尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2025年11月23日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十二〈禪定波羅蜜多品第十之二〉及 吉天頌恭著作《一意》。
仁波切升座持誦六字大明咒，現場許多人感覺全身發熱、脈輪震動，看到尊身及壇城發出耀眼的金色光芒，妙香馥郁，眾等煩惱瞬間止息，得以領受 仁波切殊勝佛法開示。
經典︰「舍利子。於如是行相入解有情心智。此說是名菩薩摩訶薩得他心通智業圓滿。」
這一段是說修到法身菩薩所呈現的神通力量。
經典：「復次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩宿住念通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩訶薩。於十方無餘一切世界一切有情。具無量種宿住念通。」
菩薩摩訶薩就是法身菩薩、大菩薩。於十方無餘一切世界一切有情，就是在十方世界一切有情眾。具無量種宿住念通。他對一切有情眾生具備宿命通。
經典：「若一日二日三四五日。若十二十乃至五十日。百生千生百千生無量百千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫無量百千成壞劫。諸有情類於彼往昔。如是名字。如是種族。如是姓氏。如是色相。如是形狀。如是住處。如是飲食。如是久住。如是苦樂。彼彼生滅及於壽量。彼沒此生。皆悉了知。」
這一段宿命通，不是一般人，也不是登地菩薩可以做到的事，絕對要是法身菩薩，就是八地以上的菩薩。八地以上菩薩可以知道所有眾生過去世經過的所有事情，生在哪裡、住在哪裡、叫什麼名字、外貌和形狀如何、吃什麼，乃至苦樂怎麼來、怎麼生滅以及壽命，全部清清楚楚。彼沒此生。皆悉了知。這一生什麼時候往生都知道。
經典：「又知自身及諸有情。此宿住念非唯一種。自身前際及他補特伽羅前際。此宿住念非唯一種。」
菩薩對自己也很清楚，跟知道有情的是一樣意思。此宿住念非唯一種，就是說他的宿命通不是只有這個念唯一種，就是他的所有念頭非唯一種，不是只有一種宿命通。他清楚自己，也清楚眾生。查一下補特伽羅什麼意思。（查詢結果：「補特伽羅」就是「人」、「眾生」的意思。）此菩薩對自己的所有過去都清楚，不是只有一種。
經典：「又自宿因善根念力及他宿因善根念力。又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發菩提心。又若往昔苦及樂因皆是隨順無常苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂色相。不樂受用。不樂眷屬。不樂富饒。不樂為轉輪聖王。不樂為帝釋天主。不樂為大梵天王。不樂為護世天王。一切生處自在王位及諸欲樂皆不愛樂。」
這一段簡單來講，菩薩修到法身菩薩隨時可以受生，比如有很多眷屬、很富有，甚至成為轉輪聖王、帝釋天主，但是菩薩不會將之作為一種樂、一種覺受，只覺得是為了幫助眾生而現什麼身。
經典：「彼正思惟。是處不為成熟有情而受輪回。彼唯隨順無常苦無我等往昔諸煩惱行之所招集。」
正思惟是在思想方面一切都是為了幫助眾生解脫輪迴、能證佛果，所以會出現不同的身、不同的階級去度不同的眾生，不會因為今天自己是一個國王，覺得是為了自己去享受這種果報。
是處不為成熟有情而受輪回。他今天成熟有情而受輪迴。彼唯隨順無常苦無我等。他是隨順眾生無常苦無我等，意思是假如一個菩薩輪迴在六道裡面，是沒有苦的，是隨順無常，他的因緣應該生在哪一道，因緣成熟了，就順著這個緣去。
比如釋迦牟尼佛曾經生為鹿王、熊的王、猿猴王，但是佛沒有苦，只有去度眾生，所以無常苦無我等。佛在這個境界裡面沒有我，就是沒有受苦的我、沒有受樂的我，只是行菩薩道，生在某一道來幫助眾生。就算菩薩在六道裡面輪迴，都是根據他過去所產生的煩惱而行之所招集。
比如釋迦牟尼佛為什麼來地球弘法，為什麼阿彌陀佛有自己的淨土？地球是苦多樂少的地方，釋迦牟尼佛過去世跟阿彌陀佛一起修行的時候，曾經批評過阿彌陀佛修的法不是在空性裡面，所以不是最圓滿。就因為這種說法，所以釋迦牟尼佛這一生在地球成佛，地球是五濁惡世，釋迦牟尼佛要度我們這些業力這麼重的眾生，特別辛苦。
