尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年10月04日
仁波切升座後持誦百字明咒，隨後指示出家眾帶領大眾念誦皈依發心、四無量心、七支供養、祈請傳法、《隨念三寶經》及《八聖吉祥祈禱文》。
接著，仁波切持誦六字大明咒許久，以甚深禪定觀想西方極樂淨土，尊身與壇城綻放燦然金光，勝妙香氣濃郁瀰漫，耳邊傳來清涼潺潺的流水聲與悅耳鳥鳴聲，陣陣涼風輕拂，令與會眾等遠離煩惱，顯露清淨的本性，得以恭敬領受 仁波切殊勝教法。
現在先解釋一下吉天頌恭所解釋的佛法。吉天頌恭說三身，佛、菩薩的法、報、化三身的存在並無差別。內容是說，雖然有如是主張三身的示現，有地（境、境界）的差別、眷屬的差別、法的差別，本宗（即直貢噶舉派）則主張三身的存在並無差別。
在《正法一意大疏‧放光本慧炬》有說，佛陀是在三身體性中成佛，其中法身是大佛母般若波羅蜜多，具二清淨。很多顯教批評密宗修雙修，這邊講得很清楚了，佛陀成佛的時候，他的法身是佛母，般若佛母，具二清淨。因為佛母代表智慧，在所謂「法界宮殿」、某個具有大空之處，會聚十方諸佛眷屬，始自甚深法無生般若波羅蜜多，於平等時三時無時中，以具五決定之理存在。
這段是說佛成佛的時候得到智慧與事業、慈悲的清淨，就是所謂法界的宮殿，在具有大空之處，這是什麼意思呢？在宇宙裡面，假如沒有任何因緣將某些事情聚在一起，此時就只有一個很大的空間。現在科學已經證明宇宙裡面是空的，我們知道裡面有星球或其他，但事實上是空的。會聚十方諸佛菩薩。在這個大空的地方，所有十方一切佛菩薩、眷屬聚在一起。始自甚深法無生般若波羅蜜多。無生般若波羅蜜多，其實是說當證佛的時候，很清楚智慧是自性有，不是有生滅法，這個清淨的智慧永遠都存在。於平等時三時無時中，以具五決定之理存在。就是在三時無時中，在任何時中，五個決定的道理都存在。
圓滿報身是大日如來，雖說是在密嚴剎土，然而並沒有說「在這裡」，而是在某一處，會聚十地自在的眷屬，恆時只宣說大乘法，以具五決定之理存在。化身是釋迦牟尼佛，在鷲峯山（就是靈鷲山），等不定處，隨教化之所在，趣入各種高低之門，會聚三乘眷屬，宣說三乘法。以五不定之理存在。所以於三種差別地點，於三種差別教主，在三種差別時間，為三種差別眷屬，宣說三種差別法。
又有人認為，法身如虛空，報身如雲，化身如雨，有此三種差別。
吉天頌恭則說：三身無差別，法身是本來即自性清淨，在此之上，遠離一切客塵的覆蓋，是淨；捨一切蘊處界，如是從生因中退轉，是樂。五蘊，就是眼耳鼻舌身意產生的色聲香味觸法這個蘊，捨掉這一切的蘊，如實從生的因中退轉，是樂。這個退轉不是我們學佛所謂退轉，而是我們從五蘊裡面退轉出來，所以得了這個永恆的樂，因為五蘊都讓我們起煩惱。遠離一切有我、無我之戲論，是正等之我；了悟輪涅的平等，是常。就要清楚知道輪迴、涅槃都是平等的，都是常，是正常的一種轉變。
法身具足如是四波羅蜜多，從無始以來直至來世究竟，其存在遍諸法界，寂靜任運成就，超越言思深知詮之境。報身是圓滿具足相好與隨形好等等輪涅一切功德的法身。成就三十二種相好，八十種隨形好，光輝圍繞於身者，名圓滿報身。所以若有人說他是菩薩，那三十二種相、八十種隨形好，一定有些會出現。光輝圍繞於身者，就是身邊會有光圍繞著，才稱為圓滿的報身。
化身是以無別於彼法、報二身之事業，行有情義利者。舉例來說，釋迦牟尼佛亦是遠離輪涅一切法的一切遍戲論邊，任運成就地了悟，具足四性相者，是法身；此法身以無邊相好功德莊嚴者，是報身；以各種事業行有情義利者是化身。《月燈經》說：「身為菩提之性相，佛國淨土亦如是。力與解脫禪定等，彼等皆同為性相。」由上所述，大般若佛母、大日如來、釋迦牟尼佛三者沒有絲毫差別，各各皆是三身擁有者。
又佛陀薄伽梵，往昔於因位時，成辦了不可思議因緣，其果報也只會如是產生，這是因果法則；對於一切佛來說，皆是一身之所在，就有三身之顯現，這是法性，因此三身無差別。相對於具有功德與所作的法身，而計為三身。任何一人，在成佛的時候，因為人於心相續中，基位就有三身，所以果位也是在三身無差別的體性中成佛。從內外法中遠離貪愛而成就的佛身，名為法身。報身是相好莊嚴的佛身，化身是彰顯降臨各種應機教化，屬報身的所作。所以三身的存在並無差別。
這段就很清楚告訴你們，所謂法、報、化，都是一身出現，根據不同的修行果位、不同的因緣而顯現法、報、化。而不是說修成化身，修報身；修成報身，修法身。其實修的時候是根據不同的環境，一起在修的。比如我現在要說法就現化身，其實不是我這個肉體在說法，而是我的法身在說法。因為法身在說法，我會現報身的樣子，比如你們看到我有光，這是報身的樣子。而不是說你現在是報身、你是法身、你是化身，有這種區別的人永遠修不出來，因為太執著於名相。
