩便示現過，外道要殺他都殺不死，因為業已清除，只剩下曾以樹葉切斷螞蟻的頭的業還在，所以便以一片樹葉砍下自己的頭。
三、應在業因果方面精進。一切都要在善方面做。
四、見解當中，正見最重要。正見所有說法的總結就是清清楚楚知道如何斷輪迴的見。
五、神識有人說六種有說八種，觀音菩薩開示意識就如關在城堡裡的猴子，靜不下來跳來跳去。學佛可將意識轉為智慧，讓你穩如大象，看清楚再走。
六、圓滿資糧須靠般若波羅蜜，就是空性。空性二字佛講了22年，不是一般人能體會，時間到了、因緣具備才能體會。
今日 仁欽多吉仁波切所開示的，我們若是自己看金剛乘弟子依止上師的十個條件，或許還能看得懂一點，但後來 仁欽多吉仁波切開示觀音菩薩的教導內容，若 仁欽多吉仁波切沒有解釋，我們就算看也看不懂。
2009年8月16日
仁欽多吉仁波切於下午5點在日本京都寶吉祥佛法中心主法修持殊勝的藏傳佛教直貢噶舉派施身法，包括日本當地的信眾與台灣的弟子，共計108人參加法會。這天也是京都著名的傳統祭典「大文字祭」舉行的日子。此外，這天接近中午時分，仁欽多吉仁波切才剛修了頗瓦法超度一位在日本當天往生的弟子，下午仍照常主法修持殊勝的藏傳佛教直貢噶舉派施身法，示現了金剛乘上師非凡的慈悲願力。
法會開始，仁欽多吉仁波切開示：今年是第二年在8月16日在這裡修施身法。在日本今天有很多人都去佛寺祭拜，在中國傳統八月也有很多人去佛寺祭拜，大家祭拜的目的都是為祭拜祖先，有些人是為求平安。佛教裡八月份做法會是有個故事的：釋迦牟尼佛在的時候，一個很重要的弟子，神通第一的目犍連尊者，他以神通看到母親死後墮入餓鬼道。所謂餓鬼道的眾生，是看得到吃的東西卻吃不到，就算吃到食物，但食物進入喉嚨就變成火焰，非常痛苦。依照佛經講，餓鬼道眾生，連人的大小便或痰都會搶著吃。什麼樣的人死了會墮入餓鬼道？在生時不捨得供養布施、甚至阻止別人布施、布施之後後悔布施，死後都會墮入餓鬼道。佛經形容餓鬼的樣子是：頭比身體大、脖子很細、肚子很大、手腳都很細。事實上有時我們看到非洲很餓的小孩就是這樣子。
目犍連尊者看到母親吃不到食物，就以神通將食物帶給母親，當食物進到母親喉嚨時就變成火焰，吞不下去。於是目犍連尊者請教釋迦牟尼佛怎樣才能救母親。當時剛好是夏天，釋迦牟尼佛時代，夏天時所有弟子跟著釋迦牟尼佛閉關，稱為結夏，三千年前在印度夏天就跟現在一樣很熱，不宜在外面長時間走動。另外，夏天外面地上很多昆蟲，不小心就會踩死，所以出家人不宜在外走動。釋迦牟尼佛告訴目犍連尊者，出家人快要出關了，教目犍連尊者供養這些結夏出關的出家眾，把供養的功德迴向他母親，使他母親得以生在天界。
從這個故事我們留意到：第一、佛法講孝順，只要父母祖先還在痛苦中，我們都要幫他們。第二、雖然目犍連尊者有大神通，但還是沒有超度的福報，無法幫助母親。第三、供養對眾生很重要，佛經記載，供養阿羅漢的功德很大，供養發心做菩薩的行者的功德更大；供養修金剛乘的菩薩的功德，比供養修顯教的菩薩更大，所以如果供養的對象不正確，也幫不了祖先。
佛法修行分為三類，第一類是小乘佛法，其理論根據是四聖諦法與十二因緣法，果位是證阿羅漢，在日本最有代表性的是京都的阿含宗，修的是阿含經，這部經講的是修阿羅漢的方法。第二類是大乘佛法，其理論根據是修六波羅蜜，果位是從登地(初地)到十地菩薩，目前在日本有代表性的是禪宗、淨土宗、華嚴宗、妙法蓮華宗。第三類是金剛乘，總稱為祕密真言宗，所修的法門分事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四個步驟，果位從初地菩薩至成佛果，在日本的代表是東密，東密是中國唐朝時傳入的唐密。東密只修到事部與行部，所以以修曼達拉為主。日本所講的台密，是從天台宗傳過來的，主要講禪宗的心態變化的過程。天台宗在中國應該是沒有人修，因為修法太繁瑣。
今天所修的法是藏密，藏密是四部都有的。這個法稱為施身法，藏語稱為Chod，意思是切斷，切斷生死痛苦的方法。今天修這法是在無上瑜伽部。
藏傳佛教總歸有八個重要修法，施身法是其中之一。修這法，根器最好的，此生就證得佛果，中根器的修此法在死亡之後馬上證佛果，最差的下一世一定可以成佛。
藏傳佛教分為四大教派，寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴、格魯巴。其中寧瑪與噶舉是以密教為主，薩迦與格魯是以顯教較多、是講經典的。
施身法對於已墮入地獄道、餓鬼道的眾生幫助很大，對於橫死眾生(淹死、車禍死、被殺死)，以此法超度很殊勝，對於被神鬼所害而生的病很有幫助，尤其活在現代的人很容易得罪鬼神、讓鬼神生氣。例如有殺生、在河流釣魚、在山林抓動物、砍樹、汙染水源、在山區河邊烤肉、將山以火藥爆開的，都會得罪鬼神，比如山神、水神、樹神，所以輕者生治不好的病──現在醫學很發達，但治不好的病更發達。天災、意外很多是因為得罪鬼神，修此法可以安息鬼神的忿怒。此法還有一個很特別的地方，有些人死之後，靈魂被凶猛的鬼王所控制使之痛苦，修這個法可使鬼王不忿怒。
修這個法的人需要很大的慈悲心與福報、禪定、很好的戒律。修法時行者以身體布施給鬼神、供養佛菩薩，所以修法者身上不能戴著佛像及保護物。所以這個你們不要學，做到這個程度需要很多修行，有能力將身體轉為甘露，甘露是一種像水的食物，眾生吃了會得到福報。不要學 仁欽多吉仁波切，因為你們的肉是臭的，鬼不吃。
所以今天 仁欽多吉仁波切代表所有日本信眾供養祖先、鬼神，希望對於你們的事業、身體、家庭有幫助，對於這個地方、國家和平有幫助。仁欽多吉仁波切以上的這番話，代表此法會的動機。接著，仁欽多吉仁波切取下身上戴著的保護物，並開示參加者，可以想自己的父母、祖先、長輩在自己的右手邊，晚輩、平輩在左手邊，六道(天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道)眾生在我們後面，跟我們有仇有怨的冤親債主在前面，想一下就好了。接著，仁欽多吉仁波切開始修持殊勝的施身法。
修法圓滿後，仁欽多吉仁波切開示：對於日本的信眾一定很好奇修法時是在做什麼？這個法本涵蓋顯教、密法的法本在裡面，有些可以翻譯給大家知道：在修法時，要用到 仁欽多吉仁波切威猛的力量，攝受世界一切的神(包括一切天神、地方神)、害我們生病的魔、一切跟我們有怨有仇的冤親債主、一切尋香(供養香給佛菩薩的神)、閻羅王、龍、夜叉、女的神、羅剎(專門吃人的鬼)、有權有威力的魔、梵天、日、月、星、所有龍神、地神、很多不同的鬼眾、天魔、很凶猛的妖怪、小鬼、病魔、讓我們夭折壽命減短的魔、讓我們得瘟疫的魔、山川的鬼、魔女，都全部聚集在此地，接受 仁欽多吉仁波切給他們血肉。這是 仁欽多吉仁波切代表你們去做，讓以上這些過去跟你們的仇恨消除，所以修這法很辛苦，你們如果細心的話，會發現 仁欽多吉仁波切修法前講話的聲音比現在宏亮很多，因為浪費很多的福報來修法，這是金剛乘行者的慈悲心。
接著修護法，感謝護法保護法會很順利，也感謝護法讓你們可以很順利來參加法會，若沒護法幫助是很不容易的。
另外，仁欽多吉仁波切注意到京都有一所淨土宗的佛寺名為百萬遍，這百萬遍怎麼修不知道，但是藏傳密宗修百萬遍不容易，先修十年了解佛經意義，然後金剛上師傳修行的方法，要拜十萬遍大禮拜(由領眾師兄示範拜大禮拜)、唸一個一百個字的咒語十萬遍，修十萬遍供養佛菩薩上師、再十萬遍跟上師相應的特別修行方式。然後上師給灌頂、傳咒語。唸咒分兩部分，包括要觀想，如果唸一百萬遍是要閉關的，閉關時不准跟任何人講話、不准離開閉關的房間，一定要吃素，不准剪頭髮、不准剪手指甲、不准刮鬍子、不准講電話，這樣唸一百萬遍才算數，才開始有成就。假如上師只傳咒語的念誦方法，沒教怎麼觀想、閉關，不管唸多少遍都不能有成就。
接著念誦迴向文，唸完後 仁欽多吉仁波切開示，修法分三個部分，第一是前行，即為什麼今天要做這件事？以金剛乘來說每一件事都是為幫助眾生。第二是正行，即修法持咒。第三是迴向，最後唸的「求生極樂淨土祈請文」就是希望我們這一生結束後能到阿彌陀佛淨土。佛的淨土絕對比天好很多，所以每次修完法一定唸這祈請文。
一切金剛上師仁波切都希望能將此生所學傳下來。仁欽多吉仁波切來日本開設佛法中心是 仁欽多吉仁波切的願，這願就是將佛法真正弘揚出來。但是佛法需要緣起，雖說佛菩薩與上師都有此願幫助眾生，但需要有人求佛法才會教。等於你想學什麼一定要求人家，佛法也是，如果沒人求 仁欽多吉仁波切教佛法，就沒法教，只能修法，因為沒緣。但是上師都很有耐心，佛法只要有人開口求，上師會傳。這求是真是假，上師一定知道，仁欽多吉仁波切沒有什麼不知道。
仁欽多吉仁波切去年已經告訴設計師與建築師，今年雨會下得很猛很大，絕對不是以前歷史可以比較，好像 仁欽多吉仁波切說中了！去年，設計師與建築師都不相信，以為 仁欽多吉仁波切不是日本人怎會知道日本天氣？所以上師講的話還是要相信點。
法會結束後，仁欽多吉仁波切特別招待與會者晚餐，並於八點鐘在佛法中心庭院觀賞「大文字燒」，不需要去市區人擠人又看不到。以前這裡的主人沒開放，現在 仁欽多吉仁波切開放了。仁欽多吉仁波切開示大家欣賞大文字的心態，要感謝那些人很辛苦地將很多東西搬上山去燒給我們看，所以要感謝付出的人。
同日下午在台北寶吉祥佛法中心共修法會，弟子們與信眾們恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年5月18日主法法會所作開示的法帶。仁欽多吉仁波切開示「上師供養法」的殊勝。在任何經典中，釋迦牟尼佛都教導大家，無論有無學佛，都要在一生中不斷地做供養布施的動作。此生所享受一切都是過去世供養布施而得，但我們所做的供養布施都很少，所以我們的福也很小很快用完，為了要不斷累積福報，所以供養布施一定要在此生不斷去做，如同 直貢澈贊法王和許多仁波切他們每天都不斷地在做供養的事情。普門品中有說：無盡意菩薩供養觀音菩薩，觀音菩薩再轉供養釋迦牟尼佛，可想而知連大菩薩都要做供養，何況我們這些不成材的凡夫！假如你認為不需要供養的、佛菩薩一定要對我慈悲的、佛菩薩和上師一定要幫我的，這些觀念是不正確的。我們所講「佛度有緣人」，這個緣是怎麼來的？就是我們生生世世曾經用清淨的心，有供養過佛菩薩跟上師、親近上師，無所求、無所牽掛、不著相而做的。供養不是說你能供養多少財物，最重要的是你的心有沒有供養？供養完之後有沒有後悔？有沒有分別心的供養？有沒有計較的供養？
什麼叫分別心？很多人都有個怪毛病，這筆錢要給佛寺、這筆錢給仁波切、這筆錢給上師、這筆錢給法王。仁欽多吉仁波切在一生中，自學佛之後的供養都是把錢直接交給上師，由他安排，自己不想。當我們用分別心去供養的時候常常會出問題。如 直貢澈贊法王這次要去尼泊爾一個連人都走不到的僻靜處閉關，直貢澈贊法王在前幾日打電話給 仁欽多吉仁波切說他忘了帶錢去，因為需找40位當地人將 直貢澈贊法王及其他閉關的人所需要用的東西或吃的糧食，從尼泊爾首都一路扛上山，直貢澈贊法王交代 仁欽多吉仁波切匯一萬美元給他，仁欽多吉仁波切立刻匯了一萬美元出去。
