尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2025年06月01日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十一〈禪定波羅蜜多品第十之一〉。
仁波切升法座後，持誦百字明咒與六字大明咒，仁波切尊身及壇城散發出金色光芒，眾等聽到如天鼓自然之音嗡嗡迴響及瓔珞鏗鏘的細微聲，感覺身體震動發熱，或聞到妙香或感到地動。如《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情眾生。
經典：「舍利子。菩薩摩訶薩應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩次當遠離尋伺。於內引生清淨潔白心一境性。於彼等持發生喜樂。是名入解二禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩次當捨離貪愛。行念正知。唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。」
《寶積經》講到禪定這一段，一般人很難理解，因為所講的不是名相方面。假如對佛法有探討過、修行過，看到這段會如獲至寶，因為這段經文是告訴我們修佛的真實面目。真真正正的修佛，不是得到、找到些什麼，也不是了解、開悟些什麼，而是要丟掉很多東西。所以初禪、二禪、三禪所講的是時下人學佛的通病。
第一個通病就是不遠離過失和諸不善法，對出家眾來講，其實是最容易犯的毛病。大家都認為出家了、守戒了，應該遠離了，其實沒遠離。因為經典裡面寫染欲，假如修行有欲望，就是過失。你們認為假如沒有欲望，那修行做什麼？要清楚我們修行是為什麼，佛法跟外道不一樣，沒有要追求些什麼回來，而是要搞清楚自己問題出在哪。所以第一個就是要遠離染欲過失，假如不肯遠離，認為自己修得很好，有禪定、懂很多名相、會背佛經，比人家厲害了。這些都是欲望，只要有欲望就有過失。因為當你有欲望，自然就會牽動一切累世累積欲望的果報，牽動欲望的果報之後，修行方面就會慢慢走偏、走失。
諸不善法。要清楚善與不善，在佛法的定義是能夠讓你解脫生死的一切方法就是善，不能解脫生死就是不善。假如修行人一直以為自己要尋求一個答案，就是不善。佛經從來沒給我們答案，而是教我們看清楚自己本來的真實面目。所以當你要尋找這些答案的時候，就不是佛法，而是外道。佛沒有給我們答案，但外道有答案。佛只教我們怎麼修、怎麼改自己，怎麼轉動自己的業力，未來世會怎樣，但沒有答覆些什麼答案。
初禪定行，很多人都以為懂得四禪八定就是修禪定，這是小的禪定，不是菩薩定。要修菩薩定，就要先搞清楚為什麼要修菩薩道？因為要將凡夫的心轉成菩薩的心。凡夫是什麼心？就是欲望，貪嗔痴慢疑的心。要怎麼讓貪嗔痴慢疑的心不影響我們修行？就是要遠離。所謂遠離，不是不要它，因為不能不要，當肚子餓要吃飯就是貪念，但不吃也不行，那怎麼辦呢？所以上次男出家弟子在吃自助餐的時候被我敲頭，因為他挑來挑去，就是欲望。在家眾可以挑，到餐廳點菜就是挑。為什麼在家眾可以挑，出家眾不能挑？因為出家更加嚴格，在家的給你們一些機會。所以去餐廳吃飯挑毛病：「不好吃，就那幾道菜。我們去別的地方，比較便宜，口味好、夠鹹、夠辣、口味夠重。」這就是沒有遠離欲望。
初禪定要學到遠離染欲過失，說起來容易，做起來並不容易。因為我們生生世世都是用這種方式過日子，不管六道哪一道都是這樣。所以為什麼要皈依、守五戒、修十善法、唸《佛子行三十七頌》，全部是教我們怎麼遠離染欲過失。你們不從這裡下功夫，整天希望自己多一些法可以修得好一點，絕對不會發生。