釋迦牟尼佛會生在地球，就是過去世自己所做的業，但是因為成佛了，所以這個業也跟著來，這個算是不善業，但因為他成佛，所以佛在不善業裡面也可以行善的業，就是他利用成佛的佛果，生在這種五濁惡世、娑婆世界，反而因此可以度很多受苦的眾生。所以這段是說今天修菩薩道的人，不管生在哪一道，都是過去世自己有些煩惱所招集過來。為什麼有這種煩惱去度這些眾生？就是過去自己所做的，但是生在這一道裡，他會很清楚無常、無我種種事情，所以他這一生只是現這個身去度這些眾生。
經典：「極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業乃至命根。厭不復作。往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣大成熟。」
雖然說在苦中修行，但是由於過去世的一切善根，過去世的苦種、苦緣已經透過修行消失掉了，因此這一生苦的果報雖然出現，但是因為善根很大，所以在阿耨多羅三藐三菩提裡面，根更加廣大成熟。
經典：「又能積集現在善根。除滅一切險難境界。成熟佛法僧種子。」
險難境界，以修行方面來解釋，就是很容易碰到一些困難，讓我們不繼續行菩薩道，讓我們沒辦法行菩薩道的境界。成熟佛法僧種子。所以他就成為佛法僧的種子。
經典：「相續不斷成熟一切智智正念緣力。又此正念。以自加持。法界加持。不傾動故而無所嬈。成熟定業亦無嬈惱。」
正念是一切念頭都是為了解脫輪迴、利益眾生、幫助眾生成佛。以自加持。法界加持。不傾動故而無所嬈。因為有正念，所以會一直加持一切法界眾生，心不會因任何原因歪掉、動搖而不加持眾生，也不會有任何事阻撓他去做這件事。
成熟定業亦無嬈惱。在這一生將過去世所有善業、惡業全部清掉，而且沒有任何煩惱。舉個例子，比如龍樹菩薩修行的時候，很多外道妒忌他，用一切方法想殺他，包括下毒等等，可是怎麼都殺不了。到最後有人去求龍樹菩薩說：你死吧！因為你活著，讓我們很痛苦。龍樹菩薩說：你們沒有辦法殺我，因為我過去做的所有殺業定業都已經還清，只有一個業還沒有還，就是過去世我用一根草將一隻螞蟻的頭切掉，所以現在拿一根草將我的頭切掉。佛經裡面講這個故事，意思是自己的定業一定要成熟，但定業成熟，他沒有起煩惱心，沒有因為定業來了而苦惱，希望去改變它，而是用一種慈悲心、空性、無常的心來接受它。
經典：「於奢摩他。以自加持心無迷亂。於毘鉢舍那而為攝受。」
後面這一段是說他所做的一切，他的加持心從來沒有迷失掉、亂掉，就像仁波切每天修法都一定會加持眾生、加持弟子，不會因為弟子聽不聽話、修不修行、有沒有供養而心會迷亂，只是每天一直做、一直做。
經典：「以現量智無怯弱故。」
以現量智，當沒有證到佛果之前，我們的智慧是有現量的，比如登地菩薩到八地菩薩的智慧是不同的層次，八地菩薩回頭看登地菩薩，登地菩薩的智慧是有限的。意思是在我們的某個果位之中，智慧雖然是有限的，但沒有因為智慧有限而覺得心虛、不敢修行、不敢求法。像你們現在這樣，智慧有限，但是整天只覺得自己不可能做到，就是怯弱，膽子小、不勇敢！這邊就罵你們了，你們要清楚你們的智慧很少、有限，現在是凡夫，怎麼可能有佛、菩薩的智慧呢？但怎麼把這種智慧打開？就是一直不斷的修行，不怯弱、不退轉、不回頭！不認為自己沒辦法、自己就是這樣子。
前面講得很清楚，這一生不修六波羅蜜，下一世就沒有。你們這一生沒有六波羅蜜，是上一世沒有修，所以這一生要好好修！比如大家拿到一萬塊，我沒有感覺到這一萬塊出現，你們用去哪裡？都不講話了，怯弱！你們以為是自己的錢，其實是突然間多出來的，你們全部拿到了，出家人有沒有拿到？（出家眾回答：有。）去哪裡了？（一位出家弟子答：供養。）我知道你有供養，其他出家弟子都沒有！飛來的錢還不捨得供養，尤其你們被我照顧吃、住、看醫生的人。
這什麼意思？怯弱。認為一萬塊很少，仁波切不差這一萬塊，這是政府給你們用的。拿到錢也沒看到你們用，先還信用卡債嗎？沒有這個錢的時候，怎麼過日子的？從這一點就看出來你們沒有修。仁波切不貪這個錢，不是故意講這個錢，而是告訴你們，你們真的不懂供養。
昨天有些弟子懂得供養，有些真的不懂，昨天只有一個出家人來供養，其他都沒有，他們除了幾位男出家弟子沒有拿我的單金，其他全部都有。所以為什麼《寶積經》在臺灣很少講？因為一講出來大家都丟臉了。因為在講菩薩能做的事，這邊有勸你們，就算有現量的智慧但不要怯弱，你們每個都怯弱，求了一次，仁波切不傳法，就想算了、沒因緣。
