尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2025年08月24日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十二〈禪定波羅蜜多品第十之二〉。
仁波切指示出家眾帶領與會大眾念誦皈依發心、七支供養、《隨念三寶經》、《佛子行三十七頌》、《八聖吉祥祈禱文》後，仁波切持誦六字大明咒良久，與會大眾感到脈輪震動、全身發熱，並見到 仁波切尊身與壇城放出金色光芒，現場妙香盈滿，眾等煩惱止息，得以專注領受 仁波切殊勝清淨的佛法教導。
接著，仁波切賜予珍貴的佛法開示：
經典：「又此有情根性以布施相應。此有情根性以淨戒相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性以精進相應。此有情根性以禪定相應。此有情根性以勝慧相應。」
有情，就是一切有情眾生。這裡是說善道裡的有情眾生，過去世或者這一生所修的法門一定會相應，只是什麼時候相應。這裡釋迦牟尼佛講得很細，因為每一個眾生的喜愛不一樣，有的喜歡修慈悲，有的喜歡修布施等等，所以會與某個法門特別相應。這一生不斷努力去修六波羅蜜裡的任何一個，這一生一定會相應的。相應的意思是你會用方法幫助自己，也能夠幫助眾生，而且能產生效果。
經典：「又此有情根性以大慈為因。此有情根性以大悲為因。」
這兩句話是說有些有情眾生修行是以慈悲為因，就是他一切修行方向和法門，都以慈悲為因。以前跟大家解釋過慈跟悲是兩件事，所以這邊佛也分開來講，他不是說慈悲，而是說慈跟悲。
慈的意思是以自己好的事物，去交換眾生不好的回來。密宗有專門修這個法門，交換方式是當自己累積足夠的福報、資糧，也發心要行菩薩道，自己的福報可以交換眾生一切學佛的障礙和困難。《地藏經》裡講菩薩可以幫助學佛的眾生超越一切障礙，就是從因開始。假如剛開始學佛沒有以大慈為因的話，只能修到阿羅漢，甚至修到阿修羅道或鬼道！所以因很重要，就是為了什麼原因學佛。
這個原因自己要確定，不要為了自己小小的事情，比如生病、不順、家庭窮困等等，這些都是自己過去世所做的因果。假如一直希望從修行方面去改變、克服這種事，那就沒有去做前面所講的六波羅蜜，慈也沒做。所以跟佛菩薩、跟眾生不會相應。
很多人以為每天唸，佛菩薩聽到就會來幫你。不會，因為你做的方法跟佛菩薩的方法不一樣，不會相應。不要以為每天敲木魚、唸佛經、打坐、拜佛，甚至持咒、觀想，但你沒有根據佛所講的六波羅蜜去修，沒有修慈也沒有修悲，只是一直求自己的事情，就跟本尊、上師、眾生都不相應。
不相應是什麼意思？你只修一點點人天福報，未來世可能做人，也可能做某些有福報的畜生，讓人家覺得很可愛很喜歡，但是不能解脫生死。所以每次法會灌頂前，都先問大家來參加法會的動機在哪裡？就是你的因在哪裡？假如自己不能確定這個因，認為學佛是求自己不要苦，那就請你不要來了！因為苦是你累世做出來的，跟佛菩薩無關。來學佛是希望不要製造新的苦的因，未來就沒有苦的果，所以說願眾生離苦及苦因。離開了苦，意思就是不要再去做了。離苦因就是不要再產生苦的因果了。
你們一直希望學佛就是解決現在一切的苦，假如這樣修行，永遠都修不到。最多修出人天果報，跟佛菩薩、本尊絕對不相應！就算每天唸、每天拜，都不會相應。千萬不要跟觀世音菩薩說自己很苦，先讓自己離苦，等不苦了才發心好好修。跟別人講這句話，他可能還會心動，但跟我講沒用，因為我經歷很多苦，從沒告訴觀世音菩薩盡快讓我的苦結束，我的心才能定下來好好修；讓我快一點有錢，不用擔心錢；讓我的身體變好，不用整天擔心生病，才能好好修；讓那些癌細胞跟我一起修，不會讓我痛苦，我就好好修。全部都是胡說八道！跟佛經所講六波羅蜜、修慈的因、悲的因一點關係都沒有。