昨天有個弟子來求懺悔。7年不給她參加某一種法會，7年之後她突然來求，我直接講她7年都不求，這次我資助30個學生去北京，全部由我給錢，花了快200萬，她覺得仁波切真的是不要錢，所以才過來求。她先生是做生意的，本來是我弟子，後來沒有來，一定一直跟她講：仁波切怎麼可能不要錢？小心一點，不要給他騙到妳的錢。她看到我真的不要錢，給人家去玩還出200萬，有這種莫名其妙的人嗎？所以昨天來求了。我用200萬買一個人的求，你們做得到嗎？既然做不到，就乖乖聽話。每個人都以為學佛很簡單，學佛的心假如沒有下決定，心不夠堅定，是學不到的。
二禪、三禪的重點都講要放棄比較的心，比如二禪說當希望追求什麼好的感覺，就是比較的心，第三禪也是。這些出家人都犯「比較」的毛病，若在想最近有沒有進步？最近比較舒服一點，唸得心比較定一點。這就是比較，追求境界；當你追求境界，就不是修菩薩道的禪，所以菩薩道跟這些出家人永遠沒關係。偏偏我也不是學阿羅漢道，不能傳阿羅漢法，所以他們很可憐，我不曉得怎麼對付他們，怎麼講都不聽。
現在臺灣就是這樣子，菩薩道跟小乘混在一起來傳。《寶積經》講得很清楚，要放棄那種喜樂的感覺。但是這些出家人都追求這個，就是比較心。我修行幾十年從來不追求這個，上師教的法就一直修，修到有一天真的可以利益眾生，就成就了。而不是像你們希望要感應，能夠改變自己某些事，才是修到有成就；每天唸經、持咒，都是希望有些好處發生。不會的！菩薩道要修這些東西，而你們偏偏不修，那修什麼呢？就是放不下，就是聽不進去。二禪、三禪就是講這個。
經典：「舍利子。菩薩摩訶薩次當如是先斷苦樂適悅煩惱。」
這句話意思是：當你修菩薩道，次當，接下來要斷什麼？先斷掉苦樂、安適、快樂、煩惱，怎麼斷？我們唸「四無量心」有教我們怎麼斷，遠離愛憎住平等捨。你們都是愛的留下來，不喜歡的丟掉，那就不能斷這些東西。這邊說斷，不是說這些事情不會發生，而是說假如你修菩薩道、修菩薩道的禪定，不要認為這些事情就是固定不變，要了解所有事情都不是自性有，而是自性空的，當了解之後，就算發生快樂、舒適的感覺，或是覺得自己現在修得比較好，這些都是煩惱，要將它斷掉，不要追求這個境界。假如一直追求這個境界，就落入天界去了；假如追求下去，起一點點傲慢的心，就到阿修羅道去了；假如修得不好，就做鬼王了。
不要以為學佛、唸經、拜佛、禪定，怎麼還會墮入輪迴？百分之一百肯定會，只要心態不對，追求的事情不對，就會輪迴。這邊教我們斷的意思是：要清楚人這一生經過快樂也好，苦也好，覺得很舒適也好，很喜悅也好，有很多煩惱也好，都要懂得斷掉影響修行的心。所以密宗教我們持咒，就是幫助我們斷。假如持咒希望自己身體好、兒女孝順、事業順利、得超度，跟佛經所講的一點關係都沒有，所持的咒沒有用。假如持咒是為了斷這些東西，絕對產生作用。
當你能夠因為持咒而斷這些，自然煩惱沒了，就算有煩惱也不影響你，既然不影響你了，自然不容易生病，自然看事情看得很精準、很清楚。昨天這個求法會的弟子沒想到我會講她：因為我花200萬，所以妳才來求。她以為哭得唏哩嘩啦，仁波切應該慈悲。另外一個弟子來懺悔，以前她有個女兒得癌症死了，昨天我當面講她：妳不信我。因為她曾經講過為什麼我救不了她的女兒，雖然她說是老公說的，但假如她堅定的跟老公講，他會說嗎？表示她心裡面不太信，所以另一個女兒接著又出事了，還好她女兒在我佛寺做事，那天出事我說骨頭沒斷，就真的沒斷。你們不了解佛法真正在哪裡，每個人用自己的方法來修行，不聽話，尤其出家越久的越不聽話。
我們學佛是為了斷剛剛講的這些東西，因為這些東西會影響我們清淨的心；清淨的心被影響，持的咒語就不清淨；咒語不清淨，自然就沒有清淨的能力去幫助眾生。每個人持咒的時候都求菩薩加持，讓自己怎麼樣……這就是不清淨！煩惱還沒起來，你先煩惱了。所以為什麼密宗修法之前一定要唸觀空咒？觀空咒不是讓看到的所有東西變成空性、不存在，主要是你的心！心太多雜念、太多汙染，希望透過持觀空咒，在持咒那一剎那、那一段時間，雜念不起作用、不影響你。佛經裡面所講的每一句話都很精闢，佛不隨便開口講話，每一句話都是修行。你們這些出家人問問自己有沒有斷煩惱？有沒有斷那些要舒適、要舒服的感覺？有苦就呱呱叫，就是不斷苦。就像叫他們去換佛寺的供水，還沒做就呱呱叫，說很重、很辛苦，不行了。修什麼？不斷苦！我去拉其雪山4500公尺高的地方閉關，假如我每天唸：「慘了，我每天吃的東西都沒營養，會不會影響身體健康？」「每天睡不夠，會不會影響持咒？」這就是不斷苦。我完全沒這個想法，因為不要命。你們做到不要命了嗎？沒有，當然你們也不可能。你們有苦的時候就一直唸，想避免這個苦，不想有這個苦，也不接受這個苦。所謂斷苦，不是不接受它，不是怕它，而是讓它的關係斷掉，讓它不影響到你！
