尊貴的　仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年09月20日

尊貴的金剛上師　仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉和祖師　吉天頌恭著作《一意》。

仁波切升座後持誦百字明咒，隨後，指示出家眾帶領大眾念誦皈依發心、四無量心、七支供養、祈請傳法、《隨念三寶經》。仁波切接著持誦六字大明咒許久，以甚深禪定觀想西方極樂淨土，尊身與壇城發出金黃煥耀光芒，此時大地震動，妙香濃郁瀰漫，耳邊傳來悠揚悅耳的鳥鳴聲，令眾等身心澄明，妄念止息，得以恭敬領受　仁波切殊勝教法。

經典：「舍利子。是為菩薩摩訶薩禪定。」

《寶積經》這段講修菩薩道要修六波羅蜜，怎麼修六波羅蜜？會證到什麼境界？佛經都講得很清楚。很多人以為修禪定就是放空、沒念頭、與世無爭，都是不正確的觀念。甚至有人以為唸《金剛經》就是修禪定，其實，《金剛經》只是釋迦牟尼佛宣說禪的境界的其中一本經，還有《楞嚴經》、《楞伽經》，這三本經都是說修禪的心態跟境界。《寶積經》更進一步告訴我們修六波羅蜜的典範，不是自己想出來，也不是能教的，一定要透過不斷的修，才能慢慢體會六波羅蜜的每一個波羅蜜在修行上的用處。比如：常修禪定才能知道對治自己的過錯。一般人都不認為自己有錯，認為有錯只要求某些對象寬恕就可以了。但是寬恕過後，還是有機會再錯，因為不知道怎麼對治。比如：喜歡頂嘴、抬槓的，怎麼罵還是一樣，因為本質沒改。什麼樣的人改不了愛頂撞上司、長輩？就是自我中心很重，保護自己的人，這種人永遠改不了。

有些人很懶散，喜歡安逸過日子。覺得過日子就是躺著不用做事最舒服，這種人沒資格學佛。學佛人不敢說很辛苦，但絕對會很努力將一件事情做好。做好什麼事？在這一生將自己的種種劣根性全部拋棄不要再用，才有機會解脫生死，否則不可能。很多人認為每天唸就可以改，這樣改不了！佛菩薩的咒語跟上師的加持是給你們幫助和充電，但假如沒有馬達，怎麼充電還是沒用。像一輛車子，就算有電池可以充電，但沒有馬達，也不能動。你們就是這樣，一直希望佛菩薩、仁波切加持你，讓你充電充得很足，自然就會改，不可能！你自己不肯改，就沒辦法。

佛經所講消業障，不是消掉讓你沒錢，或老公、老婆、孩子不聽話的業，而是消阻礙學佛的業。不管善業、惡業，太愛老婆、老公、孩子，都是業，一定會障礙你，障礙什麼？修著修著突然想一下，一想，障礙就來了。魏姓弟子閉關時夢到兒子有事，就求仁波切加持，連閉關都忘了，這就是障礙。我也閉過關，我甚至在關裡面看到家庭發生很大的變故。我沒有求，因為佛菩薩告訴我，愛別離、怨憎會、生離死別，閉關時給我看得很清楚，我有求閉關功德迴向給家人，讓他不要變嗎？我沒有！

為什麼我能修出來，不是我很殘酷、沒有人情味；我是很有人情味的人，照顧這麼多弟子。但講到佛法時，我就要分清楚，這種事對我修行有沒有幫助？既然我在閉關時，透過禪定看得很清楚，知道是自己的因緣，若不肯接受這個因緣，那修什麼？就像魏姓弟子不接受這個因緣，而且不相信上師。我講過，只要是皈依弟子，有守戒、參加過法會，就不會意外而死。我有沒有講過？（大眾答：有。）每個人碰到自己事的時候就變了。

剛才翁姓弟子出來講得都哭了（請參閱度眾事蹟第1344篇），但是他有件事沒講，我不收他家的供養十幾年，為什麼不收供養，他有講嗎？（大眾答：沒有。）當然不講了，媽媽的事不好意思講。仁波切對翁姓弟子開示：你這種懺悔就沒用，假如覺得你媽做的事丟臉，剛才就不要出來講。每個人都留一手，怎麼修呢？不是勸你們什麼都不要，但看到這個因緣了，就隨著因緣走，不要強求。

透過修禪定可以處理世間很多事情。世間的事情不只是家庭的事，而是在世間修行時會碰到很多障礙，透過禪定面對這種障礙時，可以知道怎麼處理。教你們每天一定要用《佛子行三十七頌》檢視自己，這就是禪定。當你們用《佛子行三十七頌》檢視自己今天有沒有做錯事，要不要定下來、專注去想？不肯用《佛子行三十七頌》檢視自己的人，表示不聽話、不修，認為自己沒錯。

昨天有兩個皈依十年的女弟子求不共四加行，我不傳。因為十年了，沒看到她們家人跟著來，這證明沒有用《佛子行三十七頌》檢視自己的身口意，她們沒改。你們生活在臺灣，每天過平安日子，覺得是應該的。看看新聞，每天都是殺人、車禍，動不動在馬路上、在店裡面吵架，坐捷運都會吵架打起來；孩子殺父母，父母殺孩子，夫婦相殺。你們沒有覺得這種社會很恐怖嗎？你們還在修自己？我們活在這個社會裡，這麼亂是因為人心不古，人的貪嗔痴慢疑太多了，不檢視自己，一遇到事都是對方的錯。

佛很清楚告訴我們，我們有貪嗔痴慢疑五毒。臺灣人口才兩千多萬，幾乎每個禮拜都有凶殺案。日本一億多人口，哪有每個禮拜都有殺人案？現在的父母親沒教育孩子、政府沒有教育人民，照佛經所講，不孝順恭敬父母親、不恭敬師長、不恭敬祖先、不敬畏鬼神，國家會走向滅亡。《寶積經》前面已經講過，不是我講的。現在臺灣就是這樣，所以就亂了，因為大家都不要祖先，大家都從石頭裡面蹦出來？那些祖先怎麼辦？社會就開始亂了。你們有沒有覺得這幾年特別亂嗎？（大眾答：有）還不好好修，不改掉自己的惡念、惡行為，很容易就會捲入惡念、惡行為的共業，因為你跟它是同一個磁場，會被吸過去。

