尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2026年1月18日
尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切升法座，開解《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十二〈禪定波羅蜜多品第十之二〉及祖師 吉天頌恭著作《一意》。
仁波切升座後，指示出家眾帶領與會大眾念誦皈依發心、七支供養、《八聖吉祥祈禱文》、《隨念三寶經》後，仁波切持誦六字大明咒，與會大眾或覺全身發熱、脈輪震動，或見尊身及壇城發出耀眼的金色光芒，妙香馥郁、大地震動。眾等煩惱瞬間止息，得以領受 仁波切殊勝佛法開示。
經典：「又若普遍入解諸法如虛空等。此說名為三摩鉢那。」
諸法如虛空等，如《金剛經》所說，修行證果後，正法都可以捨，何況非法。非法不是犯法，而是不合理的事，捨不是丟掉。很多人執著自己在學佛修行，要得到什麼，知道自己修了會變成怎樣。佛經講的一切是為了讓眾生安心，知道怎麼修會成為登地菩薩、二地菩薩，到某個程度時的果位，但這些不是學佛人盼求必定能得到的樣子。這句話是要印證《金剛經》所講，一切法界所有現象，包括佛法在內，都是緣生緣滅，假如眾生全部離開輪迴苦海，佛法就不存在。假如以佛法幫助眾生離開輪迴苦海了，佛法就滅了。佛法生起是因為眾生有苦，佛菩薩慈悲給個方法，讓眾生學習怎樣解脫生死。很多人認為自己要開悟、求開悟，這樣完全沒有機會修菩薩乘、證空性。
虛空是指在整個宇宙中，所有現象不斷生滅，沒有永恆的星體、太陽，但虛空沒變，永遠都是喜金剛的顏色——黑藍色。緣起產生能量，能量產生熱，熱產生虛空的光，光不是永恆不變，科學也估算出太陽壽命還剩多少年。很久以前，佛在佛經中已預言地球大約多少年會滅，滅之前會發生什麼現象。
不要認為自己學到什麼佛法比別人厲害，也不要以為佛法永遠都是護身符。佛法只是一個過渡的方法，讓你學習此生能解脫生死，當解脫生死，進入空性、佛菩薩境界後，這個法也不存在了。正如修菩薩道最後的無修瑜伽，當見道、修道後就無修。無修不是不需要修，而是不需每天固定做什麼，菩薩都要修法幫助眾生，心如虛空般，虛空不會因任何變化而改變。
這句話意思是：當能了解一切法因緣而生滅，才是真正在空的定界之中，否則一切都是有為法。但沒有有為法，也不能幫助眾生，有為法只不過是一種工具，用完即可捨棄不要，不要以為一生都拿著這個工具，就可以一直幫助自己。假如對這些沒有一點概念，甚至不接受，覺得自己學佛是求保佑，就是 吉天頌恭之前所講的：不要將佛菩薩當成是福神在拜。佛菩薩的福是賜給我們修行佛法，不是讓我們過好日子、平安不生病，若是這樣，就沒有因果法，還學佛做什麼？
因為學佛種善因，以後一定有善果。若推翻自己所做惡因，以為沒有惡果，求佛菩薩讓自己惡果消滅，這是不存在的。修到無上瑜伽部可以將惡果壓住不動，但不是將它消滅，果報仍在。若果報不在，大家都不必學佛了，若是唸就有，何必再修？最近有兩個退皈依的弟子，因為我不收他們供養，就不來了，他們怕買不到福報保佑自己。我不收供養是為了要試他們究竟是來學佛修行，還是拿錢買福報。結果一試就試出來了！仁波切是犠牲自己來試你們，不收供養後，福報馬上停，就原形畢露。不收供養，是要你們自我警惕，知道自己錯得離譜。我曾講過，若不想學佛，還收你們供養做什麼？收供養後讓你們福報起來，會做更多壞事。大壞人都有福報，那些大詐騙集團都是過去世修過福報，否則這一生怎麼能騙那麼多人？他們也會做善事、四處燒香拜佛求保佑。這樣對嗎？
若不學佛，就是不想行善、做好事，只想保護自己，不管別人死活，這樣與佛菩薩講的慈悲就無關了。我故意不收供養，結果他們就不來了，我也很開心，因為他們謗佛、謗菩薩、謗上師的機會減少了。買福報的人只要有一天買不到，就會說供養很多還是不靈。我若不靈，還能幫人修頗瓦法超度時在頭頂打個洞嗎？可見是他們心不靈。
讓你們聽佛經，並不是你們可以修到這個程度，你們此生沒辦法，包括這些出家弟子也不行。上次在佛寺被我痛駡，因為仁波切升座修法，他們不幫忙維持秩序。再公開講一次：八供女穿八供女的衣服才會坐前面，今天沒穿八供女的服裝，就沒坐前面。為什麼上週六坐前面的人不讓她們？簡單解釋就是霸占位子，要坐在前面看仁波切，要菩薩看到自己。佛眼能見全宇宙任何角落，還需要坐前面？連小事都這麼自私，還說學慈悲？我定下的規矩，坐前面幾排的弟子竟然不幫我維護。
你們會覺得為什麼八供女有特殊待遇？因為法會中，她們身著八供女服裝時，雖具備人的身體，但事實上不是。這裡沒有八供婆、八供阿姨，你們不能羨慕她們。那天被我趕的那幾個，現在我不點名，也不找你們出來，你們自己想清楚，為什麼這麼離譜、這麼自私？
