京都寶吉祥佛法中心開光16週年觀音灌頂及施身法法會圓滿
自2008年尊勝的 直貢澈贊法王蒞臨日本京都寶吉祥佛法中心主法開光大典以來，尊貴的 仁欽多吉仁波切即恪盡心力於日本弘揚正法，接引日本信眾。2020年因新冠疫情蔓延之故，三年多來，開光紀念法會被迫中斷，期間 仁波切不斷修法，疫情終得趨緩。在眾生懇切祈求下，尊貴的 仁欽多吉仁波切於2024年5月13日舉辦開光十六週年紀念法會，以清淨的佛法利益一切眾生，法會殊勝圓滿。
本次法會與會者共計132人，有來自日本、中國與臺灣弟子121人。仁波切多年來的深廣悲願，已為藏密東傳印刻了嶄新的一頁，眾等歡喜讚歎！
觀音灌頂法會
本日上午，尊貴的 仁欽多吉仁波切親至道場先修預備法。10點30分，尊貴的 仁欽多吉仁波切在樂聲、薰香及寶傘前導、大眾合十恭迎下，步上壇城。恭敬頂禮諸佛菩薩，並向尊勝的 直貢澈贊法王法座敬獻哈達，燃燈供佛後升座主法觀音灌頂法會，並賜予與會大眾珍貴的佛法開示：
今天修觀世音菩薩的灌頂。佛教分開兩個部分：一個是顯教，一個是密教。密教有人說是真言宗，但不太貼切，應該稱密教比較恰當。顯教的意思是釋迦牟尼佛講過的一切佛經，像華嚴宗、阿含宗都屬於顯教。顯教是佛所講的修行理論，但是理論要能夠用來修行，就一定要學習密法。在釋迦牟尼佛說法的時候，沒有特別講哪個是顯教、哪個是密法，但是在經典中隨時可以看到密法教導的方法。所以釋迦牟尼佛圓寂後，根據眾生的根器、因緣而修持佛法不同的法門。
密法從印度傳進中國，在唐朝時最興旺，我們稱為唐密，有一支傳到西藏稱為藏密。傳到唐朝後，有一部分傳來日本，稱為東密。現在唐密在中國本土傳承基本上已經消失，這和歷代統治者的觀念有關。藏密從蓮花生大士開始到現在，還在西藏很多地方弘揚。
密法和顯教其實都是佛所講的，只是修行的時間和方法不一樣，但結果都是一樣的。佛經裡面說用顯教修行成佛，需要三大阿僧衹劫。三大阿僧衹劫的時間非人類可以想像。但是以密法，例如藏密，在法本中講得很清楚，假如這一生能修得成就，最多轉世17世一定成佛果，所以用密法修行的速度比較快。
但是學習密法先要有顯教的基礎，就像做一個工作一定要先懂得理論，不懂理論就去做一定會失敗，一定是理論基礎打好了，才可以去學方法。以你們聽得懂的觀念來說，顯教就是小學、中學、高中甚至到大學，假如進一步要唸到碩士、博士，就要學密法，用密法來幫助眾生，速度比較快。不管是顯教還是密法，根本的觀念和戒律是一樣的，而且密法的戒律更加嚴謹，尤其是金剛乘。我們稱密法為金剛乘，金剛乘的戒律很嚴謹，假如破金剛乘的戒，是修不出來的。
密法還有個特色，要修任何本尊之前，一定要得到傳承上師賜予灌頂。灌頂的由來是古印度國王要傳承王位的時候，會拿一個黃金或是銀製的寶瓶，盛滿從恆河取來的水，將水澆在繼承人的頭頂上，表示他可以繼承王位。所以灌頂的名稱是從以上來的，但灌頂的內涵不是這樣。因為人學習佛法的時候是用人的身體來學，過去世所作的善業、惡業在這一生從身體出現，簡單講我們的身體是不清淨的，不是指邋遢或是不乾淨，而是仍然充滿很多業力、煩惱等等。
為什麼說顯教的修行會比較久？因為顯教無法將人的身體轉變成和菩薩一樣清淨的身體。灌頂的意思是透過上師的修行，和本尊相應了，祈求本尊加持，清淨我們的身口意，才能接受加持和佛法進入我們的法性。舉個簡單的比喻，佛經講每個有情眾生都具備清淨的法性，是成佛的條件，但是成佛的條件被我們累世身口意所作的一切善業、惡業包起來，所以佛性沒有辦法顯露，好比一個玻璃瓶乾淨、透明、沒有汙垢，假如我們放進一些骯髒的水，這個瓶子看起來便是骯髒的。若我們不先將骯髒的水清掉，再將它轉變成清水，之後不管倒進多好的清水都沒有用。所以灌頂就是這個意思，暫時清淨我們累世身口意所作的一切惡業，然後本尊灌頂的身口意的加持，才能清淨的進入我們的法性，對未來才有幫助。