假如這一生不好好用佛法改變自己的身口意，絕對會捲入不好的共業。每天教你們晚上要檢討自己，為了讓你們看到自己的缺點，但你們就不肯做。覺得有仁波切加持、佛菩薩加持，自己就會變好了。哪有這麼好的事呢？這樣的話，釋迦牟尼佛和吉天頌恭就不用苦修了，法王和我也不用閉關了。每個人都抱著撿現成的心態，希望不用苦修，別人馬上給你。世上沒有白白得到的事，我常常打個比喻，你們讀書要花20年，才能拿到一張文憑；每次考試若不讀書，能考得過嗎？為什麼你們認為學佛只要唸一唸、拜一拜、燒根香，什麼都給？沒有這麼便宜的事。佛也是從人道來的。現在因為太多廟了，從古到今我們也習慣求祖先、求神明，而不求自己。所以我再怎麼講佛經、修法，你們還是這副德性。

翁姓弟子的媽，雖然十幾年未曾供養我，我還是幫她，因為她沒放棄皈依，這是我的承諾，不是我對她好。你們皈依時，對佛菩薩、對上師的承諾，卻全部都沒有守。昨天一個25歲的女孩子帶大疊一點來供養，我還是不收。收不收供養，不是看有錢沒錢，是看有沒有供養的心。昨天退多少供養？（出家弟子︰報告　仁波切，110萬。）退2000萬現金的故事大家都聽過，仁波切非你們能預測，因為我開始慢慢離開人道了。

你們若用人的思想來想我下一步會做什麼，一定想不到。以人的行為來想我喜歡什麼，也一定會想錯；用人的思想來幫我安排事情，也會錯。所以為什麼密宗修到後面，要對上師完全投降？就像小學生面對一位大學教授，教授說的東西，他全部不懂，只有聽話，連回嘴都沒資格。你們現在好像不頂嘴就不舒服。頂撞一下有事嗎？有事，以後持咒絕對有障礙。今天所講的《寶積經》，是告訴學佛人如何學佛、修行，佛已經很清楚告訴我們該怎樣。佛講的每一句話、每一個境界，都是肯定的，不是推測的、不是猜的，因為佛已經歷過這些境界，清楚知道就是如此，才告訴我們。所以，不能夠用自己的想法來學佛。

明明告訴你們要修《佛子行三十七頌》，偏偏不修，認為這不重要，不是持咒，只是檢討自己，沒加持也沒福報。《佛子行三十七頌》說做得到就是佛弟子，若是佛弟子，佛菩薩和上師會不會保佑你？還需要求嗎？為什麼這麼蠢？因為懶；為什麼這麼懶？因為驕傲；為什麼驕傲？因為自我；為什麼自我？因為想保護自己。什麼事你都是對的，別人都是錯的，找理由解釋自己的行為、思想、說法，但是深刻去看，全部是保護自己。

「我聽錯，我誤會。」既然不了解、不清楚，不會再問嗎？為什麼不問呢？覺得問了丟臉，也可能得到的答案不是心裡面所想的，乾脆蒙著頭去做，等被抓到錯再說。所以，有修波羅蜜、禪定，就會看到自己有什麼問題。看到問題後，就要用佛法對治。不要以為一直做大禮拜，就會拜到開悟。做大禮拜會開悟的，不是這一世，而是修行很多世的人。你們這一世怎麼可能開悟呢？做大禮拜只是累積修行的福報，而不是讓你變成另外一個人。另外，做大禮拜可以讓本來要結果的定業，暫時不讓果報出現，讓你有多一些時間修行佛法。所以你才會覺得自己拜出來了、變好了。

昨天一個弟子求見，說來幫母親做大禮拜，讓她不要……，講了一大堆。我問他一天拜幾下？他回答兩百。兩百下就會讓你母親不墮入三惡道嗎？本來他沒講後面那段時，我已經點頭了。但他以為自己口才很好、學很多，所以講了一大堆。從這一點就看出來，他不尊重上師，因為他想得到自己想要的。他已經想好自己這樣拜，事情就會是這樣。我有講過拜200遍可以超度嗎？（大眾答：沒有。）這個人會這樣，是因為驕傲、不捨得供養，我明知道他沒錢，我也不要他供養，但他驕傲了，連求都會求錯。明明佛經講這麼多，教你們這麼多，偏偏沒人聽得進去，沒人接受，還以為自己在學佛。佛法特別在哪裡？不是求佛菩薩和上師讓自己修得好，而是求佛菩薩和上師幫助自己看到問題在哪裡。看不到自己問題在哪裡，永遠修不出來。

為什麼一直要你們每天睡覺前用《佛子行三十七頌》，一條一條檢討自己今天有沒有犯？不要以為這幾天都沒有犯、沒事，今天就不檢討。我們修了無上瑜伽部的上師，要修大法之前都要修一個金剛薩埵，清除我們的業障。因為我還沒成佛，不是最圓滿的，只不過比你們好一點而已。你們這些凡夫俗子憑什麼認為自己好？以為現在家裡面不吵架比較好？以為現在老婆很愛你比較好？以為天天陪著老婆去旅行，讓老婆不會生病比較好？每個人都利用佛菩薩保佑你的家庭。是可以保佑全家，事實上很多事情是會幫助到家裡的人，假如你做到的話。