學顯教有顯教的好處，但壞處就是很容易執著名相，很容易自作主張，認為自己在學佛。今天講這個的特別用意是，所謂法、報、化三身，只要聽上師的話去修行，那你的法、報、化三身一起在修。假如有任何一點自己的想法，比如我吩咐你去哪裡修什麼，你說不要，你要在你家，這樣怎麼修都沒用。就算給你灌頂、給你法本，再修下去還是沒用。因為上師是法、報、化三身一起在修，你用自己的想法來修，就是人的心。佛法教我們不要輪迴，要離開六道輪迴，一直用人的方式學佛，學不出來的，只有得未來世的人天福報，但這種福報這一生用不到，要下一世才能用。
你們看到今天所有女出家眾都沒出現，因為我罰她們。對你們來講是一件很小的事情，但對出家人來講是一件很重要的事情。為什麼要出家？離開塵俗，離開凡世間的事，每天二十四小時好好修行。我規定所有到我佛寺住的出家人，男眾選一個代表，女眾選一個代表，有任何事情就跟行政部的經理講，其他人不准講話。她們禮拜五進去，當天就破戒了。
有一個佛寺的員工以為好意，問每個女出家眾：「妳的熱水可以嗎？」經理也告訴這個員工了，不能跟出家人講話，什麼話都不准講。可是她以為自己做好人，結果還是講話，而且每個女眾都回答她。對你們來講這是小事，對一個上師來講，這些弟子破戒。破什麼戒？我親口吩咐這些出家人，也親口吩咐行政部的經理，兩造都不聽話。所以今天女出家眾全部不准來。有兩個留在道場，因為他們不去佛寺，所以沒機會罰他們。仁波切呵責其中一位男出家弟子：假如你不去佛寺唸比丘戒，上師相應法法本退回來，因為你不聽話。仁波切呵責另一位女出家弟子：你也是。你們不用跪起來，坐好，現在你們是客人，因為你們不當我是上師。
為什麼對出家人這麼嚴格？因為古代有三武滅佛，其中有一個武帝說所有僧人不事生產，為什麼要在這裡活著，於是將僧人全部殺掉，所有佛寺都毀了。其實出家人是為了自己不想輪迴，示範給所有想學佛的人看，而不是在世俗裡面混飯吃、混過好日子、混要買房子、混要買車子。否則乾脆還俗，還出什麼家！現在出家人在我佛寺有吃、有住，嚴格規定不准拿任何信眾、弟子一顆米、一口飯、一分錢。他們的戒律本來就有規定，錢不能經手。
出家有出家的戒，在家有在家的戒。雖然我這一生沒有受過出家戒，但我很瞭解出家人的戒。出家人沒有閒言閒語，每一句話就是佛法。你們以為打誑語的戒，就是講一些不好的話，沒關係，但是嚴格來講，身為出家人，講的話不是佛法，就是打誑語，除非上師容許，這一生才能修得出來，否則怎麼修？你們在家的怎麼修？五戒十善一定要很鐵定的在修。
比如五戒十善裡面的不嗔，就是不要暴跳如雷、莫名其妙發脾氣、摔、丟、毀壞東西。佛經有講，毀壞東西要下地獄，這種人這一生心臟一定不好，絕對有心臟病。很多人以為心臟病是以前怎麼樣，並不是，而是因為整天生氣、罵人、惡口，講難聽的話。你惡口，但對方不聽、聽不到，就算聽了也不生氣，不罵回來，你講的一句惡口就是給自己。以前釋迦牟尼佛講過這個故事，有人去問佛：「人家罵我怎麼辦？」釋迦牟尼佛跟他講：「假如人家送你一個禮，你不收，怎麼辦？這個人要收回去。」所以釋迦牟尼佛跟他講，人家罵你，你不生氣，沒有反應，這句話他就要收回去。這是佛教徒的特色。人家辱罵、侮辱你，你不罵回去，他就要收回去。很消極嗎？不消極，要很勇敢的人才做得到。
所以這些出家人這個禮拜被罰不准來參加法會，我講的話都不聽，就不要來了。給吃、給住，什麼都安排得好好的。仁波切問一位男出家弟子：有沒有看過這麼好的寮房？（男出家弟子答：沒有看過這麼高級的寮房。）不要說高級，錢是他們給的，他們會心疼（大眾笑）。只可以說，讓你們在一個可以放心修行的地方，這就是你們的仁波切！我做事一定做到，不是讓你們舒服，而是讓你們沒有後顧之憂，這一生好好辦道，幫助你們修行，不要想別的。
實際上臺灣很多出家人都被在家人害，在家人有事沒事找出家人聊聊天，聽聽他講佛法、開示一下，讓心舒服，回家就過好日子。在古代，一個佛寺有個知客，只有這個人可以面對所有在家眾。做法會讓你們來，不做法會不要來串門子。你看現在所有佛寺都串門子，有事沒事找師父：「師父，這個水果很好，我現在來供養你。」「謝謝，你真發心，供養有福報。」現在出家人不是修佛法，而是外道，連道教要修道都要躲在深山裡面不見人，何況佛教，這些號稱出家人，騙自己、騙人、騙菩薩。