這批男眾沒有一個在修，來求不共四加行而且求得到的，幾乎是女眾，男眾一個都求不到，因為我拒絕一次之後，他們就不來了。因為覺得很丟臉，不好意思，求不到應該是自己沒修好吧？那就等一下再看。以前追女孩子，被拒絕這麼多次，為什麼還是追，追到手為止？所以佛經講末法時代學佛女眾多，男眾越來越少，佛經講學佛是大丈夫行為，跟你們這些男眾一點關係都沒有。但也有些女眾求21次我都不答應！再慢慢發展下去，寶吉祥可能變成女生道場，我不知道。看那些男眾，不死不活在學佛，表面好像很相信仁波切，但看你們修行就知道有沒有信，完全不相應！每個人主觀都強得不得了，都認為自己沒做錯事、有在修、有做到，假如根據佛經所講，你們全部沒有相應。
為什麼上師不傳法？因為不相應。那些女眾來求，有求21次，求18次的也有，你們有嗎？來個三、四次就不敢來了，為什麼？第一怕丟臉，第二怕要多給很多供養，擔心要繳房貸、學費、租金，哪有這麼多錢？覺得再說，只要自己沒出事，退休之後還有機會求 仁波切。只是當你退休時，我不在了。
所以這段經文不是你們所看的這麼簡單，佛告訴我們這一生會相應，絕對是過去世有做。以現在來說，就是這一生所修行的原因在哪裡？有這個因的話，一定會跟這個法門相應。假如你修大慈大悲，相對而言，眾生對你的心也是善的，會相應，因為你表現出來給人的感覺就沒有攻擊性。為什麼你會跟人家吵架？一定是沒有修，六波羅蜜沒修，布施也不捨得。這個不捨得，那個不想做，這個也不要，只求觀音菩薩保佑。我講《寶積經》這麼多年了，沒有講觀音菩薩會保佑你們，只告訴你們要修，你們一直不肯，尤其那些男眾。所以下禮拜六不要蜂擁而至來求法，我不傳的，尤其下個禮拜六我去佛寺也不在。
此有情根性以大悲為因。悲，就是要學到一個法門幫助眾生離開輪迴苦海，所以謂之悲。
經典：「此有情根性以大喜為因。此有情根性以大捨為因。」
這個喜不是歡喜的意思。佛經裡所講的喜，是斷輪迴的喜，修慈悲喜捨，就是破四相最根本的方法。後面還有此有情根性以大捨為因。假如不能讓眾生喜，那你自己也不會喜。眾生最重要的喜愛，不是滿足某些小小的欲望，而是解開輪迴的苦，讓眾生起歡喜。比如有很多人死後得到我加持，面容馬上變得很歡喜，這是大喜，因為他知道仁波切幫他了，不會墮入三惡道了。
假如仁波切沒有修大喜，怎麼幫他加持也沒用。只要仁波切加持過亡者，甚至家屬講我的名號甚至觀想我，都可以看到亡者的臉馬上變。怎麼會變呢？人死後肌肉不會動、沒神經，為什麼嘴巴會合起、笑瞇瞇的樣子？因為亡者起大喜，他知道有救了。
所謂大喜，就是能不能救拔眾生離開輪迴苦海。而不是講講佛法、唸唸佛經、安慰一下，這個不是大喜。所以學到慈悲喜捨的上師一定有超度的能力，最低限度修頗瓦法成功，所有超度法門都成功。現場很多人家裡死過人，都有這個經驗，只要仁波切加持，甚至講我的名號、想我的樣子，亡者的樣子馬上變。有沒有？（現場許多人答：有！）死了這麼多人？（大眾笑）這就是慈、悲、喜，亡者知道了。
捨就不是修眾生，而是修自己了。指修行人能捨一切，從哪裡來？從忍辱法門來，從布施法門來。就像昨天我又退多少錢？（出家弟子答：報告 仁波切，很多。）這就是捨！要捨，真的不容易，仁波切就捨掉。為什麼捨？一個上師拿供養，不是見錢眼開，見錢心開，而是要根據布施的人一切現狀來接受他的供養。昨天有個人拿房子抵押借錢來供養，我說：不要，你拿回去。只要他有這個心就夠了！有些上師拿了再說。這就是捨。
為什麼仁波切可以不求名，就是捨。為什麼仁波切讓人怎麼罵、怎麼糟蹋都不會生氣，這也是捨。前陣子有個弟子，她先生往生時的喪葬費是我給的，她的女兒從小我也一直資助生活費，到現在高中了，說不來就不來，什麼原因我就不講了。假如今天我沒修到大捨，心裡就會嘀嘀咕咕、不舒服，但我捨，既然她認為那個比佛法重要，我就捨了。事實上在喜金剛裡面有講：無緣的一點都不要跟他來往，有緣的請他來。所以你們這些男眾小心點，你們快跟我無緣了，因為你們不求法、不惜法、不想得法，每天希望仁波切保佑。你們每個都有房子住，也沒有看到你拿房子去跟銀行借錢來供養我。昨天那個人捨得，她還不是為自己的事，是她老公的事而已。我不要求你們做這種事，只是覺得你們這批男眾不用心，我不曉得你們在修什麼。六波羅蜜不修，慈悲喜捨不修，五戒十善也不修，那你修什麼？修做好人嗎？做好人不需要學佛，只要根據倫理道德去做人做事，也算好人一個。每個都胡說八道在混日子。