上週六保全還查到10個人帶水和麵包進佛寺。有沒有公開講過不能帶水和食物進佛寺？（大眾答：有）還解釋麵包是高鐡站賣的、是素的。誰敢講量產的麵包是素的？我現在開蛋糕店，很清楚麵包怎麼做的。我定規矩不讓你們帶水和食物進佛寺一定有原因，既然那麼怕沒水喝、沒麵包吃會死，拜託不要來，因為破壞規矩等於破戒。你們去過國家音樂廳，能不能帶吃的、喝的？（大眾答：不行）為什麼佛寺可以？欺負佛菩薩？所以那10個那天只是去旅行，唸的都沒用。你們也常看到我升法座到下法座，中間幾乎不喝水，就算有也只是修完法後喝一口，你們有我這麼累嗎？為什麼一定要帶水、帶麵包進佛寺？
不要以為我查不出這10個人，門口有錄影、進門刷卡也有紀錄，但我不想找你們出來，給你們一次機會，再有一次就趕你們走。大家試想，若700人每人帶一瓶水，佛寺會有多少瓶子？1個人帶1個麵包就有700個包裝袋，誰負責丟？一定是我請的清潔人員。你們每次去佛寺法會後，汗臭味、腳臭味、一堆臭味，需要很多人清潔，1個月才清得乾淨。你們有去清潔嗎？能不能愛惜一個地方？大家都有捐錢蓋這座佛寺，不要這麼自私，希望這10個人好好懺悔，不要來跟我懺悔。有時真想關門不做了，怎麼罵都是這樣，這10個人都是大家認識的，為什麼不互相提醒仁波切的規定？仁波切定下的規矩一定有道理，要聽話，佛寺用地很原始，幾十年沒用過的地，用來蓋佛寺，已經讓許多眾生少了很多地方覓食，若再加人工食品進入，會害了那邊的動物，你們都沒感覺。現在佛寺垃圾不落地，我花錢請村辦固定收走垃圾。為什麼你們那麼自私？完全不考慮自己行為帶來的後果。
還有，以後再有人在佛寺說哪個位置是義工坐的，不讓其他人坐，全部的人就不要再去佛寺。有誰聽到別人這樣講，不來報告的也連坐，我就停止辦法會。誰說義工一定要坐好位置？為什麼要幫義工占位置？做一點小事就了不起，好像自己是大人物嗎？不要以為我不知道你們在下面亂搞，上週六就有2個義工因為遲到被關在門外，因為覺得自己是義工就一定能入場。你們不要一直試我的規矩，以為仁波切老了看不到，我眼睛好，進門時看到一堆人慢慢走，就知道一定有人會被關在門外，結果關2個。你們若覺得義工做很多事會來不及，那可以不做。每個人做一點事就不得了，像個大人物要人奉承。再提醒大家：任何人聽到某個位置是義工坐的或誰坐的，不來回報讓我知道，我就停止做法會。教不會你們還做什麼法會？我可以搞失蹤，我試過最長一次一年多。你們很離譜，人家要坐就讓他坐。要對號入座可以，收貴一點，義工坐要收費。
就像有些人講自己學佛後，不買珠寶這些身外物。你可以說沒錢不買，或是要留下來供養，為什麼要講佛學名詞來假裝掩飾自己的心態？為什麼要傷害我的珠寶店？是說仁波切不應該開珠寶店的意思嗎？那我關店，你們負責養4個店員。我開珠寶店40年，有什麼地方對不起你們，讓你們來害我？因為從事珠寶業，我才找得到釋迦牟尼佛和千手觀音的那顆寶石。有本事找給我看！我從二十多歲開始做珠寶，表示這幾十年我不對、很重視物欲？那你為什麼還做我弟子？以為自己很清高、很會講話。
開示到這句就要罵人了，全部是執著心！今天王姓弟子沒有帶識別證，我不讓他進來。就像出國時一定要有護照才能出境，所以你們出門前一定會重複檢查。為什麼識別證會因換包包而忘了帶？表示不重視。以為我會因為關係放他一次，那就會一個個放了。用識別證除了證明寶吉祥弟子身分，最重要的是不讓外人混入，是保護道場，不是因為有什麼祕密。現在社會很亂，有些宮廟莫名其妙被人進去砸、偷東西。你們學佛還跟著他們一起亂，就會被捲進亂的範圍。
經典：「又若普遍平等入解無相無願無積集行。此說名為三摩鉢那。」
你們很難做到平等入解。入解就是解開一切佛法疑惑來修行的人。無相就是沒對象，學佛修行都是為一切有緣無緣的有情眾生。很多人講佛法要信願行，為何這邊講無願？當證到菩薩果位，甚至證到佛果，一切願皆已圓滿。我們發的願不是付清房貸之後讓心平靜能好好學佛，不是希望孩子考到好大學，這些都是不通的願。所有的願是為了修行，而且是合情合理，在能力範圍內能做到的。所謂能力範圍內，是指在這一生，依上師所教的方法，你有把握可以做到，比如以前曾有位出家眾講自己發願一生度100萬人出家，這可能嗎？這種是騙自己、騙佛菩薩，不對的願。
佛經中講的很多情節、很多事，像發願要證到三摩呬多，佛菩薩會圓滿這種願。你發願下一世要做仁波切，這個願一定不會圓滿，為什麼？看到我還不夠苦？你還想當仁波切嗎？當仁波切要綜合很多因緣，不是想當就能當。不想當也不可能不當，像我六十幾歲就跟 法王說要退休，法王說不行，要我繼續努力，所以努力到現在。
無積集行就是沒有累積集中一切善行去利益眾生。無不是沒有去做此事，而是已經圓滿了，不需要再增減，只要起個念，什麼事都做得到。這句話是指這位菩薩只差一步就要證到佛果了，已證到法身菩薩，所有佛法事業功德皆圓滿，不需要追求某些目的、對象、方向，一直在修行。他已經和佛法融合在一起，他就是佛法，佛法就是他，所以不需要為誰在修佛。
經典：「又若普遍入解諸法音聲。此說名為三摩鉢那。」