不是灌頂完你就是本尊，只是授權，可以去修行本尊的法門，念誦本尊的咒語。在藏密分開四個部：事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。今天給大家的是事部的灌頂，是最基礎、最重要的灌頂。接受完灌頂後不一定能成佛，因為不修是不會成佛的，灌頂只是授權給你，有一個機會在這一生修這個本尊，能夠這一生得成就。成就的意思是這一生肯定能夠解脫生死，往生淨土。比如說發願到阿彌陀佛，就能到阿彌陀佛那裡；發願到藥師佛，就到藥師佛那裡。得成就除了自己能夠生在淨土，這一生中也可以幫助眾生到淨土，這謂之成就。而不是持一些咒語，讓身體變好、生意變好、家庭不吵架，這只是世間法。因為你學佛後很多惡的事情不做了，善的力量出來，所以感覺變好了，其實沒有。因為還沒有解脫輪迴。只要有一天還在輪迴，就還是凡夫俗子，不是聖人，就算會唸一整套《大藏經》，會背出來，沒有修行還是不能解脫生死。
直貢噶舉總共有常修50個本尊，這50個本尊與直貢噶舉的修行人和弟子的緣很深，所以我們通常50個本尊都會修到，觀世音菩薩是其中一個很重要的本尊，因為佛法最基本的條件就是慈悲，而觀世音菩薩是慈悲的代表。顯教的經典《普門品》裡面對於觀世音菩薩的慈悲講得很清楚，在寶吉祥佛法中心的網站有我開示過的《普門品》，中文、日文都有，大家可以去看看。假如沒有慈悲就不是佛法，慈悲是不是每一個人都有呢？不是，是要學回來、訓練出來的。
為什麼要學呢？因為慈和悲是兩件事。「慈」是用自己好的東西去交換眾生不好的回來，「悲」是有能力幫助一切有情眾生到彼岸。不是對人好謂之慈悲，對人好是應該的，因為你是人。這一生能夠做人是因為以前做過很多善事，所以對人好是人的條件，不是菩薩的條件。菩薩的條件是慈悲，慈悲是要訓練學習，不斷的告訴自己怎麼做到慈悲。
譬如說第一項︰用自己好的，換取對方不好的回來。所以佛教我們要懂得供養布施，就是用我們好的東西換取眾生的痛苦，減少眾生的痛苦。下午我會修另外一個法，就是用我的身體換取眾生的痛苦，這個就是慈。慈悲又分不同的層次，我們稱觀世音菩薩為大慈大悲，這個大不是以量體去衡量大與小，而是說觀世音菩薩的慈悲是無條件、無遠弗屆的，任何地方都可以去，只要有人唸觀世音菩薩，祈求菩薩，都可以得到幫助。假如今天接受過灌頂，從此以後不再作惡、不再殺生、不再吃肉、不再抽菸酗酒，記得這一生曾經幫你灌過頂的上師名字，那麼墮入地獄、餓鬼、畜生道的機率將很少甚至不會有，當然能夠修的話最好。
通常灌頂完，上師會教導怎麼修這個法，因為法本有很多種方法。由於今天有一些日本的信眾不是皈依弟子，所以不方便教導後面的部分，只給你們灌頂。希望你們未來世一定有機會好好皈依佛門，跟著一位上師學習佛法、修行本尊，才能解脫生死。
能夠給灌頂的行者不是一般的出家人，也不是一般學佛幾年的人，在藏傳佛教絕對是一位仁波切。「仁波切」就是人中之寶（人類之中的寶）。仁波切的產生不是一年兩年，絕對要經過很多修行、閉關，做了很多佛法事業，證明有這個能力、福報幫助眾生，才可以賜予灌頂。意思是說，今天我給你們觀世音菩薩的灌頂，假如我修觀音菩薩的法門沒有得成就，灌頂的加持力就不足。另外，給灌頂的人是以本身修行的功德和福報給這些弟子，假如福報不夠、修行不夠，就算能給出去，對他身體也會有傷害。