好像周姓弟子的外婆，沒皈依我，也沒參加法會，偶爾來一次，但她每個禮拜六在門口頂禮，而且她很恭敬我，她很怕我，所以不敢接近我。還有她家裡除了一個沒皈依以外，每個人都皈依了，他們也沒錢供養我，偶爾一點點而已。但她外婆死得比很多人舒服，比皈依弟子死得還好。他家人們求我，我說不用，你們每個人幫她唸3萬遍，因為他們全部是我皈依弟子，他們唸等於是我在唸，瑞相就出現了。他們全家人相信上師。你們呢？有事人來，沒事人不見。

我講這麼多佛經，你們當聽故事而已，不去做。佛經還留在這個世間，表示釋迦牟尼佛宣說佛經對人類有用，所以你們要去做；假如佛認為佛經對人類沒有用，就會將它燒毀掉、讓它失蹤。就像《華嚴經》有三部，給人部的留在世間，就是現在你們所唸的《華嚴經》。給天界的《華嚴經》不在地球上。因為人不用唸天的那套《華嚴經》，這是佛說的。所以佛將對人類有用的經典留下來，隨著佛的神通力、加持力，還有世世代代有人在修，才會一直傳下去。不要每個禮拜天來這邊聽故事，聽完故事，只會唸一大堆名詞，卻沒人去做。仁波切一直講佛經，希望佛法能延續下去，全宇宙沒有任何東西比佛經、佛法更加珍貴。

只要是佛經中的任何一個字、釋迦牟尼佛所講的事情，絕對都可以給任何人，不管有沒有讀書、是什麼種族、也不管是小孩、大人、老年人，只要聽得進去，就一定有幫助。周姓弟子的外婆就聽得進去，她雖然不會唸，但她有些地方聽進去了，交代不要他們拜祖先。你們一直以為自己學佛，就是仁波切的弟子，就像有些人一直來參加法會，但不肯報名皈依，因為怕被管，他以為來聽佛法就會變好。不會！來聽佛法只是有點福報，可能橫死的機會減少。你出車禍撞到人，表示有機會給人家撞，不是詛咒你，這叫因果。

皈依不是仁波切要管人，我其實很討厭管你們，浪費我太多體力跟精神。但是佛教我這樣做，我的根本上師　澈贊法王希望我這樣做，所以我非做不可。講句老實話，以我的修行，沒有弟子我會修得更好。有弟子會拖慢我很多時間。比如我想閉關，但因為有弟子，所以我要想什麼時間給你們法會，什麼時間要怎麼樣。也會隨時有電話來：「我媽死了」、「我爸死了」、「我外婆死了」，我怎麼得安寧呢？現在好一點，以前連貓、狗死都打電話來。那也無可厚非，為眾生，但是沒有這麼嚴重嘛！

《寶積經》講到禪定波羅蜜，釋迦牟尼佛這一段扭轉世間人對禪定的很多誤解。很多人以為禪定就坐著不思想、不思惟，無所反應、沒有動作。其實禪定是幫助我們修行的工具，不是最後的目的。懂得禪定的人，自然很容易將自己的身口意管得很好，不再需要去思惟今天做的是對還是錯。學到禪定的人，自然對自己的生活、對任何人都有一種尊重。為什麼說尊重自己的生活？今天你有這個生命，不是給你這一生過安逸的日子，也不是給你這一生過所謂家庭倫理的生活。你們這一生，不是還債、討債，就是報恩、報仇這四種事情。這四種事情全部還清，人就離開了。

翁姓弟子的媽，一生辛辛苦苦，希望多賺一點錢，讓孩子過得舒服。她很慳貪，人家說一毛不拔，她是半毛都不拔，以世間人來講，這也無可厚非，都是為了家庭。但對於修行人來講，家庭反而是一種阻礙，學佛法的人會很清楚，一個家有錢或沒錢，都是自己的福報、因緣，強求不來，省也省不下來，莫名其妙就有人把你的錢用掉了。所以真正學佛的人，在清楚了解人生的意義之後，這一生絕對不會再繼續做任何惡業，因為他知道任何惡業都會牽引自己繼續輪迴。他會做很多善業，但是不求回報。因為做善業而求回報，跟對方的因緣因果就出現了，下一世要再來，等他還給你。

所以諸佛菩薩跟上師都是不斷的給，甚至全部都給。你們要什麼，能給的就盡量給。那是為什麼？善業一定要多做、盡量做，但不要牽掛幫過的人，以後會對我們怎麼樣。幫過的對象，以後好與不好，也是他的因緣。很多人幫過人之後，以後這個人不好，會覺得早知道不要幫他了。那是你蠢，當初幫他的時候，為什麼沒看清楚？幫完之後又要罵人家，你跟他之間的恩恩怨怨就牽扯在裡面了，很細微的。你要幫，幫了就算了，當不知道這件事。你幫他之後，他變了，你就罵他，你們的因緣就牽扯到下一世了。

經典：「復次舍利子。禪定波羅蜜多以何為先。所謂決定心為先。｣

你們沒聽過禪定波羅蜜以什麼為先嗎？聽到禪定，就以為是靜坐、冥坐、不想事情、放空、專注，但佛經講不是。假如以什麼為先，一定有第二、第三、第四，這表示禪定不是沒思惟的，禪定是訓練我們向正確的方向思惟。什麼叫正確？往能離開輪迴苦海的正確方向去思惟。第二，禪定是訓練我們釐清並減少對修行沒有幫助的妄念。比如魏姓弟子看到兒子出事，馬上在關房裡面求我。這就跟我不一樣，因為我修禪定，即使看到家裡出事，也沒有恐慌到那天的閉關不閉了，而是照修。有人會說這麼殘酷？這不是殘酷，既然已經看到了，表示這是我的緣，勉強不了，所以還是專注修行，可能修出福報，可能以後做任何事情不會這麼嚴重。

