尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年09月27日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十三〈禪定波羅蜜多品第十之三〉。
仁波切升座後持誦六字大明咒許久，以甚深禪定觀想西方極樂淨土，尊身與壇城發出金黃煥耀光芒，此時大地震動，妙香濃郁瀰漫，耳邊傳來徐徐風聲、流水聲、鳥鳴聲，輕風吹拂備感清涼，令眾等身心澄明，妄念止息，得以恭敬領受 仁波切殊勝教法。
法會圓滿後，仁波切賜予19位鈴杵弟子每人一個手鼓，多次示範並教導弟子搖鼓的方式。弟子們謹記奉行上師教誨，不負上師慈悲苦心。
經典：「菩薩三摩地為先。佛三摩地為先。」
很多人一直誤解禪定是讓心很清淨，沒有念頭、煩惱。事實上根據《寶積經》，釋迦牟尼佛分析禪的定義是什麼、以什麼為先，為什麼我們學佛學不好？就是煩惱心重，煩惱心重的人也不可能學禪定。以前釋迦牟尼佛在的時候，所有弟子一天中除了出去托缽一次之外，其他時間都在修行，就根據佛所講的，有次第、按部就班的修行。修禪一定要閉關，閉關可能一閉就是2、3個月，一天最少要分六座，每一座最少兩個到兩個半小時。你們這樣修的話，兩天腿就斷了。後面有密宗持咒，因為現在在家的人多，出家的人少，出家的人也是在家的心，所以用持咒的方便法門，讓我們持咒也可以進禪定。
為什麼需要禪定？沒有禪定，什麼修行都沒有。比如《觀無量壽經》的淨土十六觀，裡面講得很清楚十六觀是什麼，但是以我所理解，用十六觀修出來的沒幾個，因為他們認為修十六觀就是一直持阿彌陀佛。以前釋迦牟尼佛傳十六觀給他阿姨的時候，關上門沒有第三個人在，所以傳下來的只是名詞，有每一個觀的名稱，但內容沒講。既然沒有講，這兩千多年沒有人用《觀無量壽經》的十六觀修出淨土。
吉天頌恭的著作裡面有講，顯教跟密教最大的差別就在灌頂，顯教沒灌頂。修顯教當然行，但需要很長的時間。「很長的時間」不是在區分修行方式，這個長一點，那個短一點。而是顯教的方式就像剝洋蔥，一層一層幫你剝掉，需要多一點時間；密法所需的時間就是直接把心拿出來，不需要剝皮。直接拿出來當然需要幾個因素，第一，你是不是學密的根器。所謂學密就是你準備要修菩薩道。比如六波羅蜜，你們做得到哪一個？第二，有沒有碰到清淨的傳承。清淨的傳承就是從祖師開始一直到現在，中間法脈沒有斷過，一直傳下來。第三，有沒有碰到正的上師。這三個條件不具備，不要跟我講你要學密，真的學不到。
這些出家人全部都知道淨土十六觀，但有沒有人學到？仁波切問一位出家三十幾年的弟子，有沒有學到？出家弟子回答：「沒有學到。」為什麼沒有？佛經裡面講得很清楚。觀太陽、觀水、觀八功德水、觀冰塊、觀佛。全部都有講，為什麼沒學到呢？出家弟子答：「沒人教」。仁波切再問為什麼沒人教？你們的佛寺也不是一年兩年的。
既然講到「觀」字，一定跟密法有關。只要講到密法，法不傳六耳，就是沒有第三個人在現場聽，所以只有他阿姨知道怎麼觀。好像今天我觀淨土在這裡，講一下有什麼感覺？（大眾紛紛回答︰很香、有風、有蓮花、清涼、鳥叫）。還有嗎？你們出家人不知道嗎？（第一位出家弟子答：七寶池、八功德水、樓閣。第二位出家弟子答：一切的清涼、一切的功德、一切的智慧。）仁波切開示第二位出家弟子：胡說八道。（第三位出家弟子答：有園林、有樓閣，還有鳥。第四位出家弟子答：有輕安。）仁波切問第四位出家弟子︰就這樣？那你不是修淨土宗了，輕安是律宗的說法。（第五位出家弟子答：有七寶行樹、微風吹動，還有流水的聲音。）