慈悲喜捨就是《金剛經》所講的破四個相——我相、人相、眾生相、壽者相。《金剛經》沒講用什麼方法破這四相，但在《寶積經》裡面就講用慈悲喜捨才能破四相。為什麼要破這四相呢？假如這個相不破，還很執著有這個相，表示不了解佛法真正的含意，就修不到佛法，也學不到佛法。很多人都覺得學佛只是為了平安，也可以，但那就只是信眾，不是學佛法的料，所以就不會跟上師、本尊、護法相應。就算每天修阿奇護法，但因為沒有修這些，所以護法不會跟你相應，小事情可能幫一下，修行上面不會幫。你們每天唸，都沒看清楚法本裡面究竟說什麼，阿奇法本講得很清楚，說你們要修行。你們不肯修行，以為唸阿奇的咒語就是修行，沒有！所以心態很重要，同樣一件事，只要心一轉、一變，結果就不一樣。做同樣的事，心不一樣，結果就不一樣。
佛法的特點就是教我們修自己的心，我每個禮拜講佛經，就是要改變你們的心和思想，不要像一個庸俗的人活在這個世間。你們要過人的生活，下場不會好。昨天一個弟子從美國回來，10年前我在印度看到她，很年輕也很漂亮，很多男孩子追，10年後再看到她，我以為是哪個歐巴桑，因為她要過人的生活。當你要過人的生活，自然學佛的善因、善果跟一切福報，就會變很少很少。是不是過人的生活不對呢？佛經沒有講不能過人的生活，但這一生若希望解脫生死，就要注重佛法這方面。當碰到任何世間的事情，以我來講，世間的事我能捨，佛法我不會捨。你們則是反過來，碰到世間的事認為沒關係，佛菩薩還在，先做好我的事再回頭學佛。這樣子一回頭就是百年後了。不要給自己一個僥倖的心，認為佛菩薩會原諒你、護法會幫你，不會！佛菩薩不會懲罰你，所以就沒有原諒這兩個字，是你自己的事，是你不要佛菩薩，所以就不相應。
以修金剛乘來講，我每天都要觀想我的智慧、我的光、我的功德給佛菩薩加持之後，照耀十方法界一切眾生，讓一切有情眾生都能得到佛法幫助去修行。但是有幾個得到呢？我不知道，只有佛知道。為什麼沒有這麼多眾生得到呢？因為學佛的心態錯了、走的方向錯了，所以就不相應。因為寶吉祥道場跟佛寺很清淨，所以才能夠將佛法的福報修出來，才能讓你們這些皈依弟子在幾十年裡面平平安安的過日子，但不代表你們在修，假如沒有我，就沒有了。我可以預言假如有一天我不在了，這個道場絕對關門。因為你們不是來修行，只是來參加一個聚會、一個演講，聽完覺得今天很舒服。但是你們有去做嗎？沒有。我看這些男眾越看越不像男人，哪有男人沒有耐性一直來求法？有個男弟子的兒子，我忘了是誰，求法會求了十幾次，因為他一直來，最少表示他有信心，所以我答應給他。你們這些覺得自己臉皮薄，不能給仁波切講的，乾脆退掉，還巴在這裡幹嘛？你們這些男眾這麼死要面子幹嘛？我看不懂。活在這個世界裡面，跟活的行屍沒有兩樣，只有每天吃飯、睡覺、上班、賺錢、繳房貸，人生走完就結束回去了！
不要以為現在你學到了，不要以為今天修到不共四加行就行了，沒有上師就什麼都不行。所以慈悲喜捨不是講就可以做到的，絕對要從參加法會那一剎那，自己所下的決心、自己參加法會的因開始，之後，這個慈悲喜捨就開始在修了。
經典：「又此有情根性以大乘為因。此有情根性以緣覺乘為因。此有情根性以聲聞乘為因。又此有情諸善因力具足成就。又此有情諸善緣力具足成就。」
