尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年03月08日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十二〈禪定波羅蜜多品第十之二〉及《維摩詰經》
仁波切指示出家眾帶領與會大眾念誦皈依發心、四無量心、七支供養、《隨念三寶經》、《八聖吉祥祈禱文》後，仁波切持誦六字大明咒，尊身及壇城發出金色光芒，現場妙香馥郁，大眾皆感周身暖熱，一切雜念瞬間止息，得以專注領受 仁波切殊勝清淨的佛法教導。隨著 仁波切愈加深入闡釋佛經，場內香氣愈益濃郁，直至法會圓滿結束後，壇城上仍留有妙香，令所有與會者法喜充滿，讚嘆不已。
法會開始，仁波切賜予珍貴的佛法開示：
經典：「又若平等入解諸法不為隨縛。是名智慧。」
其實解釋這段，對你們來講，應該怎麼講都不了解，因為《寶積經》是釋迦牟尼佛開示當你們要修菩薩道，比如現在所講六波羅蜜裡的禪定波羅蜜，在禪定裡面取捨是什麼？禪定是為什麼？禪定不是追求神通，不是追求些什麼能量讓自己的心很平靜，而是教我們怎麼取捨不需要的東西。所謂取不是為自己用的，而是為眾生用的。
又若平等入解諸法不為隨縛。意思是修菩薩乘一定要修到五智，第一個就是平等；在我們唸四無量心的最後一句，也是一直講平等。平等就是沒有分別好、壞，沒有分別喜歡、不喜歡，都是平等心去看待世間種種因緣的變化、一切因果的來龍去脈。假如我們不用平等的心去看、去解釋，就沒有得到平等慈悲心；沒有平等的慈悲心，自然就不可能證到空性；證不到空性，自然就培養不出菩提心。
目前我們生在這個五濁惡世，人是用不平等心來出世的，在生活裡面每一秒鐘都用不平等的心在過日子，比如我喜歡聽、我喜歡看；我不喜歡聽、不喜歡看；我喜歡做、喜歡不做；這句話我能接受，這些全部都是不平等心。因為不平等心，就會產生執著，就是所謂我執；產生我執之後，一切煩惱就起來。我們要讓煩惱不起，不是打坐、持咒、拜佛就煩惱不起，一定要不斷訓練自己的心。其實嚴格來講，不是心，是意識裡面對不平等的看法是怎麼樣。所以平等就是學佛人看一切事情都是因緣法、因果法，緣起緣滅，因果也是空性。
所以這句話又若平等入解諸法不為隨縛，很多人都喜歡講隨緣，其實隨緣不是說事情做得好或不好，隨著緣法去。很多人用「隨緣」這個名詞作為解釋自己做事情的過程跟結論，但這邊也講了諸法不為隨縛，當你用平等心進入，解開一切法，法就是一切現象的變動，任何事情在周邊、全世界的變動。假如用平等的心去看事情，就不會說隨緣，就會知道因果怎麼來；知道因果怎麼來，就根據他的因和果，用慈悲的方法、慈悲的法門給他意見，給他解決問題的方法。
比如現在打這場仗，以我來看是莫名其妙，就是沒事的事，那為什麼打呢？因為不平等的心。不同人種、不同宗教、不同利益在打，但看清楚之後，沒有不同啊！大家都是人，只是皮膚的顏色、講的語言不一樣，信不同宗教，也是你的緣；你有這個我沒有這個，也是一切都是緣，學佛人就會看清楚因果，知道起因在哪裡，果會怎樣，都是在禪定裡面以智慧來解開。禪定不是24小時坐在那邊一直禪定。
初一修法時，有個弟子捧法照掉到地上，我罰他拜100下大禮拜，結果他做300下，你們知道這個故事。昨天來懺悔，我就罵他如果是捧著家裡的神主牌會掉嗎？他說不會。為什麼不會？因為他很恭敬他家的神主牌，因為是祖先，掉了會給很多人罵，祖先會罰他。為什麼佛菩薩的法照會掉呢？因為是張照片而已，是仁波切要用的照片。接著我罵他，我解散法務組，他批評我說法務組做得這麼好，為什麼要解散？有沒有？他說有。起個念頭對上師不恭敬，馬上做錯事！馬上，不需要等很久，因為仁波切是金剛乘的上師，不是一般顯教的法師，我是直接就可以幫助你的人。