因緣是製造出來的，不是佛菩薩丟給你的，自己要創造因緣，就一直求、一直求，求到因緣來。好像昨天有一個弟子說父親往生了求超度，我就不幫她父親超度，為什麼？她父親生前沒來看過我。她也講2023年仁波切允許她在道場幫父親做大禮拜。做大禮拜是求超度嗎？我很肯定她做大禮拜的時候，是求她父親不要病痛，病痛減少，不要墮入三惡道，沒有求仁波切超度，所以就沒緣了。尤其生前沒有來見過我，怎麼有緣？所以我叫出家眾介紹她去別的佛寺超度。
沒想到仁波切是這樣子吧！明明來做大禮拜應該有緣了，但拜的人想什麼？我常常教你們幫父母親做大禮拜，是代表父母親做，不是自己在做！我有沒有講過？（大眾答：有。）這個人沒聽進去，認為是自己在做，以為自己幫父親做、很孝順。其實她不是孝順，是免麻煩、少一點麻煩。所以昨天一家人來，我都不能幫她父親超度，沒緣！我也曾經講過，你們做兒女的，可以幫父母親跟佛菩薩、仁波切結緣，有沒有講過？（大眾答：有。）你們有沒有做？好像你們的父母親不會死，以為等到死的那一天再來求，仁波切一定慈悲會答應。佛度有緣人，沒緣怎麼度呢？2023年給她來做大禮拜，還沒辦法做出個緣來給她父親，絕對跟她做大禮拜的心有關。
學佛是很微妙的事，一個思想、一個念頭就可以改變你自己，也可以改變你的親屬。正念什麼意思？既然你的父母親不肯學佛，最少代表他們一直求，讓他們不墮入三惡道，求得到仁波切的超度。不求，人都死了才來，假如照《地藏經》講的，人死時要怎麼做，我也講過很多次，你們回去看看網站裡面我說過什麼。誰有做到？沒有一個做到！仁波切都不計較了，只要你們沾上邊有做到一點，我都盡量幫你們超度。你們就是怯弱，求一次求不到就算了，沒緣。沒緣是你們自己講的。
經典：「以正憶念無忘失故。」
當佛經講「正」，不是說佛經什麼是正、不唸佛經就不正。正定義的重點是怎麼幫眾生解脫生死、解脫輪迴，怎麼幫自己未來能證到佛果，幫眾生也能證到佛果，這謂之正念。所以正憶念每個動作、行為都是為了這件事情，沒有忘掉、失去學佛的原因。
經典：「受大快樂。積集諸行不由他悟。積集行故趣於彼岸一切能到。」
雖然他可能這一生受很大的快樂，積集很多修行的行為，但不由他悟，不是別人逼他去悟，而是透過修行，很自然的，因緣具備了，就會覺悟要好好學習佛法、修行佛法。積集行故趣於彼岸。所以積集了這麼多修行的原因之後，趣於彼岸，就是生在佛土。
經典：「積集行故。以正念緣力。過去現在無忘失法。此說是名菩薩摩訶薩宿住念通智業圓滿。」
一切能夠積集修行的原因，以正念緣力。過去現在無忘失法。此說是名菩薩摩訶薩宿住念通智業圓滿。一切累積、集中起來修行的因緣都以正念為主，所以過去現在無忘失法，就是過去、現在都不會忘掉、失去這個幫自己修行以及幫助眾生的正確佛法，只要因緣一具備，稍微一修行就會知道，過去世的因緣就會出現。他對這個法很認真、很相信，而且很自然、很用功的不斷去修行。
好比我有因緣碰到 澈贊法王，他給我一次加持，我就沒有忘掉過去我曾經修過，所以這一生很自然的、也很容易的在密法上學到了。這是過去世自己所做的，所發的願，不斷的努力去積集所有善根，所以這一生善根的力量就出現了。這一生你們沒有積集善根，一直自私自利，就好像這個女弟子，做大禮拜有用嗎？當然有用，但心不對。心不對，做大禮拜只不過是在做運動，沒有達到效果。很多人以為做大禮拜，就什麼事都可以建立起來，不對，心很重要，心歪掉、不正念了，做大禮拜就只是做運動而已。
經典：「復次舍利子。云何菩薩摩訶薩於神境通及彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩斷除諸行而能具足修習欲神足定。」
佛問舍利子，什麼叫菩薩、大菩薩，於神境通就是神足通，及彼正行智業圓滿。舍利子，一個菩薩摩訶薩的一切行為、修行都具足修行習慣，練習欲神足定。
經典：「斷除諸行具足修習勤勇神足定。」
修神足定，要斷了一切不應該做的行為。具足修習勤勇神足定。神足定、神足通假如修到最好，全宇宙、十方世界，只要一動念頭就去了。《阿彌陀經》說生在阿彌陀佛淨土，假如想去別的佛的國土聽聞佛法，只要一動念就去了，來回就是吃一頓飯的時間。這就是神足通。