也有些有情眾修行，因為他所有一切善緣的力量具足了，就得成就。所以上次我跟 法王報告，我蓋佛寺有很多人幫忙，法王就跟我講這句話：你修的善緣力具足了，你得成就了。為什麼你們在生活上和學佛上有這麼多阻礙？因為沒有善的緣。你們沒有跟人家結善緣。所謂結善緣不是給別人錢或給幫忙。所謂善的意思是沒有害人之意，就算他人做錯事，你要採取些行動，但是沒有害他的心，而是要讓他知道不應該做這件事。簡單一點講，要留點後路給他走，不能趕盡殺絕。假如善的因緣、力量修成就，很自然的做什麼事情都有人幫忙，甚至會有弟子、信眾。
我這一生出來弘法，沒做過廣告，大家很清楚。現在看到很多在做廣告，心裡面滿難過的，因為他沒看佛經，假如他看到這一段，應該知道自己善緣力沒具足。假如具足的話，不做廣告都有人來參加法會，是不是這樣子？（大眾回答：是。）仁波切做大法會十幾年沒做過廣告，都是靠你們去講。有的時候你也覺得很奇怪，講了人家明明可以不來，但跟你不熟的人也都會來。這個不是因為你講所以他來，而是主法者有沒有善的緣的力量具足，所以他修法得成就，因為他是為了眾生。你們很清楚仁波切做大法會分文不收，是不是為眾生？（大眾回答：是。）知名人士來也不給他上臺演講，甚至政治人物說要來，我說來可以，歡迎，但要從頭坐到尾。結果他不來了！為什麼不來？因為幾個小時，他可以做很多事。這可以證明仁波切不是利用任何外在的勢力、人緣、別人的名聲去做法會。第一次做大法會，我完全沒有把握究竟能不能辦得到。假如第一次做大法會才來區區一兩千人，你說丟臉嗎？我就證明自己有沒有修到善緣力具足，事實證明給你們看，我做到了，連續13年。為什麼停做？因為花費太大，我不希望弟子繼續花這個錢，就停了，現在到佛寺辦。
所以應驗了，你們回家想一下是不是你們隨便打個電話，人家就來了，別的事你們怎麼催都不會來，對不對？明明你跟他講請他去聽歌，對方說沒空，法會就有空來了。不是這個法會他要來，而是修法的人跟本尊相不相應。相應了，過去世跟本尊結過緣的人就來了。這句話就證明這個修法人有沒有善緣力具足。
經典：「若復有情不善因緣力成就故。即此有情以彼因緣力相應生下劣種族。」
也有些有情不善的因緣力成就了，這個有情眾就因為這個因緣力相應，生下劣種族。因為在古代，甚至是現代，假如生在很窮困的家庭，出生後要想學佛是很困難的事。當然也有例外，像是六祖慧能，他家裡面沒錢，但卻是一個學問方面很高的家族，不過家裡的人很早死掉了，所以他從小住在佛寺，這也是他的因緣力。
這裡的重點是，你生在完全沒有機會在這一世接觸到佛法的家庭裡面，或就算有機會給你接觸到佛法，也沒有機會聽聞佛法、學習佛法。比如我有個往生的弟子，交代她老公給孩子來學佛，她老公就不給孩子來學佛。假如以佛經來講，這就是下劣種族，不給他孩子來學佛。下劣種族不代表窮，不代表一定沒錢，而是他沒有福德因緣善根讓下一代學佛。
經典：「若復有情善因緣力成就具足。即此有情以彼因緣力相應生高貴種族。」
假如他善因緣力成就具足，這個有情未來世一定有些善的因緣力相應了，會生在高貴種族。高貴最重要是有沒有因緣學佛，就算是有錢人，或是貴為總統，也不見得有機會給下一代去學佛。所謂高貴種族意思是這個種族有沒有機會給他去學佛，沒有的話，再有錢也沒用。
經典：「或復有情意中清淨。非工巧清淨。」
這兩句話很特別。或復有情意中清淨。就是這個有情眾生過去世修的意很清淨，就是沒有很多雜念，甚至很清淨。非工巧清淨。有些人做佛像，做出來就很莊嚴，不是他工很巧，而是因為他的心很清淨，所以他能將佛像，包括畫唐卡，畫出來一看就很莊嚴，讓人起歡喜心。
經典：「若或有情工巧清淨。非意中清淨。」
或許有些人，有情眾，他工很好也很清淨，但非意中清淨。
經典：「若或有情工巧清淨亦意中清淨。若或有情非意中清淨亦非工巧清淨。」
這幾句話就講除了我們做工很巧之外，也可以說行菩薩道的人，行菩薩道的方法很清淨而很巧。巧的意思是他能夠將眾生的問題很清楚講出來。反過來的意思是，有些人出生後有天賦能畫很漂亮的畫、做很巧的工，這不是他工巧清淨，而是因為他心很清淨。有些有情工巧很清淨，但不是他意中清淨，只是學回來，學得很清淨，但非意中清淨。所以只要他意中一不清淨，他的工巧就變了。