諸法音聲可以這樣解釋：一切密咒及上師所開示的佛法，自己能無分別心來進入解惑。很多人會覺得喜歡唸某個咒，這是不平等心，你沒學到那個咒，不代表那個咒是好或壞，只代表你有沒有緣，有緣無緣都要以平等心對待。
經典：「又於一切饒益不饒益等處。心平等如地。」
對於一切有好處、沒好處的地方，心平等如地。意指修行人的心都像大地平坦，不會因為有好處而多做、沒好處就不做，都平等處理。例如，若今天讓王姓弟子進來，也只有門口的人會知道，但我若這樣做，我的心不平等。我不准他進來，有本事他跟我翻臉，不翻臉就繼續努力。做到平等心，就是四無量心的最後一個，很重要，你們要學要修，對事情才能出現平等心。出現平等心的好處在於不會偏頗，偏某方面去處理事，因為偏頗處理事會讓人講話，就像你們幫義工霸位。若要幫義工留位置，我早就會定下這個規矩。你們覺得仁波切事多不會留意這些事，像上週六我沒指揮他們擺墊子就亂七八糟。你們認為義工辛苦，要留位置給他們，做好人嗎？那我不是好人囉？你們做些讓人討厭的事，不讓人坐就會讓人生厭，別人心想做義工了不起嗎？就罵義工。義工入座後，旁邊的人會看是何方神聖，可以霸個位置。
在佛寺及道場大家平等，一直重複講這裡沒有功德主，不是捐錢多的坐前面。出家人坐前面，是因為出家人最少守一個戒。你們連位置都要搶？《寶積經》講過搶位置果報很大。你們整天不經意，在自己以為沒事的事情上犯錯，比如上週六明明八供女要坐前面，前面幾排不讓，出家人也不幫忙，這是上師決定的事，連這事你們都不幫我做好，我教的佛法，不相信你們會聽。每個人都假裝很恭敬，這樣有什麼用？這是虛假的東西。我規定的事情，你們都不幫忙，不好好處理，讓上師安安心心升座講佛法，偏偏搞得亂七八糟，這6個出家人假裝很恭敬看著我，不要這樣子。
佛法講公平，我很公平對你們，大家回想一下這幾十年下來，不管供養多少錢，大家都是混在一起坐，為什麼在我佛寺要搶位子？尤其有個老的坐著不肯走，還要我開口趕才走。你們到佛寺是換個人換個樣子嗎？還是因為你們捐過錢給佛寺？你們捐得多還是我捐得多？（大眾答：仁波切。）那當然是捐得多的講話，什麼時候輪到你們講話？
越來越不像個樣子，明明規定不准帶食物和水去佛寺，偏偏10個人偷偷帶去。你們心態很簡單，以為仁波切今天不會來。需要我去嗎？以為你們持咒等於放假，既然放假就更不要去了，好嗎？你們的心態就好像貓不在家老鼠造反，你們全部屬鼠嗎？你們禮拜六這樣造反，以為仁波切在上面做法會不會下來。人家猜不到我去哪裡，我愛去哪裡就去哪裡。
經典：「心平等如水。心平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉舉。下無昏沈而善安住。」
這幾句話很難跟你們解釋，假如菩薩修到接近法身菩薩之前，可以做到水火定，就是可以看到他的身體變成一半是水一半是火。在直貢噶舉，岡波巴大師做到了，有些事蹟記載下來。怎麼做到？就是對地風水火空都是平等，不會因為風多一點會怎樣，火少一點會怎樣，全部平等，等於說他將肉身裡地風水火空這五行平衡住了，身體生大病的機會就很少，就算有病也很快會好。假如對地風水火空都是平等心去看，就可以操控自己的壽命，可以決定活多久，我現在還沒有把握，而你們做不到。
高離掉舉下無昏沈。假如菩薩修到某一個境界，他的心不會一直很亢奮定不下來。下無昏沈，心也不會沉下去。昏沈不是睡著、昏迷，而是心沒有力量，突然間定在某個點出不來，這個感覺我試過，就是定進去之後出不來，這個人不會死，就坐在那邊不動，除非有善知識來救，否則就很危險。
掉舉、昏沈是學定的人最容易出現的問題，因為當學禪學得好的時候，血氣會比較旺，很多人以為自己已經學到某個境界了，所以很容易將他的心調高，一調高之後就掉舉，心離開定的境界，不斷在飄動，因為掉舉會很亢奮，就算他再進入定的境界，智慧也不會出現。在定的境界，因為掉舉亢奮，所以打不開智慧。你們應該試過這種感覺，當很興奮時，想不到、也不會留意別的事情，甚至也不會很在意。但假如以修行人來講，當他到這個程度，對一切眾生的苦就不注意；不注意有情眾生的苦，就修不到菩提心跟慈悲心。
掉舉比較不容易得到，昏沈很容易，因為很多人入定時，希望自己不要有念頭，將念頭定在什麼東西上面，慢慢的心的力量就下來，下來之後，突然之間就沒有意識了。像以前我曾經耳朵什麼聲音都聽不到、也沒有知覺，就知道自己在一個定的境界。掉舉跟昏沈差異在於掉舉會看到一些光，昏沈看不到光，這都是心的變化，兩者都不可取。所以為什麼禪定一定需要上師教導，就像直貢噶舉的大手印，一定要上師賜予灌頂、口傳，才能開始修，因為禪很好但也很危險，尤其在家人修禪很困難。
本來禪宗只可以給出家人修，因為出家人不能破淫戒，當禪定的時候，自己全部的精氣神不能在任何地方耗費，所以在家要修禪很困難。但大手印不一樣，大手印不是單純講精氣神，是從心的作用開始解釋，慢慢了解怎麼從入定進入禪的境界。所以現在這句話很清楚，在修行方面一定會產生掉舉、昏沈。一般人不會出現，你們絕對不會出現，因為你們還沒有到修行的階段，這是修行人才會有的事。為什麼需要上師來教導？因為上師有經驗，知道這樣不行，你們不能做，做出來會怎麼樣，上師會幫助你們，甚至阻止你們這樣做。