我是在家的，很清楚，我沒有騙你們。學佛難在大家的腦筋都很好，有很多想法。這兩個出家眾因為不肯去佛寺住，當然就不是弟子，就減了一半了，因為不聽話，因為想很多他們的事。本來我吩咐他們，男眾女眾要到佛寺唸出家戒律，這個男出家弟子突然說自己不用去，他到他自己的佛寺。仁波切對這位出家弟子開示：既然是到你的佛寺，我給你的法本全部還給我，因為你有區分。原來你是來偷法！你要偷法可以，要像個密宗弟子，我吩咐你們的事，你們都可以自作主張，你現在做住持啊？回去你佛寺做住持，我這邊輪不到你。你還可以挑菜？不去苗栗，在自己佛寺。你不接受我講的話，我傳的法，法本全部還給我。包括這個女出家眾在內，法本全部還給我。你們沒資格學密法，但還是歡迎你們來聽佛法，我門打開，你們出家人想來聽佛法，就給你們來聽，但想要我繼續教你們佛法，門兒都沒有！
不是仁波切嚴格，因為我看過這麼多佛經，都很清楚告訴我們，想學佛、想修行的，一定要根據佛經所講的、上師所說的如法去做，不能自己決定。這個男出家眾也可以過來請示，他沒錢去苗栗，佛寺很多事，可不可以不去？可以啊！但他自作主張下決定，還幫另一位女出家眾決定，仁波切對這兩位出家弟子開示：你們兩個很好嗎？他做什麼，妳也跟著就決定做什麼。他對妳的影響這麼大呀？因為他帶妳來，妳欠他一個情，所以他要做什麼，妳就跟著他做？各修各的！可惜了，你們這一生現出家相，整天瞎搞。
仁波切開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉
經典：「於十力中勝解脫。名破魔力三摩地。」
幫我查一下十力，在《華嚴經》有講，修到這十種力量可以解脫。解脫什麼？解脫輪迴。名破魔力三摩地。所謂魔力就是牽引輪迴的力量，很複雜的。像他們兩個出家眾這樣決定，我得罪講一句話，就魔了。他們兩個在他們佛寺很久了，為什麼不唸戒規呢？因為沒有這個習慣。但是我規定他們要重新唸，他們居然說要回他們佛寺唸，這表示不聽話，既然要回佛寺唸，為什麼剛開始以前不唸呢？表示本來就沒有這個習慣。我現在教你們唸這個戒律，是恢復古代出家人的制度，你們現在太舒服了。我們直貢噶舉正式的出家人，一年最少唸一遍整套《大藏經》，你們有嗎？《大藏經》從頭唸到尾，每天唸，快的三個月，慢的六個月，這是顯教的修法。我現在很客氣了，假如今天學佛還是隨隨便便，有一搭沒一搭，放逸自己，以為每天做早晚課，做一下就可以成佛，門都沒有。
現在又講到淨土十六觀，第一觀，觀太陽。在佛經有講淨土是沒太陽沒月亮的，因為阿彌陀佛的另外一個佛號叫無量光壽佛，佛的光照耀整個淨土，所以那邊沒太陽、沒月亮。但是淨土十六觀第一觀就觀太陽，很大的矛盾，對不對？釋迦牟尼佛不會亂講話。十六觀裡面還有一觀，要觀寶座，就是阿彌陀佛坐的那個寶座，但沒有說這個寶座是什麼。我受過阿彌陀佛灌頂、修阿彌陀佛超度法，我知道寶座是什麼樣子，我也知道佛說太陽是什麼意思，密法裡面才有。
《觀無量壽經》的十六觀，要看著西下的太陽，你看著它，睜眼閉眼看，今天晚上大家試試，試兩天後你不去看眼科，我跟你姓。是釋迦牟尼佛整人嗎？不是。因為佛陀傳法就是門關起來傳給他阿姨，他的弟子一個都沒有聽到。那阿姨有沒有傳出來？經典裡面沒說。是不是中間有誤傳呢？我不知道，我不敢下任何妄論，但是照我學密法的過程來看，中間一定有些地方傳錯了。我們修密宗有太陽、有月亮，但它不是這個意思，今天不講，因為你們沒資格學密宗。
經典：「勝無能勝須彌燈。彼號智光清淨眼。」
這兩句話從字面上來解釋，就是有一盞燈，好像有一個光變成一個眼睛。其實應該從十力中演變出來的一種修行的結果，假如十力都能夠做圓滿，你能夠殊勝，就是十力的力量讓你戰勝所有一切身口意的障礙，一切外在的、內部的障礙，跟真正魔的障礙。
能勝須彌燈。當十力中你解脫之後，本身清淨的本性好像光照耀，這個光照出來比須彌燈還要殊勝。須彌山這麼高、這麼大的燈。就是當你能夠將自性光重新恢復出來之後，這個光照耀的力量，比須彌山這麼大的燈還要殊勝。
彼號智光清淨眼。當這個光修出之後，我們可以稱它智慧的光，清淨的眼。眼有分肉眼、天眼、智慧眼、法眼跟佛眼。智慧的眼就是當智慧光打開恢復之後，就好像有個眼睛在看東西，其實沒有真正的眼睛出現。
經典：「謂能合掌讚善言。妙住持地三摩地。」
當你能做到這些，就能夠合掌讚善言。就是合掌跟人家講任何話，都會稱讚講善的語言，而不是為了自己任何目的而講話。妙住持地三摩地。妙住持，住持不是佛寺的住持。妙住持地，是說當能夠修出十力之後，就能夠主宰、把持一個修行的地，這個三摩地是不會退轉的。
經典：「以能入解空無相。無願寂靜地亦然。」
而且你能夠入解空無相，解開、解破，真正了解到人無相。無相的定義，不是說你沒有看到東西在前面，是你會很清楚了解一切相皆是虛妄，一切相皆是因緣生而滅，所以一切相都是你自己在決定，你的心在決定，你的心想出來的。當進入這種解空，不是將空解開，而是能夠理解空性是一切事情的本體，就能夠很清楚知道，所有在身邊的一切，虛空的一切，所看到的相都是虛幻的。