經典：「舍利子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智力。」
這些有情一定過去因心所行智，不是用學到的學問、經驗法則去行菩薩道，而是用智慧行菩薩道。如我相應說法之智。就好像跟釋迦牟尼佛相應說法的智慧。
此說名為菩薩摩訶薩他心智力。也可以說這個菩薩摩訶薩有他心通的智慧。釋迦牟尼佛這樣解釋他心智，不是靠這麼簡單的禪定、拜懺、拜佛得到的，一定要透過不斷的修行與經驗磨鍊之下，看他的心清不清淨，才會產生工巧清淨。
比如我蓋佛寺，大家去看都說很清淨，因為蓋之前我已經有個藍圖，要求怎麼做，當然工不是我做，但是我心清淨要求這樣做，所以做出來的工自然清淨。比如我決定我的佛寺沒有功德主、不點光明燈、沒有販賣部，沒有大廚房煮飯給人吃，不接受人住在裡面，那就是心清淨，自然蓋出來的佛寺給人家的感覺就是清淨，聽懂了嗎？
佛講這段的意思是：工巧清淨可能是學回來的，你跟著好的師傅學了一套東西，但心不一定清淨。就像蓋佛寺，我不懂工法，但他做錯事我會知道，因為他不清淨，而我清淨。包括甚至有個小地方有人偷工減料，他的工班打簡訊到我們公司檢舉，假如那人不檢舉我不知道，所以你們只是給錢，什麼事都沒做。
以你們的做法會怎樣？一定馬上去找他駡一頓。但仁波切就工巧清淨，跟所有的工班開會，說我們將要派人來檢查，希望你們沒有偷工減料，如果有的話，給你們一個禮拜時間來跟我們報告，改過來就好了，假如我們檢查出來偷工減料，那就不好意思了。我沒去，是魏姓弟子去的，講完他開車要離開時，工班頭就攔著他的車自首，承認是自己做的。如果這位工班頭不自首，我們絕對不知道，因為這個東西埋在土裡，他要重新做。
這件事全部相應前面佛經所講，我修出善因緣了，我蓋佛寺也是一個善因緣。因為我不取分毫，不做廣告、也不驚動萬教來宣傳我的佛寺，所以天龍八部、護法一直幫我。這個人也可以不出來，因為這個東西埋在土裡，蓋好後不出事，大家都不知道，但若到時出事要挖就慘了，幾乎整棟房子要拆掉。知道有相應和不相應的區別了？所以你們全部都不相應。我只蓋一座佛寺，就可以講很多修法、修行的故事，這都是仁波切修行出來的。有錢不代表蓋得出這座佛寺，很多地方都是被我抓出來的，為什麼被我抓到？因為我心清淨，自然佛寺應該出現清淨。為什麼每個人去佛寺都有聞到香味？因為住持的心是清淨的，蓋的佛寺就清淨，沒有商業氣息，只是隨便你們供養，還會不清淨嗎？你說佛菩薩喜不喜歡？喜歡！相不相應？相應！護法來不來？來啊！還需要求嗎？
為什麼你們求來求去求不到？看你們對上師那種清淨、恭敬心有沒有？沒有！你們這些男眾今天晚上回去後應該每個人哭一場，好像真的一樣很恭敬來跟我學佛，聽完這段佛經看你們真的汗顏、無地自容，還說男子漢！
經典：「又復入解他心智力。而此有情行布施因。於未來世得布施果。」
為什麼有人能知道他心智的力量？因為這個有情曾經行很多布施。我是不是布施很多？（大眾回答：是。）所以昨天有位信眾被我駡得嚎啕大哭，因為我知道他老婆想什麼，我講出只有他兩夫婦知道的事給他聽，不是閨房之事，不要誤會，是他們兩個人的事。我一講他就哭了、服氣了。假如沒有這種他心智力，我怎麼能讓他服呢？怎麼讓他能聽佛法、相信佛法呢？他來是抱著聽聽看的心，怎知道我很厲害，講兩件事情就像兩拳打昏他，他馬上就哭出來。我不講多，講中兩個就夠了，講多就不值錢了。這個是從哪裡來的呢？布施，捨。
為什麼要布施呢？因為當你捨了，心裡面很多事情就捨掉，自然就清淨了。為什麼六波羅蜜教我們第一個就是布施呢？很多人以為要給錢，以為不給錢不能學佛，想要留一些錢做棺材本。昨天有一個弟子來供養，給我一個像枕頭這麼高的供養金，我只拿一半。為什麼只拿一半呢？因為雖然他供養給我的像枕頭這麼高，但他還是不捨得，不過因為他有供養的心，所以我拿一半，另一半讓他留著。昨天我退供養代表我在布施。