我們在地球修不出來。在直貢噶舉以前密勒日巴閉關的地方，因為我在那邊閉過關，所以我很清楚，往上六千多公尺，差不多七千公尺高的山頂上有一個山洞，人是爬不上去的，以前也絕對沒有工具可以讓人爬上去。密勒日巴在下面一層層修上去之後，到五千多公尺處還有一個山洞，現在蓋了間佛寺，我也在那邊修過。以前很多直貢噶舉派去拉其雪山修行的人，都會在這個山洞修。密勒日巴尊者從五千多公尺高的地方，用飛的飛到七千公尺高的山洞修行，就是神足通。
另外，直貢噶舉也有記載，元朝時黃教帶兵攻打直貢梯寺，祖師 吉天頌恭叫所有出家人到大殿，吉天頌恭修法帶所有人從這個山頭飛到對面山頭，假如以現在開車來說要花一個小時左右。跟著去的弟子全部都要入定、不能有任何想法，其中只有一位煮飯的僧人掉下去，因為他突然想到飯還在煮。這就是神足通。假如現在要修行神足通就很可怕了，在空中被雷達偵測到就會被飛彈打下來，所以現在神足通少用一點。（大眾笑）
經典：「斷除諸行具足修習心神足定。斷除諸行具足修習觀神足定。彼欲。勤。心。觀攝受諸法而能修習成出離故。又此四神足數數修習。即於現前獲神境通而得受用彼無量種神通變化。」
釋迦牟尼佛在這裡只說怎麼修會得什麼，但沒說修的方法，假如講到這一段絕對不是顯教，修密法才有。目前在西藏可能還有些很老的喇嘛修到可以從法座稍微飛上來，這也是神足通。修此法門要整天禪定，放下所有事不做，一直在入定，甚至吃得很簡單，讓肉身變輕，用氣驅動身體飛起。以前我閉金剛薩埵關時曾經一直持咒，讓身體上來一點點，但心一動就下去了。釋迦牟尼佛沒有解釋怎麼修這個法門，但他告訴你這樣做，一定可以得到這些東西。
而得受用的意思是因為以前交通不方便，幫助眾生有時需花上數月，所以很多修行人就修神足通。密法還能修幻身出現，讓你感覺到上師的存在。像昨天有位信眾求見，說去過我佛寺後夢見我兩次，我說然後呢？再見！既然來了，機會難得也不請示，可能我在夢境中比較帥，因為我的分身會看起來比較年輕，他就不問了（大眾笑）。
經典：「又此神變而常觀矚一切有情。一一神變皆能調伏一切有情。」
他有種種神通變化後，用來看一切有情，一一神變皆能調伏一切有情。因為若不顯神通力，有些眾生可能不聽，就算夢兩次還是不聽。好像前陣子有位信眾去佛寺後眼睛能看到東西了，但因為好了就不來了。末法時代度眾很辛苦，有好處都不會來。
經典：「又此神變普能顯現。若身若力或復加持。」
假如能調伏一切有情，這個神變常會讓你看到，正如有些弟子遇危險時常會看到我，這個神變不是我變出來的，而是我的慈悲心變出來的，因為我的願力是要幫助眾生，你們皈依我門下了，當然要救度。意思是既然已皈依，只要聽話好好修就自然有救，不聽話就完全沒得救。在座很多弟子或家人見過。有的舉手（在場許多人舉手）。
經典：「又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又彼如是一一身相。復能顯現或佛身相。或緣覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼所現一一身相而復顯現如是身相。能往調伏一切有情。及能𢤱悷諸傍生類。」
𢤱悷凶狠難以調伏。調伏這些凶狠的眾生，就一定要修忿怒尊。息懷增誅四種法我們都有得成就，當我們修這四個本尊成就時，都會現這種身、相調伏眾生，有些眾生是你們看不到的，我們現什麼身、相，他們才會來。
經典：「又彼所現如是身相。為諸有情演說正法。又復能現如是勢力。普為摧伏一切有情極重瞋慢。謂大壯士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指舉須彌山高六十百千庾繕那。又擲彼山遠八萬四千庾繕那。譬如舉一菴摩羅果從此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力都無動作。又能以三千大千世界。如是廣大下從水際至色究竟天。其間有情置於掌中住經劫數。一切道行普能顯現。」
這段是說假如修到法身菩薩，可以將一座山舉起，須彌山不是一般的山，意思是菩薩絕對能移動一般的山，就像菩薩將菴摩羅果丟到他方世界，雖有做這件事，但菩薩沒動，是其慈悲心、菩提心和願力在動。菩薩本身的體不動，在禪定中，將一切有情好像放在手中，經過很長時間，一切道行都能顯現給他們看。
經典：「而菩薩摩訶薩為彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力能可伏慢過慢忿怒等而為說法。」