《金剛經》講得很清楚，想修行的人，不要整天想求見到佛。照釋迦牟尼佛所教的方法，每個眾生都有成佛的條件，我們跟釋迦牟尼佛都具備法身，我們只是求釋迦牟尼佛跟上師教我們修的方法，而不是求釋迦牟尼佛將我們變成佛。他不會將我們變成佛、變成菩薩，也不會讓我們無災無難。我們要自己修、自己改。
無願寂靜地亦然。我們不是說要發願嗎？為什麼這裡說無願呢？因為當你證到某一個果位，比如發願往生淨土，當我們到淨土，這個願就不存在了，就變成另外一個願了。可能我們到淨土，發願快點花開見佛，快點成菩薩、成佛。無願寂靜地亦然。意思是當你發一個願，你不會很執著自己一定要很快做到，一定要做到自己所想。以現在話來講，願是一個構想、想法。你自己的想法絕對不可能圓滿，但是學習佛菩薩、歷代大修行者的願去用，跟著他們這樣發願，通常都會成功。
當這個願成功之後，不是沾沾自喜自己做到了，那就完蛋，因為又進入我執的狀況。這個無願寂靜地亦然。發願只是給我們一種動力（英文叫Motivation），有Motivation去做這件事。比如我們學佛常常講信、願、行。這個願是什麼？假如沒有一個推動力，你就不會去修行了。
為什麼要發願到阿彌陀佛那邊？這就是推動的力量。為什麼要信？因為不信，自然不會有推動的力量。有推動的力量，才會開始修行，去行動，所以缺一不可，而且三個一起在做。
比如剛才法會開始，我在觀想淨土，假如這些弟子有多唸六字大明咒，對上師是相信的，甚至發願一定要到淨土，剛才你們體會很深。你們會感覺很多東西，有嗎？（大眾答：有。）此時 仁波切指出一位出家弟子就沒有，枉費他出家三十幾年了。
經典：「法念功德智自在。諸佛無邊三摩地。」
法念，不是每一天修多少法、唸多少東西；也不是你的法性去唸。法念有兩個解釋，一個解釋是本來清淨的法性是每一個眾生都存在，這個念頭你要很強烈的告訴自己。為什麼要這樣做？因為假如不這樣做，你想往生淨土這個願的力量就會很小，因為你覺得自己不可能去。事實上是什麼去？就是當你斷了氣，你的善業跟你的神識跟你的法身去了，不是這一生你叫什麼名字去了。法念意思是，我們在念頭裡面很清楚自己在做的一些方法，功德都是為了幫助自己成佛、幫助眾生成佛。
什麼叫法念功德？用一些法、一些方法也好、我的法身也好，我所有念頭都是為了眾生，功德很快就會累積起來。當功德夠，智慧就自然自在，不是用儀器、語言可以解釋的一個過程。我從開始學佛，沒想到有一天我會升座說法。為什麼會這樣子呢？佛菩薩一直推我要這樣走，我想不走也不行。我想退休，法王說不准退休，突然間安排我去蓋個佛寺。所以修行這件事，最重要的是聽上師的話，若你生上師的氣，甚至只是不滿意他某些事情，對你都沒用。你說大不了不來。沒關係，不來就不來，我不在意，你不來對我一點損失都沒有，反而省了一些事。
這個智就是智慧自在，不需要很刻意去想些什麼事情，刻意去奉承某些眾生來成就這個道場。所以仁波切這裡沒有大功德主、不做廣告，也不宣傳。弟子從哪裡來呢？佛菩薩牽來的，跟我無關。怎麼牽來？可能前世欠你們，可能這一世你們有機會不要再輪迴。
仁波切智自在，我從第一天皈依佛門起，沒有想到有一天能升座說法，這不是我的預期，也不是我準備做。就是一直修，莫名其妙功德就出現了。功德出現，智很自在，我做任何事都想為了眾生。
就像剛剛罵林姓弟子，罵他佛塔裡面東西沒做好。我問他：你做佛塔防水最多50年，50年後呢？他說：對，他們也說這樣做防水只有50年。我說50年後呢？你跟我都死了，到時候怎麼辦？既然我身為一個上師，看時間不是看50年，所以我說50年後呢？他啞口無言了。我沒學過建築，也不知道是50年，突然間講出50年，這個怎麼來？在寂靜裡面，每件事都為眾生，智慧自然就出現。因為佛塔以後給眾生膜拜、參拜，給眾生繞佛塔，絕對不可能只有幾十年，可能是100年、200年、300年。佛寺可能不存在，但佛塔還會存在。
你們整天用人的腦筋來想我，是想不透我的。因為我莫名其妙講一些話，你們擋不住。他是有證照的建築師，而且是做評審，我一樣將他打垮，因為我不是為我自己。這個佛塔是眾生、佛菩薩與教派的事，我就突然間講這句話。這個智自在，就是當你修到了，法念功德出現，智就自在了。
諸佛無邊三摩地。無邊就是佛的境界是沒有界限、是無限的，佛的智慧、佛的一切也是無限的。這句話的意思是一個真正修行人的智慧是無邊的。等於剛才我突然講防水50年，這個智慧怎麼來？因為我的心，心心念念佛塔是眾生的，希望它永久給眾生，智慧很自然就出來，那是無邊的。我才高中畢業，哪懂這麼多事呢？懂這麼多事就是從修行來的。不是因為從修行我會學很多東西、吸收很多東西，而是當你修行之後，任何世間法絕對不可能高過智慧。世間法都是在貪、嗔、痴三個字裡面，佛法則是絕對不在貪、嗔、痴裡面，所以看得很透澈。