布施不是誰要你的錢，而是一種修行的法門。比如仁波切舉辦演唱會，有的人一生都不參加演唱會，但他們來聽我辦的演唱會後很開心，是不是讓他們起歡喜心呢？（大眾回答：是。）是不是一種布施呢？（大眾回答：是。）你們還來跟我斤斤計較。有些人不學佛、不肯學佛，你不能叫他來，一定有一個方法讓他起歡喜心，讓他對佛法有另外一種看法，不要讓他覺得佛法是迷信，講一大堆不應該講的話。仁波切是用心良苦，每一步都是在修行，都是在修六波羅蜜。
假如我沒有布施，不知道眾生的心。那位信眾的老婆躺在醫院昏迷了，我不可能跑去醫院叫她告訴我。醫生說她昏迷，她老公也說她昏迷，但是我講出來只有他們兩夫婦知道的話，那就是他心智力了。
為什麼要解開他心智力，因為這個有情常行布施的因，於未來世得布施果。所以他在未來世一定得到布施的果，就是未來世絕對不可能沒有錢用，不可能窮死，不可能沒有人幫助他、資助他。布施回來的不一定是財富，可能是別的事情，但這都屬於財富的範圍。就像仁波切蓋佛寺，假如過去世和這一世我沒有做這麼多的布施，我蓋佛寺不可能有這麼多人來給予幫助。所謂的幫助不是全部給我開綠燈，比如政府本來要一個月才能做好的事，10天就幫我做好，這也是一種好事。
比如仁波切布施下面那兩個村莊，他們就不打擾我們了。你們去法會覺得很輕鬆，車子在門口等。那些遊覽車因為在門口等你們，被人家檢舉收了罰單，他們自付了罰單，沒有跟我拿，我去處理好這件事，現在不會再被開罰單了。
下個月是阿彌陀佛無遮大超度法會，我拿錢叫古家村一位婦人做1000個草仔粿，拿去阿彌陀佛前面供養，供養完之後派給村裡面的人，每人一個（大眾拍手）。你們沒有份，不用鼓掌！錢則由基金會來給。仁波切是習慣布施的人，每一件事都想怎麼布施，讓眾生起歡喜。而你們是布施給仁波切，仁波切就要對你們好，要給你們東西，這樣跟我的出發點就不一樣了。因為我們對這兩個村莊的人布施，你說他們以後會不會護持我們呢？一定會，這個就是布施的果。雖然錢不多，但是布施的心很重要。你們沒有學到我的一丁點。
我又要罵了，大家都不去我的店布施一下，去我的店的都是那一小群人，尤其是那些男眾，去哪裡了呢？你們這麼忙，你們只有一個老婆，其他時間去哪裡了呢？（仁波切對女眾說）妳們老公有皈依我的，嚴格查核，為什麼不去我的店呢？去哪裡了呢？要跟我報告（大眾笑）。查核要嚴格一點，為什麼妳們的先生不去我的店呢？沒有錢嗎？跟我拿錢，我給。不好吃嗎？我做到好吃為止。我下一次可能在門口裝個攝影機，誰有去，我就看一下，沒有去就登記一下，這個是開玩笑。
經典︰「又此有情行淨戒因。於未來世得淨戒果。」
他這一生守戒是清淨的。清淨的定義是守五戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、菩薩戒，守這些戒不是為了自己會變好，不要有這種觀念，有這個觀念就是不清淨，守戒是要幫助自己身口意清淨。我們不曉得怎麼讓自己的身口意清淨，所以釋迦牟尼佛訂了戒律，告訴我們這樣做，身口意自然就清淨。所以皈依時說諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。這一生你持戒，不是因為皈依、守戒而會變好、孩子會聽話、老婆會愛你，如果這樣，戒就不清淨。不清淨會發生什麼事呢？是後面就沒有清淨戒的果。假如這一生守的戒是清淨的，自然未來世守的戒也會清淨，自然會得到清淨的佛法、見到清淨的上師、得到清淨的教法來學習佛法。所以大家要記清楚，戒不是讓自己變好，不是怕自己受懲罰。
戒是教我們，既然學佛了，不能跟一般凡夫俗子一樣隨心所欲、為所欲為，因為會讓我們墮入三惡道！所以我們守戒的時候，很清楚知道是為了幫助我們讓身口意慢慢變清淨，這個戒就清淨了，否則的話就不清淨。叫你們要吃素，很多人說不能吃素，也有人說吃素會變好，都是錯。吃素是讓你們減少殺生的機會，不殺生的戒就守得清淨。很多人都說密宗也有吃肉，我現在還不可以，因為我如果吃魚，吐出來還是死的魚。如果我吐出來是活的魚，那我就吃了，到時候大家不要嚇一跳，說仁波切會變魔術。（大眾笑）