仁欽多吉仁波切開示：二十二萬多台幣是以前你們供養給 直貢澈贊法王的戶頭所結餘的錢，剩下的由 仁欽多吉仁波切給，所以你們不要以為參加法會給 仁欽多吉仁波切100、200有在供養，不要以為你們做很多事。仁欽多吉仁波切每一次去閉關時見到 直貢澈贊法王一定先供養，直貢澈贊法王也一定收，直貢澈贊法王對別人的供養不一定收，尤其是未皈依的常常都不收，但是對 仁欽多吉仁波切的供養，直貢澈贊法王絕對不客氣，不客氣不是說 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切的錢，因為學佛沒有福報真的學不到，正如這次 仁欽多吉仁波切得到對治瘟神這個咒語，若不是 仁欽多吉仁波切這幾年做這麼多的供養，這個咒語不可能出現，也不可能到 仁欽多吉仁波切手上。
你們一定想是不是這些仁波切要錢才會給？不是的，因為他們知道 仁欽多吉仁波切一切都會捨，所以知道 仁欽多吉仁波切得到這個法一定也是捨出去，不是為了自己得，所以在座的拿了這個加持過的水還沒分出去的有幾個？水不是你的，是眾生的，仁欽多吉仁波切給你們一個機會去布施供養你們還不做！
在 達賴喇嘛主持的觀音菩薩灌頂法會，仁欽多吉仁波切有172位弟子坐在下面，喇嘛分供品，結果剩下十幾顆他拿給 仁欽多吉仁波切其中一個弟子，喇嘛的意思是要他分給別人，結果他以為喇嘛給他，全部擺在自己口袋中，你說他這種貪念不捨得分給後面拿不到的師兄弟，他得到了嗎？他沒得到，因為不捨，裡面的加持力馬上消失掉！佛菩薩的心是一切都拿出來去利益眾生，而你們的心一切都是自己的、什麼都不捨，所以台灣這次遭受到此SARS災難是我們這十幾年那種自私的、可怕的、對別人不關心的心態，才引起的這個風波，所以今天這個上師供養法是讓你們跟直貢噶舉歷代上師結一個好的因緣，也讓你們那種不捨得供養布施的心要了解一點。
參加法會做母親的要管管小孩子，不要隨他們喜歡怎麼樣就怎樣，他們能夠在法會場所越長久對他們越有好處，以前在舊道場小孩可以三小時不上洗手間，在這裡一下就跑掉了，完全是做父母親的平常沒有訓練小孩、寵小孩，你們在家不管小孩，小孩長大就自私、不管別人，我們下一代越來越沒規矩、沒禮貌都是你們父母親訓練出來的。
仁欽多吉仁波切繼續講解，在學習四加行之前，我們要了解為什麼我們要學習佛法。上週說到無常與死亡，噶舉派的大成就者密勒日巴有說：我們應該不要擔心自己一切所謂好運或不好運，身體好與不好，也不要擔心自己的事業財產這類的事，也不要擔心以後小孩有沒有錢，我們反而要憂慮、畏懼無常、生死與老，我們要常時祈請上師、三寶與一切諸佛要不離的加持我們。地球的眾生壽命是不定的，對於死亡也不定的，這兩句話是說每一眾生死亡時間是不定的。
在我們銀河系中有東、南、西、北四部洲，地球屬於南部洲，四部洲內壽命最短的就是地球人類，因為我們壽短反而感覺到時間的緊迫，而會下定決心去修行佛法。所謂壽時不定、死亡不定，我們眾生過去所做的種種一切都損耗我們的福報，讓我們壽命不斷減少，讓我們壽命減少最快的就是不敬三寶。對佛法僧不恭敬、對父母不孝順、對師長不侍奉、破五戒，這些都很快減少我們福報、縮短我們壽命。我們在世間短短幾十年，逆緣比順緣多，你們可以想想這幾十年中真正讓我們一切滿意的事可能只有一兩件，其他的都是逆緣。如這次SARS出現就是逆緣馬上讓你死亡的；開車不小心一個車禍也會死亡，所以活的緣很少。你們整天都希望自己長壽，長壽不是想也不是求回來的，要做出來的，好像 仁欽多吉仁波切的上師 滇津尼瑪仁波切及 竹旺仁波切他兩位老人家都快80歲，本來他兩位兩年多前都想回去了，結果我們祈請他們留下來，那這樣子他們的歲數可以延長。我還有一位上師 永噶仁波切是蓮師要求他留下來的，這三位老人家留下來不是像你們想像的要享福、要滿足他們的心願做到什麼看到什麼才死，不是這樣，他們繼續在吃苦在利益一切眾生，這種壽可以求得到。假如你們不是為了利益眾生的，而是為了滿足自己的所有想法，就算被你求到也是苦。就如 仁欽多吉仁波切前次開示有一人求到長壽佛法，但延壽後卻是長蛆被咬至死。簡單的說如果為了要利益眾生的可以，為了自己利益的是求不到。
自古有說行善不為人知，給人知善的果報就沒了！如有些佛教團體有人捐了一百萬就可上台表揚得牌匾，褒獎的話一講出來這個捐錢行善的福就報了！但是人就是喜歡這套，這就是名聞，行善默默做不需要公開表揚，這樣你善的福就會建立起來。
後面繼續講我們的身體不堅固、死亡不定。我們看起來很強硬、看起來每個都有個性，但我們的身體真的很脆弱，一個小小的病毒就攪得全世界雞飛狗跳。死亡來臨時除了正確的佛法，沒有一個事情、沒有一個東西是對自己有利的，因此我們在身體健康時、在死亡未來臨前，應該如實的修行佛法。
普賢菩薩有說：身心會聚無常如暫借物不當置我。今天我們的身體跟我們的神識會聚在一起是無常，就是說隨時在變動，一個東西將我們的神識聚集在裡面；今天我們這個身體只是一個房子，我們的這一生神識暫借這個房子在住，這個房子一定會壞，所以我們不應該執著這個假的我，我們透過六根而產生六塵，這種感覺我們認為是我，我看到、我聽到，我聞到、我在做…。究竟誰在做？假如以佛法的觀點來看是你的心受到六根接觸到外界一切的動態影響而產生的反應，這是無常的，但是凡夫執著這六種感覺而認為這就是我，就會產生自私的想法，每個念頭都為了滿足這六種感覺－眼（滿足眼睛看到好看的）、耳（想聽到人讚嘆你的話）、鼻（你要聞到喜歡聞的味道）、舌（嚐到你認為滿足的味覺）、身（希望身體能享受不要勞苦）、意（滿足你一切意念的貪念），因為執著這假的我，我們才會不斷地做業，所以普賢菩薩有教我們怎麼去觀無常。
我們走路時應觀道路是無常，而不是說我們在開車走路時還在做功課認為是在學習，所以台灣顯教常見到坐公車時拿著記數器撥佛珠在唸佛這是錯的方法，在藏傳佛教中若是要念誦咒語，一定要整個法本在清淨地方如實修才產生功用。你們平常在開車、在走路、在等公車時念誦咒語和佛號，它的作用在哪裡？還是妄念！但比別的妄念好一點，但不會起作用、不能幫你斷生死，反而增加你的麻煩。譬如開車時做功課可能撞車，所以不要說想學淨土宗要唸佛號晝夜六時、24小時佛號不斷才能往生淨土，晝夜六時是指閉關時某一特定時間整天做這個事。當我們以最懇切的心求佛菩薩時才有用，整天有一搭沒一搭的唸，是妄念在唸，沒法唸到一心不亂。
為什麼需要上師？上師知道怎麼修，用最精簡的方式達到所要求的。真正的境界是在定的境界，所以普賢菩薩教我們當你做一件事時你好好去做，走路就好好走路，觀道路是無常，就是我們所走的路隨時在變化，如同開車時觀道路是無常隨時在變化。仁欽多吉仁波切開車開得很快，但 仁欽多吉仁波切反應很快，因一、不唸佛號，二、專注，三、看著馬路，你們不專注，所以會撞到人。所以禪的意思是做每一件事心專注於那件事，所以開車也可以修禪，吃飯也可以修禪，睡覺也可以修禪，上洗手間都可以修禪。所以中醫有說上洗手間小號時不要說話，說話會洩氣，佛菩薩教我們的方式就是在生活中，不是你們想的打坐唸經才是修行。走路時觀道路無常，才能了解將我們有限的生命帶入正確的佛法。
我們回到家在坐的時候、安坐時要思維我們住的地方也是無常，我們生在這個世界包括你住的房間、這個地球、這個銀河系、太陽系都是在變化也是無常，以此心思維，才會很肯定告訴自己要往生淨土。
有人說，如果皈依之後要吃素，那我不皈依了，那這樣依教奉行這四個字便沒有做到了。所以信心隨時變，出離心也隨時變。出離心是說我們決定這一生不要再來三界輪迴世間來玩，要確定要出離，所謂出家不是一定要剃光頭，出家是指要出離三界的家，所謂輪迴的家。常有人會跟 仁欽多吉仁波切說這一生不來了，但是突然間有財出現，生個孩子、結婚種種事情，他出離心馬上不見了，想孩子長大娶個妻子才好，就把佛法放到旁邊去。
明明 仁欽多吉仁波切有開示結婚時不要殺生，要擺素宴，有對夫婦卻說因為父母反對沒辦法，仁欽多吉仁波切開示若他們沒辦法，那佛菩薩也拿他們沒辦法，他們信心馬上就沒有了。所以說信心、出離心、我們的心一直在無常、在變。
普賢菩薩有言：「當精進、努力欲堅固誓言。」我們全部都發誓完就沒有了，我們在皈依的時候，有皈依的誓言，就算我們這一生沒有皈依佛門，過去生都有皈依過，因為我們過去生沒有皈依過佛門，這一生不可能得人身。在金剛薩埵懺悔文中有言：因為我們忘了過去的誓言，再重新作惡，讓我們輪迴，所以我們懺悔。那便是對眾生、上師及佛菩薩的誓言，誓言便是承諾，我們答應要利益一切眾生，不讓眾生受苦，我們也答應佛菩薩，我們要持戒、修行、離生死。
究竟如何去堅固此誓言，便是要不斷地精進。精進不是懂多少聽多少，而是一門深入，不斷去做，不斷在進步，而且不懈怠。我們學佛最大的毛病就是懈怠。懈怠便是覺得今天忙，過幾天再說，而過這幾天便是我們這一生少了幾天時間跟佛菩薩打交道，跟眾生結善緣。仁欽多吉仁波切為什麼要我們每天一定修護法阿奇，為什麼要持戒，為什麼要我們唸六字大明咒？這就是要堅固我們的誓言，讓我們的信心跟出離心，不會這麼容易變化掉。
我們思維分別無常，分別就是長短、好壞，我們眼睛看到的、耳朵聽到的、嘴巴嚐到的都在分別，連供養也在分別，看到一尊佛在分別，看到上師也分別，那這個分別心就是煩惱的起來，覺得某人對我們好，就多跟他說幾句話，而見到某人損害我們，就不理他，這些都是煩惱、分別心。
在修密乘中，仁欽多吉仁波切對於眼睛所見，都為美妙，此美妙不同於漂亮，也不是自己喜歡的，而是眼睛看到、耳朵聽到一切事與物，都是幫助 仁欽多吉仁波切成佛，沒有任何事傷害 仁欽多吉仁波切。我們之所以會怕、會有敵人，因為我們在分別，將對方分類成貴人跟小人，而當我們動念之後，自然這兩類人的出現，帶給我們很強的感覺。
假如我們不分別，就等於 仁欽多吉仁波切開示三十七頌有說的：「眾生都是菩薩。」自然我們不會受傷害，所以說普賢菩薩有言：「當學心性純良。」仁欽多吉仁波切開示這便是三十七頌的功用，而 仁欽多吉仁波切所開示的三十七頌，我們不要以為自己修得好，不要以為聽過一次就懂了，連 仁欽多吉仁波切到目前為止都還在修三十七頌。三十七頌是幫助我們，讓我們的心性能夠純良，為什麼我們不斷的錯，為什麼我們一直不斷的破戒，那是因為分別心，而我們沒有把三十七頌如實地用在我們的生活裡面，所以問題才不斷地出現。
普賢菩薩繼續說：「覺受與證悟也是無常。」很多人在學佛時會一直想，我求佛菩薩讓我早一點證悟，當我們如此相求時，那便是有為法，就是無常的法。證悟不是求回來的，也不是一個文憑給我們。「悟」是真真正正了解到宇宙一切道理，不是靠我們看了多少書、看多少佛經、唸多少咒，這是完全將我們所有累世不好的習慣慢慢清除掉之後，自然看到我們真正的本性。
所以，當我們要證悟時也是無常，因為今天我們可能只是悟到某一個層次，還會變。「悟」還沒到圓滿的境界，還沒到佛果時智慧跟福報完全圓滿的境界。「悟」只是開始在了解佛法真正的勝義諦為何。很多人在打坐時喜歡有感覺，受到某些影響，此觀念也是錯。每次禪定的覺受都不一樣，每天都不同，因為我們還沒到如如不動的境界，因為我們的心還沒到完全不動，完全不受六根的影響，完全不執著，完全不攀緣，完全在不動的境界。不動跟定的解釋不同，以後再講。
因此，如果「覺」跟「受」我們放不下，希望每天都有禪定、歡喜的感覺，那這就是執著心，執著心便是魔的心。我們常常以為魔一定做壞事，其實魔就是讓我們不能解脫輪迴，而如何讓我們無法解脫輪迴？那便是執著。所以說，如果我們每天唸經、唸咒、打坐時，很執著同一個覺受，那就放不下，會去追求這種感覺，所以我們還是輪迴。