我解散法務組是過年前，為什麼隔這麼久我會知道他起這個念頭？因為我是一直都在禪定裡過日子的人，所以他跪在我前面，我就知道他在想什麼。因為他起一個不恭敬上師的念頭，自然他對佛像也不恭敬，對任何跟佛法有關的東西他都不恭敬，自然拿在手上就很輕忽的掉了。我再問他一遍，你拿神主牌會丟嗎？不會！你們捧神主牌會丟嗎？絕對不會。那是你的祖先、死掉的父親、母親，不能丟，為什麼法照就會丟呢？因為他看不到這個菩薩！假如他尊重上師，自然就會尊重這個菩薩。
還有另外兩個弟子，你們聽過這個故事，我罵他們在家裡面的供桌擺一些清潔用品、一盆不開花的花，為什麼我知道？他說要請法照，我一看這個傢伙不恭敬佛像，所以不給。昨天又來，說弄乾淨了。我就問他什麼叫三寶，講不出來了。我講過很多遍：佛、法、僧。僧不是指出家人，是指出家、在家的上師謂之僧，有沒有講過？（大眾說：有）佛經也有這樣講過，你們都誤會僧就是出家人。仁波切指現場的出家眾說：他們不是僧，他們全部都沒有資格做僧，因為他們不能說法。
那兩個弟子就講不出來，所以他們對上師不恭敬，自然對佛像不恭敬，現在聽懂了嗎？仁波切要你們恭敬，不是我覺得我很威風，最重要的重點，到你們死的時候，你還是我的皈依弟子，來幫你的是我，不是佛菩薩；因為你們看不到佛菩薩。就算給你看到，根據佛經講，就算你死了，當你在中陰身，佛菩薩來接你，你會怕的。佛經有講、法本有講，我也有過這個經驗，當我剛皈依的時候，我做夢在中陰身裡看到釋迦牟尼佛金身的光出來，我退後、我怕。我的皈依師說：「你進去，不怕！」我才進去，我的皈依師沒資格進去，只有我進去。所以你們全部都會這樣子，當你看到佛菩薩的光，你怕、一退後，別的光出來就將你接走，那就是輪迴的光。但是假如你在生前對上師恭敬，你看到我，不會怕。
講兩個例子，可能你們忘了，新來的也不知道，以前黃姓弟子中風暈倒、要死了（請詳見度眾事蹟第508篇），他已經經過死亡的狀況，突然間看到我出現，我罵他：「你還不回來！」因為他一直很怕我，所以他就回來，死不了。另外一個是朱姓弟子，很多年前她出個大車禍，昏迷躺在醫院（請詳見度眾事蹟第045篇），就跟《地藏經》裡面所講的一樣，當彌留的時候，冤親債主會變成所有你喜歡的人的樣子來跟你講：「跟我走。」她一直看到很多個，最後出現一個和藹可親的老頭子的樣子給她看，她堅持說：「我看不到 仁波切我不走。」這個老頭子生氣就走了，她就醒過來了。
這兩個故事很清楚告訴你們，對上師相信、恭敬，假如不應該死，上師會救你；假如應該死，上師會超度你。假如在生的時候，對上師不恭敬，認為「是我自己修回來的」不恭敬！「上師罵我的話，我不喜歡聽」不恭敬！「上師講的話錯了」不恭敬！在生的時候，已經培養自己對上師不恭敬。我死掉還有用，只要你還是我寶吉祥皈依弟子，就算我先死、你還沒死，你死的時候還是會看到我，因為這是我的願力！但假如你生前習慣不恭敬，當你死亡的時候，你說上師死掉還有用嗎？為什麼皈依的時候跟你們講過不要跟上師爭執，有沒有講？（大眾回答：有）不要生上師的氣，有沒有講？（大眾回答：有）有的話會怎麼樣？得不到加持。加持不是平常加持你不要生病、讓你脾氣變好、讓你個性變好，最重要的是在你死掉的時候！沒人相信，大家以為自己不會死。學佛學那麼辛苦幹什麼？就是為了自己準備好，自己要死的時候，究竟怎麼把握讓自己不要輪迴。我兩週前有跟你們講過，學佛只有個不二法門——全部恭敬聽上師！有沒有講？（大眾回答：有）昨天來懺悔那兩個沒有啊！我講我的，他聽他的，還是我行我素，做他們喜歡做的事。