剛才我講有些人喜歡跟老婆發脾氣、大罵老婆、摔東西、打壞東西、講很難聽的話，表示他沒有皈依，就算有皈依，沒有守五戒十善，所以有心臟病。我也老了，為什麼心臟沒病？曾經跟你們講過，我剛來臺灣，只學了三個字。但我皈依佛門以後，有一天突然發現我不講這三個字了。為什麼不會講？因為心從惡轉善，不會再咒罵人了。現在你們還會咒罵人家，講很難聽的話、惡口等等，表示你們心還是惡。假如還敢批評上師，表示你的心還是惡，所以就算每天修佛法，這個善跟你無關。你沒有善，就不能壓住你的惡，有一天你的惡就會出現。皈依的時候告訴你們：眾善奉行，諸惡莫作。有沒有講過？（大眾答：有。）
你們都以為做小惡沒事，好像今天我罰了幾個出家人，有人會說是小惡、疏忽，原來這樣子都有事，還以為仁波切沒有講清楚。我講得很清楚，所有他們在寮房裡面的任何事，都不准隨便跟人講，派個代表只跟經理講。他們有聽到，有沒有聽到？（一位出家弟子回答：有聽到。）三個男眾命好，因為來問的是女的，假如是男的來問，你們照講。因為是人家關心你們有沒有熱水，你們一定會講，所以你們不像出家人，沒有堅持你們的理念。既然上師這樣講，一定有我的理由。你們可以回：「不是交代跟經理講嗎？你問我幹嘛？」
你們就怕得罪人，現在你們得罪信眾無所謂，因為他們不會供養你們，不像這兩個不去佛寺的出家弟子不能得罪信眾，因為他們需要供養。我交代的事，一定要做到，沒得妥協，聽清楚沒有？（答：聽清楚。）你們妥協一下就倒楣了。不要以為出家人要慈祥，人家問了，跟他講一下，也不是什麼事，慢慢養成習慣，就開始東聊西聊了。
剛開始我們守好本分，未來就沒有其他不好的事發生。剛開始住進去要守很多規矩，因為在外面自由自在習慣了，都不像個出家人。現在我規定他們沒有我批准就離開佛寺，以後不准回去，古代就規定這樣子，既然住到佛寺裡面，要守佛寺的規矩。在佛寺裡面有什麼事要出去？去自助餐挑菜？這個昨天吃過了，今天我們吃這個，這個是新菜；這個很油，不要吃啦！現在都是這樣子，你們很多人去過自助餐、素餐廳，都聽過也看過吧！兩三個出家人聚在一起講：不要這個，這個不好吃，昨天才吃過。
上次在印度，一位出家弟子被我打一巴掌，他愣了一下，為什麼打他？就是因為挑菜。在家的可以挑，出家的不能挑。因為出家本來是托缽，人家給什麼吃什麼。挑代表分別心，很重味覺，貪。怎麼修？所以我不吃自助餐。假如我去餐廳，我就說廚師你煮，煮出來我說好吃就好吃，不好吃就不好吃，一直減少自己的分別心。因為你們習慣了要挑，現在我的中餐廳沒菜單，大家不習慣了吧？這都是減少你們這種挑的毛病。挑得多了，慢慢什麼都挑了，說上師做錯事，你不習慣，挑上師毛病，就是雞蛋裡面挑骨頭。
經典：「蘇難陀龍師子王。若來若去常安靜。」
蘇難陀龍師子王。這個幫我查一下，應該是講一個龍的名字，在講獅子的王。若來若去常安靜。這兩句話是說我們的心，不是說真的龍來找你，也不是獅子王來找你。我們的心假如不好好控制，就會像龍飛來飛去；我們的念頭假如不讓它止息，就會像獅子很勇猛一直往前衝。所以說若來若去常安靜，這個就是大手印所講的境界。
修大手印的人，念頭來去都不在意。念頭出現了，不要作意去趕它走。念頭不見了，也不作意讓不見的念頭一直存在，因為這也是一個念頭。所以說直貢噶舉大手印的教法，其實是從佛經出來的，假如我沒有修過大手印，這兩句話無從解釋。一條龍、一隻獅子來去怎麼可能？怎麼解釋？所以佛經難在哪裡？尤其《寶積經》是教我們修菩薩道，沒有修到某個境界，在字面上完全不能解釋，但因為我已經修過大手印，很清楚若來若去常安靜。
釋迦牟尼佛在尼泊爾出生，成佛之後曾經在印度弘法。我去過印度的靈鷲山三次，也在釋迦牟尼佛菩提樹下面說過兩次法，有種種因緣。那棵樹被鐵欄圍起來，還有個門，不准人家進去。很奇怪，我去兩次，又沒有給對方錢，但對方都開門讓我進去，還讓我坐在菩提樹下說法。這是很殊勝的。
第一次去，我坐菩提樹下面，樹在我後面，旁邊還有樹，突然看到一個中年的印度女人，從樹椏後面探出頭來對著我笑。我看她一眼，不理她。再轉頭看，人不見了。不可能不見，因為那棵樹四周被鐵欄圍起來，差不多法座這麼高，門就在我旁邊，她不可能從門出去，她穿印度的紗麗，也不可能跳出去。為什麼出現又不見，我也不知道。今天講到這裡就告訴你們，假如沒有一個根本上師，佛經看就是看，唸就是唸，完全不知道意義。若來若去常安靜，這個是大手印的境界。