所以法本上說我們不要執著這個覺受及證悟，因為它們也是無常，我們應該「當得同證法性處」，也就是一直透過不斷的修行、透過上師的加持與幫忙，為了利益眾生，至成佛為止。簡單來說，就是不滿足現狀，而這邊所說的不滿足現狀不是房子、錢財要大一點，而是不要覺得自己修好了、修到了、了解了、懂了，有這種心就是執著心、我慢的心。所以 仁欽多吉仁波切有開示過，只要我們一天沒成佛，我們都有罪，都需要懺悔，因為我們違背誓言。所以，在未成佛以前，我們都不要懈怠，都不要以為有好的境界出現，就覺得我們自己不錯了，否則的話就會產生很多問題。連 直貢澈贊法王及 仁欽多吉仁波切都要去閉關，仁欽多吉仁波切利益眾生的事業沒停止過。
在還沒成佛之前，一切覺受與證悟皆是無常，不要自滿。我們透過以上這種觀想無常的方式，當死亡來臨時，我們才知道，如何離開死的竅門，而證到無死的境界，到時我們心中才能毫無死亡之痛。我們現在之所以不希望自己及眷屬死，便是因為我們不肯觀想無常，也不了解死亡，所以才不接受它，但當我們一切知道無常之後，我們才有辦法證到不生不死。
有人透過某皈依弟子想問 仁欽多吉仁波切，如何能解脫生死，希望藉由 仁欽多吉仁波切幾句話便能做到，沒有這麼容易的，連很多大和尚都做不到解脫生死。所以今天普賢菩薩所教我們的方法，我們要每天在做，不要放棄，慢慢我們訓練自己之後，就完全體會到，任何事情發生都是無常，快樂、痛苦、得失都是無常，這樣人生至少痛苦減少一點，否則的話，我們每一天都很痛苦，因為我們不接受無常。
無常不是佛發明的，是一切物理學真真正正的原理，這個世間種種的物質沒有停止過變動，有學過物理的人都知道。所以發生在我們的事情絕對是無常，只要我們是凡夫，只要我們還在六道裡面，一定是無常。假如不相信無常，以佛的定義，這就是邪見。何謂正知正見，不是跟著有名法師學佛便是正知正見，是要接受佛教我們的方法。佛告訴我們一切無常，我們就要接受，如實觀、如實去修，不要打問號、不要打折扣、不要起疑惑，因為佛沒有理由欺騙我們。
當我們能夠觀無常並接受之後，才能夠有資格進入正知正見的範圍，否則的話八正道沒我們的份。所以，今天即使我們能夠祈求到某些東西，還是無常，得了一定會失去的。因此為什麼 仁欽多吉仁波切常常開示無所求，無所求的意義在於，當我們知道是無常的，還求來幹嘛？不求自得，因為我們的生活法則就是無常，只要因緣具備、果報成熟時，自然出現，亦自然消滅，不用煩惱。
有很多人求東求西，當然佛有很多方便法門，所謂「以欲勾之」，就是先滿足我們一些合理的欲望，勾引我們進佛門，簡單一點講便是先哄我們進來再說。以前有人求子、夫婦吵架、事業要垮，仁欽多吉仁波切也都幫他們求，幫他們解決，便是以欲勾之，進門了才慢慢修理。所以當 仁欽多吉仁波切滿足我們的時候，不要以為是 仁欽多吉仁波切很厲害很慈悲，可能是苦的開始。佛為了度一切愚昧的眾生，有很多方便法，當然這些方便法也不能違背因果。如同 仁欽多吉仁波切幫某些人修頗瓦法，為什麼要告訴他們亡者的想法，不是去表彰 仁欽多吉仁波切有多厲害，而是滿足他們的欲望，自然他們就會進來學佛。
所以普賢菩薩教我們的這些話，重點就在「無常」，只要我們很歡喜去接受，去觀想無常，就算有重病，也會好得比人家快，因為我們知道病有一天會好。假如我們不相信無常，認為自己的病很嚴重、沒得救，那就真的沒得救，包括這一生的肉體及未來世都沒得救，因為含著一個恨的念頭而死，又因為覺得所有人都對不起自己，覺得醫生、護士、家人全都對不起自己。但假如我們接受無常，就算這一生因為此病而死，但因為無常，下一輩子這個病便不出現了，所以不會含恨而終。
很多人會來請示 仁欽多吉仁波切，問亡者有什麼交代，事實上每個人死之前都沒交代，擔心自己都來不及了，還能交代什麼？亡者通常的掛念，都是其最後的欲望。所以很多人在亡者斷氣之前，還在搖他，要他在斷氣前說出死前的交代，這是很残酷的。所以普賢菩薩教我們：「行住臥吃都要觀無常。」如此一來，日常生活給我們的壓力才會減少。我們常講自己有很大壓力，但沒人給我們壓力，為什麼會覺得有壓力，就是因為「常」。好像有人擔心自己做錯，再擔心便真的會做錯，因為每天在咒自己。
我們整天都要 仁欽多吉仁波切很靈，仁欽多吉仁波切教的方法也不聽，所以我們不依教奉行，不管聽聞多少佛法都沒用。仁欽多吉仁波切是從跟你們一樣的信眾修出來的，所以知道什麼方法、方式對你們最有用，而且能夠做得到。仁欽多吉仁波切所講的佛法不是 仁欽多吉仁波切發明的，只是透過 仁欽多吉仁波切的修行經驗，將佛法簡單化、生活化告訴我們，但我們卻自以為是，以為我們跟 仁欽多吉仁波切不一樣，但我們跟 仁欽多吉仁波切身體結構是一模一樣的。仁欽多吉仁波切能做到，我們也有一天可以做得到。而我們做不到，就是因為自以為是，認為自己有學問、有智慧、有聰明、有經驗、有能幹，所以才讓我們在學佛的路上覺得很辛苦、很困難、有壓力。
今天佛菩薩教我們的方法，只要我們如實去做，一定做得到，一定會做好，一定會達到某個地步。我們做不到，就是不依教奉行，很多時候都幫自己找理由不去做，簡單說，我們講話從來不認帳。
仁欽多吉仁波切二十幾歲時，從香港去澳洲作洋服生意，當時，有另一個朋友跟 仁欽多吉仁波切去，想帶珠寶去賣。結果在出國前七天，他跑來跟 仁欽多吉仁波切說他拿不到珠寶，剛好是 仁欽多吉仁波切認識的珠寶工廠。仁欽多吉仁波切主動提出跟他去工廠，跟老闆說這個人會跟自己一起去澳洲，珠寶是他拿的，仁欽多吉仁波切是幫他去做生意。老闆馬上說是 仁欽多吉仁波切那就可以拿走珠寶。當天，仁欽多吉仁波切並沒有簽任何字，也沒有任何承諾，總共拿了200萬港幣的珠寶。當時心存貪念，沒有將珠寶報關，所以 仁欽多吉仁波切以前也錯過，結果到澳洲，珠寶被海關沒收了，一下子200多萬港幣不見了。
回到香港後，那個人被珠寶工廠追帳，也沒錢給，老闆打電話請 仁欽多吉仁波切幫忙讓他給，結果卻是 仁欽多吉仁波切給。假如是你們絕對不會給，幫他去講話就已經很好，還要給錢？但是 仁欽多吉仁波切想法不一樣，這件事，是因為 仁欽多吉仁波切去了他才拿到珠寶，所以人家是衝著 仁欽多吉仁波切的面子給的。仁欽多吉仁波切在法律上沒有責任，但道義上有責任，而且 仁欽多吉仁波切知道自己給了之後會家破，因為當時沒有這麼多錢可以給，但是 仁欽多吉仁波切真的給錢，而給了之後，仁欽多吉仁波切生意失敗，妻子離婚，但 仁欽多吉仁波切沒有後悔，因為錢與家庭對 仁欽多吉仁波切來講，都是無常。
但是因為 仁欽多吉仁波切這股俠義，在過去幾十年每一次 仁欽多吉仁波切有危難的時候，都有人出來幫忙，而且出來相助的人 仁欽多吉仁波切都不認識。這是你們做不到的，不要說200多萬港幣，2000元港幣你們都不肯給的，頂多說會幫忙打電話去追討，已經是給面子了，而這就是 仁欽多吉仁波切不一樣的地方。當時的200萬港幣等於是現在的2000萬港幣，仁欽多吉仁波切情願公司關門，妻子因誤會而離婚，但人格不能改，而你們人格隨時改。
第二個小故事。約莫1996年時 仁欽多吉仁波切曾幫過一個女孩子，她整天想跳樓自殺，仁欽多吉仁波切看出她是給鬼附身，所以便去幫她加持。當 仁欽多吉仁波切的金剛杵放在這個女孩頭上時，她一開始時便用很妖媚的眼神來看 仁欽多吉仁波切，希望 仁欽多吉仁波切心動，因為心一動咒便沒用了，仁欽多吉仁波切不理她，仍繼續持咒。接下來，她用很大的力氣來推，因為 仁欽多吉仁波切的金剛杵在她頭頂上，仁欽多吉仁波切仍舊不管她，還是照唸。然後，這個女孩子就哭了，一哭 仁欽多吉仁波切就知道鬼已經離開她，這個女孩子就馬上醒了，第一句話就祈求 仁欽多吉仁波切要幫忙自己旁邊這個剛剛附身的鬼，仁欽多吉仁波切也應允一定會幫助超度他。結果，仁欽多吉仁波切講完後忘記了，過了6個月之後，仁欽多吉仁波切才知道自己錯了，因為沒有幫他，這個鬼在後面整，由於 仁欽多吉仁波切跟眷屬全部都有護法，鬼不敢整，他就讓 仁欽多吉仁波切生意做不到，仁欽多吉仁波切才想起來曾經答應而沒做到的事。這個故事告訴我們，我們答應過的事沒做到，就算這輩子拿我們沒辦法，下輩子一定討債，我們要想一下，這輩子答應了人家要做的事，沒做到的有多少？所謂誓言、諾言，就是答應的事一定要做，答應的事不做，便不是人。
佛經中有言：「人道成，佛道成。」做人沒做好，沒有資格學佛。孔子講學問講了幾十年，講的便是「做人」。以佛來說，人的標準要修十善法；以儒家來講，仁義道德要做得到。剛剛 仁欽多吉仁波切所開示的兩個故事便是仁義，仁欽多吉仁波切講義氣，不想人家受傷害，情願自己受傷害，如此才是人。人沒做到，我們整天打坐、唸經是沒用的。佛為了教我們做到人，而講了十善經，教我們修十善法。
十善法便是不殺生、不邪淫、不偷盜、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不痴。我們做到了多少？不殺生我們可以做，不邪淫我們勉強可以做到，不偷盜，我們很少做得到，不問自取就是偷，買盜版也是偷。不妄語，我們全部做不到，我們以為說謊才是打誑語，但答應人家的事沒做到也是打誑語，仁欽多吉仁波切剛剛開示的故事便是講這點。
不兩舌，便是不講是非。很多女人有這方面的毛病，朋友來跟她訴苦說自己老公不好，她便說別人老公不應該這樣子，如此便為兩舌。不綺語，綺語便是哄了人家再說。惡口我們也常常在做。
十善法沒做到，下輩子絕對在地獄、畜生道，不要以為自己有皈依、有學佛就不墮入惡道。能修戒的人自然沒貪念，因為沒貪念，自然會定，情緒才不會波動，跟著才會有智慧，不會做錯事。我們這一世做到人，都是過去世有修到十善法，沒修過不可能得人身，這是佛講的。也就是說，這一生我們沒有修好十善法，下輩子不會做人，人做不到不能去阿彌陀佛那邊。
我們今天這個世界、國家為什麼會這麼亂，就是沒有修十善法。所有修行人都看到局面越來越亂，而覺得很著急，希望能影響多少便是多少。以台灣來說，幾個有名的佛教團體有號稱一千萬個佛教徒，假如照佛經來說，那台灣不應該有天災、疾病，因為有這麼多人每天唸經，這麼多人每天拜佛、祈求。為什麼還有天災、瘟疫，便是沒做到標準。還有人談條件，說要吃素就不皈依，完全沒做到佛教我們做人的標準，如何能夠轉業？
所以 仁欽多吉仁波切講佛法越講越快、越急，因為時間不多了。我們千萬不要鬆懈、懈怠，覺得無聊、沒用。去年 竹旺仁波切特別要求 仁欽多吉仁波切護持250個喇嘛持咒一個多月，因為世界太亂了，要將直貢噶舉的傳統全部重新拿出來。直貢澈贊法王跟 仁欽多吉仁波切都知道時間不夠了，我們來聽佛法還覺得無聊。不要覺得來聽佛法有福報，假如不用心聽是沒有的。諸佛菩薩都希望眾生離苦，仁欽多吉仁波切所開示的話大家要仔細考慮一下。佛沒有騙我們，而是我們沒做到。我們怪自己都來不及，對不起自己的祖宗，不要說對不起佛了。
仁欽多吉仁波切訓示數十位登記請購法帶DVD後來又改變數量的弟子，開示：並非為了不買法帶DVD而跟他們生氣。他們明知道錢到了 仁欽多吉仁波切手上大部份、甚至全部都是捐出去，假如所講的話不算數，絕對修不出來慈悲心，也絕對修不出來三昧耶戒。不要以為自己改一下數字無所謂，不是錢的問題，因為 仁欽多吉仁波切不讓他們請DVD了。他們聽到自己受傷害，馬上改數量，他們想說自己預算本來沒這麼多，突然價錢加了買不起，所以要改數量。仁欽多吉仁波切開示他們可以分期付款，或甚至告訴 仁欽多吉仁波切他們沒錢。