經典：「而善安住。一切道行而得不動。」
而善安住。安住跟定是不一樣。安住是將清淨的本性，安在一個清淨的法界裡面，安住不是想出來的。而善安住就是一直不斷修善法。我剛罵的這些人沒有修善法，在作惡，不可能安住的，因為學佛的過程還是用貪嗔痴慢疑，所以沒有修到善法。明明上師說不能帶吃的喝的，偏偏要帶一下，看看能不能混水摸魚。你們都搭過飛機，可以拿瓶水進去嗎？那為什麼可以欺負佛寺到這種程度？從這一點你們就沒資格說是學佛人，欺負佛寺、欺負仁波切嗎？以為仁波切慈悲會答應。
每次一人一瓶，七百多人的垃圾誰負責丟？佛寺沒有垃圾桶，怎麼辦？我幫你們講，你們會說自己帶出去。但在佛寺裡面喝水，水滴在地上，你們口水臭的，麵包屑掉地上，誰負責清潔？完全自私自利！假如今天你們可以安住在佛法、安住在戒律上面，會做這種事情嗎？不會。我判斷這10個人絕對不聽話，平常就偷雞摸狗。你生病就不要去，我不會罵你、趕你走，偷雞摸狗做這種事。害了那些在門口的安管，因為你們這10個人讓後面要排隊。你們都自私為了自己吃個麵包、喝一口水，幾百人在你們後面排隊。
為什麼佛寺、道場定這麼多規矩？因為你們每天過的日子就是混水摸魚，希望這樣訓練讓你們的心不再混水摸魚，守戒律、守規矩、守方法，好好學佛。你們不曉得每次法會有醫療小組嗎？假如真的沒水喝、沒東西吃在現場暈倒，醫療小組會救你，怕什麼？就算真的在佛寺出事，我也會幫你！為什麼這麼自私呢？這10個人覺得自己不自私，喝口水、吃個麵包才有體力繼續唸嗎？我可以告訴你們，因為你們不聽話，唸一千萬遍都沒有用。沒有看過這麼不守法的人，臺灣已經夠亂，拜託你們不要去佛寺亂好嗎？
對你們太好了，佛寺洗手間所有清潔器具都幫你們準備好，不放衛生紙也可以，為什麼我要放？放衛生紙我要給錢，洗手間也要給錢，我很相信大家會省著用，但我也不希望你們省著用，這牽扯很多事不講。今天仁波切給你們好的環境修行，為什麼不好好保護，這麼自私呢？不要以為帶瓶水、帶麵包沒事，今天帶個麵包、帶瓶水，不知道下次帶什麼？有本事去買個大蛋糕帶進去吃，叫大家一起來。所以出家三十多年的弟子不要做師父了，你看做仁波切多累，什麼都要講，什麼都要教。
經典：「名三摩呬多。於道行自體而無分別。」
名三摩呬多。於道行自體而無分別，這句話重要，就是修行人修到這個境界的時候，一切修道的方法、一切行為，都不會因為任何原因而動。比如我堅定一直這樣子，這幾十年，沒皈依的人我不收供養，我沒變過，就是不動。我定下規矩是不會動的，不給你們帶水、帶吃的，一定有我的想法，而你們要改變我的想法，只有兩個方法：一個是我死，你們以後開心帶什麼都可以；另一個就是你們不要做弟子。兩個給你們選，希望我死的舉手，我很快死給你們看。（現場沒有人舉手）既然不要我死，那你們就不要做弟子！（大眾答：不要。）那你們在搞什麼呢？我請教你們，以為沒人知道，偷偷摸摸做個小事，這麼有時間去買個麵包，怎麼在家裡不吃飽一點再出來？我做法會永遠不吃飽，知道為什麼嗎？吃太飽要消化，我的體力這樣消耗掉了。我做法會時吃喝比平常減一半，因為需要體力。那你們是要喝飽、吃飽，怕做餓死鬼，真搞不懂你們，這麼自私。
於道行自體而無分別，意思是這個人修到道、行這兩個字，自體自動產生的體，而不是刻意做出來。本來清淨的本性就具備道行的東西，不需要刻意去尋找，但現在為什麼要尋找它，因為被貪嗔痴慢疑蓋著。蓋著後，不了解自己本來就有這個清淨的東西，所以你們為什麼整天被罵？設這麼多規矩，讓你們的貪嗔痴慢疑一直不斷減少，終於有一天，自己會體會到自己過去世所做的都是自私的事。
經典：「名三摩鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無動亂。」
雖言辭充滿無口過失，雖然講很多話但沒有講錯話，這個很重要。我們很容易講錯話，怎樣才能讓自己不要講錯話，就是在修行方面，對戒律守得很嚴謹，對上師的教導很聽從，用《佛子行三十七頌》每天檢討自己，不斷培養自己的慈悲心。吉天頌恭曾說過要產生菩提心，最重要一個是尊重上師，當這個都做到了，慢慢就不會講錯話，就是不會讓人起懊惱、起煩惱、起恐懼。我們講話可以讓人家能夠聽進去，不是靠口才好、書讀得多，是靠自己本身有沒有慈悲心。無高無下亦無動亂，這句話就是我剛所解釋，沒有高也沒有下，也沒有很亂。
經典：「相應順成一切世間法義時分。然於世間八法而能超越。」
