藏傳直貢噶舉寶吉祥佛法中心

尊勝的　直貢澈贊法王蒞臨臺北寶吉祥佛法中心主法「藏傳佛教直貢噶舉派祖師　吉天頌恭 803年紀念大法會」

6月15日為祖師吉天頌恭803年的紀念日。值此吉祥的日子，尊貴的　仁欽多吉仁波切於6月14日恭請根本上師尊勝的　直貢澈贊法王蒞臨臺北寶吉祥佛法中心，主法「藏傳佛教直貢噶舉派祖師　吉天頌恭 803年紀念大法會」。這也是自疫情趨緩，政府宣布防疫大規模解封後，第一次全體能來參加的法會。

仁欽多吉仁波切不捨眾生，疫情期間每個週六不曾間斷地接見信眾弟子，以佛法消解眾生的煩惱痛苦；期間　仁波切也始終堅持在政府規定的範圍內，仍持續地舉辦週日法會，只因心念在眾生最苦、最需要佛法的時候，更要拔苦予樂。所以當疫情趨緩，生活防疫解封後，仁波切立即恭請根本上師尊勝的　直貢澈贊法王蒞臨主法，為眾生製造因緣福報。在這段艱難的日子裡，仁波切不捨身命地利益眾生，在在體現大修行者無所畏懼的大悲願力。

寶吉祥佛法中心住持上師－－尊貴的　仁欽多吉仁波切帶領與會大眾恭請根本上師尊勝的　直貢澈贊法王蒞臨臺北寶吉祥佛法中心。

法會開始，在薰香、樂音、寶傘的前導及迎請下，尊勝的　直貢澈贊法王與尊貴的　仁欽多吉仁波切行經灑滿鮮花的八吉祥白地毯。

接著，尊勝的　直貢澈贊法王向壇城諸佛菩薩頂禮、敬獻哈達後升法座。

尊貴的　仁欽多吉仁波切向尊勝的　直貢澈贊法王、壇城上尊勝的　直貢瓊贊法王法照及諸佛菩薩頂禮三拜。

仁波切開示：今天我們有這個福報恭請尊勝的　直貢澈贊法王來道場主持上師供養法，明天是祖師　吉天頌恭的紀念日，因為是星期一，大家都要上班，所以我們提早在今天修這個法，也是我們臺灣解封之後，大家第一次能全部來參加法會，也讓你們今天有這個福報親見　法王帶領我們修這個法，我們感謝　法王。（與會大眾齊聲感謝　法王。）

尊勝的　直貢澈贊法王指示　仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修《直貢噶舉上師供養法儀軌》。

仁波切開示：上師供養法的第一部分是不共發心，是我們修金剛乘與菩薩乘發心的祈禱文，修小乘的應該不會唸到這個祈禱文。我們唸中文，法王會聽的。

修法一段時間後，進行獻曼達的儀軌，由尊貴的　仁欽多吉仁波切帶領寶吉祥出家弟子眾等、與寶吉祥佛教文化交流協會理事長向尊勝的　直貢澈贊法王與諸佛菩薩獻曼達請法。

仁波切向　法王恭敬大禮拜頂禮

之後，仁波切恭敬祈求　法王帶領大家持咒。法王開示上師供養法心咒的唸法及殊勝含義後，帶領大眾念誦。

誦畢，法王開示：這個地方我們要做薈供，薈供結束就迴向祈願。現在我趁這個機會簡單講一下　吉天頌恭簡短的傳史，我上個月已經寫完　吉天頌恭詳細的傳史，紀念我們祖師　吉天頌恭圓寂803年，完成後已經寄到大陸去翻譯成中文，等翻譯完成，可能一個月後就能看到。

我現在簡單講一下，吉天頌恭誕生在玉樹，也是大乘佛教的地方，現在玉樹那邊有一個新的巴塘機場，對面剛好是一座山，稱為卓瑪札，是以前阿奇了悟空性變成空行母的地方，也是　吉天頌恭誕生的地方。在　吉天頌恭800年紀念的時候，玉樹政府召集很多學術界的人，確定該地為　吉天頌恭誕生地，也豎了一塊義大利石，寫著是　吉天頌恭的誕生地，就在機場對面。

吉天頌恭生於西元1143年，在還是5、6歲很小的時候就展現很大的慈悲心，舉一、二個例子：當時發生很嚴重的天災饑荒，沒得吃，吉天頌恭看到一隻狗有很多小狗，因為沒得吃快要死了，於是他在沒人看到的地方，將自己吃的東西吐出來給狗吃。吉天頌恭小的時候，不像我們現在有糖果，只有一塊紅糖，他自己不吃，當看到旁邊有一個要飯的瞎子時，就把紅糖放到他的口中。此類慈悲的故事有很多。