今天能夠參加灌頂法會的因緣不常有，就算在西藏也不是每一天、每個月都有，可能一年只有幾天給灌頂。通常會先給佛寺裡面的出家眾，不會給信眾，除非是大功德主，幾乎是不給一般的信眾，只是讓你來參加，坐在下面而已，至於上面做什麼事情，你不會知道，也不會跟你解釋。今天我已經跟你們解釋很多了，希望大家不管有沒有皈依我，都要很珍惜這一次有灌頂的因緣。
在灌頂之前，上師要先修一個預備法，通常修一兩個小時，就是自己要具備能力給你們灌頂。假如不具備這個能力而給灌頂的話，我也會很辛苦。
仁波切開始修持灌頂儀軌。修法過程中，仁波切數度發出吽吽法音，並顯現忿怒金剛相，法相威猛莊嚴。仁波切修法時，大地亦隨之震動，空氣瀰漫著勝妙香氣，極為殊勝不可思議。
仁波切開示︰剛才這一段是祈求佛，然後我們要供養一個多瑪（加持過的食物）給外面的鬼眾、羅剎，一切鬼的眾生不要進來騷擾道場，希望他們能起菩提心，也希望因為我們這樣修外多瑪，讓行者能夠斷除一切魔業、修行人不會受到刀兵武器的傷害。我們視一切生命皆珍貴，假如覺得自己的生命很珍貴，就千萬不要損害他人的生命。大大小小的眾生，種種損擾身體的瘟疫疾病盡消除，希望一切都吉祥。
接著進行獻曼達儀軌。由日本城崎溫泉寺小川祐章住持及出家弟子代表眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切與諸佛菩薩獻曼達供養請法。
仁波切開示：剛才的儀軌叫做獻曼達，就是上師代表本尊接受眾生的供養，眾生供養後才有福報學習佛法、接受灌頂。在灌頂之前先給大家簡單的開示。在《釋明論》有講，這個法是甚深無上密法。雖然法本有很多文字，但是很多的觀想和心法在法本上是不寫的，只有靠上師口傳才能知道。所以為什麼密法上師十分重要，因為法本只講一個大概，但是裡面的心法一定要上師口傳才行，所以是甚深無上的密法。假如沒有修到這個果位，跟你講也做不到，所以乾脆就不講；假如已經修到這個果位，上師一定會告訴你怎麼去做。
我們今天來聽聞這個法、接受這個灌頂，有六種事情一定要清楚不能做。第一是傲慢，傲氣十足，認為自己已經遠遠勝過說法的上師。譬如說以前沒有接受過的灌頂，來聽聽看上師說什麼，認為自己都懂了，佛經也看過很多都知道了，這就是傲慢。
第二是無信，對上師、正法不起信心。很多人參加法會只是試試看，抱著好奇心來聽聽看，這就是沒有信心。一個上師的出現，絕對不是偶然，一定跟你有因緣才會出現。
第三是不求法，不慕求正法。心裡面沒有想要求佛法，只是求保佑。事實上保佑從哪裡來呢？就是學佛修改自己。很多人認為參加法會就什麼都有，沒有這麼便宜的事。假如參加一次法會就什麼都有，我就不用修了。我修了幾十年，現在還在修。
第四是外散，就是心不在這裡。人雖然在這裡，但心想別的事。覺得無聊，講一大堆自己不懂的，心跑掉了。
第五是內收，五根門向內收斂，意思是不專注，包括想睡覺、想打哈欠，覺得這邊不舒服、那邊也不舒服，耳朵關起來，眼睛也閉起來，什麼都不知道，這種也沒有用。
第六是疲厭。修法時間太長覺得煩，這麼久還沒有結束。有一年我去不丹傳法，他們的皇族都相信佛法，有二百多位不丹人來參加，這對他們來講是很難得的。我在法座上看到有人在玩手機，就呵責制止，而且將她趕出去，事後才知道原來她是不丹國王的妹妹，是不丹公主。為什麼要趕她出去呢？因為對法不恭敬，參加法會對法不恭敬，是造惡的因。我趕公主出去之後，那一天不丹人就很聽話，坐得很好，不敢亂動。因為許多不丹人參加法會的心態是參加派對（Party），可以聽聽，很舒服，對法恭敬心不夠，就算有也很少。