菩薩誅法的成就力可以降服一切我慢、忿怒的有情眾生，跟他講佛法。
經典：「又依彼神足得加持智。於加持智。即得如是諸加持法。」
菩薩摩訶薩具備神足通，可以去任何世界，加持智慧，得到一切加持法。
經典：「或以加持大海為牛跡量。復以牛跡為大海量。又或時加持火聚為彼水聚。復以加持水聚而為火聚。」
岡波巴大師修到水火定，佛經有講修水火定，身體會變成上面是水、下面是火，看不到這個人。這段意思是：當他修到水火定時，可以隨時將水和火變成可以幫助眾生，也可以讓眾生得到一切法。
用水和火是因為一切有情眾都是地風水火空五個元素所結合，當水和火成立後，地和風就開始有了。佛經也有講，地球毀滅前就會出現大水和大火，很多外道都說會有大水災之類的。釋迦牟尼佛曾預言：以後地球毀滅時先是大水災，會將所有陸地淹沒，之後地球出現大火災，將整個地球變為灰燼，大火災絕對不是地球燒起來的火，比如太陽毀滅而來的火，突然將地球烤熟就沒了。
現在地球常突然有大水災、大火災，這就是徵兆，壞的開始。一個星球會經歷成（成立一個星球）、住（有情眾生能住在上面）、壞（開始毀壞）、空（沒了）四個階段，現在地球進入住和壞，有很多的大水跟大火，都是往壞的階段在走。假如你們這一生不能解決輪迴的事，對佛法還是看不上眼，還是不聽上師所講的佛法，還是混來混去，如果剛好生在壞的中末期，就會很慘。不要以為地球很大輪不到你們，誰能想到一個堰塞湖會造成十幾個人死亡！
現在因為我們寶吉祥不斷做法會，讓你們平平安安，一千多個弟子目前沒人家裡淹過水，但是以後就不知道了。這些男眾整天存這麼多錢做什麼？若我稍微鬆手一些，你們家裡若淹水就什麼都沒了。拿了1萬元也存起來，還是買禮物送老婆、女朋友？應該的，佛經教我們偶爾要買珠寶給老婆、女朋友，要哄老婆，但也不見你們去做。佛經所講的，為什麼你們不做？
為什麼要火聚？比如我們修拙火定，就是要將火聚起。2007年我在拉其雪山閉關很冷，也沒暖氣，晚上只有薄薄的睡袋，睡覺時也不可能穿很多衣服，所以睡不著；只能靠每天修拙火定將火聚起來，身體就會溫暖，才不會因為冷的苦，而修不下去。為什麼要聚水？因為人體內所有活動沒有水就不行，水包括我們的血和內分泌。
水和火很重要，二者聚起來之後，氣就會產生，地就會堅固，就不會變。會生病就是因為水和火開始弱了，像現在氣溫才十幾度你們都覺得很冷，我覺得很熱，就是因為你們的火沒聚，開始在散。人老了皮膚會乾，也是因為水不聚，不管怎麼塗保養品還是散。
仁波切幫你們修長壽佛就是讓你們水火要聚，才能修行，但是你們不聽話，枉費仁波切做那麼多事。尤其這些男眾都不聽話，做事隨便、敷衍了事。我記憶力又太好了，他們講過的話都記得。
經典：「以要言之。於上中下法一切互相加持。亦復獲得如是成就。世間所有。」
何謂上中下法？其實法無分大與小，是跟你的發心有關。假如發心為了證無上菩提，一切法就是上；假如發心為了自己、為了眷屬不要墮入三惡道輪迴，謂之中；假如發心為了自己這一生過得舒服安樂，謂之下法。下法還是有機會輪迴。不管修上中下法，菩薩摩訶薩都會互相加持你，希望你能從下變中、中變上。亦復獲得如是成就。世間所有。當你修行到某個程度，福報起來，一切世間事不求自得，因為福報具備、一切圓滿。
經典：「天人魔梵。沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動變易及能出沒。」
當修行到有成就時，天人魔梵、沙門婆羅門來找你，完全不能影響你、改變你，而且不能在你面前出現。
經典：「又復世間。此加持法無有共者。唯佛世尊能有是故。」
這個加持方法沒有共同的。外道不知道這個加持方法，只有佛世尊才有這個方法。
經典：「又以工巧加持緣力。為彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者。於魔境界天魔眷屬及諸煩惱而無墮滅。超越自在。於佛境界而能入解。」
工巧不是做工很巧妙，而是他對眾生加持的方式，好像工匠很巧妙的用不同方法做好這件事。加持緣力不是原因，而是加持後產生因緣力量。對傲慢、忿怒心重的一切有情類，廣說妙法極令歡喜。因為聽過這個法後，魔境界天魔眷屬及諸煩惱都不會墮入、滅掉。超越自在，超越輪迴苦海，生死自在。入解，解開一切佛法的真正意義，解開一切輪迴苦海的苦。
經典：「於諸有情。乃至少分無有損害。」