很多人都不知道這個重要性在哪裡。仁波切修到這樣子，大家很清楚我是超度專家，沒有一個給我超度不成功的，全部都成功。既然我到這個果位，我還會跟你們亂講話嗎？你們恭敬我，對我有什麼好處？我覺得渾身不舒服欸！但是問題在這裡，你在生的時候沒有修這個法門，當上師是給你利用，當上師有用才找他，沒用不見他，尤其這些男眾。你們養成這個習慣，到死的時候也是這樣子，因為想不起上師！不要以為每天唸嗡瑪尼貝美吽，觀世音菩薩會出來，我也跟你們講得很清楚，沒有閉過關，觀世音菩薩不會出來接你的。你說佛經有講嗎？有啊！《阿彌陀經》講得很清楚，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，是說什麼？閉關！一個人閉關，不是現在流行的打佛七，幾十個人在一個空間裡面一直唸，在那邊住七天，謂之打佛七，沒用啊！
《阿彌陀經》裡面所講的若一日到七日，就是閉關一直持咒。還有，再問問自己是不是具備福德因緣的善男子善女人，沒有具備這個條件，你想去也去不了，《阿彌陀經》跟《無量壽經》都講得很清楚，只要這一生往生淨土，就已經是後備的菩薩、不退轉的菩薩。生前完全跟菩薩道沒接觸過，不相信修菩薩道的用處，不相信上師教你們修菩薩道的方式，完全不聽，怎麼去呢？假如《阿彌陀經》有講任何人修什麼法都可以去，那就可以；但沒有這樣說，一直說你是備位的菩薩，在世間的時候要了解什麼叫菩薩道。你們現在完全沒有平等心，喜歡就聽，不喜歡就不聽進去，怎麼修菩薩道？這邊一直教我們平等心，最重要的是對上師講的佛法，有沒有好像海綿全部吸收進去？還是挑一些喜歡的再吸，不喜歡的就不要。我們要訓練自己，稍微一點疏忽、一點大意，累世的魔障就會障礙你，不給你聽佛法。
好像今天就有個八供女忘了帶識別證，不給進來，就算她是八供女也一樣，我是平等的，誰不守我定下的道場跟佛寺的規矩，一樣不給進來。大家認識她，她有帶識別證但卡沒帶，刷不過就不給進來。仁波切做到平等心。你們大家皈依這麼久了，有沒有看到仁波切對待有錢人好一點，沒錢就不理？（大眾說：沒有）身為一個上師最難修、最大的兩個敵人，一個就是名聞利養，第二個就是貢高我慢，那一定要修！
平等入解諸法不為隨縛。所以你看仁波切，若誰來問我事情，我不會隨著他的緣起舞，我也不會隨著我的緣決定要不要幫他，我是隨著他的因果、他的起心動念，而不是隨著他究竟有沒有緣。他究竟跟佛菩薩有沒有緣？能來都有緣，沒有緣怎麼會進來這個門呢？但重點在這裡，假如隨著他的緣，而他不是有心想修行、想學佛、想學菩薩道的，就是結個緣而已。緣分很多種，所以很多人都喜歡講，尤其在佛寺裡面，你們這些出家眾都講過隨緣，包括供養都講「隨緣」這兩個字。再清楚告訴你們，經典沒講過供養要隨緣這兩個字，你給多少是你自己決定，不隨緣，不要濫用佛法名詞將你的行為正當化，不想給沒關係，少給也沒關係，你想多給也沒關係，是你自己決定。比如寶吉祥佛寺從開始募款到現在，仁波切沒有用過一分錢在我身上，除了我的住持房之外，但我覺得也不為過，其他就是看著把眾生的錢用在哪裡。
我現在連佛寺用的衛生紙跟擦手紙都盯得很緊，量增加要給我解釋。人數減少用量卻增加，用到哪裡去？我家裡不會這樣子，我的公司也不會這樣子，但佛寺我會盯，為什麼？因為是眾生的錢。所以奉勸諸位，你們到佛寺用這些用品，剛剛可以用就夠了，不要隨手拿一疊走好不好？不要以為有贊助佛寺，多拿一點會怎麼樣？佛寺沒有營利，我有賣任何東西嗎？（大眾答：沒有）假如有賣，你們可以多拿一點也無所謂。你們贊助佛寺行政費用，有一定要你們給多少錢嗎？（大眾答：沒有）我有講嗎？我有收門券嗎？（大眾答：沒有）為什麼你們親朋好友包括你們在內，去洗手間隨手多拿一疊放在包包裡？那個不是你的東西，是常住的，侵占常住財物下地獄！不是不給你們用，我這個佛寺很現代了，女生每個月的事情我都準備袋子給妳們用，對得起妳們吧！去別的佛寺有這樣準備給妳們嗎？為什麼你們找親朋好友來不跟他們講一下呢？這樣浪費資源呢？所以你們就是不平等。