相應就是根據對方有些什麼要求、什麼緣而跟他相應。所謂相應不是滿足他的想法，而是根據他的想法、做法，用佛法跟他相應。順成一切世間法義時分，我們在修行，也不能離開這個世間法，所以我們用佛法來順應成利一切世間法。現在要跟我學佛的人，我都常跟他們講：你們要讀書、你們要做事。為什麼？是世間法。不要說因為今天我修行，所以不做事、不讀書，每天窩在家裡面唸，那世間的人就會講你迷信，講你學佛學到神經病……什麼話都講。我們要做到人應該做的事，但不要過分，根據後面所講的。然於世間八法而能超越，意思是我們做世間的事，但是不在世間八法裡面混，不是用世間的八法去做。超越的八法就是我們用慈悲心、《佛子行三十七頌》去做的。幫我查一下八法，這個名詞跟貪嗔痴慢疑有關。（弟子報告：「世間八法」亦譯作「八風」，指「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。即利益、衰敗、毀謗、名譽、稱讚、譏諷、苦事、樂事。）
經典：「一切煩惱悉無所著。遠離憒閙尋伺境界。」
一切煩惱悉無所著，一切產生的煩惱都不會執著不放過。遠離憒閙尋伺境界，意思是遠離很熱鬧的、不應該玩的場所。我們守不喝酒的戒，就不應該跑去這種地方，像以前有些女孩子會跑去夜店，說自己不喝酒、只喝可樂，只看看他們在玩什麼，但是環境會汙染你。
去多了會怎麼樣？遲早被汙染，像道場有些年輕人，覺得同學都有去，同學也知道他不喝酒，跟去玩一下。學佛不是叫你跟世間法分得很清楚，但是要超越世間的八法，既然希望自己會越來越好，好在哪裡？好在我們會離開輪迴苦海。但在修行的過程裡面，假如還是跟世間八法搞在一起，永遠不能超越輪迴苦海。別人有一些什麼事情，自己要用佛法判斷應做還是不應做，除非你能力大到去之後，馬上音樂停下來、酒不賣，那我鼓鼓掌。如果你去反而更加熱鬧，那你去做什麼？
仁波切跟你們講過，自從我學佛，開始出來教弟子，在臺灣我不去KTV，不去看電影。在海外我會去，海外也不是去玩，因為我去，真的度那邊的人、甚至那邊的鬼。意思是告訴你們，佛法不是這麼刻板，這不能做、那也不能做，但要懂得用佛法來保護自己不給這種環境汙染、傷害。很多不好的事都發生在這種環境裡面，剛開始沒有，慢慢就被汙染，被汙染後就跟著他們走，當你走了，想回頭就沒辦法。
有的時候，有些人為了多賺一些錢，甘心做違背因果的事，你們說對嗎？不對。所以佛法不是管你們、約束你們，佛法不是跟我們對立的，佛法是幫助我們看清楚，什麼事情會對我們不利，什麼事情可以幫助我們。可以用《佛子行三十七頌》去看，就知道這事不應該再做了，就算是馬上有利益的事，都不能做，要忍得住。
尤其年輕的，不要以為自己年輕無所謂。人不輕狂枉少年，我以前也少年過，但沒有你們這麼輕狂，因為我覺得這不是我需求的，可能我有些潔癖，很怕這種事情。今天講這些是告訴你們，在世間很多事情是很無奈，無奈之下，我們要懂得超越八法，要知道自己不要尋找機會去一些不好、太吵鬧的地方。
比如我們不殺生，東南亞有些國家有鬥雞的，旅行團會帶去看，你們會去看嗎？不會。因為知道這是殺生的行為。不在這個共業裡面，自然不好的共業就不會將你捲進去，為什麼學佛會有保佑？因為佛法教你不要捲進去，跟它保持距離，可以知道甚至稍微碰觸一下，但一定要遠離、不跟它接觸；不接觸了，慢慢會清楚知道自己應該怎樣。像現在每個人都覺得要快點搞清楚事情，快點將自己的立場很清楚表明給人家看，這種事情不是好與不好的事，但跟出世法是有點距離的。
經典：「如是法行名三摩呬多。又於一切世間工巧造作悉能顯現。於彼事相亦不棄捨。而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平等入解。」
這句話是說修佛的人、學佛的人對一切世間工巧造作悉能顯現。意思是你可以做世間的事，就是打工、讀書，當老公、當老婆、做人家孩子，一切都能顯現，但是重點在哪裡？於彼事相亦不棄捨。仁波切常常跟你們講，叫你們學佛，不是教你們拋家棄子，不是叫你們不准讀書，也不是叫你們不准結婚，都沒有，佛經沒有這樣講。所以你們做事不要像神經病，讓人感覺越學越糊塗。
而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平等入解。菩薩做這種事情，是在禪的境界裡面做的。什麼叫禪的境界？平常你們沒有禪的境界，就是當你們做這種事情，要看清楚做是為了滿足自己貪念，還是因為不能棄捨。就算不能棄捨，《寶積經》之前有講過，你命裡面有眷屬，不可能丟掉，要還清債才能丟，而不是因為學佛分床，《寶積經》沒講過這句話。我不曉得誰發明這句話，這樣不應該。
前面這句話講得很清楚，不棄捨，但你要用佛法的觀念去看，都是因緣法，所以追人家也好，被人家追也好，都是因緣法。你被他追到，就跟他有緣，沒追到沒緣。追不到，也不是因為自己長得醜；被追到，不要以為自己長得很漂亮，通常情人眼裡出西施，可能再醜的人都有人喜歡，再不好的男人都有人喜歡，也不是因為他很會寫文章，這都是因緣法。所以今天佛法尤其菩薩乘的觀念，就是這一生身為人，因為要生活，沒辦法捨棄世間法，一定工巧方面要做。