你以為仁波切一定很快樂嗎？假如以在家人身分來看，我是很苦的，所有孩子都不在身邊。剛剛我跟一個弟子講：你不要再哭了，既然你兒子離開，我們兩個都是苦人啊！我有沒有哭給你們看？連我孫子走，我都沒有哭給你們看。不是說我沒有惻隱之心，而是我修到斷苦，不會讓這個苦一直下去，苦！苦！苦！苦！苦！你們就是這樣子，一直追這個苦，希望這個苦能夠改變、消失，就是不斷苦。當我們學佛，尤其修到空性，很清楚苦是來來去去的，絕對會有，在一生中絕對會發生，不可能沒有苦，不可能沒有快樂，也不可能不舒適，都會出現。這只是一種常態，不會執著在上面，但你們全部執著在上面，覺得自己在生病，自己很辛苦。以前我脊椎Ｓ型大側彎，有沒有看到我說辛苦？（大眾答：沒有。）有沒有看到我走路柺杖？（大眾答：沒有。）大側彎不能盤腿坐的。因為我不當它是苦，斷掉苦影響我的因，但你們就追苦。
一追苦，就斷不了苦，追舒適，追快樂，就更加苦，苦苦。佛經不是講故事，每一個字都講修行，就看你們能不能聽得進去、能不能接受。假如釋迦牟尼佛講的佛法，都不聽、不接受，我勸你們這些出家人全部不要留下來。不要以為拜得多，佛菩薩可憐你、讓你會開悟。不會，等著吧！誰拜得比我多？開悟不是靠做大禮拜，是因為你沒有懺悔的因，做大禮拜是製造一個懺悔的因，讓冤親債主「暫停」阻礙你修行，不是冤親債主離你而去。現在很多做大禮拜的，認為自己做11萬遍就不得了，所有業都已經還清了。等著吧！11萬遍可以還清你生生世世所有的業？不懂裝懂，不清楚裝清楚，全部是懶骨頭。現在的在家眾沒有這麼好的環境可以一直修行，沒關係，但心態要正確，不要整天搞錯方向。
經典：「無苦無樂捨念清淨。」
無苦無樂捨念清淨。什麼意思呢？我們對苦、對樂的心態，仁波切的著作《快樂與痛苦》主要也是講這個。無苦無樂不是不會發生苦，不是不會發生快樂，但是我們要清楚苦跟樂的本質都是無常，在變的，不是永恆不變。既然知道絕對會變，當覺得現在很苦，放心，它一定有一天讓你快樂；當覺得很快樂的時候，你也放心，絕對有一天也很苦，一定循環不斷。能夠了解它的真相、真正面目之後，對於苦和樂就不會取捨，不會喜歡，不會嗔恨，覺得跟呼吸一樣，非呼吸不可。既然是呼吸，就輪不到你挑了。比如臺灣空氣汙染，你可以挑嗎？意思是說這個斷苦，無苦無樂捨念清淨，就是你對苦樂執著的心、念頭捨掉了，自然心就清淨。其實修菩薩道不需要很辛苦，不像修阿羅漢很辛苦，每天24小時不是禪定就是唸經，不准有任何動作。但是修菩薩道，心態很重要，要調整你的心態、了解你的心態。心態對，隨便唸一句咒語都有用，心態不對，唸1000萬遍都沒有用。
所以這邊強調：無苦無樂捨念清淨。就像他們去佛寺換菩薩前面的水，還沒換，苦就開始來了。他們幫自己製造苦，覺得很重，覺得抬不動。跟著那些男眾也開始製造苦：「那我幫妳。」他忘了上師吩咐誰去做，我吩咐女眾去做，關男眾什麼事，為什麼加入？覺得自己慈悲，幫她把這個苦丟掉。可能 仁波切不知道她很弱，女眾不可能扛得起來。現在佛寺幫忙換水的是兩個女孩子，因為一個腿受傷才換一位女出家眾去。很重嗎？（出家眾答：不會。）為什麼不會？看她要不要做而已。為什麼另一位女出家眾覺得很重，為什麼那些男的說要幫她？看到人家苦起來，搞不清楚狀況就來了，濫慈悲會下地獄。上師吩咐她要做，怎麼知道我如何修理她？可能做這個事對她好呢？以為自己是好人！那你做我弟子幹嘛？你夠壞了！其他兩個女孩子去換水，也沒有比這位女出家眾壯，身高差不多。人家聽話！這些出家人真的不聽話，以為自己厲害聰明。怎麼辦呢？這麼簡單一件事，搞得這麼複雜雞飛狗跳。