仁波切觀淨土出來，讓你們習慣淨土的方式。也讓你們知道觀想是可以讓你們體會到的，雖然不是你們想。意思是假如上師沒有經過灌頂、沒有經過閉關，觀想力量不會出現；假如沒有禪定的力量，這種觀想也不會出現。也根據每個人的根器、因緣而體會到上師所觀想的東西。有一些出家弟子就胡說八道，報一些名詞出來，他沒有感覺，因為他們對上師還沒投降，所以講出來的名詞不著邊際。佛經裡面所講的淨土境界真實存在。你們不知道是因為業太重、煩惱心太重，還沒下決定、沒有發願往生淨土，還有就是沒有修，每天都在名詞上面打滾，希望自己開悟、過好日子。
釋迦牟尼佛特別講，要修禪定，不是為別的，是為了修行，然後能夠利益眾生。所以上面所講九次第定，我們常常聽到四禪八定，為什麼這邊多一個呢？假如要修禪宗，什麼都不碰。嚴格來講，以出家人的戒律，連錢都不能經手。出家人的生活就是一天不做，一天沒得吃，一定要耕田，一定要自己煮飯，要處理好自己的事情。所以在九次第定裡最重要的就是生活要簡單。身為在家眾，生活不可能簡單，你們要上班、讀書，每天交通來往，家裡面這麼多兄弟姊妹，夫婦、感情，很多煩惱的事，所以在家不適合修禪。
嚴格來講《楞嚴經》、《金剛經》、《楞伽經》是出家人修的經，跟在家的無關。你們在家唸《金剛經》，就算唸得多熟，能倒背如流，還是修不出來，因為有一個重點，修禪人的精是不能排出來的。有夫婦的、要拍拖的、有貪愛的就不可能。所以為什麼淨土宗會出現？因為凡夫俗子，累世的業這一生不能解決的就是淫的問題。就算沒有夫婦之實，沒有男女朋友，甚至男男、女女，或是現在不做了，但淫的心還在。只要有淫的心就絕對會再輪迴，只要再輪迴，就永遠輪迴。
阿彌陀佛大慈悲，創造淨土宗、西方極樂世界。佛講得很清楚，帶業往生，還有善業但惡業清除了，就可以去；只要去了就不會再輪迴，一直修到成佛為止。到那邊修禪就很容易，因為連飯都不用煮，想一下，飯菜就會從地上出現，吃完，碗筷就消失，不用洗碗。很適合現代女性，也很適合年紀大不想煮飯的人。所以不想再煮飯、洗碗筷的，要發願求生淨土。男人不想每天幫老婆煮菜，也可以發願，當然這種願是多餘，只是開玩笑。
四禪八定，為什麼沒有講出來九個定？四禪八定是修阿羅漢，假如修得到九個定，就有機會成佛。在家人的生活很複雜，現在連出家的生活都很複雜，所以不可能用禪幫助我們解脫生死。但是身為佛子，要了解禪的作用在幫助我們修行。剛才仁波切用禪定的力量，觀想淨土在這裡，所以每個人能體會到淨土某一些殊勝的地方，也幫你們種下未來有因緣往生淨土。這一生只要發願、肯修、不破戒，一定會去。
吉天頌恭也講得很清楚，這一生修十善法，甚至修人道十六法，他著作裡面沒寫這十六法，所以我會去查出來，但我感覺是除了十善法之外，應該再加上孝順、禮敬師長等，總共十六法。這十六法做圓滿了，人就完整了，自然會享受得到人的福報，這一生自然慢慢越來越好。吉天頌恭是直貢噶舉的祖師，照道理不需講人道的事。但佛經有講，人道成，佛道方成。人道修得完美圓滿了，才有資格去學佛道。所以十善法是我們必定要修的，缺一善，就不是人。有人以為驕傲一點有事嗎？有事，因為不謙虛，對上師不謙虛就不是人。