經典：「又一切法都無取捨。是名方便。｣
當修到菩薩道、證到空性的菩薩，對任何現象、任何事情、任何方法，都不會認為我取這個、不要那個。這是什麼意思？對菩薩來講，任何方法都可以度眾，沒有好壞之分，沒有應該要做的、不應該要做的，比如我以前講過一個故事，我在飛機上勸人家，因為她是基督教，所以勸她要信她的主，她就不怕了。假如我取捨方法，認為我身為佛教徒，不應該這樣子勸人家，她會越來越怕，怕到可能心臟病發就掛了，假如她在我身邊掛了，我就很辛苦了，一定要幫助她，對不對？
所以修菩薩道，不會刻意一定用一個方法，而捨掉某一個方法。比如有些信眾不信，我就罵；照道理，身為上師要慈悲，為什麼要罵他呢？因為他我慢，我慢所製造出來的果報是很嚴重的，所以罵他，不是痛罵，只是刮他兩句。但是臺灣的信眾都喜歡看到修行人、上師嘻皮笑臉、和顏悅色的講話。我不需要，我不拿你供養，為什麼跟你講假話呢？我得罪你幹什麼？所以有些人的老公來之後說：「不行喔！他很凶。」為什麼凶妳老公？對我什麼好處？我應該和顏悅色講：「你真有佛緣，看你真的像個修行人，好好修。」（大眾笑）看結果怎樣？最少我又多一個弟子給我紅包。為什麼我拒絕他？因為他不對！假如以這個心態進我門，以後絕對會謗佛、謗上師。還沒皈依之前，他已經罵上師很凶了。我們金剛部凶不凶？很凶的，我修法的時候現很凶的相。所以這些人假如我和顏悅色的跟他講話，他會認為：「我對您很恭敬，我今天進來跪下來，我對您很好，應該多教我一點法。」意思是說菩薩用任何方法幫眾生，不是為自己的利益去取捨對自己有利益的方法。他不取捨！
有一個弟子一直來求不共四加行，我就不傳，因為他硬要得到不共四加行，他覺得修了不共四加行他會更加好，我就不給。為什麼不給？我這裡不是餐廳，不是給你點菜，我是上師，是我決定傳什麼法給你，不是你決定要我給你什麼法，除非你修到仁波切、你是利益眾生的。假如我有取捨心，想說：好吧！你要，我就給你，最少我多收一個紅包。我給你，表面上對我沒什麼損失。為什麼不給？因為他不是用菩薩心來學法，只是用自己利益來學法。假如用自己利益來學法，又學得很好，一定會墮入餓鬼道的王，因為慳貪！
佛法絕對不是你們所想像的，上師一定慈悲什麼都給，上師要看，佛經有講過做爛好人會下地獄，這是講什麼人？講我們修行人、弘法的人。他要分清楚，他不是取捨。釋迦牟尼佛也講過，有些人不想學佛法的，先不要跟他講。甚至在《寶積經》裡面有講過，有些佛經連看都不要給他們看，免得他們謗佛下五無間地獄。不是你要什麼法我就給，有些牽涉到金剛乘的法，我是看人，看你是不是這塊料。若不是，我就教你別的法門，多持咒。他覺得持咒好像沒作用，佛經講得很清楚，所有佛菩薩都持咒得成就。你也不是準備做上師，你修不共四加行幹什麼？還生氣咧！假如我不想讓他生氣，多好啊！我傳給你，叫旁邊的人跟他講：「仁波切傳法給你了，紅包多一點。」我能不能這樣做？可以啊！