經典：「是名入解四禪定行。」
很簡單，你能無苦無樂捨念清淨，就入四禪定。為什麼仁波切持咒，你們會有感應？就是這個，無苦無樂捨念。我唸得多辛苦是我的事，我唸得多熱是我的事，我唸得多愉悅也是我的事。我不會動心，一樣在唸，所以你們才有感應。假如我認為自己唸得很好了，不得了，是菩薩，就不清淨了，持的咒就沒用了。為什麼你們持的咒沒用？因為完全沒禪定。為什麼你們這麼多妄念呢？因為跟初禪那句話遠離染欲過失諸不善法，你們跟這兩句話綁得很緊，不遠離，再唸十輩子還是這樣子，沒辦法改變，因為你們沒改。
今天講到的，表面是菩薩要修禪定，事實上是所有修行人都應該做的事。假如你認為自己學佛，這一生想要解脫生死的，這四個禪都要做到。什麼時候做到不重要，要不斷用五戒、十善、《佛子行三十七頌》檢視自己，不能放過自己。不能認為自己皈依十幾年，修得不錯了、行了。
經典：「彼如實得圓滿清淨純一無雜正等引心。無餘支分及隨煩惱。不離等持而能作彼禪定事業。」
這幾句話就很簡單講，假如四禪做完了，一定得到圓滿清淨純一無雜的念頭。所以菩薩道不是苦修，不是說不用修，也不是說不用閉關，但它的方式跟修阿羅漢不一樣，只要心正確朝這方面去做的話，慢慢很自然的發展成這樣子。
正等引心。無餘支分。只要四個禪都做到的話，就是正確的等，不是等候，是平等的意思。引心，帶引你的心。無餘支分，就會心無旁貸了，不會去想別的、掛念別的，就一條心去做好這件事。
及隨煩惱。不離等持。所謂隨煩惱。不離等持。是指你有煩惱，這個煩惱現在存在，你不理它，不代表它會消失掉。以一個修行人來講，連肚子餓想吃飯，也是一種煩惱；天氣熱，出汗，也是一種煩惱。剛剛這邊空調不夠，我感覺熱，就是煩惱，因為我還有這個身體。有這個身體，一定會隨著氣候、不同環境產生煩惱，隨著這些煩惱而產生眼耳鼻舌身意的作用，但是我們不離等持。意思是要隨著這個煩惱去過日子，比如要從Ａ點去Ｂ點，一定要開車、轉車，經過這些麻煩之後才到達，假如修到神足通飛過去就好了，就像密勒日巴尊者可以飛，以前在直貢梯寺，祖師 吉天頌恭可以帶著一萬個出家人飛過對面的山。但沒有修到之前，我們在生活中、人生裡面一定有煩惱，不可能沒煩惱。
裡面有一句話隨順煩惱，所謂順就是今天你餓就吃飯，想睡就去睡，冷了想穿衣服就穿，不要以為都是煩惱、麻煩。隨煩惱。不離等持。不要離開平等對待煩惱的心，什麼心？清淨的心。煩惱是生滅法，不是永恆存在的。只要這個生滅法一出現，這個煩惱就會另外變成別的煩惱出現。所謂平等對待它，就是不要逃避你的煩惱，也不要去製造煩惱。好像女出家眾去換水，就一直製造煩惱，還沒去做就想很多煩惱出來。因為她一直去想一個方法讓自己最方便、最不需要體力，不管這要不要花錢，不管會怎麼樣，都不管，就隨著她的煩惱去做壞事。假如是一個真正的學佛人，就會想：上師吩咐我去換水，我一定要想一個最簡單而有用的方法去做這個事。還需要教嗎？但是她所想的方法就是佛寺要花錢、要找人，她要最省時間。那妳出家做什麼？現在另一位女出家眾換水會很複雜嗎？（答：不會。）弟子聽我教他們的方法，我教的方法是不是很簡單？（答：是。）有用嗎？（答：有用。）需要很多體力嗎？（答：不用。）所以做不到的就是貢高我慢的心蒙蔽妳的眼睛，讓妳什麼都看不到，以為我派妳去做這件事是因為妳很重要，以為妳講什麼我都會聽？我明知道妳會出事，故意不講怎麼去換這個水。每個人都以為自己在修，碰到事情就原形畢露，劣根性全部出現了。
而能作彼禪定事業。聽清楚什麼叫禪定事業。這個事業跟我們世間所講的事業不一樣，是說修這個法門的時候，每一個動作、想法都在禪定裡面。意思是平常除了佛法和日常一定要過的生活之外，對於煩惱、快樂、喜惡等等，都只是來來去去的事。所以做任何事情都在禪定裡面，包括拜佛、持咒，包括想幫助眾生。