十善法是︰不貪、不嗔、不痴、不偷盜、不邪淫、不殺生、不惡口、不兩舌、不綺語、不打妄語。吉天頌恭講，只要國家的統治者將十善法變成法律，這個國家絕對會興旺；只要家庭裡奉行十善法，這個家庭也會興旺；只要這個村子全部奉行十善法，這個村子也會興旺。換句話講，不需要求。若沒有做，求來求去幹嘛？「檢視」自己有沒有做，不能用「檢討」這個詞，檢討是討論，上師、佛要跟你討論嗎？你是用上師跟佛所教的方法來檢查自己，「視」看自己有沒有這個問題，而不是跟我討論。所以剛才有個出家弟子被我打，因為他用「檢討」，他在家的習性沒改。
除非唸到博士才有資格跟教授討論，小學時會跟老師討論嗎？大家都犯個毛病，以為自己成年懂了，只不過現在沒學到佛法，委曲求全跟著上師，希望上師教一些，慢慢自己就可以學出來。不要說別的，假如將修禪宗的每個定講出來，你們一個定都做不到。講到淨土宗，你能夠一心不亂唸佛號，就像剛才仁波切唸六字大明咒，心沒亂，很定的唸，觀想的力量才出現，才能跟本尊阿彌陀佛、西方三聖全部相應，才能觀想淨土在這個地方。假如沒有禪定，何來這種功力？簡單講，生活越複雜，煩惱越多，要求越多，就會讓你沒有機會學習佛法。
佛特別告誡我們，九次第定為先。四禪八定都是修阿羅漢的，修第九定才是滅受想定。滅就是消滅掉；受是你的感受；想是一個念頭都沒有。滅受想定出現了，才有資格進入佛果涅槃境界。四禪八定不是單一、一層一層修出來，是複雜的重複出現。比如初禪出現，修到二禪的時候，可能初禪又出現，因為只要人的肉體還在，四禪八定在一生裡面會重複出現，不是現在進了初禪就是初禪，進到二禪就二禪，會根據你心態的變化、所在環境的變化、氣候的變化，一直重複出現。
閉關一定要在山區，因為可以隔離很多世俗的麻煩。為什麼 法王要帶我去4500公尺高、沒有人煙的地方閉關？就是隔絕人世間的煩惱，孤單的去修行。今天你們認為自己在修行，其實真的沒有修，因為從來沒隔絕過人世間的一切煩惱。睡覺的時候有隔絕嗎？沒有。睡覺一直在做夢，所以沒有隔離過。佛經有講，要修行一定要到山裡、山洞裡、森林裡。
現在你們全部沒有這種環境。今天道場所在的這個地方總共18層樓，很多吃肉的、外道的眾生在，照道理這個地方不是淨土，但如果上師禪定夠了，可以讓這個地方變成淨土。所謂心淨國土淨，以前我在唸這句話時一直搞不清，現在搞清楚了，只要我心是清淨的，任何地方都是清淨的，就可以讓這個地方變清淨，所以你們也覺得這裡很清淨。
剛才一位出家弟子講輕安，是錯的。是他的心變清淨，所以覺得煩惱好像斷掉了。因為我們在阿彌陀佛淨土沒煩惱。你有煩惱，鳥在叫，讓煩惱斷掉；風一吹，讓煩惱停止；花香聞了很舒坦，煩惱就斷掉。不要以為生在淨土就沒煩惱，我們還是帶很多煩惱去，但是經過阿彌陀佛大加持力、西方三聖加被，你在那邊就真的會修出來。
我們在地球上，要幫自己準備很多事情，讓自己能夠到淨土，不是來求我就可以去。除非過去世我欠這個人很多；除非這個人在這一生很用心學佛，對佛法、對道場貢獻很多，我就會幫他。否則憑什麼去淨土？現在都有個誤解，只要碰到出家人，求他就幫你們修到淨土。假如求就可以去淨土，釋迦牟尼佛是佛，阿彌陀佛是他介紹的，他阿姨將他帶大的，阿姨恩情夠大了，為什麼還要修？你們有這樣想過嗎？