這六種事情你們應該要注意。要將傳法上師視為本尊，今天我傳觀音菩薩的灌頂，就要當我是觀音菩薩，不是身體變成觀音菩薩，而是我的心和法性就是觀音菩薩。聽法的弟子應該想自己是觀音菩薩的眷屬，所以動機（Motivation）很重要。
來參加法會的動機很重要，如果你的動機都沒有剛剛所講的六點，那你的動機好，今天得到的加持力就很多；假如動機和這六個有關，所得到的加持力就減少。還有行為對法是否尊重，也影響所能得到的加持。我常常講上師只有一個，下面有這麼多人，就像我在臺灣說法最少1000人以上，舉辦大法會兩萬人以上，都是我一個人在講。有些人得到很多，有些人得到很少，並不是我要分彼此，而是你的心、動機和行為很重要。
仁波切帶領與會大眾念誦法本，並指示日本信眾要唸出來。之後開示：
剛才是懺悔自己累世身口意所作的一切惡業。日本的信眾聽到的翻譯可能不是很正確，但是因為你們有唸，懺悔就有用。
這個法是釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門的精髓密乘。密乘分為四大部，其中無上瑜伽部，分為父續、母續和無二續三種，不了義法瑜伽父續及了義法無二之本質。三種中的此法，觀自在菩薩續裡有道、果、因三種方便續道次，其內有成熟道及解脫道，成熟灌頂次第的簡要身語意加持。
這段的意思是：今天是釋迦牟尼佛所說的法裡面最重要、最精粹、最好、最精華的部分——密乘，包括解脫道，成佛的因、成佛的果、成佛的道。
從法本中我們可以看到，我們不是跟上師求傳法就傳法，一定是上師慈悲。上師怎麼會慈悲呢？就是求法的人是為了：一、想學佛法可以解脫生死，二、學佛法以後可以利益眾生。上師就會慈悲了，念頭就會起來。這個慈悲垂念不是說上師不慈悲，假如你來求上師傳法讓你發財，我絶對不會傳。在臺灣很多人來求我財神法，我不傳。為什麼？他想發財，那我先發財。假如是窮到連吃飯都沒有錢的來求，我會幫他修個法，讓他有錢吃飯。
接著就是祈請身的授權灌頂，大家隨著上師唸：請金剛持垂念我。金剛持是金剛總持。在藏密，認為密乘第一尊佛就是金剛總持，所有密乘的法都是從金剛總持傳下來的，所以第一句就是請金剛持垂念我。
進行身的灌頂之後，授權清淨你們身體方面所累積的一切垢障、習氣。得到身的灌頂之後，才能開始修行顯空雙運的本尊次第，才能具備證悟化身佛的因緣。意思是沒有經過身的灌頂，要修成佛是不可能。灌頂後，才能具備修成佛，證悟化身佛的因緣。
進行語的灌頂，就是咒語的灌頂。「悉地」是梵文，成就的意思。這邊沒有翻成漢文，直接用梵文發音。修這個法門能得成就。從這句話可以看到，今天得灌頂不是為了自己，而是為了利益一切有情眾。
仁波切教導大家觀想後，帶領大家唸誦咒語，之後開示：
梵淨行就是要修清淨的法。授權清淨語方面所有累積垢障的習氣。得到語的灌頂後，就可以開始持咒。本尊生起次第、圓滿次第、空性雙運之次第才能具備證悟，也就是沒有經過灌頂，不可能證到空性、不可能證悟，也不可能了解什麼是生起、圓滿次第。所謂報身佛的因緣。祈請授權語之灌頂。三摩印就是定。
接著進行多瑪的灌頂。多瑪就是代表本尊的身體、宮殿、事業在你們的梵穴，給你們灌頂，加持你們，遣除暫時的違緣障礙。聽清楚是「暫時」，不是永遠。假如後面不修，加持就消失掉。加持就像要通電，先要將插頭插進插座，假如插頭拔掉就沒電。好像你們學佛常常將插頭拔掉，一拔掉就沒有電，沒電就沒有加持。電廠的電一直出來，就像觀世音菩薩和上師的電一直出來，要將插頭插進插座，電才會到。