經典：「而復圓滿五種神通及彼智業。」
四禪定假如修得好，它會圓滿，就是四個禪定修得很圓滿，五種神通跟它的智慧的業就出現了。
經典：「云何名為五種神通。一者天眼。二者天耳。三者他心。四者宿住。五者神境。此說名為五種神通。」
神境應該是神足。就得五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通，修禪定的人自然會產生這五種神通，不是故意修出來的。意思是一位修禪定的上師這五通多少都有一點。
這就是為什麼當你們跪在我面前時都是透明的，現在佛經給你們答案了，我不是修假的，假如我沒有修禪定，這五通一點都不會有。為什麼我知道他們想什麼？幾十年前的事情我都會知道，這就是他心通。所以你們跪在我面前起心動念我都知道，就是他心通，我知道你想什麼。當然我不會隨便用，平常我不用，跟別人做生意我也不用，否則每天用他心通還得了，光是想他買不買，多累呀！（大眾笑）天眼通、天耳通我也不會隨便用，除非是要幫助眾生；神足通我現在還沒修出來，但我走路比一般同年齡的人快很多，不敢說是神足通，最少是因為我身體狀況比較好一點，所以走路比較快。
五通不是佛菩薩賜予的，是透過修禪定而得。修四個禪定，這裡只是用簡單的幾句話解釋，但是已經涵蓋佛法所有的精華。什麼精華？怎麼遠離染欲過失，怎麼斷煩惱，很多佛法可以解釋，因為釋迦牟尼佛是講給菩薩、舍利弗這些大弟子聽的，所以不需要講這麼多Detail（細節），只講標題怎麼做。
所以為什麼需要上師開示佛經？因為至少上師修到某個程度，有經驗、有某個境界，知道這樣講法對眾生有用。我們要了解神通不是一種特別厲害的東西，只不過是修禪定圓滿，自然產生的一種功效，但這種功效並不是渲染自己的能力，而是因為修到四個禪定，才產生的神通，因為心清淨了。心清淨了，當然所有的事情都不能障礙本來具備的能力，人本來都有這種能力，但是被蓋起來看不到。
不要以為聽完這一段，每天禪定打坐就會發通，不會通的！會發神經。為什麼不會通？因為心不清淨，追求這個境界。千萬不要追求神通！很多人以為修密宗一定會有神通，對，一定有，但不能追求，硬要追求神通會出事。所以在喜金剛法本有一句話無瘋，不能發瘋來學喜金剛，發瘋的意思就包括不自量力追求某一個修行的境界，遲早會發瘋，很多出家人發瘋就是因為這樣。仁波切對一位出家弟子開示：你小心一點，假如你不放下，還認為自己學很多，遲早會發瘋，因為你追求某個境界，不要以為看了很多經書就懂了。
假如我們不能用這四種禪定看通、看破人世間的七情六欲，就不可能發通，不管唸多少拜多少都不會，請你們清楚的記得，不要以為西藏的仁波切或是法王就有神通，因為有一些專門修神通的。像釋迦牟尼佛身邊就有神通第一的弟子目犍連尊者，其他弟子也有神通，阿羅漢絕對有神通，佛為什麼不講其他人？因為目犍連尊者的神通沒有用在自己身上，都用在弘法，所以釋迦牟尼佛講他。
每個人都以為自己有神通就能避免某些事，不可能，就算有神通，果報成熟也跑不掉，佛經講過很多這類的故事。不要誤以為跟了一位密宗上師學佛法、做完大禮拜、修完金剛薩埵就會有神通，沒有透過修行的次第、方向，絕對不可能得神通。
經典：「又復云何菩薩於彼天眼乃至神境而能圓滿最上正行神通智業。」
何謂菩薩在天眼通乃至五通裡面的神境（神足通）而能圓滿最上正行神通智業。這句話很重要，神通智業。他用神通是為了支持他的智慧，就像昨天我講那兩個弟子，假如沒有神通，就不知道他們錯在哪裡，因為他們自己也不知道錯在哪裡。上師要將弟子的錯揪出來、挖出來，越臭越要幫你們挖出來，假如我沒有能力幫你們挖出來，就永遠修不出來，只是表面學佛而已。