人都倒過來，懶。懶在哪裡？我不能罵他不相信我，但真的是不相信我。我每次修法都講過了，不管什麼法會都講，皈依弟子不會非時死亡，對不對？（與會大眾點頭並答：對。）所以他不信。你們都是個人主義。當仁波切在法座上面唸，對你們參與的人都有用，除非你不相信。從我開始出來收弟子到現在，沒有一個弟子出橫禍被車撞死。只有一個死得很痛苦，是新冠肺炎疫情時候死的，那時不准瞻仰遺體，死了72小時馬上火化，只有這一個弟子。他會這樣是因為他媽出家之後，他因為媽媽很有錢，就帶著一些人去逼媽媽把錢拿出來，所以犯兩個大罪，搶母親的錢、搶出家人的錢。他皈依後沒懺悔這件事，是他的姐妹講出來，但沒有早一點講，到他死了才講，所以他死得很悽慘。因果一定有，不要以為皈依佛門出來懺悔，講幾句就懺悔完了，根本問題沒講出來，哪裡有懺悔呢？仁波切對翁姓弟子開示：為什麼你不講我不接受你父母供養的原因？所以今天你的懺悔都是多餘的。你覺得不能說父母的壞話，這不是說他們壞話，反而是幫助他們離開這種慳貪的個性。

佛法很細微，比哲學、心理學還要細。正如《地藏經》裡面所講的起心動念，只要念頭一起來，就是一個業，看是善的還是惡的。為什麼我們念佛要用佛珠？因為念頭就跟佛珠一樣，一個接著一個出來，沒停的。所謂一心二用，沒有這回事。為什麼突然間你可以做兩件事？因為前後的念頭快速出現，你分不出來。所以學佛的人要拿佛珠來唸，就是告訴你要訓練念頭跟佛珠一樣，一個跟著一個都是佛號，中間不能摻雜別的，那你就唸得出來了。但你們不是，「唵嘛呢唄美吽，我老公在哪裡？唵嘛呢唄美吽，我兒子發燒沒有？唵嘛呢唄美吽，我兒子死了沒有？」有什麼用？你們不會察覺這句話跟唸咒語的距離有多遠。很快，你們完全不會察覺，好像是混在一起出現，其實是有前後的。所以前念跟後念，當前念的力量開始結束，後念就出現了。

現在已經證明我們腦細胞的電波不斷一直在放電，因為它不斷有念頭。以前我碰過一個臺灣腦科權威，跟著我一個弟子去印度，跟我吃飯，別人是跩得258萬，他是369萬，更加跩（大眾笑）。我就請教他一個問題：你們都認為我們用腦來思想，對不對？他說：對啊！我們有腦，有腦細胞……講了一大堆。我突然就問他一句：請教你，為什麼單獨一個腦細胞不會思想？他想了一下，沒有回答，便繼續吃東西。仁波切接著問謝姓醫生弟子，你是老牌醫生有沒有答案？單獨一個腦細胞為什麼沒有思惟？（謝姓弟子答：報告　仁波切，沒有辦法回答這個問題。）醫學沒講？（謝姓弟子答：沒有人能回答這個問題。）腦細胞聚在一起，為什麼會產生電和思惟？誰給它電呢？（謝姓弟子答：大家看到這個現象，也沒辦法真的講出真正的源頭。）那科學是用猜的嘛！所以以後不要叫科學，叫猜學（大眾笑）我們美其名謂之科學，其實是「猜學」。

葉姓弟子以前整天研究老鼠細胞的變化，為什麼單一的腦細胞不能有思想呢？（葉姓弟子答：報告　仁波切，其實單一的腦細胞可以有思想，可是沒有辦法跟其他的腦細胞傳遞的話，它就沒有辦法。）為什麼？（葉姓弟子答：它就是沒有辦法把自己⋯⋯）為什麼嘛？Why？（葉姓弟子答：它沒有辦法把自己的動作⋯⋯）為什麼嘛？你們研究科學的，要給我們這些愚昧的人答案（葉姓弟子答：因為它沒有傳遞作用。）為什麼？（葉姓弟子答：因為沒有力量驅動它。）為什麼？（葉姓弟子答：因為人類最根本的不在腦。）在哪裡呢？（葉姓弟子答：在心。）這個是佛法，你們醫學有這樣講嗎？有嗎？謝姓醫生弟子（謝姓弟子答：報告　仁波切，在醫學科學上沒有這樣講的。）

國父孫中山曾經有講過，佛法乃科學之父，你們只看到現象，不看到根源從哪裡來，葉姓弟子答我說單一細胞會有思想，那為什麼每一個單一細胞的思想跟另外一個細胞思想方式不一樣？（葉姓弟子答：因為它有自己的，其實不能講思想，應該說它有自己的活動，可是它要一群細胞⋯⋯）誰給它活動？（葉姓弟子答：心給它活動。）一個單一細胞拿出來，它能活嗎？（葉姓弟子答：它可以活。）可以活多久？（葉姓弟子答：大概一個禮拜。）那就死了嘛！（葉姓弟子答：它就不會有活動。）對，為什麼呢？（葉姓弟子答：因為它沒有辦法從外界得到⋯⋯）為什麼呢？你們科學認為腦是主宰一切啊！（葉姓弟子答：報告　仁波切，我並沒有覺得腦是主宰一切。）是你覺得如此，我跟你講科學，你是科學家，不要把佛法混進去，不要以為來聽一些佛法，就可以用在你的科學裡面去。（葉姓弟子答：目前科學上沒有辦法解釋為什麼。）既然沒有辦法解釋，憑什麼拿這麼高薪水？憑什麼說你們是博士？因為唸了很多書？

今天仁波切故意整他們，其實不是整他們，就是說任何人類的學問，對人類這麼複雜的身體是沒答案的。再簡單一點講，我們身體有隨意肌、不隨意肌，對不對？（謝姓醫生弟子答：是。）誰定出來的？（謝姓弟子答：也是科學家看到現象這麼說的。）你們知道什麼叫隨意肌、不隨意肌？比如你現在動一根手指，這叫隨意肌。肚子餓，那個是不隨意肌，你想它不餓都不行。我們很多器官，你想叫它不要動，它照動給你看。比如血在血管裡面流動，在醫學來講是沒理由解釋怎麼流動；以道教來講，因為我們有氣；對密宗來講，因為我們有風，血才會流動。血管收縮了，血管可以吩咐它多一點、少一點嗎？不可能，除非修過禪定的人就可以。不隨意肌很多，包括腸子的蠕動，很多肌肉都是不隨意肌。