所以當你們跟到一個把財富看得很淡薄的上師，你們自己要警惕一下，不要用那種大小姐的個性來求法，我不吃這套的。我現在開始講了，不喜歡可以離開。我都79歲了，我要這麼多弟子幹嘛？假如今天我不是蓋個佛寺，我是什麼都可以不要的人。我說一就是一，沒有二給你。假如你希望從一變成二，除非我看到你改。所以有些男弟子來求法一次，人就不見了，因為他覺得沒面子。為什麼不給？他不準備修菩薩道，他只準備自己多一點法，會進步了，在道場身分不一樣了。不會的，跟你們講絕對不會。所以你們一直在取捨。
經典：「於彼法界無計度念。是名智慧。｣
法界就是虛空，涵蓋六道一切。無計度念，不是計較、衡量這個念頭。比如天界的我要度、地獄界的我不度，這就是計度。計較、算計的計；度，就是衡量自己要不要做這件事。比如仁波切幫很多人修超度，我沒有衡量過以後我能不能拿到供養。甚至有些亡者會告訴我，聽清楚，是死掉的亡者會在我修法時告訴我：「仁波切我什麼東西要給您。」結果最後他家族有沒有給？沒給。我有沒有講？不講。為什麼不講？我不是為了他的供養來幫他，我沒有計度，沒有計較衡量我做這件事對我、對佛寺、對道場有什麼好處，我沒有，全部是佛經裡面教我的做事方式，所以就是有這樣的做法了。是名智慧，他才有智慧。當他不計較、不衡量法界一切現象去幫眾生的時候，智慧自然就出現了。所以智慧是無漏的，不會有後遺症的，他做些什麼事情以後不會有後遺症。
經典：「若於佛身平等入解。不生現前作證。是名方便。｣
假若遇佛身，佛身分化身、報身、法身三身。平等入解，這句話不是修顯教的人能了解，因為我們在修密法、金剛部的時候，我們要觀自己是本尊的化身，還有報身跟法身。平等入解，是說不論是化身也好、報身也好、法身也好，都是平等的。平等是什麼意思？不是法身才真正是佛，報身就不是，化身更加不是，那就錯了。只要法、報、化身出現，都是慈悲為眾生。入解，進入、解開眾生輪迴的苦海。不生現前作證，這句話意思是說，你今天能證到什麼果位，佛不需要出現化、報、法身去證明你修到什麼果位。因為修到什麼果位、什麼境界，佛經裡面都有解釋。就算佛經裡面沒看到，但你所做的任何事情，以後佛經會印證，你所做的、所講的，證到了。
所以我們講依法不依人。當你依人，就是你依賴這個人，你認為他所說的都是對的，那是不是跟前面我所講的，對上師恭敬有矛盾？不是這個意思。意思是當這個人所講的不是大乘佛法的、不是佛經裡面所講的話、不是法本所講的話，你就不要依賴他。依法，就是一切方法是幫助眾生解脫生死、解開一切疑惑、煩惱，讓眾生能夠離開輪迴苦海，才能謂之證到果位。不生現前，不會生起要看到佛、看到菩薩告訴你說你是了，那你就錯了。假如你要求這樣子的話，很容易中邪，很容易給魔進入。所以雖然在法本裡面有講法身現前，但有條件的，你究竟怎麼修，有沒有修到空性，有沒有證悟，有沒有閉關？若沒有這種條件，你突然間看到佛菩薩，幾乎都是假的。所以這句話也是保護末法時代的學佛人，不管在家出家，都很希望自己能夠讓佛菩薩出現在你前面，證明「你修得很好了、你是我的分身」，那你早一點死比較好。
經典：「於彼法身念無所住。是名智慧。｣
你要清楚，一切本尊的法身不是住在那裡、定在什麼地方不動的，所有佛菩薩的法身是遍虛空的，虛空有多大，他就有多大，而不是住定某一個地方。雖然我們有講普陀山是觀世音菩薩的道場，這是他某一部分的法身在那裡，但是遍虛空他都會去。比如我修頗瓦法，我人在印度，有人在臺灣死了，我一樣可以修到法。假如我的法身是住在某一個地方不動的，那我怎麼回來幫他修？不可能。所以這句話意思是，法身無窮大，不是根據生前念頭在哪裡就是哪裡，他只是念頭在這個地方，但是他的法身是遍虛空的。不是固定在某一個地方不離開，才名為智慧。
經典：「若於佛聲相平等入解。於妙梵音具足領悟。是為方便。｣