經典︰「又此有情行忍辱因。於未來世得忍辱果。」
這個有情眾這一生行忍辱的因，未來世得到忍辱的果。上一次有解釋，忍辱不是人家打罵，你不生氣，最難的是當你有名有利的時候，要怎麼忍得住而心不會變。意思是在學佛的過程中，因為善開始而惡停止作用，會感覺自己變好。當感覺變好，這個念頭一起來就沒有修忍辱；沒有修忍辱，這一世絕對不可能解脫輪迴。當感覺自己變好，或感覺什麼事情變好，那就錯了。當我們在修行過程中，很自然的會停止行惡，既然惡沒有加上去，力量就會稍微減弱，甚至停止，善的力量就增加，所以感覺變得比較好。其實不是變得比較好，是惡的那一邊不動而已，不代表不存在。只要起個傲慢、驕傲的心，不忍的話，惡的那一邊馬上就過來了，很快。
前面佛經有講過，《寶積經》也有講過，修菩薩道假如憍慢的話，全部的功德都沒有，所以要記得。尤其是那一些男眾為什麼不來求法呢？驕傲、懶惰，覺得丟臉、沒有辦法做到，覺得自己很忙，每天上班8小時、10小時，也沒有錢供養，要怎麼求法呢？（仁波切指示負責的弟子，未來兩個月有男眾來求法的話，都不接受他們報名，尤其那一些皈依很久的，要求的話早就來求了，不會等到現在才要來求。負責的弟子回答︰是。）
經典︰「又此有情行精進因。於未來世得精進果。」
這一生學佛很懶、懈怠、不精進，就是過去世沒有修。仁波切這一世會修得比較精進，就是因為過去世有修。為什麼這一生整天罵你們、逼你們、趕你們，就是要逼你們修精進。皈依的時候講得很清楚，上師傳的法你們不修就是懈怠，懈怠的話，上師的加持力就沒有了。再講一次，我傳的法你們不修就謂之懈怠。比如我一直勸你們，每天晚上要拿《佛子行三十七頌》檢討今天的身口意有沒有做錯事，你們沒有做就是懈怠。懈怠的人，就接收不到上師的加持力。你們繼續努力不做啊！做有用嗎？真的很有用，這是佛講的三十七頌，而你們卻不肯做。講過1000遍以上，每天睡覺前一定要用《佛子行三十七頌》檢討自己，你們就是不肯做！認為自己是皈依弟子，有修過護法就好了。我教的法你們都不修，就是懈怠、沒有精進！沒有精進就沒有精進的果。為什麼他們不求法呢？就是沒有精進。
不要以為學佛就是你們喜歡怎麼就怎麼，你們可以放棄皈依證，做信眾，我還是讓你們來，不會趕你們走。既然拿了皈依證，皈依證上面寫得很清楚：諸惡莫作、眾善奉行；你們剛好反過來：眾惡奉行，諸善莫作。既然我叫你們每天檢討自己是不是善？你們為什麼不聽話、不做呢？會差那5分鐘嗎？上個禮拜有講過，這個禮拜又講了，為什麼要講呢？因為還有很多人沒有做。尤其是那一些白髮蒼蒼，胖到要減肥又不去減肥的。《佛子行三十七頌》除了是你身做的事、口講的話，最重要的是你的意，你的想法。你的想法有沒有跟《佛子行三十七頌》衝突呢？有的話就是錯，就不是佛子。有幾個人做到呢？你們沒有精進，所以不要怨仁波切不傳法；你們沒有精進，以為唸個1000遍、2000遍六字大明咒就是修行，那仁波切不用修了，修來幹嘛呢？我每天唸這麼多。
我越講《寶積經》，你們越怕，在外面沒有人講《寶積經》，因為講出來，你們才知道原來是這樣子，原來學佛這麼麻煩，那就不要學了。我不怕你們不學佛，我只怕你們下三惡道。我講了你們不聽，還是繼續做不該做的，到時候你們墮入三惡道的話不關我的事。
經典︰「又此有情行禪定因。於未來世得禪定果。」
這個修行的有情眾，過去世有修過禪定的因，這一世一定得到禪定的果。所以這一生假如在修行過程中，不管是持咒、唸經、拜佛、禪坐，心都不能定下來，表示過去世沒有修過禪定，所以這一生絕對要好好的修禪定。
經典︰「又此有情行勝慧因。於未來世得勝慧果。」