人體很複雜，因為我們思想很複雜。我們人類就五大事情，貪、嗔、痴、慢（傲慢）、疑（不信因果）。這五大結合起來複雜的肉體，再加上我們過去世所做的善、惡業而產生這個身體，所以才有高、矮、肥、瘦，甚至同卵雙胞生出來的孩子，都有可能樣子、肥瘦、思想、喜好不一樣。為什麼人類有黃皮膚、白皮膚、紅皮膚、黑皮膚？根據別的宗教所說，人類是一個主做出來，既然做出來，不會做這麼多不同顏色。假如根據他們所講的，應該只有白的，沒有黑、黃、紅，因為他上面的主也是白的。但是根據佛經所講，就不是這樣。

比如在《地藏經》裡面講，在地獄裡面不只是某一種人類，以現代話來講，無論什麼膚色、頭髮顏色的人，只要犯了惡業，就會生在地獄，沒有說哪一國的，也沒有說地獄是誰做出來的。地獄是眾生自己做出來的。沒有犯惡，地獄就消失。剛才我持六字大明咒就觀想淨土，你們就有感覺了。假如沒有一個上師修淨土、觀想淨土，你們自然不可能有感覺。同樣的，身體這麼複雜，是跟善惡業有關，只有佛有這種能力，清清楚楚知道你過去世做什麼善什麼惡。以我們還沒成佛果的一個上師來講，我是以佛法來分析你這個人的貪嗔痴慢疑，再加上我有禪定、有他心通，我會看到你起心動念在想什麼，你準備怎麼樣，你下一步會做什麼事。

涂姓弟子以前在佛寺幫我做事，他以為很多事是仁波切猜出來的，我不會用猜的。以前我救他的命時，他不講我是用猜的，後面他自己事情做不好，每次被我罵，就說仁波切是猜出來的。猜到有一天我不猜了，叫他滾。一個能夠公開出來弘揚佛法的人，過去世絕對有修過，這一生肯定花了很多時間、心力、精神去修，絕對跟你不一樣。哪裡不一樣？我不怕死，你們都怕死。不怕死的人很勇敢嗎？不是，不怕死的人才對死亡無懼，才可以將慈悲心發揮出來。

所以不要誤會禪定就是坐那邊什麼都不想。這邊講所謂決定心為先。你決定先學禪定，為什麼？等於今天你學佛是為什麼？假如你決定是為了讓自己車禍的事情消失、不要煩到你，那你沒學佛，就不用來法會了。剛開始可以以欲勾之，讓事情順利一點，但後面若還是利用佛法，就錯了。

禪定讓我們看清楚：學佛最重要的是什麼？決心在哪裡？比如你決定不想墮入三惡道，這也是一個決定。當你下了這個決定，這一生慢慢的就不會再繼續貪嗔痴下去，就沒有墮入三惡道的因了；假如決定要到阿彌陀佛那邊，這一生的修行方式就會改變。但是假如你決定學佛，只是希望未來越過越好，那麼所學所聽的佛法對你沒有任何幫助。佛法是幫助我們止惡行善、離開輪迴的世間、到阿彌陀佛那邊，而不是滿足你個人的利益、欲望、想法。假如你是這種決定，整套《大藏經》佛所講的每一句話跟你都無關。

整套《大藏經》教導我們怎麼在這一生能夠離開輪迴苦海，沒有教我們越過越好。最簡單講個故事，釋迦牟尼佛的親弟弟是王子，釋迦牟尼佛為了讓他不要再輪迴，設法讓他出家。他的老婆很漂亮，出家後還是想回去，佛擋著他，而且派他去做最下賤的工作－－洗洗手間。所以你們這些皈依弟子，希望自己過著安逸不辛苦的日子，門都沒有。什麼叫辛苦？不是一天24小時都要上班、唸經，而是不能夠有安逸的心態。應該休息就休息，應該吃飯就吃飯，應該持咒就持咒，應該修行就修行，應該出去跟朋友見面都可以，但是安逸的心態不能有。不能以為今天唸經唸很多，生活越來越好，什麼都遂你意。除非是弘揚佛法才可以。我有個法本就是幫忙消除逆緣的，什麼是逆緣？弘法時遇到的障礙。我個人不重要，我也可以幫你們修這個法，但我不修。

這裡的第一句話講得很清楚，當你在禪定的時候，所有雜念開始減少之後，要專注於自己為什麼要學佛？你最初的決定是什麼？什麼對你最重要？而不是求兒子不要死，求　仁波切不要給他死。這跟佛法無關。你可以求：「仁波切，假如他死就讓他死吧！不要讓他下三惡道。」這樣求，才可能和佛法有關。仁波切對魏姓弟子說：若你沒有兒子會死得快一點嗎？沒想到等這麼久，現在才罵你。因為先前還沒講到這一段，我不能罵，現在講到這一段才開始罵。

講一點我的家務事，我兒子離開我快一年了，我沒有每天修法，讓他快點回來。這是我跟他的緣，可能離開對他好，對我也好，求來做什麼呢？假如跟他有父子緣，自然他會回來，他回來不一定是對我好，一切隨緣。但是對佛法這方面，我就絕對不妥協了。像涂姓弟子整天做錯事，以為罵一下沒事，說句對不起，或懺悔就沒事。那個是眾生財，多耽誤一天，就多花一天眾生的錢。不是為了我，是為了他，偏偏他就不聽話，一直認為自己是對的，以為自己做過工廠，難道不會做事？