此時仁波切對一名出家弟子開示：昨天還敢帶你媽來求到淨土？你們都沒有看佛經？釋迦牟尼佛的阿姨懂得求釋迦牟尼佛傳可以去阿彌陀佛淨土的法，你們就不懂。釋迦牟尼佛有沒有能力送他阿姨去？可以，佛能在他弟弟活著時帶弟弟去天界。我小時候我爸修道教，會帶我的神識到天界，有能力去天界，但去不了淨土。釋迦牟尼佛一出生，媽媽就過世了，是阿姨將他從小帶大，等於是他媽，釋迦牟尼佛加持她就去了，為什麼還要傳淨土十六觀給她？因為要靠自己修！
你們父母親沒修的，做兒女的要修。假如你們在佛經裡面找到一句話說不用修，求就可以去，你告訴我。《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》都沒有這樣講過，都是告訴我們要修。憑什麼因為你是我弟子，你現出家相，你帶你媽來求，仁波切就會慈悲幫她？我很想幫每個眾生都到阿彌陀佛那邊去，但《阿彌陀經》講得很清楚，不得少福德因緣的善男子善女人，發願得往生。你媽做到沒？憑什麼？因爲她是你媽？
頗瓦法會出現，是因為以前西藏有個大臣，家裡發生火災，家人全部燒死。這個大臣對西藏很重要，他求國王，所以國王去求蓮師，蓮師才到阿彌陀佛那邊學頗瓦法，傳給這個大臣，還親口說：不准廣傳。
你們看不起頗瓦法！以為很多人在修頗瓦法，那找一個出來修給我看看。為什麼不准廣傳？這個是阿彌陀佛祕密法，不共的法，不隨便給的法。為什麼有阿彌陀佛超度法會？因為太多眾生在三惡道裡面，要幫這些眾生離開三惡道。但超度時沒說一定到淨土，而是根據眾生在生時的因緣。有些眾生這一生修淨土修得很好，但往生的剎那念頭變了，就去不了，這種人很多。所以密宗為什麼說要憶念上師？上師不需要你憶念他，就怕你往生時想不起上師。為什麼一直逼你們要聽上師講話？因爲只要你有一點驕傲、貢高我慢，往生時、危難時就想不起上師，想不起上師，本尊就來不及救你。
四禪八定只是讓你們了解修禪宗的過程。假如有人突然間說他有神通，都是假的。初禪言語寂滅、言語止息。意思不是不會講話、不能講話，而是除了講佛法之外，完全不講話，甚至連自言自語、心裡想講話的念頭都沒有。比如閉關，很多人以為是不開口，其實是禁語，不准講話，即使跟自己講話、心裡面想講話都是破戒！所以閉關時，初禪定到了，用閉關的方式強迫自己進入言語寂滅。言語寂滅的好處是不會起妄念或想方法去對付別人、對付自己。
修禪的重點是減少煩惱、減少造業的機會。第二禪所謂正受，不是自己的感覺，而是很真真確確受到的體會。比如以前我修顯教，閉關禪定時，一入定就聽不到、看不到、沒感覺、沒覺受、也不會開口講話，就定在那邊。以這邊來講，我最少已經到第四禪定了。大家不是修禪根器的人，不要勉強自己一定要修禪。可以每天靜坐一下，讓煩惱心減少一點，但不要以為自己是修禪宗。
直貢噶舉修禪是以大手印為主，大手印跟禪是同樣的，但修行的方法不同。根據傳記，以前達摩祖師進中國的時候，曾經經過拉其，見到密勒日巴尊者，他們兩位曾經以神通顯示自己的禪定到什麼層次。這是傳記，不知道是不是真的，但也可以看出來，西藏修行的路不是達摩祖師傳進來的這條禪宗的路，是修從印度傳進來的大手印這條路，結論都是會成佛的方法，只是過程有點不一樣。
釋迦牟尼佛傳出來的禪跟我們直貢噶舉的都是一樣，但是佛傳出的禪適合出家人修、適合在佛寺裡面修、適合閉關的人修。現在末法時代我們沒有這種時間，也沒有福德這樣修，所以退而求其次修淨土宗。修淨土宗不是笨人修的，而是煩惱重的人修，煩惱重的人修淨土很快。修禪定的人，身體要好；身體不好，修禪也修不出來。