他們今天承諾了，還好今天的對象是 仁欽多吉仁波切，假如是跟外面的人，一直跟對方做買賣，對方說有新的產品相售，他們便答應，也沒有問價錢。他們承諾後，人家就做了，後來價錢不是如自己想像，就馬上變。他們為什麼會改數量，就是受到傷害便改，不管人家。仁欽多吉仁波切開示，學佛不是對上師、佛菩薩頂禮就算，人格不能換。
假如今天寶吉祥道場是為了錢，便很簡單，仁欽多吉仁波切要為了賺錢的話，就不必做DVD了，學外面道場就可以了，規定不管年紀大小，每個人頭收1000元，當場參加者有340人，馬上就有34萬。假如不收1000，收500你們也都給。但參加法會者供養500元的沒幾人，就上次法會來說，也只有20幾人給500元，其它都是給100或200元，仁欽多吉仁波切都沒有趕過大家。100或200元這樣的錢在台灣不能做什麼，有時連買個便當都買不到，平常看電影都要快三百元，由此看出 仁欽多吉仁波切並不是為了錢講佛法。
你們常常違背承諾，很自然地學佛就會退轉，一遇到境界馬上就改，忘了佛菩薩給你們的恩惠，忘了一件事有多少眾生努力去做，這麼小家子氣的人，不要說學佛，連在工作場所都會失敗，因為從來沒想到別人，都是自己。今天罵的這一批人，每個人都受過佛菩薩的恩惠，仁欽多吉仁波切透過他們，來教育其他的人，我們要記得，答應人家的事就要做到，做不到不要答應。不管人也好、鬼也好，以後都要來討債的。
去年，竹旺仁波切要 仁欽多吉仁波切今年要做這場法會，並沒有告訴 仁欽多吉仁波切要多少費用，今年才告知費用，仁欽多吉仁波切相信老人家不會要求 仁欽多吉仁波切做不到的事。我們可以試想，250個喇嘛45天要花多少錢，但 仁欽多吉仁波切沒有違背自己的承諾，費用就付出去。他們卻想到跟自己預算的不同，馬上退縮，想說不管他，反正 仁欽多吉仁波切很慈悲的。自然，他們以生意眼光來看這件事，仁欽多吉仁波切便以生意的方式與他們交手，不賣他們了，讓他們留著錢用，過好日子。一念之差可以讓我們成佛，一念之差可以讓我們下地獄。再仔細看看密勒日巴傳、那洛巴傳，那些上師是怎麼給修理的？我們整天想學得好，學大法、密法，沒福報學不到，而福報怎麼來，便是要依教奉行。一想到什麼事對自己不利馬上改、馬上變。這樣的話，以後我們對眾生、佛菩薩、本尊的誓言，永遠守不住。守不住的話，我們怎能希望修得好？
其中一名弟子的兒子，以前生病花了很多醫藥費，仁欽多吉仁波切第一次去看他兒子時，都沒有講任何條件。仁欽多吉仁波切是故意要看這些人有沒有信用，這些人都是錢看得很重的。這次不會趕他們出門，還是讓他們參加施身法跟特別法會，但是供養方面，仁欽多吉仁波切不敢收，他們全部有分別心、有恨意來供養。護持購置新道場的錢也會退給他們。
就好像 直貢澈贊法王這次去閉關，明明有這麼多弟子，這麼多有錢人，卻單單問 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切不是有錢人，而是因為 直貢澈贊法王當 仁欽多吉仁波切是弟子。仁欽多吉仁波切給我們機會種福報來護持大修行者閉關，這個福德是求都求不到的。仁欽多吉仁波切每次都幫我們做這樣的事情，包括 竹旺仁波切要求 仁欽多吉仁波切這次做直貢梯寺的大供養，大部份都是你們的錢，你們還要分？仁欽多吉仁波切開示：這幾個人好好思考，自己錯在哪裡，千萬不要一錯再錯。
要記住：第一、供養了不要後悔。第二、答應人家的事不要改，先思考自己有沒有能力做，沒能力就別答應，一旦答應，赴湯蹈火都要完成，否則下輩子你們就要來還。今天你欠 仁欽多吉仁波切無所謂，因為 仁欽多吉仁波切不會記得，但是欠眾生的他們會記得。你們一生答應了人家多少事沒做到？拜祖先時答應了多少事沒做到？這一生問題很多就是承諾的事沒做到，冤親債主來算帳了。再不改，還有更多來算帳。
今天不只是這些人，所有人都要改，小惡慢慢累積起來就變成習慣，就改不了。再重複一次，這個世界真的很亂，沒有下決心、狠心改自己的人，就算有皈依有唸佛，都很容易捲入這個亂的漩渦裡面。要澈底改，十善法不要放棄，盡量改，能做一分是一分。你們肯聽上師講、聽佛講，一定沒壞事發生。不要重複犯錯，人生沒幾個機會讓你犯錯。做錯了，懺悔以後不再犯，才是真懺悔。懺悔的力量很強，仁欽多吉仁波切跟本尊的誓言是，只要虛空還在，誓言就還在。你們敢這樣發誓嗎？你們都是一回家就把所聽的佛法給忘了，才會產生這麼多麻煩。
2009年8月22日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月23日
仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會，開示小乘、大乘、金剛乘這三類修行方式的特點。仁欽多吉仁波切開示：很多人以為自己持咒、拜佛、做大禮拜、懺悔，就是在學佛，其是這些只是信眾的行為，還不是學佛。學佛分為小乘、大乘、金剛乘三類，釋迦牟尼佛成道後初轉法輪所講的是小乘佛法。
釋迦牟尼佛曾經是王子，在巡視城門時見到人生的生、老、病、死之苦，便尋找解脫的方法，而帶著5位侍者離開家，到深山中以當時婆羅門教的思維之法苦修，如同有的畫像呈現出瘦到可見到肋骨的模樣。歷經6年仍無所得之後，遂決定離開苦修之處，到河邊，碰到的第一個人是牧羊女，喝了牧羊女所供養的羊奶後，在菩提樹下禪定，並於深夜開悟。佛陀開悟後知道，成佛的條件在一切眾生都具備，為什麼我成佛了眾生卻沒有覺悟呢？遂起身欲大轉法輪，但沒人開口請法。(現代因為資訊太發達，大家以為佛法輕易可得，不知要祈請才能得傳佛法)當佛陀走到當時陪自己離家的侍者們處時，侍者們因為佛陀放棄當初去苦修的初衷，原本不願理會佛陀，但見到佛陀莊嚴的相貌，便請示佛陀修行的經驗。於是，佛陀便對侍者們開示了四聖諦法與十二因緣法。
四聖諦法是指苦、集、道、滅。一切有情眾生都是一切苦的集結，必須依離苦之道修行，苦才得以消滅。十二因緣法所講的是有情眾生為何會產生業力？從神識產生覺受，受6種覺受即眼、耳、鼻、舌、身、意的影響，而產生種種因緣。此便為小乘佛法，修小乘佛法的人一切要捨，要斷一切煩惱，且不能依人群而居，連煮飯都因會產生煩惱而不為，小乘佛法的人連飯都不煮，因為會有要煮什麼？買什麼來煮？要去買，煮之前要洗、要切，煮完還要收拾等等一堆煩惱，所以不煮飯，而用托缽的方式得食。有人說佛陀托缽一定會吃到肉，所以不用吃素，這是很大的誑語，印度吃素佔大多數，婆羅門教就認為吃肉有害，現代的瑜伽也強調不吃有損能量的食物也就是肉。佛陀當時修行一定是遠離都市，在偏遠的農村地帶，本就很少吃肉，更不會把肉布施給托缽的出家人，就算真的有肉，又怎知釋尊沒有將肉挑出餵食動物呢？所以不明其理不可亂說。
依小乘佛法最多修到阿羅漢果位，阿羅漢是指不再輪迴的行者。有人以為在家中放十八羅漢便得保佑，除非在許多世以前此人曾與阿羅漢有因緣，阿羅漢為了斷煩惱不再欠他才會相助，事實上一般是沒有作用的。
佛陀中期開示大乘佛法，如果發心只為自己斷生死還是不夠，要發心幫助一切眾生斷生死。修大乘佛法以六波羅蜜為根據。六波羅蜜是布施、持戒、忍、禪定、精進、智慧。不捨得布施就沒修行，有一對夫妻想求健康，仁欽多吉仁波切開示求健康做善事就可以得到，並開示他們要如佛經所說，以收入的四分之一都供養布施，他們就怕了。「忍」很多人錯誤解釋為忍辱，事實上要忍世間一切事，開心的和苦的都要忍，不為所動。六波羅蜜不是修一次兩次就好了，而是萬行，一直不停地做。依這樣顯教的方式去修，需要三大阿僧祇劫才能成佛。
有位弟子認為觀音簡軌法本有翻譯錯誤，寫電子郵件請示 仁欽多吉仁波切。法本只是名相，任何證悟的上師都可以把名相解釋成對眾生有用的佛法。這法本 仁欽多吉仁波切唸多少遍了，若有錯會不知道嗎？上師口傳時也解釋過其意義了，這弟子還以為自己知道，還那麼多想法，自作主張。直貢澈贊法王說什麼，仁欽多吉仁波切都照著做，不問。
仁欽多吉仁波切開示，教育有正面也有反面，最近對一些弟子處罰不得參加法會若干週，並要通知大家，是因為你們全部都有犯同樣的錯。
直貢澈贊法王要傳真 仁欽多吉仁波切為弟子們求得的法本，但因 直貢澈贊法王只有 仁欽多吉仁波切秘書的傳真號碼，便傳給了秘書，仁欽多吉仁波切人在日本，便交代秘書將法本傳給一位弟子，要她傳到雲南將法本翻譯，結果她只是回報秘書說已經傳真到雲南了，沒有回報給 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切開示她的毛病便是以為把事情交給別人做就好了，還說自己不記得，連寫下來都會忘，仁欽多吉仁波切開示只要是 直貢澈贊法王所說的事，除非是一些特殊名詞需要寫下，要不然 仁欽多吉仁波切都記得清清楚楚。
仁欽多吉仁波切8月9日交代一位弟子做日本佛法中心的事，他回答自己不會做，便將此事擱下，沒有在意上師的事，多日後仍未回報。仁欽多吉仁波切開示只要是 直貢澈贊法王的事，就是 仁欽多吉仁波切的事，而這弟子沒有做到這點。
道場的理事長與常務理事，兩人都是有經驗、有學問的成人，常常拿道場瑣碎事情去請示 仁欽多吉仁波切，每每在 仁欽多吉仁波切數小時的法會結束後，不讓 仁欽多吉仁波切喘口氣，便衝上前去要報告事情，但是 仁欽多吉仁波切卻發覺都是沒什麼的瑣事，不要說對上師有慈悲心，連憐憫心都沒有。
兩位弟子侍奉上師 仁欽多吉仁波切，明明是固定的事情，卻老是忘東忘西，沒有用心，還說自己是因為怕。
一位弟子跑去 仁欽多吉仁波切的公司，要七十多歲的員工交代日本製作施身法法會用的告示牌，結果她一句話，日本分公司內七八個人都要動起來。仁欽多吉仁波切開示，她若是真的負責此事，便應自己經過道場正常程序處理此事，不是想說自己是為 仁欽多吉仁波切好便能找集團員工做事，若是如此，怎沒想到在台灣做好帶過去日本？
一位弟子受託將翻譯好的 直貢澈贊法王寫給 仁欽多吉仁波切的認證信帶到日本，在 仁欽多吉仁波切修法及接見信眾長達3小時後，在旁請示 仁欽多吉仁波切應將之置於何處，仁欽多吉仁波切很累了，要他等一下再說，結果他就沒再請示，隔日竟將之原封不動又帶回台灣。這是受人之託卻沒完成。你們就如同南珠堪布所言，都不懂得如何侍奉 直貢仁欽多吉仁波切，直貢澈贊法王的侍者只要一看 直貢澈贊法王的眼色，便知該作何事，而 仁欽多吉仁波切看 直貢澈贊法王的眼神，便知道 直貢澈贊法王缺何物，還能交代 直貢澈贊法王的侍者作準備。
另一位弟子是 仁欽多吉仁波切集團員工，在公司犯錯後沒有遵照規定往上呈報，還連同公司年輕員工想隱瞞實情，達一星期之久，後來 仁欽多吉仁波切才偶然間發現此事而處罰她，其後她還責怪那位年輕員工，說她不應該讓這樣的小事煩惱到 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切開示教大家修的佛子行三十七頌中，便教大家要修忍的法門，她覺得自己被錯怪，又去責罵別人，就是沒修忍。
仁欽多吉仁波切開示就算是同行都不應搶生意，何況是自己師兄弟？有位弟子當初在 仁欽多吉仁波切公司作會計時便做錯事，後來離開到了一位弟子所開的餐館工作，竟然到另一位弟子所開的餐廳抄他們的菜單，還利用自己和她丈夫在道場工作組的關係，讓原本例行在該餐廳內進行的聚餐，改到她去幫忙的店裡進行。仁欽多吉仁波切處罰這兩位弟子馬上換藍背心，也不能參加道場的事務。仁欽多吉仁波切自己開的中醫診所，都不准醫師把以前服務過的診所病人帶過來。