所以天下很多學佛人，為什麼沒有幾個能夠修到一點成就？因為一大堆東西沒人幫他們挖出來，要碰到這種上師不容易，就算他有能力挖，但是他不講，何必得罪你？一得罪可能就不來了，就少了一個供養，所以大家相安無事就好，上師修上師的、弟子修弟子的。我也可以學這招，不講大家都舒服啊！不要以為自己已經做得很好，你們沒有一個人的心裡面沒有東西，我可以不挖的，還要看你有沒有福報、因緣到我面前，讓我挖出來，沒有福報永遠不會到我面前。現在我有一千多個弟子，每週六才見70個，什麼時候輪到你？連報名都有困難。很多人覺得沒關係，不報名，等仁波切哪天知道你。表示你逃避現實，以為自己每天唸，唸到有福報，仁波切會知道你。我不會知道，因為你沒來求，我就不會知道。
神通智業是指用神通支持智慧，處理佛法的事業，不是用神通威脅恐嚇壓迫別人相信，是用神通支持佛法中的智慧，降伏眾生，而不是用神通威脅眾生。就像我在京都看到一個弟子身體有事，他自己都嚇一跳，現在比較聽話了。他在臺北，我在京都能看到他身體上的東西，你說有沒有神通呢？（大眾答：有。）是我希望這個人好好修行，所以我就用神通降服他，否則我閒著沒事嗎？所謂智業，任何在佛經裡面所講的智，不是人世間的聰明，所謂的智慧就是幫助眾生離苦得樂、離開輪迴苦海，幫助眾生成菩薩、成佛，謂之智業，而不是說自己有大智慧很厲害。
經典：「舍利子。此菩薩如實安住正等引心圓滿清淨。純一無雜及隨煩惱。於諸有情心無所欲。而能發起神境等通。此說名為神通智業。」
佛講：舍利子，假如這些菩薩如實照佛所講的，實實在在、沒有加自己一絲一毫的想法。出家女弟子就加自己的意見，她可以回來求，說自己搬不動，問仁波切有沒有辦法幫她。她要表現自己很聰明，她身為出家眾很清楚亂用常住、信眾的錢會下地獄，她先想到要加裝水龍頭，但就不會回來問，覺得丟臉沒面子，跟出家男弟子一樣，什麼都不想問，再問就搬一大堆佛教名詞出來，以為自己修出來。一個上師試驗弟子的方法種種色色，她沒想到倒水這麼簡單的事會出事，骯髒的東西都被我全部挖出來，不尊重上師、自以為是、亂用常住的錢，還男、女出家眾一起做事，犯多少條戒？剛出家的，我還不怪他，但這個女弟子出家這麼多年，還不清楚這種事？假如沒有神通怎麼對付這些人呢？
你們常常說相信仁波切，其實你們不信仁波切，你們信自己而已，在我講佛法時聽一聽，其他都不用問。這個女出家眾是一個範例讓你們看，若她打電話來請示，雖然可能挨罵，但最少不會犯後面這些錯，但她認為是小事懶得打電話。所以學佛很難，因為大家自我中心都很重，認為自己才是最重要的，佛菩薩和上師都不重要。你們就不相信上師的智慧，以為上師只有高中畢業不懂，自己懂很多事。這裡講得很清楚，有神通的自然就會支持他的智業。
純一無雜及隨煩惱。於諸有情心無所欲。這句話很重要，菩薩心裡對一切有情眾生無所欲，沒有特別的要求，菩薩做任何動作都希望能改眾生、對眾生好，每個眾生所需要的方式不一樣，不是用千篇一律同樣的方式去幫助眾生，但菩薩的出發點都是沒有欲望，沒有希望眾生給任何回報，讓菩薩修得更好、得到更多東西。
而能發起神境等通。此說名為神通智業。所以為什麼寶吉祥到現在沒有點燈、沒有牌位、沒有大功德主，也沒有說參加法會大功德主、副功德主要多少，因為不要產生欲望，假如有大功德主、副功德主，大家就會搶，就是欲望，法會就不得清淨。就算無法得到應該有的款項，也是上師福報不夠，得不到這個財，所以做上師的要很謹慎。對你們而言，每件事是小事，對我來說都是大事，一定要很清楚不能讓眾生產生任何惡業，都要很清楚去做，神通智業自然就會產生。
經典：「又天眼清淨出過於人。而能觀察諸有情等。初生退沒好醜等相。善趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗聖賢。而復積集邪見業因。身謝命終墮於惡趣那落迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善行。起彼正見稱讚聖賢。而復積集正見業因。身謝命終生於善趣或生天界。」