吉天頌恭19歲的時候，在囊謙地區也有閉關處，以前我也不知道，最近才拿到照片。他在那邊閉關3年，很聰明。從22歲開始，他在那個地方閉關3年，直到25歲第一次聽到他的上師　帕摩竹巴的名字之後，就沒辦法入睡，當天晚上起床找一個人幫他，以虔誠的心連夜趕去西藏帕竹山見上師。還有一段故事是我今天下午7點鐘在那邊要說的，在這邊就不講了。

他連夜去帕竹寺後，跟著上師一共33個月又13天，之後上師就圓寂了。29歲時，他在山南地區耶瓊浦山洞中閉關3年，之後又去帕竹寺繞行及供養　帕摩竹巴的舍利塔。他自己以前有一間閉關房，都用石頭把舍利塔周圍全部弄好。

接著他走路去拉薩，慢慢走可能需要一年的時間，去了大昭寺、惹瓊、達隆等等很多地方，2年之後回來再次閉關。所以他說在這3年之中沒有真正閉關，當然他做了很多，但是沒有了悟到真正的修行。他在最後的2年中做到很好的修行，他的功德是在最後的這2年之中成就的。「假如你繼續這樣做的話，開悟就不成問題了。」他是這樣講的。

一直到34歲，他都沒有受完全的比丘戒，因為他走過了很多地方，吃飯也有一些問題，所以到35歲的時候才受完全的比丘戒。35歲時，雖然　帕摩竹巴有500多位有寶傘的大弟子，但是大家推選他做為帕竹寺的住持。他當了3年的住持後，有一次　帕摩竹巴在夢中告訴他，他有一個舊的墊子，要他把墊子給他們，然後要他去西藏中部，會有很好的佛業。於是，當天晚上他就召集帕竹寺的主要喇嘛，告訴他們將放棄住持之位，他們都要求他繼續擔任，但是當天晚上他帶著三、四個親信，就去了西藏中部。之後，聽到有人說有一個很好的地方叫直貢，他聽到後非常高興，就到那邊去。

當時，直貢那邊有一個　帕摩竹巴的弟子圓寂了，有弟子30多個人，他留言告訴他們，如果　吉天頌恭來的話，就把這塊地送給他。此人圓寂之後，剛好就有這個因緣，於是他們就把直貢梯那塊地送給　吉天頌恭。當天，他開始建閉關房，建築直貢寺，開始了直貢噶舉。1179年，直貢噶舉第一座寺院開始奠定基礎，從這個地方誕生直貢噶舉。

吉天頌恭39歲時，去西藏拉薩北部牧區的囊措，那邊有很多大湖，也有一些以前西藏國王的孫子，吉天頌恭成為他們的老師，他們就供養他。吉天頌恭不願住在那裡，而帕竹寺喇嘛邀請他去，他就去了。當時的國王做了不少供養，於是他就派人去尼泊爾做一個大的金寶傘，放在帕竹寺　帕摩竹巴的舍利塔上面。41歲時他到直貢，44歲時第一世噶瑪巴來到直貢，兩人見面，噶瑪巴說　吉天頌恭是龍樹菩薩的化身，其實西藏第一個轉世也是從第一個噶瑪巴開始。

其實不只噶瑪巴說　吉天頌恭是龍樹菩薩的化身，之前斯里蘭卡有一位羅漢早已知道。有一位北印度喀什米爾的學者，由於當時佛教在印度受到伊斯蘭教的摧殘，很多學者跑到西藏、印尼、南亞等國。當時有一對兄弟聽說斯里蘭卡有很出名、有神通的羅漢，所以他們就到那裡去了，等了一個月後才見到。見到之後，羅漢跟他們說他們兩個應該要去西藏，於是給了他們兩朵花，一朵是要獻給在拉薩大昭寺文成公主帶來的　釋迦牟尼佛像，一朵是送給在北部直貢的　仁欽貝（吉天頌恭），他是龍樹菩薩的化身。

因為噶瑪巴也認定　吉天頌恭是龍樹菩薩的化身，因此很多人都寫他是二世龍樹菩薩。他45歲的時候，以前帕竹寺兩邊有錢的小土司（都是帕竹寺的功德主），大概是為了內部的問題要打仗了，吉天頌恭特地幫他們解決他們之間的問題，把帕竹寺團結起來。當時他們有些人認為帕竹寺屬於他們，於是起了爭執，吉天頌恭把帕竹寺拿下來，中間沒有再起爭論，後來　吉天頌恭再派遣二百多個喇嘛去重建梯寺。從此以後，上師的帕竹寺（丹薩梯寺）就和直貢梯寺共同成為直貢噶舉主要的寺院，這是從那個時候開始的。

後來，他去直貢梯寺講了很多法，有夏天的法與冬天的法，有共用與個別的十人法與三人法，很多都開始做了。在49歲時，他生了病、身體不好，然後他去閉關。那個時候有很多喇嘛，當他開始閉關時就想收到一千個喇嘛，等收到了一千個喇嘛後就全部送去修行閉關。剛好那時候已經超過一千個，很小的喇嘛有三百多個，而之前在拉薩有個教授基本學習的地方，於是就將他們送到那個地方去。