另一位開餐館的弟子做出來的便當裡還有鐵絲，辯稱說是廚師留下的，但是她沒盡到檢查的責任，對廚師也不處理，怕萬一廚師走了餐廳會做不下去，做爛好人。做吃的東西能不謹慎嗎？仁欽多吉仁波切經營的日本食品一定在15天前下架，就是不能讓人家吃到不好的東西。
仁欽多吉仁波切體恤眾生，特地從青海找到一種對眾生健康有幫助的食品，而且這食品只有在青海才找得到。仁欽多吉仁波切做事一向很謹慎，還特地交代每一位醫生弟子寫一個詳細報告，所有醫生弟子都寫的很清楚，有一位弟子卻只是輕描淡寫，表示這位弟子對眾生有幫助的事無憐憫的心，對上師交代的事沒有如實去做。
還有位新皈依的弟子將自己的房屋交給 仁欽多吉仁波切所經營的不動產公司出租，在委託合約即將到期前，有租客主動透過管理員欲向他承租此屋，他怕租客跑掉，就租給他。又覺得不好意思，便提議仍付佣金給不動產公司。按照道理在約未到期前簽租約，仍應使用不動產公司的合約版本，但因租客不願，他便違約逕自進行。他應向對方說明，請對方待合約期滿再租，但他貪租金，結果不但讓公司員工為了是否收他的佣金而議論紛紛，自己還違反了契約內容。仁欽多吉仁波切開示，這弟子不守信用，由此可見這弟子一定不守法，以為收租金再供養 仁欽多吉仁波切便沒事，這是不恭敬三寶，也沒有做到三十七頌中教導我們即使遇到生命危險，也不能違反戒律。仁欽多吉仁波切當場開示以後不收他的供養，也不得參加道場各項活動。人無信不立，如果能先想別人，狀況才會少一點。
仁欽多吉仁波切斥責及罰這些作錯事的師兄，而且發通告給大家，要讓大家知道這些過錯大家都在犯。不要想說還好自己的錯沒被知道，罰這些弟子讓他們藉此將對上師不恭敬的過錯抵掉，還有人竟說皮要繃緊一點，才不會被罰。如果上師說的都照做，就不會被罰，不用把皮繃緊。修菩薩道的人，對自己每天的思想、行為、言詞都要很留意，不要讓眾生起煩惱。你們來看這些是小事，以為小事無所謂，如果惡習不改，金剛乘就學不到。若有人說不要將事告訴某人，因為某人會告訴 仁欽多吉仁波切，怕被 仁欽多吉仁波切罵，這種人是最惡的。
法會前有一對夫婦分享，這次他們4歲的小兒子在日本往生得到 仁欽多吉仁波切頗瓦法的殊勝過程。在過去這四個月中，陳小弟弟檢驗出罹患血癌，若依醫生建議進行目前院中的6種化療，或可拖延幾年，但根據追蹤報告顯示5年後復發機率極高，且也有化療過程中因免疫失調、器官衰竭而死亡的例子。兩夫婦不願拿孩子的命賭博，決定將一切交給 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩。
年僅四歲的陳小弟弟雖然跟著 仁欽多吉仁波切沒有很久，對 仁欽多吉仁波切的信心非常堅定，生病時便曾經對母親說自己想當菩薩，以後想去淨土，還將自己最心愛的玩具車供養給 仁欽多吉仁波切，所以才有累積福報得到 仁欽多吉仁波切修火供加持。陳小弟弟不顧自己末期病苦，堅持要前往日本佛法中心參加此次的施身法法會，在飛機上時，原本平常發高燒39、40度的陳小弟弟在飛機量給大家看的體溫是正常的37度、在醫院抽血都沒有血的他，也竟然在日本機場檢疫處量出正常血壓值90，而因此順利如願進入日本。
就在8月16日施身法法會當天早上，陳小弟弟預知時至，跟母親說自己要走了，當天中午在前往日本京都寶吉祥佛法中心的遊覽車上，他呼吸變喘，過程約6分鐘，並要求要看 仁欽多吉仁波切的法照，而後就在父母親的懷中，看著 仁欽多吉仁波切的法照往生。隨車的日本翻譯即以電話通知 仁欽多吉仁波切，遠在一百多公里外的 仁欽多吉仁波切為陳小弟弟修殊勝的頗瓦法圓滿後，亡者頭頂溫熱、面容安詳，身體柔軟，8小時後也未見屍斑，即使後來在日本冰櫃中待了2日，為他換衣時身體仍是柔軟的。
仁欽多吉仁波切開示你們還不如此一四歲小兒，應當覺得慚愧。以他生前對上師及佛菩薩的信心、孝順及供養，修到十善法，到了淨土至少是中品下生，預備做菩薩，有菩薩為伴，並居於蓮花之中。仁欽多吉仁波切開示陳小弟弟往生時沒有恐懼，在父母親懷中，現在已經很少可以這樣了，小兒加護病房裡的孩子都是身上插滿管子，看不到爸爸媽媽。且遊覽車上有30多位師兄弟一同為他助唸，這都是他供養所得的福報，連心愛的玩具都供養，表示他已經能捨。此外，仁欽多吉仁波切日前所修火供，也讓陳小弟弟的大體免受解剖之苦，讓他的家人不必為此難過，若是他在台灣家中往生，必須經過解剖，而在日本往生便不必經過此過程。因是在遊覽車上往生，陳小弟弟沒有帶給 仁欽多吉仁波切麻煩，若是到了日本京都寶吉祥佛法中心他才斷氣，必會驚動當場的日本信眾。
仁欽多吉仁波切開示陳小弟弟跟著 仁欽多吉仁波切沒有很久，但他對 仁欽多吉仁波切的信心十足，往昔也有皈依時間很短，卻能修到往生淨土的例子，仁欽多吉仁波切開示這是因為這些人知道苦了，而且不求，沒有欲望，而你們便是仍不知苦，才會以為自己還有時間，而不下定決心修。
我們不應求有財、固定的工作等事，仁欽多吉仁波切是求佛菩薩給自己足夠的壽命，能讓自己在此生做好修行的法門。仁欽多吉仁波切開示為什麼會沒有固定工作，便是因為自己沒有將事情做好，否則老闆是不會放人的。
以前有一名專門收錢為亡者唸經的人求見 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切開示他憑什麼敢收這種錢？比起在生時，亡者更清楚幫助之人是否真正有心有能力幫助自己，仁欽多吉仁波切並讓曾經為亡者誦經的領眾師兄，與大家分享她自己以前誦經難以幫助亡者，以及誦經後仍見大體出現屍斑的經驗。有些往生者剛誦經完身體會柔軟，但是這不表示超度成功，那可能是亡者恐懼減少，如果放進冰庫隔幾天取出，身體還是柔軟才是超度成功。凡經 仁欽多吉仁波切以殊勝的頗瓦法超度的亡者，皆不會產生屍斑，且生前腹水在未排出的情況下會憑空消失，仁欽多吉仁波切開示屍斑便是亡者生前所吃的肉和所欠的眾生，在死後8小時出現，讓神識離開的亡者看到自己身體受到吃咬，因而心生嗔恨而墮入地獄，而腹水也是我們吞進肚中的肉，要讓我們受苦。我們常見臨終者作揮手趕人的動作，便是所吃的肉變化成病者已過世的親友，讓怕死的病者心生恐懼。而經 仁欽多吉仁波切修頗瓦法後，這些眾生皆與亡者一起接受超度，因此得頗瓦法的亡者不會產生屍斑，腹水也會直接消失。
佛經說亡者遺體火化最好，因為亡者49天內會不捨自己的身體，墳場鬼較多就是因為亡者眷戀身體不肯離開，火化遺體表示這一生真的結束了。火化前唸經，是提醒亡者這身體已經不能用了。經典記載，鬼的壽可以到1000年，如果生前做善不澈底，也就是懷著貪與嗔做善事，就會墮入餓鬼。
你們一般人，就算是出家人，唸經也無法超度亡者，不只是唸的時候有妄念，最主要是沒有功德和功力，功德是修出來的，功力是能量，具備此二者才有資格超度。自己先要能捨一切，才能做超度。仁欽多吉仁波切直到 直貢澈贊法王確認後才敢做超度，不是怕自己會受傷害，是怕害眾生因為無法得超度而起嗔恨而下地獄。
有仁波切與喇嘛說過，能像 仁欽多吉仁波切這樣修頗瓦法度眾的，世間沒幾人做得到，一般不只要在亡者遺體旁邊修，連亡者的頭、腳方位、修法者坐位都有規定，而 仁欽多吉仁波切能做到如法本所說，只要鳥飛到之處都能修。這是因為 仁欽多吉仁波切得到 直貢澈贊法王、歷代上師與佛菩薩的加持，能得加持是因為 仁欽多吉仁波切是無所求的幫助眾生。
不自私自利看事情的人，就能以不傷害別人，也讓別人不會傷害自己的方法處理事情。自私的人，就會作出傷害別人也傷害自己的事。你們應當以眾生的需求為主，以眾生的快樂為主，將自私自利拿開，犧牲奉獻。
金剛乘又稱祕密真言宗，修金剛乘要絕對地依靠上師，自己修行要確定一切都是為眾生。學金剛乘能夠改變自己過去所做的一切錯事的後果。我們錯在一切都為自己，起心動念都是想自己。之所以會粗心大意，都是欲望太重。
學小乘必須出家、斷煩惱、離人群。學大乘要相信經典、相信因果、修六波羅蜜。不過佛經沒有說過修六波羅蜜可以證佛果。學金剛乘要完全依止具德上師、沒絲毫懷疑、完全投降。學金剛乘轉業最快速，但是要求也不一樣，要靠對上師與三寶的信心和恭敬。就像陳小弟弟，在生病最痛苦的時候，也沒起欲望要痛苦消失，所以雖然沒學到金剛乘，上師佛菩薩的一切加持都能得到。
以往 仁欽多吉仁波切是每週主持施身法法會，後來改為每月一次，有人以為 仁欽多吉仁波切功力退步了，但這是因為 仁欽多吉仁波切功力增進了，因為改為每月一次，法會參加人數與眾生便因此集中而增加許多，若非較大功力怎能承受得了？另一個原因，也因 仁欽多吉仁波切確實非常忙碌。原本 仁欽多吉仁波切讓弟子有機會在每月的施身法法會前先匯款供養2500元，是因為怕很多弟子不懂供養，連發票、酒類折價券都拿來供養，所以才定下規矩。以前馬爾巴求法是供養黃金的，密勒日巴學法也是要供養，不是上師要你們的錢，而是不供養就沒福報。還有人覺得皈依前參加施身法會不用錢，皈依後參加法會就要錢。皈依前不收你們供養，是怕沒機會還你，但皈依後因為教導你們佛法，才收供養。有人以為當仁波切給人跪拜很好，但 仁欽多吉仁波切開示這些都是要用福報還的，所以為什麼我們連對法照禮拜都有用。仁欽多吉仁波切今日宣布以後免供養即可參加施身法，既然大家看錢那麼重，斤斤計較，就讓大家留著錢自己用。
最後，仁欽多吉仁波切講解岡波巴大師的開示。修金剛乘最重要的就是菩提心。菩提心有兩種，一為世俗菩提心，一為勝義菩提心。世俗菩提心是只要聽從上師的勸導，這一世就可以做到。勝義菩提心是要靠前世的修習、自己這一生的努力，與上師的加持。
過去世修過菩提心會有七種結果。一、種姓現善，以過去印度階級制度來說就是生在婆羅門等較高種姓的家庭，現在說，就是出生在有佛法、信因果的地方。二、色身美妙，此跟美醜無關，長得順眼人家都會看你一眼，就像我們會看 仁欽多吉仁波切一般。三、長壽，不非時而死。四、無病，不會生一些致命的病，如 仁欽多吉仁波切即使得了癌症都會好。五、具備種種善緣，如 仁欽多吉仁波切得到大修行者如轉輪聖王(教派法王)的教導。六、富有財物，這不是靠動腦筋賺來的。七、智慧較大，對很多事情都會了解。
如果沒有上師的加持，就無法增長任何功德，就算暫時生起些許福報，也如抽刀斷水，與你無關。這是因為上師一直以悲心利益眾生。要完全投降，聽話，去做，不要有一絲一毫的懷疑與自己的想法。只要有一絲一毫的懷疑，上師的加持就會斷，我們所修的功德會轉為福德，很快便耗盡，而若是功德，就會跟上師及諸佛菩薩的功德大海在一起，享用不盡。千萬不要以顯教的觀念看待金剛乘的上師，要絕對相信上師，心要完全投降，否則無法修金剛乘。
2009年8月25日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月26日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月28日
尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的直貢噶舉「施身法」。仁欽多吉仁波切開示：今日所修的施身法是藏傳佛教八種很重要傳承之一，所謂的重要傳承是說如果專修這些傳承中的一種，都能在此生解脫生死。很多信眾以為超度很簡單，以為在家唸經就能幫人超度，甚至出家人也以為如此。其實超度有很多條件：第一，要被超度的眾生有沒有這樣的因緣，最重要的是過去生生世世是否與佛有緣，如果過去世曾經禮佛，就算死的時候沒有得到幫助，遲早會有這樣的緣得度。再者，修法超度的人很重要。有個故事是這樣：