當你對於佛所產生的聲音的相，平等入解，於妙梵音具足領悟，這兩句話就是佛所講的佛經、佛所傳下來的一切咒語，只要你一直不斷聽到這種聲音，你的心是平等心，就是進入解開疑惑的門。於妙梵音具足領悟，對一切咒語等等，具足領悟，就是唸咒語是可以開悟的，是為方便。開悟什麼？開悟知道怎麼解脫生死，而不是知道自己未來怎樣。所以那個弟子一直求我，我不傳，叫他持咒，現在有答案給他了，持咒一樣可以開悟。不要以為自己一定要學到這個才是很厲害，告訴你，不是這塊料，學來也沒用。
經典：「又復思念法無可說。是為智慧。｣
要想念法無可說。是為智慧。這句話是印證《金剛經》裡面所講的，當你開悟、證悟之後，正法都要捨，何況是非法。捨的意思就是一直告訴你們所謂佛法也是一個工具，等於我們今天要過一條河，要坐一艘船，船把你帶到彼岸之後，這艘船你就不要了。意思是當你認為你一直在說法，不斷用佛法幫助眾生，就會落入有為法。當你是隨機說法，根據他的根基，根據他的起心動念，跟他說對他有用的方法，這才是為說法。意思是一個真正修到菩薩道、空性的人，不是像你們整天拿著佛經裡面講的一兩句話，一直想是什麼意思、這句話怎麼用、要怎麼講才有用，那就錯了。因為復思念法，所有佛經裡面佛所講的一切方法，只不過是一個方便法，當你還沒開悟之前，還沒證到果位之前，他會用文字、語言嘗試解釋給你知道大約的境界在哪裡，這個境界不是文字可以告訴你的，一定要經過自己不斷修行，不斷閉關，修六波羅蜜，才能夠體悟到佛所講的真正內容的涵義。所以假如你每天思念佛所講這句話究竟什麼意思，就會變成有為法。
當一個上師升座說法，他是逗機而說法，隨機而說法，比如我開示《寶積經》，從來不會先做好準備再跟你們講，我是打開就講了。我沒有做準備，沒有去找這本經、去找那本經，對證這本經，再跟你們講是這樣，這就是有為法。我也沒有想今天講這個《寶積經》應該怎麼講，我也沒想，為什麼？因為當我在說法的時候，是在空性中說法，是用佛菩薩的智慧在說法，不是用我這個俗人的文化、常識在說法，所以不需要準備。只要我學佛、修行到某個境界，隨手拿起來就是佛法。所以文字只是給我方便給你們解釋，文字對我來講只是一個工具，當修到最後是沒文字的。所以佛經有講，佛說不可說，什麼意思？因為到佛菩薩的境界是語言不能解釋的事情，一定要心領神會，才能體會到究竟那個境界是怎樣。所以沒有經過修行，只是靠聽，一直聽，永遠不會得法。我現在講這些男生，他們就是聽、聽、聽，再聽十世都沒有用，因為落入有為法了。
經典：「又於金剛心時平等入解而能極勝安住。是為方便。｣
金剛是不可毀壞的意思，所謂金剛心就是學佛的心是不毀壞的，沒有任何事情可以讓修行的心跟佛法的心有任何變化，但他還是平等入解，不會「因為我是學佛人、我是修行人，我跟其他眾生不一樣。」因為沒有眾生就沒有佛菩薩，假如這個法界裡面沒有眾生輪迴，自然就不需要佛菩薩。但因為還有眾生在法界裡面輪迴，眾生還在受苦，才需要佛菩薩的出現。所以佛菩薩出現，不是認為「我是來救眾生的，是救世主。」而是佛菩薩領悟了、知道了，用這個方法可以幫助自己解脫生死，也可以幫助眾生解脫生死，所以他修行，而不是變成一位救世主。比如像外道是救世主，佛不是救世主，因為佛不能改變眾生的因果，眾生種的因自己要負責。佛只能教導眾生，這樣子的因應該要怎麼做，不應該怎麼做；假如果出現了，佛可以教他應該種什麼因讓後面的果變好。佛不是救世主，仁波切也不是救世主，仁波切只是一位上師教導你們要怎麼做，假如你們不聽也沒辦法，但是上師度眾的心永遠沒有損壞。
仁波切79歲了，每天都很多事，但只要我身體狀況OK，法會一定會出現，我不會忘記。不是因為法會我有供養，假如我要供養，每次佛寺法會2000人一定有很多供養，你們看仁波切有沒有收？都不要了。以前每年做2萬人的大法會我也沒收供養，所以不要再用這種方法來評估。