經典：「一境心為先。不散亂心為先。安住心為先。｣

釋迦牟尼佛知道你們不明白什麼為先，所以這邊給你一個建議：一境心為先。你想離開輪迴苦海，脫離三惡道，這就是脫離三惡道的境界，就以這個為先。你所修的就不要造任何惡；想要到阿彌陀佛那裡，那要修怎麼持咒、怎麼求，不散亂心為先。心不能散亂，當自己察覺心散亂，要稍微定下來，將心收回來，怎麼叫收回來？假如訓練得好，就算出現很多念頭，也會馬上讓它停下來。假如訓練不好，就要馬上停止正在想的事情，對你目前沒有幫助、沒有用處的念頭，不要再想。你們可以做得到，不是做不到，只是不肯去做。

比如很多人睡覺要放鬧鐘才會醒，現在我不需要鬧鐘，時間到就醒了，因為責任心。多累我都會醒過來。以醫學來講，是人體時鐘，自己訓練自己。人的思想很厲害，可以訓練自己做很惡的事，也可以訓練自己做很善的事，可以訓練自己很有能力，也可以訓練自己很懶，都是自己訓練出來的。懶不是天生的，都是你累世自己訓練出來的，得過且過這種人不可能在佛法裡面有一絲一毫的成就。散亂心就包括得過且過。做錯了，覺得給罵一下就沒事了，也是散亂的心。

安住心為先。什麼叫安住？我們的心究竟安住什麼地方？安住在讀書？安住在怎麼升官？還是安住在求往生淨土呢？安住就是呼應前面的一境心為先。不要將事情搞得太複雜，我們修行一定修一個境，而不是什麼都要。除非你是仁波切，做仁波切要學很多東西，因為我面對很多眾生，每個眾生的業和欲望不一樣，所以要學很多，才能幫助他們。假如只修自己的，就不需要這樣子。

一個境界很重要，境界定下來後，心慢慢就不散亂；心不散亂之後，就會安住在這個境界中。比如你決定要到阿彌陀佛那邊，心就會安住，覺得自己有依靠，覺得自己的未來是好的，不會再擔心這一生死亡之後會如何，心自然就安住了。比如你求自己不要墮入三惡道，自然會安住在這個境界，不會怕自己死之前生很多稀奇古怪的病。

人要墮入三惡道，死亡之前一定會生很重的病，就算沒有很重的病，也是老人痴呆，或是失憶的病。法本講過致瘋，就是讓你發瘋的鬼；還有失憶鬼，會讓人失去記憶力。這種鬼平常害不了你。當人接近死亡，而這一生沒有停止造惡，也沒有將所有惡改為善，死亡前所有氣數已盡，這種鬼就可以過來了，通常出現在死亡前的五年到十年。以前有個法本，現在失傳了，記載人死之前五年的變化，就可以知道這一生結束之後，會墮入六道中的哪一道，可以提早去修法。其實根據一個人生前幾年的生活，大概也可以判斷會墮入哪一道。比如昨天有人講他父親現在吃不下、也不能吃，我說你父親這一生一定慳貪，不捨得供養、布施、做好事，所以有墮入餓鬼道的因，就開始吃不下、吞不下去。

經典：「奢摩他心為先。三摩地心為先。根等持為先。力等持為先。正等等持為先。定解脫為先。｣

奢摩他心為先。奢摩他什麼意思？（李姓弟子答：奢摩他是止息的意思。）所以止不是心停下來，不是念頭停下來，而是用一個力量阻止自己再繼續起妄念，用什麼辦法？持咒。當專注持咒時，咒語的力量可以止所有的妄念。當妄念停止，持咒的福報就開始產生。當持咒時，心很亂，不斷在動，不斷去想，甚至出家人想自己持咒會得成就，也是妄念，這個咒語對你們就沒有用。只要你們相信這個咒語是上師傳的，這個咒語絕對可以幫助你們止一切妄念，只要專注去唸，不是唸大聲、也不是閉著眼睛在唸，而是心專注。剛開始一定有些困難，因為你們習慣妄念不斷，慢慢的就會感覺到今天妄念減少。

比如仁波切在唸的時候，你們會感覺自己妄念很少，這就是止。因為我的定力和咒語的力量，讓你們的妄念停止下來，止在善的境界，停止所有惡念，這就是禪定了。假如你們去別的地方參加法會，還是很多念頭，表示修法人沒有能力幫助你們止住念頭。有能力的修法人一定能幫助你們將妄念停止下來。阿彌陀佛法會有一千八百多人，我一樣能停止他們的妄念，如果妄念一直出來，不可能專注，也不可能在一個境界裡面，更不可能起任何恭敬心，只是形式上參加法會而已，並沒有用。上師有能力幫你們止住妄念，這就是禪定的力量。

三摩地心為先，這是定的境界。根等持為先，什麼叫根等？比如我是　法王的根本弟子，法王是我的根本上師。佛法最根本是什麼？就是慈悲、智慧。我們修禪定也是為這兩個。所以當我們修慈悲、智慧時，就根等，所以它用等，因為不止一個。持為先當你有禪定的時候，看到自己的慈悲與智慧時，要把持住。把持是指不要濫用慈悲，不要因為自己有智慧而驕傲。因為有智慧而驕傲，就是狂傲；有慈悲卻沒有禪定，就會做爛好人，隨便幫助別人。所以等持為先，就是有平常的心、禪定的心，當佛法的根本－－慈悲與智慧出現時，要把持住作為先。

力等持為先，何謂力？五根五力。這五個力也是修行的力，從我們眼、耳、鼻、舌、身、意而產生五種力量，這種力量全部是修行的，是對治我們煩亂的心，等持為先。

正等等持為先，等不是等待、等候，不是等佛菩薩來加持，也不是等護法保護。正等等持為先，我們修行人需要等。等待因緣、果報成熟，才能夠成就果位去利益眾生。而不是透過神通的力量、外在的樣子、一些儀軌來蠱惑眾生相信自己。正等等持為先，就是要知道自己修行的果位到什麼程度，要能等，不能夠操之過急，包括你們想開悟，都不能操之過急。原因何在？每一個眾生累世的業不一樣，就算佛法是一樣的，但是因為每個人的業力不一樣，所以所聽的、所學的、所修的，絕對也不一樣。所謂不一樣，就是每個人等持不一樣，進度、時間、速度不一樣。