你可以不上班嗎？誰養你？你能不做事嗎？不行，所以你一定要去做，但不能在世間八法去做事。比如跟人家鬥、跟人家扯、跟人家弄，是世間八法。有人稱讚，你很開心；人家罵你，就跟人打一架，這是不行的。要超越世間八法，最簡單的方法就是仁波切所教你們的，每天晚上用《佛子行三十七頌》檢討自己所做的事，有違背《佛子行三十七頌》就是已經在世間八法裡，沒有修出世法。
我們修出世法，才可以讓自己這一生有機會、有能力離開輪迴苦海。假如一直不修還覺得沒關係，認為仁波切會救自己、幫自己，以為有供養仁波切，仁波切會讓自己過好日子。這個跟佛經所講的就對不上了。所以今天講得很清楚，佛沒有教你們不上班、不做事；沒有教你們不讀書。所以那些年紀小的，不要回去跟家人說要學佛，所以不唸書。我們要清楚佛教我們什麼，不要將佛法變成外道，我們很清楚佛法是從世間法出來的法。
佛法不離世間法，不是我們用世間法去幫助人家解脫生死，但因為我們生在這個世間裡，我們透過世間法看到應做不應做的事。假如沒有世間法，我們不曉得很多事情應做還是不應該做。所以有了世間法，再用佛法對比，佛法說這個不行，我們不要做，佛法說這個可以，我們去做。
所以再講一遍《佛子行三十七頌》是你們的保護神，每天晚上一定要去檢討自己，不要怕自己做錯事，每個人都不承認自己做錯事，每天要檢討自己犯了哪一條。有，你今天還是世間人，還不是佛弟子，再唸再拜再修都沒有用。所以為什麼很多人來求法，我都不傳，因為還是在搞，還沒有用《佛子行三十七頌》來檢討自己；不檢討自己，犯錯的機會永遠很高。
那些年輕的好奇去夜店看一下，那就是沒有用到《佛子行三十七頌》，去一兩次就可以了，不要再去，再去就出狀況。有些人說上班、負責業務非去不可。聽過肚子痛和經痛嗎？平常你騙老闆說今天請生理假，人就不見了。我們也不要說因為自己是佛教徒不能去，會被人家罵。就說對不起我經痛，男人就應該說自己妻管系畢業的人，沒有老婆的就說女朋友，再沒有就媽管，當媽寶。
經典：「而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平等入解。｣
這邊一直提到禪定波羅蜜。我們修六波羅蜜修到禪定波羅蜜的時候，很多人都誤解禪定就是坐那邊如如不動，沒有思想，什麼觀念都沒有。其實禪定最重要的定義，就是集中做一件事，沒有別的想法、別的念頭，不做別的事。所以上班就好好上班，不要一上班就「嗡瑪尼貝美吽、嗡瑪尼貝美吽」，沒用，觀音菩薩聽不到；唸「嗡瑪尼貝美吽」就不要想明天要不要加薪水，這謂之禪定。禪定不一定是盤腿坐在那邊，道貌岸然跟真的一樣。禪定的定義，是將很亂的思想集中起來，定在某一個境界，上班就好好上班，讀書就好好讀書，學佛就好好學佛。不要利用佛法達到你的貪念、達到你的人情觀，很多人很喜歡利用佛法。所以我們要了解，不是每天坐幾個小時謂之禪定，從這個經典裡面所講，就是在生活裡面每一秒鐘都需要禪定。所以為什麼我們要持咒？持咒就是訓練禪定的功夫。
就像剛剛仁波切唸六字大明咒，你們全部都很熱，都出汗了有沒有？（大眾答：有）為什麼會出汗？ 因為仁波切在禪定裡面唸，當我在禪定裡面唸的時候，就會將觀音菩薩的能量「砰」出來了！其實觀音菩薩的能量是遍宇宙、遍虛空、遍六界的，不斷放出來，但你沒有禪定的力量，就不能將觀音菩薩的力量集中起來給人家。等於發電廠一直發電出來，假如沒有到中繼站，電就不可能出來給每個用戶用。觀音菩薩這個發電廠一直不斷的發電出來，要有人收到他的電！我收到！我收到之後，將電再傳出來給你們，這樣聽懂了嗎？很簡單的道理。
你們試試看，不要說唸一千遍，就算唸一百萬遍，大家都越唸越冷，不要說熱了。持佛號、持咒語應該是熱，因為佛菩薩的能量是很大的，假如他全部給你，你會爆炸。等於發電廠的電直接到你家裡，你家會爆炸，一定要經過中間調整過才給你，我就是這個人，所以我充滿電。這個也是在禪定裡面，假如沒有禪定，不可能將觀音菩薩的能量收集起來。諸佛菩薩能量一直不斷放出來，他不是為了誰求他而放，怎麼將它收集？就是六波羅蜜，少一不可，供養、持戒……全部要修，最後禪定波羅蜜將它收回來後再放出去給眾生。
所以為什麼需要上師？知道了吧！你不聽話，怎麼收到我的電呢？你不聽我的，我的電不會到的，為什麼不到？因為你收不到我的訊號，為什麽叫你們一定相信觀音菩薩，因為你收不到他的訊號。大家禮拜六坐在佛寺唸幾千遍有沒有覺得熱？（大眾答：沒有。）今天我才唸一千遍為什麼這麼熱？這樣子還不信？還以為你們去修！以為今天在佛寺唸，所有佛像在那邊，功德很多。佛像是誰開光的？誰裝臟的？所有佛像中間那條木頭柱子是我開光的，沒有我有佛寺嗎？所以不能說你們蠢，只是說你們愚昧。你們不要這麼愚昧可以嗎？仁波切講佛法已經很白、很簡單，還不接受、聽不懂，真是愚昧啊！
祖師 吉天頌恭著作《一意》。
今天拿一點點時間講祖師 吉天頌恭所講的《一意》。我是隨便打開哪裡，就講到哪裡。