唐朝開始流行喝茶，茶可以行氣，讓氣比較順。以前說普洱茶是一種藥，可以行氣消「滯」，吃東西胃不舒服那種「滯」。所以以前學佛人都會喝茶，茶是一種藥，讓身體比較好，能夠禪定，喝茶會讓身體裡面的雜質少一點。
剛才稍微解釋九次第定，你們當學問就好了，因為你們修不出來，包括我在內，因為不可能每天一直這樣禪定這樣修。但是修大手印跟修咒語也可以進入九次第的禪定，意思是一樣的。
後面講菩薩三摩地為先。佛三摩地為先。我們修禪定所得到的是菩薩定的境界，是為了利益眾生。比如剛剛我在定裡面觀想的淨土也是為了眾生，不是為了自己。佛的三摩地也是這樣。
經典︰「舍利子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之行於禪定波羅蜜多為先。」
要能修到禪定寂靜了，寂靜的定義不是完全不動沒反應，而是讓一切煩惱、念頭、想法，包括呼吸都寂靜，就是不起波浪。就好像一面湖，湖面很平靜，不起波浪，但不是將整個東西消滅掉。他所有的行為以禪定波羅蜜多爲先。
經典︰「爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰。
禪定解脫波羅蜜。常於多劫行是行。」
這邊講得很清楚，修禪定不可能一生裡面就解脫，一定是很多世、很多劫不斷在修行。
經典︰「彼世間法意無著。是名寂照三摩地。」
意無著是對於世間一切法，意不會執著。意跟義差在哪裏？意就是眼耳鼻舌身意，是念頭起來的一種想法；義是佛所講的內容。所以學佛人聽上師講法的時候，對於法的義要瞭解，而不是瞭解意思。比如剛剛那個出家弟子被我打，因為他說他要檢討自己，他覺得檢討自己已經對得起上師了，他覺得錯在哪個地方要改、要檢討。他是執著這個意。
上師對你們說的是義，義是要了解上師說的內涵，要檢視自己，而不是檢討。佛法珍貴在哪裡？你們可以主動做到的，就看要不要做，不肯做就沒用。為什麼這個出家弟子用「檢討」？因為他不下決定去做。所以「再聽上師講一講，是不是我這樣錯了？」而「檢視」是什麼意思？「上師講過所有佛法，我用佛法來看自己，有違背上師的說法就是錯，沒違背就是對。」我有沒有講過？（大眾答：有。）他習氣太重，所以莫名其妙摔一跤，破相了。心不改，一直在意識上面推敲，不是在義上面。
以前有一個推跟敲的公案。有個和尚半夜回到佛寺，他要開門，就想︰推好呢？還是敲好？想到天亮，還站在門外，就是這種人。推是你主動進去，敲是要人家幫你開門。所以他用「檢討」就是要上師繼續告訴他錯哪裡，他覺得自己沒錯，永遠不認錯，跟你們一樣。假如不認錯，想修禪、想修到言語寂靜，門兒都沒有，因為你永遠認爲自己沒錯。
經典：「若諸通達波羅蜜。如電莊嚴勝高顯。」
雖然六波羅蜜是一個一個波羅蜜在修，但當修成時，六個都一起做，不是分開的。不是現在修忍辱就沒有修禪定、修禪定就沒有修忍辱，也不是修布施就沒有修禪定，只不過是剛開始教你方法的時候，教你先修福，福修好再修智慧，當你福慧都圓融的時候，就全部通達。
剛才我趕朱姓弟子，現在他不能做監事，因爲他昨天教訓我，他覺得自己是法律專家。剛才我問一件事，不是問他，他卻搶著回答，表示這個人驕傲、邀功，自我中心很重。皈依這麼多年，他全家人是我救的，還是這個德行，因為沒修，時間到就原形畢露，這就是沒有修六波羅蜜。