所以正等等持為先，就是要依照佛法來等，這也是我們修六波羅蜜裡面的忍。很多翻譯都將忍簡單翻成忍辱。但忍辱這個字是包括這個在裡面。定解脫為先，就是修行禪定是為什麼？為了解脫生死，所以要將心定在解脫生死為先。將心定在解脫生死為先之人，一定會減少、甚至不想再製造新的因緣。你們跟我不一樣，因為我需要、我要度眾。你們不度眾的，做生意就做生意，結婚就結婚，上班就上班，在過所謂平常人的日子，都可以。所謂定解脫為先，就是不要隨便承諾任何事，比如不要說「妳放心，妳死了，我不會再娶老婆的。」（大眾笑）很多人講過，結果還是娶了。

定解脫為先，就是不要隨便輕易承諾自己做不到的事，不管世間法、出世法，承諾了就要做到。我以前講過，不要隨便開口，答應就要做到，不答應就不要勉強去做。你可以說我做不到，可以不要答應。但只要答應了，表示一定要做到，假如做不到，解脫就沒有你的份了，因為你還欠別人。不要以為只是一件小事還不能解脫？對，不能解脫。像剛才葉姓弟子一直想表現他是科學家給我看，就表示他不想解脫。他抓著他的科學，認為他是專家。

經典：「九次第定為先。不相違為先。善法為先。｣

九次第定為先，這個要查一下（查詢結果詳見備註），九次第我看過但忘了。定有分開次第的，不是坐那邊沒思想就是入定，它分開不同的層次，佛經裡面有解釋的。不相違為先，什麼叫不相違？就像我講解《佛子行三十七頌》，你們不能相違。假如相違，就表示今天你們不是佛弟子。不相違為先，以什麼不相違？以佛法。假如今天你生活跟佛法相違，那就表示今天你沒有修行。善法為先，當我們在比較一件事情時，假如善惡兩面都有，究竟以什麼為先？也許惡這方面，有較大的利益，也許善這方面，會讓我們馬上吃虧。但是我們既然是佛教徒，要以善法為先；就算做了這個惡，會得到很大利益，以後再去彌補，我們都不要、也不做，因為以善為先。

以前我剛開始學佛，已經戒了酒。有個人知道我不喝酒，故意說：你喝一杯啤酒，我就跟你簽約。我說：我不喝。只要喝一杯啤酒就簽一千萬的約，我都不先簽。你們一定先簽了再回去說：「我錯了，但我賺這個錢供養您啊！」這是你們的方法，我不敢。雖然以前我沒有看到這段，但我很自然的以善為先，因為我受了戒，就算他拿一億給我，我都不要。所以兩千萬現金為什麼我不要？因為我看到他父親會因為這兩千萬而謗佛，這個謗佛的惡是因為我收這兩千萬。假如他謗佛，他要下地獄，所以我不能收。你們可能收了再說，以後慢慢勸他、教他。但這種事不能賭，可能兩千萬一收，他回去就開始講話了，果報就出來了，我做出來的果報。現在知道怎麼分辨了嗎？

幾天前有個員工跟我頂嘴，為什麼他會頂嘴？他覺得「你講的話我聽不懂，那我就不做。不做是你講的。」他是以惡為先。假如他以善為先，我講的他不懂，他還是會先去做。跟涂姓弟子一樣，以前我講什麼他都不做，所以他以惡為先。假如以善為先，上師講的一定做得到，就去做。正如王姓弟子常常講一句話︰「仁波切說什麼我就做，管他能不能做到，我就做。」就這句話，你們都分辨不清楚。當事情出現，你們覺得這樣做應該會違背佛法；但不這樣做，可能沒有人情味、可能離婚、可能孩子離開我、可能會失去這份工作⋯⋯。就像葉姓弟子覺得不跟我頂幾句話，可能失去博士頭銜、人家會不尊重他，所以他選惡。為什麼今天找他？他現在越來越有權威，我要殺他一下威風。仁波切呵責葉姓弟子︰沒有我，你能夠進中央研究院？沒有我將寶圓膏交給你去寫研究報告，你有今天嗎？

所以我們透過禪定的人，就自然分得出來，因為我很早就學禪定，我的心已經很定。就算有一件可以得到利益的事出現，但跟佛法相違背，跟善相違背，我就選擇善，不會選擇惡。比如有時，有些什麼事情人家跟我約，突然間我不行，我不會說因為我要修法，因為　法王怎麼樣。就說對不起，我沒時間。我也可以推到　法王身上，法王不會講話的。有些人就會推，推到上師那邊去︰「上師要我禮拜天參加法會，所以我不能跟你拍拖。」我有阻止你拍拖嗎？就算我阻止你們，你們也偷偷去拍拖了。（大眾笑）明目張膽去拍拖，我沒阻止過你們。

以初學者來看，對善惡的選擇真的很難。所以皈依時要授五戒，再加上《佛子行三十七頌》，教導你們怎麼去選擇，就不會難了。但人很奇怪，當利益在前時，就什麼都不管，做了再說，因為不相信有因果。為什麼這裡講以善為先，因為我們學佛的人要修純善，不能摻雜任何惡。就算有惡，也是表面是惡，事實上是為了善。所以這句話你們要留意一下。

經典：「降伏煩惱怨賊為先。圓滿三摩地蘊為先。｣

降伏煩惱怨賊為先，我們修禪定是為了降伏一切煩惱。好像魏姓弟子明明正在閉關，閉關就是修禪定，偏偏煩惱多得不得了。降伏煩惱怨賊為先，你的孩子就是你的冤親債主。不降伏自己的煩惱，平常也不教孩子，有事就求仁波切，連閉關都忘了。圓滿三摩地蘊為先，為什麼這邊講到蘊？就是我們的眼耳鼻舌身意。我們眼耳鼻舌身意都很容易給外在、內在的人、事、物勾引走而離開禪定。所以我們修禪定，主要讓我們的五蘊，眼耳鼻舌身，聲色香味觸不會影響到修行。但是密宗法本裡面又不一樣，比如我們要將全宇宙法界最香的味道來供養本尊，兩個觀念是不一樣。我們會貪戀香的味道，心就會放在這上面，但是密宗是用來供養。就像剛剛我觀想淨土時，你們有沒有聞到香味？（大眾答：有。）這種香能讓你們的煩惱減少，不是世俗的香。