總結大乘法可總結為基、道、果三階段之法。基、道、果就是基本的、修道、果報。第一個，我們修戒不是為了自己變好、有福報，而是為了斷除障礙而修律儀戒，因為我們在學佛過程中一定、保證（Guarantee）有障礙。但只要肯修最基本的五戒，障礙就會過，就算現在不順，但一定會過，我就是最好的樣板給你們看。我有過很多障礙，和你們一樣有家有一大堆事情，但因為我堅定守戒，所以障礙就過了！為什麼要守戒？在基礎階段要發起成佛之因、菩提心之後。為什麼要學佛？成佛的因很重要，當然現在大家都知道這一生沒有可能成佛，但是假如生在阿彌陀佛國土，一定會成佛。所以為什麼要發願往生阿彌陀佛淨土，就是發起成佛之因、菩提心之後。不發願往生阿彌陀佛淨土，只是希望仁波切保佑、讓你死不了，那跟修行無關，第一階段就沒做到。所以當你不肯這樣做，自然守戒也做不到，離開這兩個，自然就沒守戒。
當你守戒，障礙力消除之後，就產生自利利他的能力。比如仁波切可以說佛法、能夠修法、能夠幫眾生超度，這就是能力。能力的基礎從哪裡來？守戒。為什麼我一直罵你帶水、帶麵包去佛寺？因為不守戒！仁波切定下來的規矩就是戒！為什麼不守呢？偷雞摸狗，覺得自己很可憐，非要喝口水、吃口麵包。你可以不去，我沒有說禮拜六不去就罰不准再來，就是貪功德！既然你不守戒，怎麼可能會有能力呢？ 為什麼你們在那邊怎麼唸都不會發熱、沒有香味、沒有地動？剛剛我持咒時是不是動得很厲害？（大眾回答：有。）
第二個為了供養諸佛而修攝善法戒，因為我們若不供養一切佛菩薩，不可能不斷有能力繼續幫助眾生，所以修攝善法戒。意思就是菩薩戒是一切善法的頂，有修菩薩戒的人，自然所做的一切都供養佛菩薩，比如你們參加法會，前面全部都是供養佛菩薩，後面才持咒。這第二段你們現在還沒做到，但第一段你們一定要做。之後是為了饒益有情而修饒益有情戒，金剛乘就是饒益一切有情眾生的戒，為了饒益一切有情，所以修這個戒，就是金剛乘的戒，金剛乘的戒比菩薩戒還嚴格。
假設無法將有情安置於妙善白淨之道上，可視利他的情形，而做殺生等身語上的七不善業，別解脫戒中所遮止之事亦開許。這一段的這個講法，在密宗才有，在顯教做不到。比如殺生等身語上的七不善業，以前我曾經聽過，也知道某個教派有個法是專門殺動物的，為什麼？因為我們每天發願都希望三惡道的眾生壽命要短，盡快生在三善道修行佛法，所以他將畜生殺了，馬上幫牠超度到善道，那這可以做。比如釋迦牟尼佛有一世知道船家為搶奪財物，要殺搭船的五百羅漢，釋迦牟尼佛就將船家殺了，這就是開許，因為他不想這個船家因為殺這五百羅漢而下五無間地獄，所以這是救他，不是殺他。
這個不是你們能做的事！這個一定要修到仁波切果位以上，他用任何方法都可以度眾生，隨手拿起來就度眾生。對你們來說，他做不善業，但這是你們的看法。仁波切的做法是：只要我做這個事能夠幫助他不墮入三惡道，我就會做。正如幾個禮拜前我講的故事，我在飛機上旁邊坐基督徒，我跟他講他的主會幫他，在顯教來講不能這樣說，因為那是附外道，但我修金剛乘，可以這樣做，因為我只有一個目的，讓他不要怕、讓他放心，我不會為自己，那就可以做，因為是為了饒益眾生。殺船家這事你們不能做，不要說仁波切說可以開殺戒。
他舉幾個例子，寂天菩薩是大家知道的一位大菩薩，他說假如具備悲心有遠見者，諸遮於彼開許。意思是說，他已經看到這個眾生未來在哪裡，所以他用一個很極端的方法，幫助這個眾生現在停止這個事，讓他開始一個新的生命。比如我們修的大象財神，他的前世是一個王子，瑪哈嘎拉看他亂搞亂弄，將他殺了。本不應該殺他的，因為他做很多善事，但是他亂搞，瑪哈嘎拉就將他殺了，給他做大象財神，這個是容許的。行非梵行，就是沒有守淫戒，像婆羅門星童子。妄語無過，譬如祖賜仙人無過。這些故事以後我查出來再告訴你們。
吉天頌恭的解釋很清楚，菩薩為了要幫助眾生，他知道這樣的做法可能對自己有一些不利的地方，但是菩薩捨棄自我，只要做這件事是利他的，就算有些事情反彈給自己，他一樣去做。他只有很單純的心，就是精進利益他人，不因為其業報而開許，不會因為做這個事情可能有機會墮入三惡道而產生痛苦，導致他的菩提心敗損。
是從堪安忍而做開許，是說他修忍辱法門。在顯教講空悲雙運，在我們修金剛乘的，一定要修到證到空性與悲心，空悲的精華做到了，而且很堅實之後，就算有一些很激烈的行為，果報是惡趣，但令到有情變得成熟與解脫。因此這個行者，他的空性悲心的根本是很堅實的。
又說：「悲憫與慈故，心善則無過」。第一句是說要以慈悲心攝受有情，第二句「心善則無過」，是說以不染三毒的善心所引發的一切行皆無過，大悲商主因為殺死短刀惡人而經歷了數千年地獄之苦，之後成佛了，還出現腳被刺傷的果報。
金色王把南瞻部洲所有財富收到自己寶庫中，並不構成不予取。他收納一切財富是為了不使貧困者因飢渴而死，為了守護所有人，是為了利益眾生而聚財，並不沾染三毒的純善。正如仁波切常常都捐很多錢出去，表面上是我在捐，實際是代表你們捐。因為你們每個人都供養過我，很多錢我都捐出去了，捐給需要用錢的眾生。