如電莊嚴勝高顯。一直修六波羅蜜的人，就好像閃電的時候，天空本來很黑，突然間變很亮。意思是當你修六波羅蜜，人家看到你，自然感覺你有莊嚴相，不是做作、故意做出來的。就像在一個黑漆漆的環境，有位修行人很亮的在那裡，一進去就看到他，很醒目，雖然他坐在旁邊不理你，你還是會看到他。勝高顯，勝是很殊勝；高就是修菩薩道、六波羅蜜是最高的法門，而且很明顯的可以看到是能夠自利利他的法門；很明顯的在你這一生就可以知道結果是怎麼樣。
經典︰「以能勇猛離諸垢。是名月光三摩地。」
勇猛的意思是修行人就算很忙、很累、很煩，但是修行的心勇猛，就好像獅子這麼勇猛不退卻，不會給自己任何理由說今天不修。以前我窮到沒錢吃飯，午飯吃完，晚飯沒有著落，我還是做大禮拜，還是修。不會說今天體力不好，明天吃完飯再補回去，這就是勇猛。以前沒錢繳電費，夏天室內溫度四十幾度，一樣做大禮拜，不敢開冷氣，開冷氣就沒錢繳電費，還是拜。我拜的時候沒有你們現在這麼好，還用墊子鋪著來拜。以前我不曉得從哪裡撿到一塊舊地毯，就用地毯來拜，從藍色拜到變白色。因為手在地毯上磨擦，還有我的汗，就把地毯漂白了，這就是勇猛的心。
我這樣修不是因為窮，希望修多一點會變有錢，而是看到自己業力深重，這一生再不修，就沒時間也沒機會了。我沒有耐心再等下一世才修、等老了才修、等什麼事情變好才修、等房貸還夠才修、等兒子畢業才修。我沒有耐心，但你們很有耐心。勇猛的心是學佛必備的，勇猛不是跟人家打鬥，而是對付自己。不要給自己任何理由「今天少修一下，菩薩會原諒我，菩薩有大神通，一定知道我很苦。」就是因爲苦，才更加要用勇猛心來修！
我跟大家一樣是從信眾修出來的，跟你們不一樣的地方就是我很勇猛，我窮很勇猛，有錢一樣勇猛。有錢沒錢對我來講都一樣，只是我的因緣，不是修行的結果。不是因為修出來了，過好日子了，可以舒服一下，就請個假。偶爾鬆懈一下可以，但不能不勇猛。
依這種勇猛的心來修，你才能離開一切垢，就是貪、嗔、痴、慢、疑、懈怠、懶惰。你們不具備這種條件，不要說解脫輪迴，連阿彌陀佛那邊都不能去，連離開三惡道都沒機會。不要以為還有時間沒關係，等死之前才好好修、等退休才修、等怎麼樣……等到閻羅王來了，還在等，這種人就是不信無常。無常不是死亡，無常是指隨時變，因緣隨時在變。就算算命說你明天會發財，可能整個國家打仗，就算你會發財，你在很苦之中發財，還是變，沒有不變的事。好像這些年紀大的老男人，到現在還認為自己不會死，認為仁波切會加持他、讓他身體好、多一點時間參加法會，讓他越來越好。等著吧！沒有勇猛心學佛，怎麼修都修不出來。
是名月光三摩地。這邊為什麼用月光三摩地？就是假如用勇猛的心來修，心就好像月明亮，所有煩惱不會干擾到你，汙染會消除掉。三摩地就是定的境界。
經典：「成就無憂戒德光。於諸法中自在轉。」
成就，修法得成就，成就不是自己變成什麼本尊，而是能夠自利也能利益眾生。比如我修頗瓦法，能幫助別人修頗瓦，這就是成就。比如我能幫有些人治病也是一種成就。比如我能蓋一座佛寺，也是一種成就。
成就無憂，沒有憂慮。假如這個成就是為眾生的，就算眾生不如你意、眾生不是學佛的料，都沒有憂慮。因為這一生度不了，以後再說，一定有一世可以度他。就算這一生他真的墮入三惡道，也是他的因緣，未來世一定有機會還可以幫他，因為我幫他播下以後修行的種子，所以沒有憂慮。