那落迦中。這個詞幫我查一下。（弟子查詢結果詳見備註）這一段是說菩薩能知道眾生所做的惡，知道這些惡讓他們有機會生在惡道；也知道眾生做了什麼善，讓他們有機會生在善道，甚至生在天界。所以有些人來求超度，我會要他們做大禮拜，因為我知道亡者做過什麼事。眷屬不幫亡者做大禮拜的話，惡的因不可能減少，所以亡者不可能得超度。有些人來求超度，我一口就答應，因為我看他有行善。有的時候你們也聽過我說，你的祖母曾經拜過觀世音菩薩，所以你會來等等，因為我看到了。有的時候我說你祖先不好，也是看到了，看到之後才能對症下藥，給對方幫助。
這一次在佛寺出車禍的弟子，因為以前她在祖母或外祖母殺雞的時候幫忙抓雞的腿，所以出車禍傷到腿。但是她沒有講，她認為自己皈依、吃素了、有做大禮拜，應該沒事吧！是沒有事，讓她骨頭沒斷，但是皮肉傷跑不了，這謂之重報輕受。醫生都覺得奇怪，傷得這麼嚴重，7天就可以拆線，肉都長出來了。
假如身為上師完全沒有神通的話，不能判斷眾生的善與惡，真的沒辦法幫助眾生。皈依久的弟子應該很清楚，我幫助每個人的方法都不一樣，有些是做大禮拜，有些是不理他，有些是要他做大供養，百千種都不一樣，因為根據他祖先所做的善惡業。甚至於有些完全不幫他超度，不是我沒有慈悲心，而是惡業太重，眷屬也不肯幫他種福，所以先讓他苦一下，先讓他還清這一世所欠的，讓他下一世不要那麼苦，也有這種方法。你說這樣太殘忍了吧！不是我殘忍，而是不能違背因果，連佛都說他不能改變眾生的果報，何況是我呢？我開方子出來，你們不聽話就沒有辦法。
就像有一些信眾來求見，要他這一生吃素就馬上起身，轉身跑出去，我怎麼幫他的祖先呢？最記得有一個女的懷孕，和她先生來求見。我一看，這一家事情嚴重，我就說妳這一生可以吃素嗎？「嗎」還沒講，這個女的站起來就跑出去了，從此就見不到人，那就沒有辦法，這是她的業在阻礙。為什麼要學佛？就是希望這種業不要阻礙我們。
就像這個弟子，讓她出個車禍，很多事情就清了，之後學佛障礙可能少一點，假如不清這件事情的話，還有別的障礙。她剛過來的時候，我說妳家裡面水塔的水很骯髒，她說沒有，才剛洗過一年。我說洗一下吧！果然真的骯髒得不得了。我也不知道地址在哪裡，是怎麼看的呢？我也不知道怎麼看出來。
很多人說要度眾、要幫助眾生，用什麼來幫助呢？一直講佛經嗎？並不是，眾生很難搞，沒有一點實力他不理你的。這裡佛說要修菩薩道，你說你要做菩薩，四禪定都沒有修，憑什麼做菩薩！沒有開發一點點神通，怎麼幫助眾生？怎麼知道眾生的善與惡在哪裡？不知道就沒有辦法幫他解決問題，就會變成千篇一律用同樣的方法去處理。聽佛經是讓我們知道怎麼去修行，而不是聽故事。雖然釋迦牟尼佛沒有講哪一個是修菩薩，但是這個法對任何下定決心要修菩薩道的人都一定有用。
經典︰「舍利子。以清淨天眼出過於人。於諸有情積集惡業悉能了知。」
以清淨天眼出過於人。這句話什麼意思呢？人常常會講他有些感覺，人都有天眼，只是天眼的能力沒有出來。大家曾經有過這種經驗，感覺好像過兩天會有事情，這就是天眼，但是你看不到，只是感覺到。如果是菩薩道修四禪定的話，就看得很清楚是什麼樣子？誰怎樣，全部都看得到。為什麼看到呢？因為看到之後，對一切有情眾自己本身所累積集中起來的惡業悉能了知。佛菩薩是幫助眾生停止做惡業，就算已經做了惡業，幫助他讓果報不要這麼快成熟；就算果報已經成熟，也能減輕一點。假如不了知他所做的惡業，就不知道怎麼給他幫助。
正如我們在修法的時候，不同的人修不同的本尊，照理說應該修一個本尊就好，但是裡面講得很好，這個狀況要修這一種，每一個本尊所應對的事情不一樣，因為在虛空裡面有很多眾生，你們看不清楚有多少。以你們的觀念是鬼，但不是只有鬼，譬如說有夜叉、羅剎、天龍八部、空行母等等，這些都會傷害到我們。因為我們在過去世或在學佛的過程中所做的惡業，都會勾召這些來傷害我們。所以大家要了解，學佛除了能夠幫助自己解脫生死，也能夠幫助自己這一生惡業成熟的機會減少，就算成熟了也不會要你的命，讓你有時間再修，差異在這裡。不要以為倒楣，學佛了還出大事情，不學佛的話，可能會出更大的事情，完全沒得救。佛一直講這些，意思是怎麼判斷這個人有沒有修到菩薩道？就是剛剛講的這些條件有沒有做得出來？有的話，就有修到菩薩道；沒有的話，就算他說受了菩薩戒……（大眾笑）我沒有講，你們自己笑出來。