什麼叫做拔掉呢？心想著不學了，不修了，這都不是我想得到的。這就是拔掉，今天給你多瑪灌頂的加持就沒有了。所以法本講得很清楚，沒有騙我們，「暫時」就是現在，因為今天你來法會，就算你沒有插插頭，我幫你插進去，等一下你一出去就拔掉了，拔掉就沒電了，加持就沒有了。怎麼讓插頭一直插著呢？前面講過，不要忘記今天灌頂的整個過程。不要覺得灌頂完身體沒有變好、沒有發財，你就拔掉，因為法本沒有說會讓你身體好、讓你發財、讓你事業好，只有講怎麼利益眾生。但是可以很肯定的告訴你們，只要照著法本說的去做，就什麼都會有，我就是一個例子。
我曾經窮到沒有錢吃飯，日本信眾可能不相信，但是我的插頭沒有拔掉，一直在修，事情慢慢的就轉變了，現在不是說很有錢，但最少有錢吃飯。這個插頭由你們決定要不要插進去，但只是一個念頭就拔掉了，你們如果覺得上師所講的好像都沒應驗，就馬上拔掉了。所以前面所講的要相信，因為我不需要騙任何人，我是守戒律的，根據法本和經典所講的來教導你們。
這一段講暫時遣除違緣障礙，目前你可能有一些不順的事，暫時將障礙停止。成辦順緣，能夠生起對你比較順的緣，讓你生起歡喜，覺得這個法很好，最後得到觀世音菩薩的果位。觀世音菩薩和菩薩眷眾的加持，加持上師的身體；觀世音菩薩和眷眾語的加持，加持上師的語，後面就是你們要布施給上師；觀世音菩薩和眷眾意的加持，加持上師的意。觀世音菩薩的加持，遣除病魔業障，聖者觀自在菩薩眷眾的加持，摧毀邪魔損害。
只要你們對上師和觀世音菩薩絕對有信心，什麼事情觀世音菩薩都會幫你，重點是你要學佛，依照上師所教的去做，這些事情一定做得到。聖者觀自在菩薩眷眾的加持，財富名譽榮盛。前面假如肯做的話，財富名譽就來。我就是個例子，以前沒有人認識我，沒有人知道我是誰，我也沒有財富，我一直修，慢慢的就有了，我沒有求觀世音菩薩讓我發財、給我名譽，而是照法本的內容一直去做。
以上獲得觀自在菩薩善妙授權灌頂，從今時起得證菩提果。誓以觀自在菩薩為本尊，盡量多持觀世音菩薩的精髓——六字大明咒，自身所做善根財富，供養上師及本尊、壇城，感覺所供養的善根、財富轉化為悉地部分，回賜給自己受用。這句話是什麼意思呢？有些人怕錢給了，自己沒有錢用，怎麼辦呢？這邊就講了，你要感覺所供養的善根、財富會轉化成為你成就的部分，會回來賜給你自己受用。我做到了，我以前沒有錢吃飯，佛菩薩前面一定有花、有燈、有香，我觀想是我的成就，所以回賜給我受用。佛菩薩沒有讓我沒飯吃，所以不用擔心。很多人會擔心自己供養這麼多，將所有的錢都給出去，擔心會沒有錢。我以前窮到沒錢吃飯，但是佛菩薩前面的燈、花，絕對不會少，因為這個是供養。要做到這個很難，因為大家都怕沒錢會餓死。但是法本講得很清楚，是絕對可以發生的事情，已經發生在我的身上，你們也可以。至於要不要，你們自己決定。
進行短曼達供養後，仁波切繼續開示：
修迴向前，稍微跟你們講六字大明咒的功德。透過法本、上師的教導，以生起次第和圓滿次第來閉關修行六字大明咒，唸滿1萬遍，絕對會斷三惡道之苦。唸完1百萬遍，一定得不退轉地，就是永遠不會再回來了，一定會生在佛土，一定是阿彌陀佛的佛土。唸滿千萬遍得法身、受用身、應化身、自性身、證菩提身而得成佛。這些都需要閉關，藏傳的閉關很嚴格，因為我經過這種訓練，今天才能幫助一些眾生。
持誦的功德也有，假如我們長期念誦六字大明咒，能夠治諸魔礙。因為我們生生世世作很多殺業、惡事，很多魔會來障礙你。能除諸損害，常莫名其妙的受傷，都是以前殺生的關係。能癒諸病，常常會生病的人，多唸六字大明咒，病會慢慢消除。能消諸惡劫，恆唸六字大明咒，不好的劫難、生病、發熱，像最近天氣很熱，假如大家共同唸六字大明咒，就不會這麼熱。飢饉劫（饑荒）、毒劫（吃到有毒的食物），新聞報導一群人吃飯，一百多個人中毒，這就是平常沒有持咒的人。刀劍劫，就是在戰爭中被殺害的，包括出車禍的都算。