所謂的勝慧不是講你比較聰明。佛所講的智慧是空性的，不是人類的頭腦、思想、經驗，而是完全和人類無關的事。假如不透過一位上師帶引、指導，這一生你是不懂什麼叫智慧，也不可能知道什麼叫智慧。如果這一生沒有修智慧，未來世也得不到。為什麼需要智慧呢？假如今天不修智慧，只修福報，未來世沒有智慧而修行的話，很危險。假如有智慧而沒有福報，修行也很危險。有福而沒有智慧，永遠不得成就；有智慧沒有福，永遠會狂傲、驕傲，不得成就。我們講福慧雙修，在六波羅蜜裡面頭三個是修福，後三個是修智慧。
六波羅蜜不一定是要發願成菩薩才修，在人道裡面，假如這一生想要解脫生死，想去阿彌陀佛那邊，就要開始修六波羅蜜。這邊講得很清楚，這一生沒有修這個，未來世不得這個。既然未來世不得這個，就算真的送你去阿彌陀佛那邊，要從頭開始修，就會花很多時間，這不是1年、2年、10年、100年，而是很久的時間。所以這一生就要修，能修到怎樣不重要，而是要開始去修。你們一直不肯去修，比如這些男眾不肯修忍辱，所以下一世絕對沒有這個果，因為他們都很自傲，認為自己沒有錯，認為仁波切不體諒他們，求法求不到就算了吧！那就算了吧！真的是算了吧！你們以為坐在那邊聽就會開悟嗎？那我就不需要閉關了，你們比我厲害。
經典︰「又此有情行大乘因。於未來世得大乘果。」
他這一世有學大乘佛法的因，未來世一定得到大乘的果報。就好像我這一世都沒有接觸過小乘佛法，連小乘佛法的佛經《阿含經》、《雜阿含經》自然沒有看過。在我這一生所看到的都是大乘佛經，所學的都是金剛乘、大乘佛法。我在過去世就是這樣修的，這一世自然就會這樣修，就不會遇到，沒有因緣讓我遇到，連修小乘佛法的出家眾我都沒有遇過，就算對方很出名，我也沒有因緣去見他，這就是過去世的因。所以我這一生能夠見到 法王，絕對是過去世我已經修到密宗，絕對修到金剛乘了，所以這一生才能見到他。假如沒有修過的，這一生不會見到他，因為沒有這個因。
這一生你們能遇見我，一定是過去世被我罵習慣了，現在又來了（大眾笑）。有這麼多的佛寺，你們不去，反而跑來我這裡整天挨罵、挨打，花樣又多，又要這樣又要那樣，這都是你們的因，不要怨了，好嗎？有一天你離開也是你的因，跟我無關。所以仁波切跟你們講得很清楚，這是釋迦牟尼佛說的。你這一生不希求佛法，表示過去世沒有希求過，不是你這一生想要就會有，一切都是過去世自己的因。既然沒有這個因，這一世就做好這個因，不要等下一世。
佛法的意思是，這一生的一切都是過去所做的因而得到的果，所以想要未來世和這一世不一樣，這一生就要去做好的因，下一世才有好的果。假如這一世不做好的因，下一世不會有好的果，這是肯定的，因果論，你們就不相信。就算仁波切能夠幫你們超度，讓你們不墮入三惡道，你們這一世不布施，下一世絕對不會有布施的果。這一世你們沒有修很多善的因，下一世會生在高貴的種族嗎？不會，因為你們這一世沒有做。
這一段經文是告訴你們，過去世沒有做沒關係，這一世馬上做，不要等，沒有時間給你們等，因為轉眼間幾十年就過了、人就走了，回去了。仁波切這一生能夠修，就是過去世所講的全部都做了，所以這一生很自然的不需要人家逼我、講我，我就一直做一直做。你們呢？用騙的、用哄的、用打的、用罵的、用趕的還是無動於衷。你們比石頭還難度，一塊石頭跟它一直講一直講，它可能會動。禪宗有對石頭說法的公案，因為跟人家講不聽，所以乾脆跟石頭講，結果講到石頭動了一下。
你們真的太「人類」了，「人類」得不得了。《地藏經》有講，整個宇宙中最難度的就是地球的人，剛強自用，難調難伏。在我道場清清楚楚的應驗了這句話，尤其是這一批男眾。我不懂他們剛在哪裡？今天講到這裡。（大眾齊聲謝謝 仁波切）不用謝，你們不做不聽的，謝我也沒有用，反而害了我，當你們說「謝」一個字，我又欠你們一個人情，你們要去做。再提醒你們，今天晚上再不將《佛子行三十七頌》拿出來檢討自己，我今天修法告訴阿奇護法，讓你們肚子痛，男眾我讓他們整個晚上起來尿尿，如何？（大眾笑，回答︰好！）
更新日期：2025 年 8 月 27 日