一點點力量都不可能損害一切善根。
經典：「一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩於神境通智業圓滿。」
這就是菩薩摩訶薩於神足通智慧一切圓滿。
祖師 吉天頌恭的著作《一意》
剛剛佛經講那麼多，你們開始頭都昏了，我手上這個法本是祖師 吉天頌恭的著作《一意》。中間有些段落稍微向大家解釋一下：
吉天頌恭有講：雖然有人主張定中不生功德，類智之中生功德，就是主張入定後功德不會出現，認為只有不斷的思惟用智慧才會生功德；但本宗直貢噶舉主張定能生一切功德。
沒看到這句話之前我已經知道了，也曾經跟一些人講過：只要修到定，一切功德就會起來。
法本中提到：有些大禪師主張入定就像虛空，是空性，不起任何功德或過失，一切功德由類智而生。但直貢噶舉主張定能生一切功德。一般而言，有情眾生墮入輪迴的根本是無明、我執，而有具量上師加持能生了悟斷彼無明，住於該境中即名為入定。
這裡聽清楚上師的用處在：加持所生了悟斷彼無明。無明就是不相信因果、不接受因果；第二就是只有煩惱、沒有智慧。上師的加持力可以斷除你們的無明，斷的時間長短就看接受加持的人有沒有修行。正如那天我在佛寺修上師供養法，我就是用我的加持力斷你們的無明，所以那一剎那你們會覺得發熱，接著感覺自己沒有雜念，這就謂之入定。
離開此定之時，生起煩惱與分別念是為類智。意思是：當你入定認為自己好像沒有念頭，但只要你離開這個定，開始動念，就會生起煩惱、分別，即為類智。
很多人希望定越久越好，不是這個意思。定是隨著你的修行、念頭、煩惱而起的，當你的定一起，煩惱就停了，就好像河、海，海生河，河生海一般，意思是說河跟海是不分的。我們分淡水跟鹹水，事實上海水會流到河水裡面，所以是沒有分別，有分別是我們在分。
定隨喜是因為我們有煩惱，才用定去降伏煩惱。所以沒有煩惱，這個定不會起；定起，煩惱就暫時不動。定與煩惱不是二分，不是分得很清楚，有人希望自己不要有煩惱，不要有煩惱就只有在無上瑜伽部才有，一般的禪定做不到。無上瑜伽部可以一剎那經過上師的加持，馬上看到本尊的光、自性光，接著所有煩惱當下「啪！」沒了！所以定與類智二者彼此互生，它跟煩惱互相在動。
很多人入定的時候，希望消除一切念頭及思想，那是做不到的，除了無上瑜伽部，上師的加持可以讓你的煩惱一下全部停掉，假如靠你自己，那你要了解隨住定。就是入定如無風吹動的大海，當你入定時就好像海上沒有風吹了。諸行猶如風，你一切行為、內部的覺受，比如心跳、肚子餓嘰哩咕嚕響、頭皮麻一下……一切行動就好像風吹海面，以此為緣，大海產生海浪，其乃定在類智中。意思是說當有這些東西發生時，不是說它是你的敵人而一直要將它降伏、弄掉，因為它不斷來去、不停的，只要有這個人身一定有煩惱。
我們怎麼將煩惱轉成菩提？就靠自己一直修行，將我們那些惡的業的力量減少之後，善的業出現，定的能力才會出現。所以不聽上師講話，自把自為，自作主張，自己創造名號修行的人，絕對不會產生定。沒有定就永遠在煩惱大海裡面；有定的話，你可以將煩惱停一下、停一下，在停一下與停一下之間，你清楚的智慧光可能會顯露。智慧光顯露的時候，就可以將自己的煩惱全部停掉，就有機會跟上師的智慧、諸佛菩薩的智慧結合在一起，對佛法的了悟、體會，才會慢慢累積產生。
所以定不是如如不動，坐在那邊全部沒有感覺，那全部是錯的。在我過去修定的感覺就是定起來很好，定失去也沒關係，再來定。就好像海浪，來了，停一下，來了，停一下，因為我們有這個肉體，沒辦法讓自己不呼吸、血液不流動、肚子不餓，沒有辦法讓自己完全沒感覺，做不到的。比如我以前修禪修到耳朵聽不到，沒感覺，這不是正確的定，因為我已經沉掉，心的力量沉下去，讓自己五官完全沒感覺，耳朵聽不到，皮膚沒感覺，只是坐在那邊，這叫做枯木禪，很危險，一不留意就出事。
我們要了解定是在一個很短的時間，甚至在一個很長的時間裡面，煩惱不動。要讓煩惱不動，不是單靠定力，最少要看自己在佛法上有沒有累積起來？福報有沒有累積起來？為什麼要供養，不是為了發財、身體健康、過好日子，而是透過供養福報起來，定力才會慢慢起來。很奇怪，不是買回來，但就是這樣子。為什麼煩惱多？福淺！為什麼不聽上師講話？福淺！為什麼上師講的話聽不進去，福淺！現在有點知道了喔！現在我所講的，以前我在修就是這個方法。