非時死劫，在你不應該死的時候死掉，通常是在災難中死掉。能夠消除惡鬥、惡關（不好的關卡），譬如說年關、月關、日夜關、宿照關、虛火關及一切難關。能得各種成就。壽量成就，就是常唸六字大明咒，壽會延。無疾成就，慢慢不會得病。吉祥成就，所想的事都吉祥。勢力成就，會開始有勢力。勢力不是欺負人，而是有能力做好佛法事業。如意成就，想成就什麼道都可以。能斷六道生門，唸六字大明咒，不會再生天道、人道、畜生道、地獄道、阿修羅道、餓鬼道。能淨諸障，所有一切障礙——身障、語障、意障、煩惱障、習氣障、所知障都會消除掉。所知障是什麼意思呢？就是認為自己知道、有學問，這樣就會障礙你學佛。
能摧諸毒，可以摧毁一切毒。痴毒、嗔毒、慢毒、貪毒及嫉妒、一切煩惱毒。能除失敗誓句，身誓句、語誓句、意誓句，根本誓句、具誓句，一切失敗誓句消除。意思是：我們常常發誓要做什麼，尤其是對佛法和眾生所發的誓，我們戒律的誓沒做，持咒也會幫我們消除這種失敗。能得次第度，能得到資糧道、加行道、見道、修道、無學道，雙用道，這個是修菩薩道用的。能夠貧者得富、賤者得貴，女身轉男，這是指下一世，要講清楚，並不是唸六字大明咒這一生可以轉成男的。
數遍功德，前面有解釋過了，六字大明咒有很多很多的功德，其他的不多講，再講不學也沒有用。
仁波切帶領與會大眾修持迴向儀軌後，親自步下法座一一賜予與會大眾殊勝加持，指示大眾持誦六字大明咒。
尊貴的 仁欽多吉仁波切口中持咒，左手搖鈴，右手同時持金剛杵與寶瓶一一於與會大眾頭頂上賜予加持，並親自傾倒寶瓶中的甘露水至大眾手心，特別叮嚀要趕緊喝下。仁波切慈悲的眼神深廣無邊，澤被一切有情。過程中陣陣妙香輕拂，仁波切菩提心遍滿虛空，殊勝證量不可思議，與會大眾恭敬合掌長跪領受上師殊勝加持，莫不感激涕零。
觀音灌頂法會殊勝圓滿！與會大眾至誠感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法、賜予珍貴灌頂及開示，為度脫眾生離苦而不辭辛勞弘揚正法，一切有情饒獲無量無邊的功德與法益，起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
仁波切下法座後仍不辭辛勞的接見多位日本當地信眾，賜予佛法開示。
施身法法會
下午2點，尊貴的 仁欽多吉仁波切再次升法座，持誦1000遍六字大明咒後，為大眾修持殊勝的施身法，並賜予珍貴的佛法開示：
今天下午修的法中文叫「施身法」，藏文叫「斷」，切斷煩惱障和所知障這兩種障礙。施身法大約是一千二百多年前，在西藏一位女的在家瑜伽士瑪吉拉尊寫出來的修行法門。她有結婚生子，現在還有佛寺在西藏拉薩再過去的地方。瑪吉拉尊所寫的法本是根據《大藏經》中《般若經》的理論。在《大藏經》裡面，《般若經》佔了很大的分量，差不多有三分之一的經文都是《般若經》。《般若經》主要是說修菩薩道和修菩薩道所要知道的空性，以及如何覺悟空性。所以這個法是根據空性所修的法，裡面加了密法的事部、行部、瑜伽部，也加了頗瓦法。頗瓦法是藏傳佛教密法裡面八大成就法之一，在西藏有八種不同的法，假如這一生專修其中一個法，這一生一定得成就，就是上午講過的，自己這一生就能夠解脫生死，也能幫助眾生解脫輪迴。
除此之外，還加了直貢噶舉禪定的法門，禪宗由達摩祖師從印度傳去中國後，也傳了一部分到日本。直貢噶舉修禪的方法和達摩祖師所傳的禪宗大同小異，修行的過程有點不一樣，但結論一樣。禪宗只適合出家人，就是沒有男女慾的修行人，在家居士修禪宗比較不容易。