假如 法王沒傳我大手印，講到這段就真的解釋不出來。很多修禪的人都犯過毛病：我不要想，我放空。放空就是一個念頭，當你說「我要放空」這個念頭出現，就會很執著這個念頭，這個念頭突然間消失了，你又再加個念頭，因為沒有上師指導你，所以你從來都是有念，不可能進入寂靜的境界，也不可能進入止觀的境界。但上師有過這種經驗，才能指導你錯在哪裡。
事實上學佛是很微細的，是一種心態的變動，這種心態的變動連自己都沒有察覺，只有上師可以看到。昨天有些弟子來，有些心坎裡面的祕密沒人知道，我都講了出來。我怎麼知道？智自在。你有求於我，仁波切想幫你，就會講出來。所以有些很祕密的事，千萬不要來我前面，你想要祕密帶進棺材裡，就不要來了；但是話又講回來，你的祕密都不是好事，既然不是好事，儘早懺悔比較好。
經典：「清淨眼力無瞬動。定名遠離種種想。」
清淨眼力無瞬動。佛用的語言都很特別，這裡指你眼睛的力量沒有動。事實上講修密的禪定時眼睛是張開的。仁波切眼睛不張開，不是我不能張開，因為我現在年紀大了，眼睛不太好，張得太久會乾澀不舒服。
但真正修密的，眼睛張開，眼珠不動。你們看我以前是不是這樣？（大眾答：是。）就是這句話。怎麼修來的？氣、脈、大手印。此時仁波切問一位出家弟子行嗎？（答：不行。）不行，憑什麼你可以作主？還這麼驕傲？假如有人修到這個境界，表示他心已經很定了。你們試試看，眼睛定在這裡，眼皮不眨，眼珠不動，瞬間清淨眼力無瞬動，就是他不會動，因為眼根清淨了，眼睛不會追求美的，什麼都不會追求，以他來看一切都是平等心。
就像法本說，我們將最美的東西供養給諸佛菩薩。最美的、最好的東西不是佛菩薩要的，這是我們的恭敬心、清淨的心。當一個修行人能修到清淨眼力無瞬動，他心很定，隨時一下就入定了，不會受你影響。
比如現在有些人出什麼事，就跟別人講，以為別人會跟我講、會影響我。不會，當我下決定就不會動了。你們不要用人間法來對付我，你們說我沒有人情，我人情味很重，我現在還養很多人。但是千萬不要用這種方法。
定名遠離種種想。當他的眼力沒有動了，他的定遠離一切想。當他眼睛不動，他的心也不會動。就像現在你閉眼睛，眼珠還會動。現在科學證明睡覺時，是眼珠動得最快的時候；當眼珠動得最快的時候，是做夢最多的時候。當眼珠動，你的思想跟著動。不要對著鏡子看故意瞪著不動。以前有人訓練這個，眼睛一直看著你不動，盯著你看，好像很認真在聽你講話，其實心裡面完全沒聽，因為我碰過這種人。我叫他做的事，他全部不聽，不聽的結果就落選了。
經典：「金剛定如金剛地。高顯不動量須彌。」
金剛定如金剛地。金剛不是說很硬，是指不能摧毀、破壞的。當他修到所謂金剛定，就不會因為任何欲望、情緒、外在而改變定。定分很多種，比如四禪八定、九定，但以修金剛乘的人來講，金剛定最重要的就是當下決定要在佛法方面做事情，這個定不會變，不管前面有多少困難、阻礙、挑戰，還是這樣一貫去做。
金剛定跟普通的禪定差異在哪裡？普通的禪定都是希望自己能夠開悟，有些領悟，讓自己比較輕安。金剛定不講這個，金剛定是說你的心要定在某個境界不變。這種境界當然都是說修行的境界，絕對不是世俗的事。能修出金剛定的人就如金剛地，就是他的境界像金剛地這麼硬，不能破壞。
高顯不動量須彌。高就是明顯，修出金剛定的人，定力是高跟顯。顯不是很清楚看到，而是在佛法方面，只要要用的時候，就很清楚看到他能做到某些事。不動量須彌，修到金剛定的人是不動的，定的力量就像須彌山這麼大。所以為什麼仁波切修頗瓦法，距離亡者2000公里遠，一樣可以成就，就是高顯不動量須彌這句話。否則隔二千多公里，怎麼修超度？全部是金剛定。
經典：「清淨音聲普遍轉。遠離煩惱三摩地。」
為什麼不容許出家人隨便跟工作人員講話？只要跟世俗人講世俗事，講10句裡面絕對有3句，甚至5句牽涉到人的事情。人什麼事？貪嗔痴。就算不去批評，不開口講，心也會動。所以清淨音聲普遍轉，就是持咒、唸佛的聲音假如是清淨的，就會普遍轉動。像我剛才持咒，你們全部有感覺，就是普遍轉，因為我清淨的聲音出來，不是為自己。坐這邊一直唸，對我沒好處，既然沒好處，我就是很清淨在唸。音聲普遍轉。普遍就是在六道、十方法界都會聽到這個聲音。為什麼隔二千多公里我都能超度，因為清淨的聲音傳到那邊，亡者聽到就過來被我超度。你們的聲音是渾濁的、沉重的區別轉，不是普遍轉。怎麼區別？你唸給自己，唸給你的冤親債主，區隔在某個範圍之內。