戒德光，就是他的成就。無憂，就是不為自己的名和利而憂慮。比如我關掉佛寺捐款的帳號，是很高的風險，也是很大膽的做法。因為佛寺每個月都需要開支，將捐款帳號關掉，以後沒錢怎麼辦呢？這是你們的想法，但我沒想過。為什麼關掉這個帳號？第一，我覺得佛寺不准太多錢。如果有一天我死了，錢太多，別人看到錢，眼睛比太陽還厲害。我不想讓我後面的人有任何憂慮。第二，我相信佛菩薩、相信自己的成就。假如佛菩薩加持我，假如我修行有成就，這個佛寺一定能活得下去，我為什麼要憂慮呢？因此戒就守得好了。
什麼是守戒守得好？不是為了錢財來開個佛寺。現在很多人是開佛寺，而不是建佛寺，這是什麼意思？做生意，有佛寺才好做生意。以前我在蓋佛寺時才發現臺灣有門生意，是幫你找到地，佛寺蓋好，裡面所有佛像都擺好，再整個賣給你。我碰過三個到五個在做這種生意的。假如我要做生意，買了馬上可以收錢，為什麼不先收呢？我不買，這就是戒。今天你們學佛，上師在佛法方面的戒就是利益眾生的戒。
今天我蓋這麼大的佛寺，捐款帳號可以不關，大家會覺得仁波切慈悲，讓眾生繼續種福緣。你們現在去參拜，給也好，不給也好，有開價錢嗎？（大眾答：沒有。）還有解說員免費為你們解說，也沒有入場費。你要給，也不是給我的，我也用不到。從蓋佛寺那一天開始到現在、到未來，佛寺的錢不關我的事。所以我才可以大聲罵人。老實講，佛寺帳號不關，錢一直進來，可以有很多名目給我用。比方說：仁波切要買一臺車，苗栗離臺北太遠了，要請個司機。現在幫我開車的人的薪水是我給的，你們有給嗎？（大眾答：沒有。）
所以六波羅蜜修出來的人，自然做事的方式不落俗套，不像一般人的方式，自有格局去做事。像我蓋佛塔，佛塔的錢我準備好就蓋了，不用很多名目來蓋。以後佛塔蓋好，我本人還要捐一套幾百年的十二生肖石雕。這套石雕現在可以賣幾百萬，甚至過千萬，因為市面上沒有了。我也可以收錢說你屬什麼生肖，這個就屬於你，你們來捐這個。十二個生肖，絕對有你們的生肖，每一人收一萬，我可以收多少錢？你們仁波切不是這樣子的人，我很需要錢，但沒有需要到這個程度。
在我需要錢的前提之下，我的餐廳、日本食品店多去一下。（大眾答：好。）不要說好，不去給我試試看（大眾笑）。好像那天有個小孩弟子指著幾個男眾，說從來沒看他們去過。連小孩子都認得你們，你們多丟臉！這些男眾真的說不去就不去，用這種勇猛心來學佛，一定得成就。好像仁波切要賺你們錢似的，如果我要賺你們的錢，帳號不關就夠了！要不要用邏輯想一下？要賺你們的錢多簡單，用十二生肖就可以了。不要多，一個石雕一千萬，十二個就一億二千萬，你們一樣給。若再通令所有皈依弟子，以後佛寺點燈，每一年要一萬元，給不給啊？給啊！但我有沒有搞這些名目？（大眾答︰沒有。）你們這些不去的男眾繼續勇猛下去，不是貪你們這個錢，而是你們對上師沒有心。你們住在北極、南極嗎？我貪這個生意？假如我貪錢，佛寺帳號不關就夠了。
昨天我退多少？（出家弟子報告45萬。）昨天供養的人這麼少？（出家弟子：不是，是退的人少。）這些男眾全部去都沒有45萬。你們這些人臉皮厚到這個程度，剛好講到勇猛心，佩服你們這麼勇猛，不去就不去，還給一個三歲小孩子指著你的臉講話才去。我沒有看過這麼丟臉的人！今天不要全部跑去，沒有地方坐，大家分批去，組長組織一下（大眾笑）。
成就無憂戒德光。於諸法中自在轉。所以一切世間法、出世法，你很自在的轉動它。比如我關掉捐款佛寺帳號，我很自在，我不需要應酬任何人。你們來，我很歡迎，我也很開心，因為你們有機會參拜佛寺、參拜佛像，如佛經所講的禮佛一拜，罪滅河沙，我蓋這個佛寺，除了給閉關人修行，我自己有個傳承在那裡，最重要是讓所有眾生有機會去參拜佛寺。