當我開始學佛之後，我就不用Aftershave，中文怎麼翻譯？（弟子答：報告　仁波切，鬍後水。）以前我很注重，但開始學佛之後，我就不用了，因為裡面一定有化學品。這不是佛境界的香，是人做出來的香，這種香不好，會勾起人類的某些欲望，所以我不用。我要留點鬍子，就不用刮了。我留鬍子不是貪漂亮，是為了不要用鬍子水。所以仁波切全身都是在修行。為什麼我洗澡不用肥皂，不是懶得用或是不捨得用，因為我不喜歡那種香味。那是人工做的，不是天然的香，不像佛淨土那種香。我幾十年不用肥皂洗身體，也沒有臭味，你們只有聞到我的香味。我經過就有香味，對不對？（大眾答：對。）所以跟肥皂無關！

圓滿三摩地，就是當定境出現，你的眼耳鼻舌身、聲色香味觸，就不會被外在內在的任何事情牽動，而讓心在動。只要我們還有身體在活著，五蘊和眼耳鼻舌身意就都存在，但是要將它轉成是利益眾生和修行的。眼耳鼻舌身、聲色香味觸只是給我基本的活命工具，其他的力量，我將之用來幫助眾生、修行、閉關，這個蘊就是圓滿定的境界。假如不是這樣，就不斷放縱自己去做不應該做的事。降伏煩惱怨賊為先。降伏不是將它壓下去，而是用禪定的力量、用慈悲的力量、用無為的力量，降伏煩惱心，降伏怨賊，而不是跟它對幹。

很多人說：念佛讓我的冤親債主離開。這就是對幹。仁波切正好相反，每天我都供養、布施給他們，因為是我欠他們的。你們沒有能力幫助他去阿彌陀佛那邊，仁波切乾脆教你們一句話：「每天所修行的功德迴向給淨土。」假如你想去淨土、去西方極樂世界。下一句就是：「迴向給十方法界一切有情眾生。」就什麼都有了，你的家人、老婆、老公、最愛的人、最恨的人、孩子也在裡面了。你們為什麼這麼笨，一個一個名字唸呢？唸完之後差不多可以修個法本了（大眾笑）。講到這裡，修護法。

（仁波切修阿奇護法和迴向儀軌之後，繼續開示）

這裡有幾句祖師　吉天頌恭根據佛法所講的話，簡單解釋一下。

佛經有講，在現在時代，如果在此南瞻部洲（就是地球），有一位眾人之師或法王，能夠制定十善法律，我們現在有十善法，但沒有這個法律，意思是可以不修十善法。但若有法律，必定要守。以此安置一切眾人於十六人法之中。做人類有十六個法一定要做，做到了，則一切壽命福德必將增長豐饒。若非如此，則必將相反。現在我們開始沒有十善法，所以壽命、福報、豐饒都在減，都是人自己做出來的。現在沒有一個眾人的老師或法王，再講簡單一點，沒有一個統治者敢去訂定十善法律，用十善法作為法律，來統治管理這個國家。假如有的話，國家就會越來越興旺。假如不這樣做，就會反過來，慢慢有很多問題出來。

所以同樣的，假如一座城，乃至一戶人家的夫妻住於十六人法之中，則此家庭就會安樂，不順的緣分會消失，因為順緣會匯聚起來，猶如鄉里首長；若十六人法連一條也不行持，則一切不順的緣分，將有如百川入海一般，來到該鄉里或該城市所在之地。因此，我等精進行持十六法等等一切善行的必要性，在於時代的增減，當下可以有所作為之故。此主張也是與共通主張保持一致性，以此作為基礎，而個別宣說特別的主張。

意思是：佛法是根據人為根本，而佛修行出來的，所以佛所教我們的一切事都是以人為根本，我們幫助其他五道的眾生——天道、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。人道完整之後，再修菩薩道，再修佛道，才能夠有機會、有能力幫助其他五道的眾生。假如連人道都沒做好，就沒能力幫助眾生。很多人跑來跟我講：「我學佛法，幫助眾生。」我說你憑什麼？人都沒做好，憑什麼修菩薩道？任何菩薩、佛都從人道出來的。所以人道要用十善法作為為人的根本。十善法少一法，就不是人了，就算有人的外貌，有一層人皮在外面，但內在不是人，因為未來將在三惡道裡面。

所以涂姓弟子說我罵他是用猜的，他未來會在三惡道裡，因為他不信上師。他犯十惡法哪一個？貪、嗔，跟著痴－－不相信因果。學佛就是幫助我們在這一生不要再有機會墮入三惡道，我們這一生有機會生在阿彌陀佛那邊。當然假如是好的上根器，這一生有機會修行菩薩道。根器不夠，自己要安安分分，好好持咒、好好聽話，什麼都做。真正做到了，一樣可以在這一生離開三惡道，有機會生在阿彌陀佛那邊。

要解脫生死，是修菩薩道到法身菩薩才可以。就算修阿羅漢，都要七次來回，就是要來七次，生出來一次、死一次，如此要七次，才有機會進入有餘涅槃，就是解脫生死。所以我們學佛要清楚自己的目的和方向，不要整天為了世俗的事情，浪費時間和體力。假如肯聽話去做，在這一生一定能看到效果。佛菩薩和上師不會騙你們，是你們自己沒做到。什麼沒做到？就是不聽話！不聽話就是沒做到。

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更新日期：2026 年 9 月 25 日

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