為什麼我在持咒，你們感覺沒念頭，現在這句話出來了，遠離煩惱三摩地。因為我清淨的聲音在普遍轉時，讓你們所有心裡的煩惱遠離、證到三摩地定的境界了。所以佛經證明我的功力，我持咒時，你們有沒有覺得沒煩惱、很定？（大眾答：有。）假如去任何法會，有人持咒時你的心還不定，他就沒有修到這些境界，智慧、金剛定、清淨音沒出現，什麼都沒有，所以就不能讓你們遠離煩惱三摩地。這句話很有學問，遠離不是消失，煩惱是自己製造的，靠自己用佛法來代替它。但不是因為我持咒，你就沒煩惱；而是讓你在這個時間裡遠離煩惱。當遠離煩惱，清淨本性一下子就會顯露出來，顯露那一剎那，你才會聽見清淨的佛法、清淨的咒語。
為什麼要參加法會？因為仁波切用清淨的心來跟你們講話。當我持咒時無所求，以清淨的音聲、清淨的心幫助你們，所以會讓你們遠離煩惱，清淨的本性就出現，自然而然會聽到清淨的法音。這個邏輯聽懂了？所以有人問：仁波切厲害嗎？我當然厲害啊！這幾句話已經印證我厲不厲害。不要再講一些莫名其妙的話。
經典：「廣大一切功德相。猶若虛空無邊際。」
功德不是給自己的，一切功德都是為了幫助眾生解脫輪迴，不墮入三惡道。照前面這樣修的話，廣大一切功德相就會出現。相不是修行人的相變個樣子，而是你會看到、知道、感覺到他所修功德的過程和結果，不是空口說白話，絕對做到給你看到。
猶若虛空無邊際。我曾講過，虛空無邊。佛教界流行一句話：心包太虛。那就不對了，因為心包太虛表示虛空有邊。這邊講得很清楚：虛空無邊。現在科學已經證明，宇宙一直不斷往外、不停的擴張，就是無邊，沒有邊界、沒有限制的在擴張。所以心包太虛等於把虛空限了一個邊，也就是你的心有邊，應該心如太虛。我們的心無邊際，假如修到佛菩薩，像阿彌陀佛無量光是怎麼來？是佛功德、心的光，是無邊無際的，佛光照耀十方法界一切眾生。所以西方極樂世界沒太陽沒月亮，就是佛的光跟所有佛菩薩的光在裡面照耀。所以在裡面看到的是很亮，這個亮不會傷害身體，不像太陽照久了會得皮膚癌。
經典：「具足增長智慧念。辯才宣說悉無盡。」
照六波羅蜜修的人，一定具備足夠增長一切智慧的念頭。辯才宣說悉無盡。辯才不是跟人辯論，而是講經說法所講的話是沒有邊際的。無盡是沒有盡頭，因為全部是清淨的法性，所以沒有盡頭，不是講完這個就沒有了。比如前面所講的：若來若去常安靜。假如我沒有修到大手印的智慧，這句話會考到我，修到就知道了。所以辯才跟智慧是一體的，智慧怎麼樣，辯才就怎麼樣。辯才不是解釋佛經裡的名相，一定本身有修行的經驗，根據經驗打開智慧，自然會解釋出讓人能聽得進去的意思。假如沒修行經驗，只根據佛經裡的名詞、名相來解釋，有講沒懂，有聽沒懂，因為沒有加進自己的智慧。
其實眾生的智慧都是平等的，書讀得多不代表會聰明一點，考到博士不代表會比一個修行人厲害，因為修行人的智慧不是世間的智慧，而是空性的智慧，所以辯才自然流露，就是他都是以智慧法性的念頭宣說佛法，所以是無盡。我講佛經沒有做準備工作，打開就說了。今天講這麼多句，假如有準備的，就要翻出很多佛經印證這些話。這個偈的意思就是濃縮版，佛所講的Concentrate濃縮版。
跟到一位有修行經驗的上師是件不容易的事。我可能書讀得少，命也不好，不像他們可以出家幾十年一直看佛經，但我是從修行修出來的。怎麼修？上師講什麼照做，不打折扣。仁波切經過很多艱難才修出來。有一年 法王在印度的佛寺舉辦法會，明明交代侍者當 法王升法座時，安排我坐在 法王法座旁邊第幾個位置。第二天到現場，有心人士把我的位置搬走。那次我好像帶二百多人去，弟子來報告：「仁波切您沒位置坐。」我說沒關係，我坐下面。通常我都會提早去，結果很多人跑去報告說我坐在下面。印度菩提寺攝政王之一赤札仁波切說：「仁波切坐上面。」我說：「沒有，他們說我沒位置啊。」他說：「法王說仁波切坐上面。」法王說了，我就去。
有時法會已安排我的座位，他們將我擠掉，不給我坐，我都沒跟 法王講。因為《寶積經》裡面講，搶位置的因果很恐怖。所以我參加法會從來不搶位置，法王說我坐哪，我就坐哪；法王不說，就隨便找位置坐下，不會佔。之前沒看到這段，我都不跟別人搶，何況我看到這段。去年開示過《寶積經》這段，釋迦牟尼佛說不要搶位置。所以修行絕對不是只靠看佛經，當然看佛經很重要，但看而不修沒用，只是一生懂很多名詞，但什麼都做不到。
經典：「觀察有情令善作。無邊無盡無損壞。」
他用智慧觀察，就像觀世音菩薩慈眼視眾生。慈眼就是用慈悲的眼，這個眼不是肉眼、不是天眼，是智慧的眼，觀察一切有情令善作。要幫助這些有情，從惡轉成善的作為。比如教眾生所做一些事情，只要沒有成佛之前，就要不斷教他。無邊無盡無損壞。而你教他這種事情，對他修行上面一點損壞都沒有。意思是：講什麼都是佛法。也許對某些人來講，這個不是佛法，不是佛經出來的。前面講觀察有情令善作。佛菩薩用智慧看眾生，知道他有些什麼缺點，有些什麼惡業，他自己不知道，所以教他這樣做。可能這樣做是違背人情的想法。就像這個女出家眾就是覺得違背她人情的想法，另一位出家眾說不要去佛寺，她也不去，原來的佛寺對她有恩，沒以前的佛寺她也不可能出家。這是人情的想法。