有一年我請 法王去日本，我帶 法王去很多座佛寺，法王只參拜一座佛寺，其他都不拜。不是那座佛寺比較大，而是其他佛寺我跟 法王都沒感覺。所以一座如法的佛寺不是沒有，但很少、很難找得到。找得到，表示這個佛寺於佛法、於世間法，一切都以戒為體、以戒為先。像我佛寺那邊不准殺生，現在很多受傷的動物都飛到我那邊，那邊很大，有很多地方，但牠們都會飛到我那邊，而且一定飛到人能夠看到的地方。因為動物有靈性，感覺這邊不會傷害牠們，所以牠們就來了。前一陣子來了一隻受傷的鴿子，現在飛來一隻受傷的白鷺鷥。
經典：「斯法高勇若須彌。是名法光三摩地。」
意思是六波羅蜜，假如你成就這個法，高勇，很高、很勇猛，就好像須彌山一樣高。須彌山是宇宙中間的一座山，不是實體的，是一個光。假如我們入定入得夠的話，會看到整個須彌山在上面，所有星系都圍繞須彌山而動。是名法光三摩地。
經典：「於彼法寶莊嚴地。正法總持妙清淨。」
當你修波羅蜜，根據佛所講的方法和境界在修，這個法寶是莊嚴的地。正法總持妙清淨，這個正確的法、佛所傳的法是所有法的總持，全部歸納在裡面。妙清淨，是妙勝而清淨的法。
經典：「是心能伺於他心。名正法智自在轉。」
這種修行勇猛、智慧的心能伺於他心，意思是當你用六波羅蜜修菩薩道，心清淨之後，你這個心可以伺，除了我們上面伺候佛菩薩之外，還有幫助眾生，知道眾生的心在哪裡。名正法智自在轉，才名為真正的法、智慧很自在，自在就是不需要做作、不需要思考，緣一起來，智慧就會顯露、轉動。
經典：「定能摧斷諸煩惱。如幢珠網無障礙。」
定力能夠摧毀、斷掉一切煩惱，就好像掛在佛寺的珠網，珍珠的網，沒有障礙。所以我們清楚學佛不是你們想像的，要什麼佛就給什麼，而是要透過自己不斷的修行。
第四禪正受時，出入息寂滅、出入息止息。在道教裡面也有講龜息法，就是鼻子不呼吸，用皮膚來呼吸。學佛學到這種境界也會這樣子。密宗講，我們現在呼吸是外氣，但我們還有內氣。人死時假如外氣斷，內氣沒有斷，還有救；內氣斷了就沒救了。所以出入息寂滅就是正常的呼吸沒有了，完全用內氣在呼吸。假如持咒持得好，到某個程度會感覺一直在唸咒，但沒有用呼吸在唸，會感覺氣一直在身體裡運作，讓你一直在持這個咒，這個有點接近這邊所講的出入息寂滅。
仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。
仁波切賜予19位鈴杵弟子每人一個手鼓，並開示：你們沒修到仁波切不准用骨製的手鼓，你們的是用木做的。拿的時候是三隻手指要扣住下面那條幡帶、二隻手指握鼓。賴姓弟子搖的時候像搖扇子，搖的時候不是用手臂，也不是用手腕的力量，而是用食指和大姆指來回轉動手鼓。
接著，仁波切親自示範搖手鼓的正確方式，並對19位弟子開示：限你們一個月。假如賴姓弟子再搖得像搖扇子，勸你不要搖了，不行就不要勉強。手指太短的、太硬的都搖不到，最重要的是兩根手指去彈的。搖鼓時心要很定，心不夠定搖不到。仁波切示範後指示弟子們搖手鼓。仁波切一一檢視後開示搖太快了，並再次示範。對其中一位弟子開示︰「你搖這麼快做什麼？心這麼急！」並吩咐另外兩位弟子︰「一個月訓練不出來就不要搖了，骨頭老！」
更新日期：2026 年 9 月 30 日