直貢噶舉修禪的方法叫做大手印。大手印分開四個階段，施身法涵蓋大手印修禪的第二個階段。所以綜合來講，這個法門最重要的是行菩薩的慈悲。行者（修法的人）透過裡面的手印、咒語、觀想等，將自己的身體幻化成為甘露，上供養一切諸佛菩薩，下布施給一切眾生。這個法門現在西藏能夠公開修的人不多了，因為這個法不太容易學，學了也不太容易修，因為需要很特別的法器才能修這個法。這種法器是靠一切因緣而得到，不是錢買得到的，也做不出來。有這個法器之後才能修施身法。直貢噶舉的護法阿奇度母的成就，也是以修施身法為主。施身法的本尊就是釋迦牟尼佛和觀世音菩薩，就跟上午給的觀世音菩薩的灌頂有相連的關係。
修法的行者本身不能有任何的保護，通常修密宗的上師身上都戴一些聖物來保護自己，但是修這個法時，所有保護的東西都要拿走，將自己的身體布施出去給眾生。地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生有很重、很大的欲望要吃東西，但除了畜生道還能吃東西之外，地獄道和餓鬼道的眾生沒有辦法吃到東西，想吃卻吃不到。透過這個法，上師將自己的身體變成他們想吃的食物，吃了心裡比較平靜，才能夠接受這個法，接受超度。
這個法對天災、意外橫死的眾生離開輪迴苦海有很大的幫助。對於一般人而言，生了被龍和鬼所傷害的病，修這個法也有幫助。對於修行的人來講，長期修這個法，很快就能累積很大的福報，因為這個法是布施，布施回來的就是福報。福報用來修行學習佛法，而不是為了世間的事情。
長期修這個法來幫助眾生的行者，身體的健康也會和一般人不一樣，所以我在修這個法時，大家的心要平靜，要帶懺悔的心。懺悔我們生生世世為了滿足自己的身體，作了很多的惡業自己都不知道，還認為是對的。經典裡講不能吃眾生的肉，長期吃眾生的肉就斷掉慈悲種子。慈悲種子沒有了，修什麼佛法都不會產生效果。另外我們為了自己的身體常常起貪念和嗔念，作了很多惡業，作了這些惡業都需要用身體還。修這個法也可以幫助你減少一些冤親債主對你嗔恨的心。
我們生生世世都犯了很多惡，但自己都認為沒做錯事，所以這個法就勸我們要對一切煩惱、對自己認為知道的一切事情，用比較客觀性的方法去看。我們所謂「知道」，就是從人生經驗所學到的東西，但是人類的經驗不代表對六道都有用。譬如人類知道的東西不一定對畜生有用，講最簡單的一點，大家喜歡寵物，狗的嗅覺就比人類強很多倍，我們還認為人類比牠強，事實上牠有一部分比我們強很多倍。這個法告訴我們，人類只不過是有福報享受人類的生活，不代表主宰這個宇宙和世界。我們說能夠主宰自己，也是不可能的，是業力在主宰我們。所以假如長期參與法會，修這個法，不管是世間法或出世法對我們都有很大的幫助。
我們需要懺悔的心，還需要恭敬的心。因為沒有人願意代表你，用身體幫你還債給你的冤親債主，幫助你的祖先，幫助很多人，所以你需要信心和恭敬心，還需要慈悲的心。這個法目前在西藏修的人越來越少，因為種種複雜的因素，能夠用到這個法的人越來越少。在我這一生結束後，我也不知道這個法能不能傳出去，因為假如沒有慈悲心，修這個法的人會怕。怕什麼呢？怕自己被吃掉等等，所以很難傳得下去。
在我有生之年，我盡量用這個法來利益世間的人。以前臺灣曾經流行非典（SARS），那時候的臺灣很恐怖，所有的公眾場所包括佛寺都關門，不讓人進去。那時候我就帶著我的弟子在全臺北各地修法，只要是能夠租給我的地方都去修這個法，修了兩個月之後這個病就沒有了。