以前有一位瑜伽士，(瑜伽士是不固定在一佛寺，而是四處隨緣度眾的修行人)，這瑜伽士在經過一戶喪家時，見到屋裡有一位仁波切與小沙彌在為亡者唸經超度，但看了一小時，亡者還不肯接受超度離開，甚至起了嗔心。這瑜伽士以神通看到，因為修法的仁波切心中想的是修完法後所得的供養，所以讓亡者起了嗔心。但很奇怪的是這亡者卻並未因嗔念而下地獄，原來是因為在旁的小沙彌以慈悲心在唸，才讓亡者停留不去。然而，小沙彌有心卻沒功力，讓亡者仍舊無法得度。
所以，不要以為有的仁波切有名就比較厲害，如果為名聞利養而修法，亡者不會接受。小沙彌沒有功力，是因為還沒起菩提心、菩提願還沒做到。人身亡之後，就像一位窮苦的人需要有錢人的幫助，你若不是一位有錢人，就算心想幫他也沒有能力做到。而修法者若為名聞利養、或希望人家感謝他、甚至只是希望今天幫人超度而未來有人能幫他，有這樣想法去修法就沒用。
若不經過生生世世修行，即使此生努力修，還是沒功力及能量將亡者送到三善道。像這次水災，有人一聽到有災難就唸經要幫他們超度，這樣的心 仁欽多吉仁波切很讚嘆，但還是沒有超度的作用。其實任何法都可以超度，不一定只能靠哪個法門。有人不參加週日的法會，但是星期五的施身法都參加，因為那是超度法，以為冤親債主超度掉，自己又是活龍一條，這是錯誤的想法。事實上每一場法會都能超度！
我們每一個人自無始以來，(無始不是說不知多久以前，無是代表空性)從第一個因緣產生開始輪迴，在六道不斷輪迴，除非是修行佛法才能停止。不管是惡業、善業都會讓你輪迴。所謂一念無明，就是不了解、不相信因果與輪迴。你們都不信因果，如果信，就會馬上斷一切惡、行一切善。就是普賢菩薩所說，學佛的心必須像少女的頭髮火燒起來要撲滅一般的急切。所以，仁欽多吉仁波切很急，直貢澈贊法王也很急，因為沒時間了。你們都不急，還是抱著來聽聽看、來消遣的心。
輪迴不必等到死後才開始，人的細胞每七年就生死一次，你從出生開始樣子一直在變，情緒一天24小時都在變，所遭遇的事一直在變動，這些都算是輪迴。為止一切苦，必須先知道苦從何而來。
今天修的這個法很特別，完全要做到六波羅蜜，即是布施、持戒、忍、禪定、精進、智慧，這是修菩薩道要修的。不要以為包紅包給人、捐錢給災民就是布施，真正的布施要捨自己一切最好的，幫助一切眾生。這個法依據布施及般若為基礎，包含顯密的部分。如果顯教的基礎不具備，也無法修菩提心。修法者還必須體會空性的特質，空性不是代表沒有，只有透過不斷修行才能體會。此外還需經過長期閉關。
施身法在中國沒有，西藏才有，是1200年前瑪吉拉尊所創。這法很特別的是自己就可以修，不需要別人幫忙，其他法通常要有人做多瑪、有人吹奏樂器、布置壇城等。修施身法一定要有紅教大圓滿跟噶舉大手印的禪定功夫，也就是很深的禪定力。因為一吹法器，很多眾生會來，如果沒足夠定力就會被前來的鬼眾干擾。
很多法師在修蒙山施食時，眼睛都是下垂，不敢直視，因為他們看到修法時所進來的眾生會害怕。會怕鬼、怕魔都是沒慈悲心，若有慈悲心就不怕自己會受到傷害。因此修施身法時，身上不戴保護的聖物或佛像，鬼看到聖物或佛像發出的聖光，就不敢來到壇城接受幫助。
仁欽多吉仁波切說過，修施身法時要將自身給眾生吃咬。你們在家持咒時，不應該學 仁欽多吉仁波切所說，觀想著眾生咬你們的身體，你們被吃咬會生病。仁欽多吉仁波切如此讓眾生咬，身體反而越來越好，此與密法有關。密法修行者才能讓鬼吃、讓他們滿願。所謂的滿願，是滿足有情眾最主要的兩個習慣：吃的習慣與淫慾的習慣。
大家今天有緣參加這法會，不要很狹窄地只為自己，要知道有很多眾生需要超度，如果在場的1000人都很誠心，就可以幫助很多眾生，所得到的功德也特別大。如果你的動機只為超度自己的冤親債主或夭折的孩子，就只能做到那樣，無法擴大。
我們不知輪迴了幾世，就算只有1000世，每一世只做錯10件事，只吃10條魚或蝦，這樣就欠了一萬個眾生的命，但是你一定不只吃10條魚或蝦，加起來欠了多少？更不用說其他的惡業了，這全部都要還。
佛經說我們的肉體就是業報身，業有善有惡。科學家也說基因有好的有壞的，基因就是業，包括過去所做的善和惡。
有的人碰到事，請示 仁欽多吉仁波切：我做錯了什麼事？這表示這人只承認這一件事，其他都跟自己無關。仁欽多吉仁波切每做一件事，都希望不要影響到下一世。我們生生世世有意無意殺很多眾生，就算是不小心殺死一隻螞蟻，也會有流血的事發生。仁欽多吉仁波切在8月16日日本法會前不慎使得一隻大蒼蠅死亡，結果過兩天手背上便刮傷一處，直至今日仍有痕跡。仁欽多吉仁波切有能力超度，還的很快，都還是要還，何況是我們，更別說是仍在吃肉的人了，甚至還講條件，說吃肉吃到某某日就開始吃素？相信因果的人不會問這種問題。
上個月的日全蝕當日，仁欽多吉仁波切主持三十五佛懺。在日全蝕發生的前兩個月，仁欽多吉仁波切便一直很擔心，因為有日全蝕，不是大好便是大壞。直到日全蝕前十天，直貢澈贊法王突然打電話給 仁欽多吉仁波切，並問 仁欽多吉仁波切：「是不是在想我啊？」仁欽多吉仁波切稱是，並向 直貢澈贊法王表達自己希望在日全蝕當日修法一事，直貢澈贊法王入定一秒後開示應拜三十五佛懺。仁欽多吉仁波切聽到要拜懺便知有事要發生。然而，由於當日修了三十五佛懺，接下來襲台的颱風，雖然颱風眼在北部，照理應是北部受創，災區卻在南部，北部沒受到什麼影響。仁欽多吉仁波切有許多弟子住在中南部，也因曾參加日全蝕當日的三十五佛懺而沒事。這是因為有1,000人拜懺，拜懺不會白白拜。
現在很多人都年輕或壯年就死了，老死的不多，沒病沒痛而死的更少，不要以為自己可以活很久。今天參加這個法會，是種下以後可以學佛的因緣。如果沒有佛法，人類早已滅亡，因為人為了口腹之欲殺生太多，做太多惡。不要以為吃肉有營養，仁欽多吉仁波切吃素幾十年，身體比你們更好。
水災多的地方表示貪念重，貪念就是一切只管自己不管眾生。今天是八八水災後的第一個施身法，大家可以觀想幫受水災害所苦的眾生來參加，這個功德是很大的。災區的眾生有沒有聽到不重要，主要是心要去想。心一動力量就很大，佛菩薩就會滿你的願，不一定要去災區修法。
心可以將整個虛空包起來，沒有遠近，只有肉體才有距離。如法本所說，鳥能飛到之處，心就可以到，功力就可以到。頗瓦法在2000公里以外之距離也可以修。所以 仁欽多吉仁波切不用去災區修法，否則帶1000個弟子去那裡，穿著顯目的紅色背心，由 仁欽多吉仁波切在災區主持法會，一定會有媒體報導。但修行人不為名聞利養，若為了名，亡者是不會給超度的。一般人是事後才想辦法補救，仁欽多吉仁波切則是先作預防，早已先修法。未來天災人禍會越來越頻繁，太陽是陽剛之氣，月亮是陰柔之氣，陰柔不是不好，陰柔有時代表慈悲。未來若繼續行惡的，陰氣會對你有影響，惡事會發生。
大家不要再吃肉了，仁欽多吉仁波切以前很會吃海鮮，後來學佛知道因果以後會怕，不是怕被報復，是怕此生沒做好，未來生會被吃、被咬。
現在很多怪病，醫都醫不好，其實在看病過程中已經是入地獄了：有人因糖尿病鋸掉手或腿，就像地獄也有這樣的，或是治療中被插管拔管的也是；有的小孩或老人被關在加護病房，孤單一人，就像在寒冰地獄一樣孤獨。不要以為這樣的事輪不到你，不好好學佛就一定會！你們在事情發生之前都以為自己很猛很厲害，喜歡別人尊重你。生病後，任人擺布，要脫衣就脫，誰來尊重你？你們每天要人家尊重你，但所作所為偏偏都是往另一個方向去。如果繼續作惡、繼續欠，誰都無能為力。
接著，仁欽多吉仁波切修持殊勝的施身法，仁欽多吉仁波切先教導大家要想自己所有的長輩在自身右手邊，平輩在自身的左邊，六道眾生在背後，所有冤親債主在我們前方面對壇城，想一次即可。當 仁欽多吉仁波切說要講在世者及往生者的名字時，我們要大聲說出。若我們大聲說出，便是表示心誠，他們便會聽到而到來。
修法圓滿後開示：剛剛修法時吹腿骨法器，顯教常誤會這是用骨頭召喚鬼來降伏他，不是這意思。這讓大家知道人生無常，死了就只剩根骨頭。另外一個用意是，度人或度鬼要先讓他覺得是同類，就是「四攝法」中的「同事」。水陸大法會裡的焦面大士，是觀音菩薩現凶惡難看的相，來度鬼眾。
當 仁欽多吉仁波切吹腿骨法器時，所發出的聲音對鬼道的眾生來說，會以為是叫他們過來，對魔眾、鬼王來說，則是命令。有些鬼不能投胎是因為被力量比較大的鬼王所控制，這吹腿骨的聲音能安撫有力量的鬼王，平息他們的貪念，那些小鬼才能得度。
這腿骨法器要符合很多種規定的才能用，仁欽多吉仁波切今日修施身法的法器，是 直貢澈贊法王以前在直貢梯寺自身曾經用過的法器，經由多世的法王流傳下來，而這樣由歷代法王傳至 仁欽多吉仁波切，意義是施身法的法脈一直傳承下去。這法器是大修行者用過的，加持力特別大。腿骨法器不是隨便能吹的，如果你拿來吹，鬼來了，你卻度不了，他們會跟著你每天討東西吃，沒吃到就會找你麻煩。曾經有個假密宗的上師，在電視上找來一堆腿骨法器要讓喇嘛吹，結果只發出一短聲便再也不響了。一方面因為法器上有護法，不會讓心不對的人吹；二方面因為沒修到密法的氣脈明點。
有些教派要學施身法者在墳墓修，事實上1200年前在西藏是沒有墳墓的，只有天葬與火葬地點，所謂的八大尸陀林就是指火葬場，因為此地孤魂野鬼一定多，修施身法者為了累積福報，便到此地修習。再者，也因古代不可能像今日施身法會聚集上千人的緣故。
表面上是 仁欽多吉仁波切在修法，實際上參加者未來會有機會學到施身法，或是往生淨土。不過這路還是要自己走，佛菩薩與上師會幫你製造機會，但是怎樣繼續下去還是要自己決定。冤親債主也是幫你製造機會的，是恩人而不是敵人。如果以為冤親債主超度掉，自己可以過好日子，這樣參加法會也沒用。應該要希望他們好，才會有效果。
只要聽話好好學佛行善，佛就能幫你壓伏災難，但是要消除業還是要靠自己。連釋迦牟尼佛的弟子，都要精進修行學佛。不要以為自己忙沒時間，你不會比 仁欽多吉仁波切還忙，忙都是你的理由。所謂的「罪花飛」，表示罪飛掉，但是還是可能飛回來，只有學佛，業才不會再飛回來。仁欽多吉仁波切講很多佛法的意義，是不希望你們變成拜拜教。
今天法會很殊勝，因為災難過後修法累積很大福報。
仁欽多吉仁波切繼續講剛剛的故事：瑜伽士看到亡者過去世與自己沒有緣，無法幫他，便請喪家以亡者的名義供養他一杯茶水，讓亡者與他的緣起來，瑜伽士才得以超度亡者。
法會之前 仁欽多吉仁波切開示很多，是希望大家相信，才會有恭敬，否則修法沒作用。腳會蹺起來就是心不恭敬，如此供養力量減小，福報很少。為什麼 仁欽多吉仁波切一樣修法，對有的人有效，有的人沒效，在佛法面前眾生都是平等的，修法人也是平等地修法，問題在於參加者的心。
仁欽多吉仁波切以兩位曾得到頗瓦法的信眾為例，通常若是沒求見過、沒求過 仁欽多吉仁波切修頗瓦法，即使是皈依弟子都難以得到 仁欽多吉仁波切修頗瓦法超度。但有兩位女信眾，甚至有自殺死亡者，卻能得到 仁欽多吉仁波切的頗瓦法。
其中一位女信眾是得腦瘤而死，她在前世是男身，以捕魚謀生，那一世 仁欽多吉仁波切也是位修行人，而她供養過前世的 仁欽多吉仁波切一碗飯。這供養的福德讓她不下地獄，但由於前世的殺業，她在這世多病、短壽且得女身，卻也因供養的福德而得 仁欽多吉仁波切為她修頗瓦法超度。