剛剛前面所講的類智，類似智慧在定裡面，當風平息之後，海浪就沒有了。海浪有沒有在大海之中？有啊！所以一切行為分別念息止之後，類智（類似智慧）就融入存在定中，因為我們的本智（本來的智慧）是在定中，沒有動的，但因為我們生生世世一直在輪迴，產生很多煩惱，所以我們把這種煩惱變成主人，定變成僕人、不見了。正如你們常講很無聊，為什麼無聊？因為習慣煩惱，不習慣定，不習慣沒有念頭、沒事情做。我不是勸你們不做事，但是沒事做時，很無聊打通電話找誰聊聊，這就是煩惱心重的人。所以當你了解定與類智不是二分法，都是你自己做出來的，都是你的事，就慢慢能入定了。
當你看到有煩惱，要把煩惱當洪水猛獸驅趕，越趕它越靠近你；假如你看到煩惱，跟著煩惱走，就越走越遠，定就不出來。所以我們要清楚定本來就是我們所具備，我們自然智、本智是定的，但是因為我們有煩惱，這個煩惱一直在波動，所以我們感覺煩惱就是我們的心。所以定的意思是說我們慢慢將這個煩惱波動的力量減少，就像讓海浪變小，海就平靜了，海浪平靜的時候定力就出現了，就是你的根本智，和後面修出來的智結合起來產生入定。定是什麼意思？定不是放鬆、不是放空、不是不想事情，就很自然的，所有煩惱一下子就不見！就像我那天在佛寺加持你們，你們感覺突然間什麼念頭都沒有了。（大眾回答：是。）
所以入定能生一切功德，意思是當你修禪定，讓定出現，自然智本來就在定裡面，當定出現，就是一種功德了。功德是給你修行用的，你修行有功德，才能繼續修行，功德涵蓋一切福報、一切智慧在裡面，不需要分。但是我們平常做的都是福報，沒有功德，所以你們每次唸完經、唸完法本，不要趕著收、趕著走。那天法會中我罵你們趕著收法本，就是因為你們趕，煩惱起來了。唸完之後應該看上師有沒有動，如果上師沒有動就跟著不要動，定一下。你們不是，趕時間趕著到哪裡去？你們急著收法本，怕等一下被人家笑動作慢。你們真的動作很慢，因為你們水火不聚，你們怎麼快都快不過我這個78歲的老頭子，還有兩個月我就79歲了。
這邊 吉天頌恭有講，我也常跟大家講慈悲心跟菩提心有差別，那時候我還沒看到《一意》這本書，現在看到，原來我一早就學到了。
主要之因是生起上師為佛想，你們做到沒？沒做到，唸發菩提心文是騙人，因為你們永遠沒有生起上師為佛想，你們當上師是普通人，那就得普通人的加持，這是經文講的不是我講的。
今天唸這段是讓你清楚：要修菩提心，願菩提心還不是勝義菩提心。要廣大累積福德資量，廣大不是小小，不是拿到一萬元先用再說，你們沒有廣大累積資糧，第一個就做不到菩提心了。福德資糧是什麼？供養、布施、禪定、守戒、修智慧。行殊勝皈依，就是對皈依戒永不犯，將皈依時上師所講的話，每一個字記得清清楚楚。很多人皈依過就忘了，尤其有一條是不能對上師生氣，若對上師生氣，所有加持都消失掉。
第三，以四無量心修心，我們每天在唸這個，但有用這個來修你的心嗎？沒有。第四，主要之因為生起上師為佛想。第四個主要的因，你能夠有願菩提心，因為你生起上師為佛想，願菩提心自然慢慢會起來，願菩提心起來才能證到勝義菩提心。我曾經講過，沒有修到菩提心不能超度。為什麼？前面有講連一隻狗、一隻貓都有慈悲心。法王曾經講過一個故事，有個房子失火，母狗已經在外面，但是小狗還在裡面，母狗進去把小狗一隻一隻叼出來，最後自己燒死在房子裡，這是不是慈悲心？我也曾經看過一則短短的電視新聞，有一條魚從賣魚的地方掉在地上，有隻狗經過，狗不吃牠，一直將旁邊的水潑給牠，是不是慈悲？動物都有慈悲，所以說法師很慈悲，應該有的啊！沒有的話做什麼法師，但是菩提心就再論。
為什麼沒有菩提心不能超度？因為菩提心是為了幫助眾生成佛果。沒有願菩提心，沒有勝義菩提心，怎麼幫眾生離開輪迴苦海、離開三惡道、生在天界、生在阿彌陀佛那邊？不可能的事。現在了解了嗎？
為什麼求我超度，我很刁難，因為我不是隨便幫亡者唸唸、不是安慰亡者而已，不是你們在外面聽到的，唸佛經安慰亡靈，讓亡靈沒有懼怕的心，我不是做這個，我是幫助他未來成佛果。要幫助他成佛果，我沒有願菩提心，沒有廣大福德資糧，怎麼轉變他呢？請各位先生小姐、我的所謂皈依弟子，你們要為任何人求超度，請你在之前要將準備工作做好，不是給我多少供養，而是你要幫他製造善的因緣，否則的話沒能力。
因為我們已經相信超度是一件很簡單的事，我們相信超度只要寫個名字丟個紅包就能超度，我們也相信唸一句阿彌陀佛就能超度，我們也相信只要你在那邊做個大禮拜也可以超度。但 吉天頌恭是我們的祖師，他還會講錯話嗎？你們可以不相信我講的話，是因為你們沒有當上師為佛想，所以來求法就零零落落、隨隨便便，沒有用願菩提心來求法，求不到的。