婆羅門星童子為婆羅門女捨棄了12年間的梵行，這是為了饒益有情而做，因此僅從此點說，減少了兩萬劫的輪迴，但是並沒有說其行為毫無業果，所以是善巧方便的行為。祖賜仙人說，不曾見我，何況見賊？是從「我不成立」這個實相道理而說。其次因為意指的是「諸法甚深的法性難以得見」，因此不算妄語，而是善巧方便。所以凡不沾染三毒，就是貪嗔痴，初中後三階段皆是善，是廣大自利利他的，則不為過，可開許，反之則任何人做了都有過。因若先行，果則隨後起，這是萬法的本性與規律，瞭解此理之後，行持務必要相當謹慎地結合時機。最後這句話很重要，就是我們要做的時候要相當謹慎，不是隨便做，也不是他對誰都去做，要結合時機，就是看時間對不對、機緣對不對，不對就不做。不做不是沒有慈悲心，是怕對眾生有不好的影響跟反效果。這一段講到當修到了菩薩道的時候，他對於這種開許，就是他對於這個戒的打開、容許去做的話，一定是他以空性看到這個眾生的未來是怎樣，他要幫忙這個眾生停止未來變不好的狀況，所以情願犧牲自己去做這種事。
那次我在佛寺修瑪哈嘎拉，我修完法，很多人讚揚我，我說不要讚許我，因為我要付出代價。為什麼要付出代價？因為我這樣修誅法，讓佛寺不要有這麼多狀況，修法人要付出代價。所以最近有一點點不舒服了，利益眾生一定要付出的，因為我們還有這個肉身，這個肉身要付出，不是你們講的金剛不壞之身。我的法性是金剛不壞，但我的肉身會壞，肉身會死。所以今天跟大家講這麼多，不是給你們個理由覺得仁波切會做什麼事，覺得是有道理。不是，我是看時機才做，看因緣才做，不是隨便做，也不是對任何人我都會做，絕對不會。
所以 吉天頌恭開示這一段，因為很多人對密宗有很多誤解，誤解怎麼來？因為每個人對佛法的觀點、看法都是停在顯教，再上去他們沒有。所以當我們做到上去的時候，要做某些事，就好像不應該。所以今天我隨手翻到這篇，就跟大家解釋一下，不是解釋我對，而是 吉天頌恭開示了。他是出家人為什麼開示這一段？因為後面在家學佛的人比出家多，所以他一定要讓在家人清楚。在家人學佛都犯個毛病，覺得上師一定要做得很好才相信。好的定義在哪裡？以你的道德觀為準嗎？以我們的觀念，不是以道德，而是以慈悲心、空性為準，只要我做任何事情，讓他不墮入三惡道，讓他離開輪迴，就是對的。但你們的觀念是道德，道德是某一個地方有的，這不是佛法。但現在時下人學佛，都是用道德來看修行人，所以我很辛苦，因為你們喜歡用道德來看我，所以我現在反過來用道德看你們，就全部垮了。你們哪一個不偷雞摸狗，你們偷雞摸狗都垮了，還來批評我？
仁波切這幾十年做人做事假如有一絲一毫、一丁一點不對，今天還會坐這裡？不可能。為什麼不可能？不是你們不來，而是護法會修理我，他不會讓我活。他讓我活下去，一定是對佛法有幫助才讓我活，因為我死過一次了，2007年死過一次，所以死亡對我來講，只不過是一個過程而已。阿奇護法讓我活到現在還不帶走我，一定還有些事情我需要去將它圓滿才能走。
今天仁波切苦口婆心勸你們，不是為了你們多一點供養給我，我經常都不收供養。就看在你們可憐，這麼多年了，還是這副德性、自私自利。講一句得罪的話，你們行為思想跟沒學過佛法的有什麼兩樣？只差有吃素而已。霸位置、 仁波切講的話偏偏不聽，學什麼佛？
修阿奇護法之後，仁波切繼續開示：
下個禮拜修施身法。
那些去法會一天怕餓的人，給你一個意見，你出門之前，甚至在高鐵上面喝兩罐元氣豆漿，保證你一個上午不會餓。那10個買水喝的人，絕對沒有喝豆漿。醫院那些病人不能吃東西都靠喝這個豆漿活命，現在道場有很多小孩，從嬰兒就喝這個豆漿長大，為什麼你們看錢好像重到10噸、100噸？你們買了豆漿沒錢供養我，仁波切不會生氣，身體重要，不要這麼可憐兮兮給我看。假如你是甲級貧戶，跟仁波切講，仁波切會照顧你。仁波切照顧過很多弟子，有個已經往生的香港老弟子，住我、吃我、用我的，連看護都是我幫他請，走的時候，也是我出錢，他有供養嗎？ 沒有。所以你們這些人，不要看錢看得這麼大，錢留下來最後也不屬於你，也不是叫你用光，應該用的就用，兩瓶豆漿多少錢？現在百物騰貴，100塊能吃啥？不要這麼摳門好不好？偷偷摸摸買10瓶水、10個麵包進去。
自從我學佛開始穩下來，量販店我沒去過，因為我知道裡面的東西吃了對身體不好，所以我不去。不要誤會，不是看不起人家，人家要賺錢，為了賺錢不可能讓你吃到好的食材。我們容易生病是因為吃到不好的食材，現在很多食材都有問題，自己要謹慎！不要為了省一點錢，到時看醫生不止這個錢，就算健保有給付，坐車也要錢。現在很多藥醫院都寫處方簽讓你自己去買。常常看病的人都知道，現在很多醫院都沒藥賣，為什麼不賣？因為健保不給好的藥，他沒辦法賣。有點腦筋來學佛好嗎？幾個月才去一次法會，連兩瓶豆漿錢都捨不得，那錢帶去哪裡啊？現在流行火化，錢也不能帶去棺材裡面，以前放棺材陪著土葬，現在都燒掉了。莫名其妙，罵來罵去，你們這些人真是好像頭打鐵一樣。
更新日期：2026 年 1 月 23 日