另外一位女信眾前世也是男身，是餐廳的學徒，負責每日將烤鴨由脖子處吊起塗油。那一世 仁欽多吉仁波切閉關圓滿，在出關經過此學徒時，他恭敬地向前世的 仁欽多吉仁波切合掌。此人這一世是以帶子綁自己脖子，坐在浴室地板上吊死的，就像烤鴨一般，但她因前世曾經合掌恭敬 仁欽多吉仁波切，這一世 仁欽多吉仁波切便為她修了頗瓦法。
因為她靠殺生賺錢的，所以會橫死。所謂橫死都不是意外。家裡如果有殺生賺錢的，都要大懺悔。
仁欽多吉仁波切為了幫我們修施身法，耗費了大量能量，連聲音都變弱了，這與方才唸咒多寡無關。仁欽多吉仁波切以62歲高齡，無所求的幫大家，奉勸與會未皈依的信眾們回去後別再吃肉，連我們父母親都沒有對我們這麼好，若是再吃肉真的是沒良心。
你們是不信因果，越修越不怕，最後變成因果怕你們。仁欽多吉仁波切深信因果，越修越怕，就怕因果。相信因果、相信佛菩薩，此生就有機會往生淨土。
有人為了愛情，就忘了要孝順父母，仁欽多吉仁波切開示人若不孝，就不順，所以這種人就會運氣越來越差。這一世成為夫婦，是因為前世彼此相欠，或是其中一方為長輩，所以這世才會如此。
為了新流感，仁欽多吉仁波切奉勸在座的人不要吃冰。人體37.5度的體溫，是讓我們的器官維持良好運作功能，而能抵抗得了病毒的侵害。若一吃冰，溫度一降，抵抗力便減弱，倘若長期如此，就很容易受到病毒的感染。所以，仁欽多吉仁波切學密宗以後，便不吃冰，不喝冰水及飲料。現在很多感染流感的都是年輕或壯年人，都因為愛吃冰。如果吃全素、不吃冰，得新流感的機會就很少，但還是要看你有沒有作惡。
2009年8月29日
仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。
2009年8月30日
尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的共修法會，開示藏傳佛教的歷史源流以及學佛的重要觀念。仁欽多吉仁波切開示：這幾天大家都在說的話題，有人邀請 達賴喇嘛來台灣，引起許多不必要的爭論與誤會，其中也有很多人誤會了藏傳佛教。很多人以為自己了解佛法，佛法不是可以去了解的，是要靠修行才能體會、覺悟。台灣很多顯教的人都批評藏傳佛教，有位著名禪寺的住持法師原本也以為藏傳佛教密法不是釋迦牟尼佛所說的佛法，是藏人自己發明的。有位著名的法師也否定密宗的存在，以為是印度婆羅門教的法門。這都不是正確的認識。
仁欽多吉仁波切在顯教時，每天打坐45分鐘至1小時、唸觀世音菩薩聖號3000到10000遍、大悲咒21遍，有時間便唸49遍、一本普門品、心經3次、往生咒21遍等等，比很多出家人還精進。而且還是吃素吃了一年以後才皈依。
仁欽多吉仁波切出身道教家庭。仁欽多吉仁波切的曾祖父那一代是清朝福建茶葉、養蠶大戶，家財萬貫，供 仁欽多吉仁波切的祖父至京城參加科舉，考中舉人被派至蘇州當縣令，家族事業龐大，幾乎除了棺材店之外各種事業都經營。仁欽多吉仁波切的父親修道教修到真元出竅的境界，仁欽多吉仁波切8歲起就接受父親訓練，那時因為 仁欽多吉仁波切從小身體不好，父親希望 仁欽多吉仁波切透過學道教得到神祇保護可以平安長壽。打坐、符咒、幫人處理一些小問題，這些 仁欽多吉仁波切都從小就做到了。當時所修的道教有一點點結合佛教，仁欽多吉仁波切當時的元神便是西天佛祖，道教的元神也就是藏傳佛教中的本尊，當時 仁欽多吉仁波切仍不曉得何為西天佛祖。後來，仁欽多吉仁波切18歲時父親心臟麻痺而過世，讓 仁欽多吉仁波切體會人生無常，生前有多麼厲害，死時都還是沒辦法自主，而將所有道教物事收起不用。
不過當時 仁欽多吉仁波切還是很調皮，在 仁欽多吉仁波切到台灣初期很多朋友帶 仁欽多吉仁波切去認識台灣本土文化，常去一些乩童、卜卦的場所，只要 仁欽多吉仁波切進入場所之前先念道教的咒，令鬼離開，進去後號稱再靈的乩童也無法上身，卜卦也出不了卦。
直到一位友人在一個年初二時，帶 仁欽多吉仁波切去見廣欽老和尚，那也是廣欽老和尚往生前一年，也已經禁語，仍依往例每年初二就為信眾加持。當 仁欽多吉仁波切見過了廣欽老和尚之後，站在旁邊等自己的朋友，不知為何，廣欽老和尚突然停住，直盯著 仁欽多吉仁波切，長達一分鐘之久。後來回家過兩天，仁欽多吉仁波切吃肉便吐，即使因 仁欽多吉仁波切當時的妻子反對而嘗試再吃肉，結果 仁欽多吉仁波切吃了肉之後就吐，連膽汁都吐了出來，從此便茹素。
一年後，當 仁欽多吉仁波切遇到顯教師父 今能法師時，主動請求皈依。仁欽多吉仁波切不像你們都是有苦來求，得到幫助後才皈依；而只是因為覺得學佛是件好事就皈依了。而 仁欽多吉仁波切的顯教師父只教了一件事：布施法門，只要師父電話一來，告知需要的金額，仁欽多吉仁波切不問用途立即供養。一般人碰到這樣都會想很多，覺得這樣做是不是太笨？仁欽多吉仁波切完全相信師父是出家人，所以法師開口就做。當時仁欽多吉仁波切的師父沒有設很大的慈善機構做善事，只是每個月很努力幫弟子拜懺、唸經。就如同 仁欽多吉仁波切日前開示的，佛法不是發生事情後才做，而是事先預防。
慈善機構不要太大，適可而止就好。仁欽多吉仁波切遇到教派的佛寺有需要錢，例如重塑佛像等，就會給，其餘都捐給政府單位。有人認為政府很多貪官會A錢，殊不知基金會一定有開支，要僱用人，捐10塊裡能有5塊真正用來幫助人就算不錯了。政府單位本來就有給薪水。又，民間團體是否比較不會A錢？也聽過有人本來蓋一棟房子花100萬，但某慈善團體接手後造價變兩倍，有無弊端就不知道了。
究竟藏傳佛教與中國佛教有何不同？以前一位台灣著名禪寺住持反對藏傳佛教，直到他去過一趟西藏回來後，在他的佛學院就開辦藏文課程，並且不再講一句反對藏傳佛教的話，這是因為他看到了藏傳佛教的修行，知道雖然藏傳佛法與中國佛教文化背景不同，但都是佛法。
仁欽多吉仁波切的顯教師父也反對學密法，仁欽多吉仁波切修顯教時曾出現所謂的奇蹟，師父也不希望那奇蹟讓別人知道。有一回年初九佛寺拜天公，念誦金光明經前，仁欽多吉仁波切在拈香時，心中自動起了念頭代表眾生拈香，結果他人攝影洗出照片後，便見由壇城佛像放出一道光直接射到 仁欽多吉仁波切心中。由此可見，心很重要，念頭自私的就不會得到加持。加持是讓你有足夠的勇氣跟耐性學佛。如佛經說，學佛的心要如獅子一樣，勇猛往前不後退。學佛是大丈夫的行為，沒有勇氣跟毅力，就會走兩步退三步。
後來，直貢澈贊法王訪台，仁欽多吉仁波切經由好友得知 直貢澈贊法王此行來台，是為了籌措在印度蓋佛寺的款項，因此便供養 直貢澈贊法王十萬元，但是不想見 直貢澈贊法王，因為 仁欽多吉仁波切的顯教師父曾經說過不認同密宗的話。後來，經好友大力勸說後，仁欽多吉仁波切便請 直貢澈贊法王來家中。當 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切第一次見面時，直貢澈贊法王做了一個動作，往後至今的二十多年間，仁欽多吉仁波切都沒再看過 直貢澈贊法王作出如此動作。直貢澈贊法王握著自己的佛珠其中一邊，另一邊讓 仁欽多吉仁波切拿著。在密教中自己的佛珠通常不能讓別人拿，並不是因為是私人物品怕被汙染，而是因為佛珠代表一切佛法，也表示佛法傳承綿綿不斷，如果這人沒資格接受佛法傳承，就不讓他碰自己的佛珠。直貢澈贊法王接著持咒加持，仁欽多吉仁波切便感到有一股氣從佛珠一直傳到自己心臟，從此便跑不掉了。
我們說不打誑語，除了是指不能說謊，和沒見證的不能說有，還有就是已經知道要怎麼修，也遇到有根器的弟子來求法卻不講，這也是打誑語。真正的修行人每句話都跟佛法有關，所以，有人隨隨便便讚嘆人家說是菩薩，這也是打誑語。只有佛才能授記菩薩，在藏傳佛教只有法王才有資格授記弟子的果位。
發生災難時大家去救助，這是做人的根本條件，不是利益眾生。只有佛法能幫助眾生解脫生死，幫助眾生解脫生死、解脫輪迴，才是利益眾生。仁欽多吉仁波切學顯教時懷疑為何佛經上所說的事自己做不到，而也沒辦法如佛經所言去利益到眾生？其實當時是表面上在修，但是關於生死的事還是害怕，避開不去想。
直到有一天，仁欽多吉仁波切打坐入定15分鐘時，突然開口用國話說了幾句話（仁欽多吉仁波切是廣東人，對自己講話一定是講母語廣東話，不可能講國語）。仁欽多吉仁波切抄下這幾句話。後來，拿這幾句話去請問台灣幾位著名的禪宗法師，他們不是閉上眼睛不答，便是將話題轉開，都沒有辦法解答。有一次 仁欽多吉仁波切問乩童，他也只是叫大家來一起喝酒，想用賄賂避答，但 仁欽多吉仁波切守戒豈會喝酒，此事便一直沒有解答。直到 仁欽多吉仁波切皈依了 直貢澈贊法王後，有一次請示 直貢澈贊法王，直貢澈贊法王才答出此為大手印的境界。
大手印是修禪定的方法。學佛一定要學禪定，淨土宗的一心不亂、唸佛成片，都是禪定的境界。藏傳佛教中禪定分兩大系統，一為寧瑪派的大圓滿，另一則為噶舉派的大手印。關於如何修大手印，直貢澈贊法王開示：不是坐著就可以修大手印，一定要閉關。藏傳佛教閉關方式與台灣目前顯教方式不同，都是一人單獨在一個房間。出家眾學顯教10年以後要學密法，得經過三年三個月又三天的閉關，這種閉關又不同，不是一直待在關房，而只是不能離開一特定範圍，例如道場，而且只管修行，寺廟的事務一概與他無關。這種閉關都要有指導上師帶著，通常就是堪布。閉三年三個月三天的關完畢後，佛寺的仁波切便會為這些修行人修火供，一方面是供養及感恩諸佛菩薩護法的加持讓閉關順利，另外也是藉由火供懺悔自己在閉關中沒做好的部分。顯教有些法師批評火供是印度教拜火儀式，不是佛法，這種說法是不對的。
佛教在中國是從漢朝開始，當時便有白馬寺，初期印度的佛教法師來到中國時，中國只有道教，朝中臣子不信佛法，便令中國的道教法師與佛教法師各立高壇來鬥法，道教法師以三昧真火燒往佛教法師的壇城，但佛教法師的壇城沒燒到，反而道教法師壇城被燒毀，因此往後佛教在中國便得興盛。然而，此佛教法師不久後便過世，因為佛經上有說不應顯神通，即使能踏水不溺、入火不死，除非是為了幫助、利益他人，否則便不應顯現。修菩薩道不以神通降伏信眾，而是以菩提心。這故事顯示當時還在佛陀時代剛過沒多久的像法時代，當時是有密法的。
密法在中國傳到唐朝還有，稱為唐密。之後密法在中國就消失了，只有一些法本留存，但觀想部份是不寫，而要經上師口傳的，不要以為自己有學問，就可以看法本自己修。有一次 直貢澈贊法王單獨對 仁欽多吉仁波切傳法時，曾指著法本上某處說，其他人不知此處少了兩句咒語，並口傳給 仁欽多吉仁波切補上。
唐朝是所有亞洲文化與西方文化的熔爐，各種文化能不被排斥地融和，主要與當政者有關。李世民不是漢族，是後來接受皇帝賜姓為李，因此唐代便能包納各種文化而成為盛世。然而，後代戰亂頻仍，再加上交通發達以至修行地方難找，不適合學佛，而唐密便東傳至日本，成為今日的東密，但東密也只傳到密法的其中兩個部份而已。當時西藏已經有印度直接傳入佛法，佛陀曾經預言佛法將在雪域發揚。
事實上，中國政府逐步建設西藏，其中一項政策便是讓沿海省份各自負責西藏特定區域的建設，使西藏生活環境越來越好。以前 仁欽多吉仁波切從拉薩前往直貢梯寺，往往要花費六、七小時，現在公路建設好了，路程只要兩小時。直貢梯寺周邊建設，以前 仁欽多吉仁波切有護持過，後來政府便持續進行，至今已大為改善。