度眾的心就如金剛一樣不能毀壞，但也是平等入解而能極勝安住，極勝就是勝過一切你的煩惱、阻撓，而能安住，安住就是這個菩薩的心安住在慈悲、安住在空性、安住在度眾。不會為自己的名利得失而想任何事，是為方便，這才是名為方便。
開示《維摩詰經》
今天講一下另一段經文。你們很多朋友都去過佛寺，你們去佛寺也都聞到很香的味道對不對？（大眾答：對）我叫出家眾幫我在佛經找一找有沒有這種事情。因為你們也去過很多其他的佛寺，都沒有香味，在我們道場，只要我升座就自然有香味，對不對？（大眾答：對）剛才我唸六字大明咒有沒有香味？（大眾答：有）沒聞到香味的可以舉手。（現場沒人舉手）
究竟香味怎麼講？佛經有說天人自然有香味，只要身在天界，還沒死之前，身體自然有股香味出現，不管他是修什麼，這絕對跟他的修行福報有關。出家弟子找到《維摩詰經》中有一段提到。維摩詰居士是釋迦牟尼佛在的時候出現的一位大居士，從這點就看得出來，學佛不一定是出家或在家才能修得到，只要能修到就是了。佛經有講，維摩詰居士示病時，釋迦牟尼佛請文殊菩薩過去問候，而聽聞佛法，所以維摩詰居士不是一般的在家居士，他已經修到很高的果位了。
這一段是說香積佛的佛土，沒有語言、沒有文字，不說法的，全部都是香味，那邊全部都是菩薩，沒有阿羅漢。那邊以香味為食，作用在於只要任何人聞到這種香味得入律行。意思是比如在佛寺、在這邊，當你們聞到這種香味，第一個感覺就會覺得心很平靜，對不對？（大眾答：對。）第二個覺得自己有一點像個修行人，對不對？（大眾笑）其實跟你無關，當你聞到這個香味的時候，自然會接受佛菩薩和上師的戒律，而且會行動，什麼行動？聞到香味的人比較恭敬，走路都小心些，怕踩死昆蟲。
另外經中講：聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。聞到這種香味，你會得到一切德（佛的功德）藏（如來藏）三昧，三昧就是功德和如來藏，就是佛性三昧。也就是它可以帶著你們未來得到這個。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。意思是當你聞到香味而對佛法、對上師起恭敬心，那你就得到三昧，得三昧後若你學習菩薩道，所有功德你都具足，當然你沒有修就沒有了。
這段的意思是：佛寺我不可能每天在，所以我一定要用些方法，讓去參拜的人未來世一定跟佛菩薩、佛法結很深的緣，一定讓他未來世會修行，就算他這世不修都無所謂。所以很多人以為去參拜有加持、會變好，其實不是，重要的是騙你們進來，以後一定要修佛。聞到香味不會說不喜歡，每個人聞到的不一樣，有些是花香、檀香，有些甚至聞到地球沒有的香味，照道理佛寺那邊有人住，也有這麼多動物昆蟲，多少有些別的味道，但就沒有。
講這些不是彰顯我的修行與別人不同，只是彰顯修行人發任何願，諸佛菩薩都會滿願，因為我的願就是要幫眾生離開輪迴苦海，我也沒有那麼大的因緣可以整天見這麼多人，就用種種方法幫眾生結緣，比如釋迦牟尼佛眉間的寶石，大家看到會讚嘆，下一世就有功德福報學佛。（此時場內一陣香氣）你們現在聞到很香了吧？我越講就越香，有沒有聞到香味？（大眾答：有）不要以為帶朋友去佛寺是應付我，或是讓佛寺有點收入，假如我準備讓佛寺很有錢，為什麼關掉佛寺護持帳號？你們去參拜時，解說員有要求你們最少發心多少錢護持嗎？（大眾答：沒有）仁波切蓋這座佛寺是真的想利益眾生，因為現在在中土和這裡，找到一座那麼清淨的佛寺，我看很難。