以前我學顯教時，師父對我很好，但我皈依 法王、學了密法之後，知道要學密法才能幫助眾生。所以當我開始收弟子、做上師時，打了一尊純金的阿彌陀佛，供養我以前的法師。我將佛像對著我，放在他前面，我跪下來頂禮。為什麼佛像放前面？因為我是修密的，不能直接對顯教法師頂禮，所以我供佛像，就是頂禮佛像。但師父的感覺是我頂禮他。我供養的一尊佛像是純金的，現在不少錢！意思是我還，不是說還了，而是他在顯教教我，但不同意我學密法，但是我知道密法很好，也不能開口批評我的法師，所以供養佛像給他。我還跟他頂禮。這就是你們的仁波切。
我不會因為他是我師父，師父不喜歡密法，我去學密法，以後怎麼對別人交代？覺得不好意思，對不起這個，對不起哪個。我們擇善而行。既然他教我的方法不能用來利益眾生，我學下去還是這樣子。我也不是刻意去找 法王，是因緣際會遇到，體會到要幫自己、幫助眾生解脫生死，只有密法。經典行不行？行，但在現代這個社會沒有辦法做到。
昨天有個北部大名山的皈依弟子來求超度，我問他為什麼不回去求？他沒講，我叫他先打電話回去問。他打回去問的結果，說他們那邊沒有超度，只叫他去參加共修法會、唸經。是四大名山之一，出家眾，但就沒有超度。我這個是小小道場，小小佛寺，所以這個出家弟子看不起。從這點也看出來，以前他們過世的法師至少這條交代得很好，不能做的不要做。你們以為超度是唸唸就可以送走鬼嗎？是仁波切的福報、功德、願力跟本尊相應才能做到超度。你以為唸個經就可以超度嗎？人家大名山都不敢接！只有我膽大包天。為什麼敢？因為佛經講的我做到了，所以後面會做到。剛才所講的很多地方我都有做到，你們是我的弟子都知道我做到。（大眾齊答：有。）所以佛法是可以印證、看到、感覺到的。
外面講經的方式是打開佛經，講講《法華經》，接著說這個經怎麼樣，講到最後面又跳兩段，不知道在說什麼。既然眾生最苦的在三惡道，假如身為修行人，不能幫助三惡道的眾生儘快離開，修什麼行？騙吃、騙喝、騙錢！所以古人講：地獄門口僧道多。因為騙來一堆供養沒有做到。仁波切常退供養，不是我做不到，因為供養的人心不對，我的功德不可能過去。功德過不去做不到，他會毀謗，乾脆不收供養。仁波切問出家弟子昨天退多少？（弟子報告：200萬。）
今天大家能夠來到寶吉祥學佛，絕對不是我找你來的，絕對是有因緣讓你來。我也不敢說我這裡修得很好、說我多厲害，但我絕對敢說我是根據佛經講的做人做事。最近日本有個外國信眾想跟我學佛，我叫他先看看網站上面的東西。結果他突然寫信來請示：「您開示釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛的事，是在哪裡看到？」來考我，因為我有講過阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛在同一個時代弘法時，釋迦牟尼佛批評過阿彌陀佛。這位信眾以前跟過一些所謂藏傳的仁波切學法，藏傳仁波切很少講佛經，因為他們分開顯密兩個殿，仁波切都是在密殿直接修法，不講佛經。像我們佛寺顯教的殿就和密教的殿分開。他問我哪裡有講？既然考我，就給他個答案。我叫出家弟子幫我找出來，寫了兩、三張紙，用中文寄給他。理由是，想知道就自己找人翻譯，我不應該花錢幫他翻譯，我的果位也不是他確認的，是 法王確認、諸佛菩薩確認的，關他什麼事。
所以外國人學佛很困難，因為很驕傲，而且以自我為單位。現在臺灣人學佛也是一樣，以「我」為單位，這樣子怎麼破我執？我執破不了，跟前面所講的完全沒關係了。假如以世俗的想法來學佛，勸你們不要學，也勸你們不要出家，不要以為出家功德大，繼續拚下去，可以馬上修出來，沒有這種說法的。出家人更加辛苦，更要努力。
今天講到這裡，希望大家回去好好體會一下仁波切開示的佛經，不是我講的佛法，佛經不是我寫的，也不是我講的，是釋迦牟尼佛講的。你們體會一下，要知道自己究竟有沒有學佛、有沒有好好聽話，若沒有，再下去還是這樣，不要浪費時間。人生苦短，仁波切已經80歲了，能活多久真的不知道。
昨天有個弟子真的很厲害，他母親過世求超度，他求我時突然蹦出一句話：「仁波切，您選個時間火化吧！」聽到嗎？他本來是求幫媽媽挑時間火化，結果說成叫我火化！你們說我是不是很危險？現在還好是他一個人講，假如你們全部這樣講，我要修很多法才能擋得住。所以知道做仁波切很危險吧！莫名其妙都給他咒一下，他也很厲害，我還沒死他已經跳過去了。我還沒到這麼厲害，可以先挑時間給自己火化，好嗎？（大眾笑。）
更新日期：2026 年 10 月 07 日