昨天有個女眾來求上師相應法，我就簡單問她一句：何謂慈悲？她說無緣大慈。我有這樣講嗎？我很清楚的將慈悲講給大家聽，也有慈悲法帶啊！為什麼她講不出來呢？我可以幫她解釋：因為很緊張。既然這麼緊張怎麼跟上師相應呢？我不緊張，她緊張，怎麼相應呢？這就是沒有當上師是佛想。她只有講一句話：沒有上師沒有佛法。這句話是毀謗我，佛法不是我的，是釋迦牟尼佛教下來的，是 吉天頌恭教我的，是 法王教我的。可能她的意思是說若沒有仁波切說佛法，我們不懂佛法，我可以接受這個說法。
希望大家今天回去想一下我講的話，不要回去就忙著想怎麼去用一萬元。尤其有些人家裡面有四、五口的，有四、五萬的就好好用，好不好？但佛法最重要，回家想一下今天仁波切開示些什麼，假如記不起來沒關係，到官網看一看。不要來浪費時間，不是來上課，不要認為考試考不過再說，仁波切不傳法再說，不要浪費你的青春和時間，一下子就過一年。我一直跟你們大家提這個事，就沒人聽進去，沒人想一下，沒人相信會發生在自己身上。好了，今天講到此為止。（大眾齊聲：謝謝 仁波切！）不用謝了，浪費體力。
仁波切帶領大眾修阿奇護法及迴向儀軌後，繼續開示：
有一段跟大家講一下，入定能生一切功德那一段。如是從定中見道之後，所謂定中見道。道，不是道行，而是你看到了修行的道路，所謂見道不是眼睛看到，是你的心能夠深刻體會到自己走上正確的修行道路，假如沒有在定中見道的話，你以為的證都是假的，甚至道聽塗說。
當你在定中，就證得十二種百功德，這個是以前西藏人講的意思，意思是一百乘以十二，就是一千兩百種的功德。當你證得二地的時候，就證得十二種千功德，就是一千乘以十二。剛剛是一千二，現在是一萬二。定變得更強大，不是說你能夠入定的時間有多長、多久，而是你定的力量隨時可以出現的，甚至白天還沒有睡覺之前，定都會出現的，因為你已經訓練自己不會想別的事，甚至睡覺的時候也會有定出現，所以那洛六法有夢瑜伽，我們在睡覺做夢的時候修這個定。
當這個定越來越強大，定的力量是可以馬上讓你進入完全沒有煩惱的境界，就產生越強大的功德，能夠斷除多少障礙，類智就少多少。什麼障礙？修行的障礙。比如仁波切在修法的時候常都有很多障礙，假如沒有定，不能將這種障礙斷除，這個障礙就會讓你在修法方面有很多困難。能夠斷除多少障礙，類智就少多少；類智就是煩惱，就會少很多了。類智少多少，定有多大；就是當煩惱減少，定的力量就越大；定越大，功德越大，因此入定必能生一切功德。
現在你們沒有資格入定或不入定，只是讓你們體會定是什麼，只要你們感覺突然有0.001秒沒有念頭就是定，你們在持咒的時候，感覺沒什麼念頭就是定。定，不是很虛渺或一定要盤腿坐在那邊，只要你們的念頭不起來、不動，就是定。怎麼知道？假如常常持咒的人一定知道，沒持咒的人就不知道，不聽上師的教法去持咒的人，永遠不得定。
為什麼不聽上師教法不得定？因為你當上師是普通人，只是個老師教你，你就照唸，但是沒當他是佛菩薩，沒當他是真正具德的上師，所以不聽他的話、用自己的方法，用自己的方法就不產生定。為什麼你們唸六字大明咒不能入定？我在唸，你們就馬上定，有沒有？（大眾說：有。）就差在這裡。差在一點點，差哪一點？不告訴你。
我修這個花了很多時間、很多精力，不要命去做。今天跟大家講佛法，希望你們今天回家看清楚自己問題在哪裡，不要說沒事。你們整天說懺悔，只是認錯，沒有懺悔！我講過N遍、千萬遍，都告訴你們：一天沒成佛之前都要懺悔。為什麼？因為還有一些無明存在。連我們修到無上瑜伽部，每次修法之前都要修金剛薩埵，求金剛薩埵幫我們清掉業障無明，才能進這個法。
哪像你們整天趕來趕去，不曉得趕什麼，趕著投胎嗎？都沒有好好安排一個時間好好的去唸，趕來趕去，有這麼忙嗎？這麼忙應該賺很多錢，應該供養很多，也沒有。你們在玩什麼把戲？搞不懂你們，假如大家還不下決定聽話好好修，就浪費自己這一生的生命，不要再奢望仁波切答應過：只要是皈依弟子，一定不讓你們墮入三惡道。你們這樣就滿足了嗎？這一生沒有修六波羅蜜，沒有好好供養，就算我不讓你們墮入三惡道，生為人也不會過好日子。我跟你們講，如果再不修、假裝自己在修，以為唸很多就是在修嗎？你心沒改！
更新日期：2025 年 12 月 03 日