既然你們號稱自己皈依學佛，現在沒有修到菩薩道，那就要製造一切因緣讓人家去參訪佛寺，讓眾生有越來越多的機會未來可以學佛，只要越多人學佛，這個世間才會平安、才不會有戰爭、才不會死這麼多不需要死的人。臺灣每天都有人出車禍死，我沒看過一個地方這麼多人死。今天我們一直不希望發生戰爭，但是刀兵劫一定存在，因為臺灣殺生太重，這麼小的地方殺多少？從以前開始有人類在臺灣時就一直殺，每個來占領的就殺，上次我到屏東修法超度牡丹社事件亡者時，看到他們從山谷中一波一波的衝上來接受我的超度。所以看新聞每天都有車禍死人，日本人口這麼多都沒這麼多車禍，當然守法是一個因素，最重要的是目前日本的刀兵劫還不太嚴重。在座很多人也出過車禍，都是這生或過去生殺生很重，因為是皈依弟子發生車禍受傷但死不了。
今天佛法所講的重點就是：你們要體會佛的慈悲在什麼地方。佛的慈悲不是為了個案、不是為了某一個種族、某一個國家、某一種信仰出現，而是為了法界一切有情眾生而出現。就算佛法在地球滅了，只要有情眾生出現在別的法界，佛法就會出現，永遠不會滅。所以你們有緣參加法會，絕對不是為了區區個人主義來學法、來聽聞佛法，你沒看到的祖先、冤親債主雖然沒來，但你在聽，你的磁場會影響他們。
像有個弟子，我不收她供養很久了，最近得血癌走了，從發病到走，幾個月，血癌末期很痛的，但她走之前沒有一點痛。因為她從來沒尊重過我，所以我不收她的供養；但因為她有個女兒聽話，所以可以變。我叫她女兒做大禮拜、做佛法的事，她都做，所以她的福報影響到她媽媽。她媽媽斷氣時馬上找到我，我幫她保護神識，一唸完咒電話打過去，一家人看到母親本來皺起來的眉頭鬆開、張開的嘴閉上、原本很臭的臉上露出微笑。這個人一生不供養、不恭敬我，本來沒福報得到我的幫助，她3個女兒中只有1個聽話，但這個就夠了。
所以你們參加法會不是為自己一個人，佛經有講：一人得道九族升天。有一個人肯好好在佛法中修行得到道理，不是得到成道，九族就是父母和其他跟你有直接或間接關係的都可以到天界。當然不是一剎那全部去，看你福報累積多少。我的道場很多真實的故事讓你們看到，但你們都不聽，覺得與自己無關，其實都跟你們一樣的。這個弟子生前很多年不讓她供養，照道理不可能得到我幫她修法，但因為她有個女兒，就改變了。
我們聽聞學習佛法，要下定決心改自己，不是為了這一生變好、不是為了讓自己不一樣贏得別人尊重，都是錯的。我們生生世世跟很多眾生結緣，我們有很多親戚、父母親，不管你在哪一道，每一世都有一對父母親，這些父母親都期盼你這一生能夠好好修行。佛不會出現告訴你有沒有證果，你自然自己會知道，當一直不斷做下去，跟你有關的祖先或累世父母得度之後，你那些惡的因緣自然全部切光光，大家要聽進這個道理，而且要做，不要嘴巴講講。
我們要不要迴向呢？我們所有功德迴向十方法界一切輪迴眾生就夠了，不要特別指定對象，指定對象就是最笨的人。《寶積經》教我們迴向給阿耨多羅三藐三菩提心，沒有說迴向給祖先，沒有說迴向讓自己修行更好。也許這種迴向能讓你的功德更大、福報很快起來。那些男生為什麼沒有福報？就是不聽話。到你們往生的時候就知道，今天不聽仁波切的話，結論在哪裡。不是恐嚇威脅，我是已經死過兩次的人，我怕什麼？只是跟大家講清楚學佛的心態要正確，不要迷信，沒有謙卑的心學佛永遠修不出來。
跟大家講這麼多，是希望身為我的弟子，不要墮入三惡道，不要墮入輪迴苦海，因為輪迴是很苦很苦很苦的事。
仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌之後，接著口傳阿奇護法儀軌給新皈依弟子。
更新日期：2026 年 3 月 13 日