大家今天能參加這個法會，也是幫大家累積一些福報，為了讓你們未來學佛修行、做人都有一些幫助。絕對不是你們想的馬上變好，那是不可能的，什麼事都要慢慢累積起來才會變好。假如一件事情馬上讓你變好，後遺症絕對很大。比如說吃一種藥能讓你馬上變好的話，絕對會有很大的副作用。所以佛法是慢慢累積起來，不是一下子幫你解決問題，也不是求了就馬上要給你、要幫你解決問題，因為因果是你做的，你要負責。但是佛可以教我們很多方法，將我們所種的惡因，在惡果出現之前，將惡果減少，甚至消失掉，這是可以做到的，我就是一個很明顯的例子。自從我學佛之後，我將佛法用在生活裡面，很多事情都慢慢往好的方面去轉，不是每次都要求佛菩薩幫我做什麼。
就像我在50歲的時候得了一個嚴重的皮膚癌，我沒有求觀世音菩薩，也沒有求我的上師，繼續努力精進在佛法上面，就這樣病好了，也沒有一點後遺症，沒有開刀沒有吃藥。當然沒有幾個人可以做得到我這種程度，只是要告訴你們，佛法是可以做到的。沒有做到只有兩個原因，一個是你不信，另一個是你的果報已經成熟了，沒有辦法轉。在果報還沒有成熟之前，我們要努力去做，我們可以改變果的味道。譬如說種水果，還沒有成熟之前，還有一點機會改變這個水果的酸甜，還有很多方法可以改變。
我們人生也是這樣子，不可能一下子就變好、不可能一下子就變壞，也是慢慢累積起來才變，所以我們要把握每一次善的機會。什麼是善的機會呢？參加法會的機會。不要說參加完法會沒有什麼不一樣，沒有什麼感覺。沒有這麼快，假如這麼快的話，我參加了幾十年，每一年都在閉關，到現在我每一天最少三到四個小時在修行，還在做生意。你們希望唸一圈六字大明咒就什麼都能夠解決嗎？不會發生這麼便宜的事，因為你做了這麼多壞事，做這麼多壞事要還啊！沒有人能幫你還，要自己去還。但是當我們學佛、用佛法改變自己後，還債就不用付利息，只要還本金就好，甚至可以讓你分期付款，不需要一筆還清。人都不相信這個，只相信自己馬上要變好。
另外假如長期學這個法、修這個法，肯定不會墮入三惡道，很多人都不覺得自己有機會墮入三惡道。其實從我開始出來利益眾生這幾十年，看得很清楚，要墮入三惡道的人，在死亡之前都經過很多痛苦，譬如說病的苦，種種的苦。生在善道的，就不會經過這麼多痛苦。現在開始幫大家修這個法，在修法之前我會唸1000遍六字大明咒。
仁波切持誦六字大明咒，慈悲法音如天鼓自然之音，現場妙香馥郁，並明顯感覺地動，極為殊勝不可思議。接著修持施身法超度受苦的眾生。仁波切以平等慈悲心勾召眾生前來接受超度，於大手印禪定之中，以勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留的供養諸佛菩薩，平等布施給六道一切眾生。仁波切持誦六字大明咒許久，慈悲法音深遠宏亮，遍滿十方，加持力極為強大。仁波切顯現莊嚴法相，尊身及壇城發出耀眼的金色光芒，虛空中傳來瓔珞鏗鏘的細微聲及嗡嗡迴響。如同《妙臂菩薩所問經》中所說的持咒成就，修法者與本尊相應，俾能饒益一切有情。眾等皆感受到 仁波切懇切救拔眾生脫離輪迴苦海的大悲心，不由自主的淚流滿面。
法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
為紀念日本京都寶吉祥佛法中心開光十六週年，尊貴的 仁欽多吉仁波切以自身實修實證的殊勝成就，賜予觀音菩薩灌頂並以施身法超度無邊有情。法會前冷風瑟瑟、大雨滂沱。法會圓滿後，金色天光灑滿大地，群鳥盤旋鳴聲悅耳，萬物祥瑞充滿生機、種種祥瑞。尊貴的 仁欽多吉仁波切以珍貴的佛法攝受虛空無數有情，不僅傳承佛陀清淨的教法，增長日本國家及人民的福報，並以慈悲與智慧幫助廣大眾生，為度脫眾生離苦而不辭辛勞弘揚正法，一切有情皆獲得無量無邊的功德與法益！
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更新日期：2024 年 5 月 21 日