直貢澈贊法王曾吩咐 仁欽多吉仁波切修建帕摩竹巴的寺廟──帕摩竹寺，帕摩竹巴即為所有噶舉派的祖師。帕摩竹寺需要修建，卻是因西藏人自己毀壞的。曾經有幾個西藏人佯裝是出家人，跟當地村民們說要去帕摩竹寺修行，村民信以為真，還供養他們食物帶他們去佛寺。沒想到，一兩個月後這些假扮的出家人就失蹤了，而帕摩竹寺內也被挖得亂七八糟，許多超過900年的佛像被偷去賣。直貢澈贊法王曾經跟 仁欽多吉仁波切說過，帕摩竹寺內有一座佛塔，內有一千尊佛。而這些假出家人離開後，後續也挖出了許多的佛像，可見數量龐大。
由於漢人的文化背景與生活方式都和藏人有很大的不同，也各自有不同的種種執著，有的人非常強調一定要將特定傳統特定文化保持不變，若一個文化長久不變的話，遲早就會給滅掉，中國古代一些少數民族就被漢族消滅了。事實上就歷史來看，西藏以前是沒有文化的。而漢族文化能夠隨著各地習俗而不斷轉變，因此才能廣為遍布。
藏人從出生到死亡，都不能離開佛法，對藏人而言，佛法是生活的全部，而對漢人來說，佛法是有興趣、有時間才接觸的，沒把佛法融入生活中。這是漢藏最大的矛盾點。
佛教傳入西藏初期傳入的是顯教，心經、金剛經、華嚴經、楞伽經、楞嚴經等等，不是只有密法。那麼為何藏傳佛教很多仁波切在台灣不講佛法、只修法？是有原因的。西藏以前是農奴制，人民沒有自己的財產，所耕種的田地、住所等一切都屬於貴族或土司所有，而農奴們只有剛好足夠的衣食生活而已。藏民除了務農，更多是牧民，牧民生活不固定，沒機會常常聽佛法，所以都是每年一個大法會。所以仁波切已習慣只對出家人講佛法，對在家的只修法。仁波切在台灣也是只修法，就是這個因素。相對地，台灣佛寺裡就很少辦法會，雖說出家人以修行為主，但是若不做法會，收了信眾的錢該怎麼去還？
事實上，有人覺得中國統治西藏不好，也有人覺得好。仁欽多吉仁波切曾經在大陸遇過一名西藏人，在中國領軍進藏時，他便是軍隊一員，仁欽多吉仁波切問他作出此舉的想法，他便說自己以前是農奴，共軍接掌西藏後，他的生活變好了。但對貴族來說，既得利益被剝奪，也就自然會大力抨擊了。
釋迦牟尼佛在世間講法，都是有人懇切求法才講。跟在佛陀身邊的弟子福報很大，至少都是修到阿羅漢果位的，所以他們聽一句話等於我們聽10年佛法。佛經是佛講法給弟子聽的紀錄，唸佛經不要想去了解在說什麼，因為我們不是阿羅漢。
前幾個星期，有一位佛寺的男住持，因為自身健康狀況不佳而來請求 仁欽多吉仁波切幫助，仁欽多吉仁波切問他佛寺內是否常有活動，他便回答寺內每週都會拜水懺，仁欽多吉仁波切答應親自前去佛寺加持，並開示他水懺內悟達國師之事，但由於 仁欽多吉仁波切開示時提到：「悟達國師說…」，此人便以為自己是住持知道佛法，認為水懺並非悟達國師所說，而是後人所寫。這顯示這出家人驕傲，以為自己出家的懂得多，其實是在執著文字。佛經用心唸就好，不必以文字去推敲。
密法六不傳。地點不對不傳，時間不對不傳，因緣若不具足就不應傳法。人不對不傳，沒有學密的根器便不能傳。漢人不傳，因為藏人覺得漢人聰明，容易聰明反被聰明誤。直貢澈贊法王打破了這個傳統將密法傳給了 仁欽多吉仁波切，仁欽多吉仁波切也是直貢噶舉派有史以來第一位在家漢人在一世修到仁波切果位的上師。其實很多是因文化隔閡產生誤會，對修到菩薩果位的人來說，語言只是工具，只要知道對方的心，就算不懂他的語言也可以了解。就像 仁欽多吉仁波切在日本法會上，日文翻譯者翻錯了，仁欽多吉仁波切不懂日文卻能提醒她翻錯了。仁欽多吉仁波切是從她的心去看，不是用耳朵聽。直貢澈贊法王在大法會傳法也都是講藏文，仁欽多吉仁波切不懂藏文，但就是入定以清淨心去聽，到後來透過閉關修行，就都能懂 直貢澈贊法王開示的佛法。甚至當 直貢澈贊法王單獨傳法給 仁欽多吉仁波切時，有時會改用藏文，仁欽多吉仁波切也都能懂。
2006年11月時，仁欽多吉仁波切依 直貢澈贊法王指示前往印度接受 直貢澈贊法王灌頂。2005年時 直貢澈贊法王便跟 仁欽多吉仁波切說過，原本說會為期三天，又改為一週、後來改兩週，到時又改成一個月，但 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王的吩咐都是直接說「好」。若換作是你們，便會回答自己只安排一週，而不是直接答應。法會時，仁欽多吉仁波切跟幾位親近 直貢澈贊法王的仁波切及兩位達隆噶舉法王，在中間休息時間前往 直貢澈贊法王的房間用茶，結果一位達隆噶舉法王以英文向 仁欽多吉仁波切問道：「你不懂藏文，是怎麼跟 直貢澈贊法王學佛的？」就如同一般藏人覺得漢人怎麼修得出來，仁欽多吉仁波切回答：「直貢澈贊法王說什麼，我就做什麼。」從此後再沒有西藏人問 仁欽多吉仁波切這個問題了。仁欽多吉仁波切完全聽從上師的教導，連 直貢澈贊法王都曾說過，仁欽多吉仁波切做到比西藏人還要恭敬 直貢澈贊法王。
進入西藏的第一位印度成就者是阿底峽尊者，他只傳顯教部分，其教法稱為噶當派。蓮師將密法傳入西藏後，後來噶當派衍出今日所稱的紅教，也就是寧瑪派。同時期，噶舉派開始在西藏發展。噶舉的傳承源自印度大修行者帝洛巴、那洛巴，到馬爾巴才開始有西藏上師，一直傳到密勒日巴之前都是在家的上師。岡波巴是因自己的妻小患病去世後才出家，在見到密勒日巴之前已經有能力入定長達二日，但密勒日巴說岡波巴所學的只是一般宗教，猶如從石頭要榨出油一般沒用，因為不是究竟解脫生死之法，岡波巴遂求得密勒日巴的傳承後，傳給帕摩竹巴，帕摩竹巴之後，其座下八大弟子也就成為噶舉派所謂四大八小的支派。
噶舉與寧瑪側重密法，另外又出現薩迦派，即花教。黃教始祖宗喀巴學自直貢噶舉。創黃教是因為當時出家眾儀軌戒律沒守好，所以創黃教，即格魯，特別注重戒律。
四大教派其實結果都一樣，如法修行終究會成佛，在哪一派修都可以，主要是看過去世跟哪個派有關係。
大西藏地區基層有土司，土司有一塊地，會在領域中建一佛寺並有一住持仁波切做為藏人的生活依靠中心，所以當該佛寺的住持往生後一定要有新的住持來主持佛寺，若前世住持在往生前沒有交代以後會在什麼方向、什麼房子或是轉世父母的生肖等等遺言，就很難尋找得到轉世靈童，於是有的就以修法方式找、或去那木錯聖湖觀湖尋找、或是找福報大的孩子來訓練當住持，在清朝還有金瓶掣簽制度設立兩個金瓶讓靈童們抽籤決定誰是轉世靈童。轉世仁波切也不一定有修，但是不如法修行，直貢澈贊法王還是會處理。直貢澈贊法王對於修行是很嚴謹的，不會怕家醜外揚而不處理。對事不對人，這就是守戒律。
直貢噶舉祖師 吉天頌恭在的時候，最多有18萬眾的出家弟子，在當時西藏幾乎沒有道路、交通不便的情況下，這些人因為有緣就會來。現在有些靠著辦活動吸引信眾，都是趁機會出名。仁欽多吉仁波切每年萬人大法會，不貼任何宣傳海報，不浪費任何眾生的錢在宣傳上，然而逐年參加人數越來越多，就是因為上師福德因緣具備，佛菩薩就把有緣的人送過來。不需勉強人參加大法會，因為即便被我們硬拉來了，也不過是誤闖叢林的小白兔，遲早會離開。
因為有眾生需要度，才會有佛菩薩，也可以說佛菩薩是眾生成就的。辦大法會一切都是為眾生的，佛菩薩就會來幫忙。仁欽多吉仁波切向來拒絕媒體採訪，只除了為教派陪 直貢澈贊法王上過一次電視、為了印度法會接受過一次雜誌採訪。寶吉祥佛法中心的網站，只是讓有緣的眾生看的，看了若能起恭敬心，就算沒有來見 仁欽多吉仁波切，也可以找其它上師學佛，如此網站便已發揮了作用。
有人問，直貢噶舉有些上師長期閉關不出關房，這樣有慈悲嗎？其實每位上師修的法門不同，只要願力夠，慈悲分身就會出現，人在不在並不重要。就像2007年 仁欽多吉仁波切在尼泊爾閉關期間，很多弟子信眾都到珠寶店向 仁欽多吉仁波切法照頂禮，家人就得到幫助。法會前有一皈依弟子分享其外公往生受到 仁欽多吉仁波切加持之事。她的外公往生時，仁欽多吉仁波切並未修法，但亡者身體卻非常柔軟，在往生後八小時，仍能順利為亡者更換衣物。為什麼屍體會柔軟？便是因為對上師有信心之故。
仁欽多吉仁波切閉關時，並沒祈求可以開悟成佛，而是祈求閉關的功德可以利益一切眾生。
密法是一定有的。佛經記載過一個故事：釋迦牟尼佛腳底自然生成法輪，有人就想模仿，在自己腳底烙印法輪圖案，結果卻發炎潰爛，只好求助於佛陀，佛陀對那人腳底吹一口氣，他的傷口就好了。仁欽多吉仁波切也有個弟子的小孩手臂被熱水燙傷，傷口幾乎可見骨，也是 仁欽多吉仁波切對著傷口吹口氣，燙傷很快就好了，連疤都沒有。這就是密法！密法能將肉體的能量全激發出來，用以幫助別人，這需要系統化的方法訓練，還要放下名聞利養才能修得出來。如果貪念重、欲望重的，對上師沒有百分之百恭敬的，學了密法很不好。密法像是到彼岸的鋼索，如果走得好一定會到，但一不小心便跌下去了。
直貢澈贊法王說，仁欽多吉仁波切對上師的恭敬，仁欽多吉仁波切連要出一本書都要請示 直貢澈贊法王，因為怕名聞利養消耗福報。人證到八地菩薩以前都可能會變，因為還有人的習性。所以要有上師看著你哪裡還有錯。密勒日巴為什麼殺了這麼多人，還能夠得成就，便是因其聽上師的話，終生在岩洞中修行。仁欽多吉仁波切是老老實實、吃苦學佛的。
1994年，仁欽多吉仁波切沒錢時，直貢澈贊法王一整年都不連絡 仁欽多吉仁波切，觀察這弟子對上師及三寶的信心有沒有減一分一毫？當時很多其他教派的仁波切主動要傳法給 仁欽多吉仁波切，但是 仁欽多吉仁波切都不為所動。要修上師相應法時，仁欽多吉仁波切找 直貢澈贊法王找了一個多月，最後打電話到美國，在電話中祈請 直貢澈贊法王口傳上師相應法。到現在 直貢澈贊法王還會跟別人提這件事。
仁欽多吉仁波切自1995年以來，幫助了無以計數的眾生，若不證到更高的果位，身體與福報將無法承受。而 直貢澈贊法王早知 仁欽多吉仁波切在2007年6月會生命結束，因此才吩咐 仁欽多吉仁波切要去閉此三個月的關。6月時，當 仁欽多吉仁波切在關房內心跳停止時，只跟護法說，若對眾生有益再留下此命。
2007年時，仁欽多吉仁波切遵從 直貢澈贊法王指示，前往密勒日巴尊者以前閉關的聖地—拉其雪山閉3個月的關。法王在3年前便開始作準備，之前還沒有直升機，法王經由騎馬與走路到達聖地，並在此地閉關。因為當地氣候條件嚴苛，牧民平時還會拿些東西餵食犛牛，但到了冬天犛牛便會餓死，為了讓2007年至此地閉關時有牛奶可喝，法王便付費給牧民在當地圈養犛牛，由於此區曾是密勒日巴尊者閉關的聖地，常有盜賊竊取古老聖物，而有牧民們在此也有保護的作用。
直貢澈贊法王如此用盡心思安排，因為好根器的弟子非常難得。上師都是用盡一切方法幫弟子的。我們有些許的福報，才會這一世來直貢噶舉，接受傳承的加持而學佛。不要對上師有一絲一毫的懷疑，我們沒有資格認證上師的果位，也做不到上師能做到的事，如果因為自己業重容易產生這種懷疑的念頭，就要當下對這個念頭懺悔，不要再去想自己為什麼會這樣想之類的事。我們受到眼、耳、鼻、舌、身、意影響而起念，念頭進入莫賴耶識，如果沒有當下懺悔，此念頭會進入我們的阿賴耶識，一旦成為善與惡的種子，要讓它們不萌芽長大，以後就要耗費很多努力。
所以，要看好自己的心，分分秒秒注意自己的念頭。不要以為有不好的念頭埋起來不讓人知道就沒事。以密教來說，當我們投胎時，體內便有文武百尊，也就是寂靜尊及護法，因此起心動念豈有不知？如果有人不想這麼累，想要放縱自己，不希望受束縛，那後果也是自行負責。
更新日期：2009 年 9 月 03 日