佛經是讓我們自己去確認你們的上師也好、修行人也好，他的能力有沒有出現。這個能力的出現不是為了自己，而是他要幫助惡業和善業的眾生，兩邊都要幫，不會只幫善的，也不會只幫惡的。以前釋迦牟尼佛在的時候，他叫弟子去托缽乞食，有些弟子專門選沒錢的，有些專門選有錢的，釋迦牟尼佛兩個都罵，說要隨緣，去到哪裡就吃哪裡，為什麼要挑有錢的呢？你說因為要幫助他更有福報，以後更有錢可以幫助佛法，那是不對的。為什麼挑沒錢呢？你說因為他沒錢，希望他供養後能夠有錢。那也不對，因為不是隨順因緣，而是用自己的方法嘗試改變眾生的業力。聽懂這句話嗎？
就像現在仁波切每天持咒加持你們，但是你們不學，我也沒有辦法改變你們。只要你們修了，我持咒加持你們一定有用；但是你們不肯修，還是用你們的方法，我怎麼講都聽不進去的，那就沒辦法再繼續幫了，想幫也沒辦法。很多人覺得：「不會吧！仁波切會對我好一點，可能會放過我這一次，再給我機會，會原諒我。」我全部都是從佛法的出發點來看人看事，而不是看今天誰對我好，我就對他好一點，絕對沒有這回事。你們自己要清楚，學佛絕對不是為了消遣，不是為了多一個東西防身、也絕對不是多一個東西保佑平安，並不會。
昨天有一個男弟子來求法，我看他拿薄薄的紅包，是他每個月用不完的錢給我，我就不准他以後求法。為什麼呢？講過多少故事，求法真的要供養。他覺得他不需要，因為他沒有錢。我問他每年年底有幾個月年終呢？他說兩個月。那兩個月的錢去哪裡呢？他說買了東西。表示他不準備求法。假如有心要求法，一定會將這筆錢準備供養。罵完之後他才記起來，仁波切之前沒錢的時候，整個月的薪水拿去供養。這個人也好玩，不罵不想，罵完後會想起來，也佩服他的腦筋，就是對法不恭敬。
我講過多少次，我口袋裡只有4千塊，整個家裡面只挖出4千塊，2千多塊拿去供養。公司沒有錢繳房租，我先把錢拿去給直貢噶舉中心繳房租。今天我能夠有小小一點點成就來幫助眾生，就是這一點跟你們不一樣，沒有「我」。你們全部都是我，那怎麼修呢？所以講《寶積經》，大家應該要警惕自己，就算沒有能力修到菩薩道，也要朝這個方向去走，不要退縮、不要怕，不要說自己沒有辦法做到、沒有能力做到、不知道怎麼做，這些都是推托之辭。
以前我沒有看《寶積經》，為什麼能夠做得出來呢？我剛開始學佛的時候沒有看到《寶積經》，為什麼能全部做到呢？無他，前世修得比你們好，另外一個就是聽話，沒有自己的想法。我可以不要家、不要事業，就是學佛，你們做得到嗎？當你的心和佛法不是很接近，佛法就會遠離你。我不是叫你們所有的資產都拿出來，就像昨天有一個弟子，我跟她說不要供養我，錢留起來，妳兩個兒子不會養妳。我明明知道她老公死了之後，留一筆錢給她，她有沒有拿給我供養呢？沒有。她老公死了也是我幫他，她孩子小的時候不乖也是我幫。我沒有叫她錢給我，我還是勸她。因為無所欲。
一年一年過去了，仁波切也一年一年老了，能夠再罵你們幾年真的不知道，大家真的要用心。既然聽到佛法了，要用心對自己要求一下，好嗎？（大眾回答︰好）不要認為自己做對了、做好了，沒事了、沒問題了。前面講的四個禪定，你們全部沒有做到，怎麼可能沒事呢？回家好好仔細想一下，不要每天浪費日子，一天一天過，一年一年過，一下子這一生就過完了。
6月8日的法會，之前在日本有傳過兩本觀世音菩薩法本的都要帶過去。總共有多少人呢？（弟子回答：報告 仁波切，25個人左右。）這25個人要將兩本法本都帶過去。
今年7月28日是 澈贊法王的生日，那一天 法王要在不丹進關，閉三年的關，所以7月28日我們一整天的法會，修長壽佛和上師供養法供養 法王。因為是星期一，你們自由報名參加，不強迫，能夠請假就來，請不到假也沒關係，免得到時候說不上班被開除，所以提早跟你們講7月28日。（與會大眾：謝謝 仁波切。）
更新日期：2025 年 6 月 04 日