那時候，剛好帕竹寺的信徒要建一個舍利塔，要做一個比較大的寺院，於是　吉天頌恭派了很多年輕的喇嘛過去。年紀比較大的都是要到岡底斯、拉其等地閉關，修行久的都送去，他自己也在閉關，就不到寺院去。寺院裡面他住的地方的所有東西都送上去，什麼都沒有留，接著他就在山洞裡面不出來了。直貢梯的喇嘛們都去請他到寺院，他說自己在閉關，要他們選擇是他們在寺院裡面而　吉天頌恭在山上，或是他們在山上而　吉天頌恭在寺院裡。他們就說自己要去山上，所以　吉天頌恭就到寺院，其他喇嘛就都去山上閉關。

吉天頌恭五十幾歲時身體有病，痛了9個月，聽說手腳都腫了，之後因為有一些瑜伽的修法就好了。接著，吉天頌恭開始撰寫他的特別著作《一意》。當時西藏有修行派與學者派，學術見解之間差異甚大，所以　吉天頌恭的主要弟子提出很多問題，總共有150個問題。吉天頌恭一一回答，成為150個綜合修行經驗與學術觀念的回答。他也有不少爭論，以學術界的見解來看是行不通的，只有經過修行的經驗才能了悟到。以前有很多問題包括薩迦等都有爭論，所以　吉天頌恭60歲的時候，完成這部150個問答的著作。如今，吉天頌恭的著作總共有13部，已經過整理，每一段都有編碼。70歲的時候，岡底斯是主要的地方，直貢約有55550人在那邊。

直貢有個弟子以前是在不丹，他在札日山閉完關後去不丹。當時不丹還沒有國教，只有苯教，他去之後藏傳佛教就變成國教。那時沒有國王，他是政治與教法的最高領袖。那時他供養　吉天頌恭七次，最後一次時，他每一樣東西都供養100套：大喇叭100套、小喇叭100套、孔雀毛做的大寶傘蓋100套等。這些詳細的內容在直貢噶舉的歷史中沒有寫到，很多直貢人都不知道。我找到一位學者，他的著作經過大陸整理已經有將近五十多部，是一位很出名的學者。這次我在整理　吉天頌恭的傳史過程中，已經將細節放入，以後你們可以看。

那時因為他請法，供養曼達拉，一共做了4次，那次是最後一次，也就是　吉天頌恭60歲的時候。在直貢梯寺下方，供養隊伍中領頭的已經到了，隊伍後面的還在不丹一個將物品放上氂牛、牛馬的地方，讓牠們一匹一匹的進去。所以他們說，前面已經到了直貢梯寺，最後的還在不丹，這些是詳細的歷史。

那個時候在拉其一共有55550位出家人，書中寫到有些喇嘛搬出小石頭來算一個一個喇嘛，結果有55550位，裡面都有記載。最後，吉天頌恭圓寂時，在直貢梯寺有18萬位，這在五世達賴喇嘛的傳記中也有提到。吉天頌恭不可思議之處，他在75歲時圓寂，圓寂預定日是農曆4月25日，他們要求他住幾天得到應允，因而在27日才圓寂。交代各項事情後，他們問應該用哪一天當作紀念日，他說農曆25日（也就是明天）。這就是　吉天頌恭簡短的歷史，詳細的我們可以在直貢噶舉　吉天頌恭的傳記見到。

現在，趁這個機會講一下打坐的禪。很多人知道打坐、禪是什麼，禪就是我們不能隨便想，其實禪大家都知道是「示」與「單」，表示一個單一的思想，不能有兩個思想。帕摩竹巴說：「無二是大手印」，你說有兩個東西（是與不是、好壞等）那就不是大手印，無二是大手印，一件東西，無二、一體、專一是大手印，這是大概的觀念。

我們直貢打坐的時候要放鬆，對很多人來講是不容易的，甚至打坐5分鐘就會胡思亂想，沒辦法。要怎麼坐是有方法的，就是要觀呼吸。很多人說數息是小乘的修行，「毗婆奢那 (vipassana) 是小乘的修行、南傳的教導」，這種說法是不對的。釋迦牟尼佛在西藏翻譯的《大藏經》律部的第二裡面有好幾種數息的教導，但是我們沒有真正發揚這種做法，其實法本裡有、《大藏經》裡面也有、藏文的翻譯都有。完整的數息方式的前後沒有寫出，但是內容有好幾個，一個是舍利弗講的，另外一個也有。

一開始就講釋迦牟尼佛出來之後往舍衛城，苦修7年，根本找不到什麼，便開始放棄苦修，開始由觀呼吸來打坐而開悟。裡面有講到不少呼吸的東西，因此要培養打坐的功夫。打坐就是不能胡思亂想，起心動念專一的思想。怎麼能做到這樣呢？就是要從呼吸，集中精力在你的呼吸，像呼吸有長一點的，短一點的，兩者都可以做。

平常我們在呼吸的時候，呼出去、吸進來了，出去、進來，關注在這個地方，這也不容易。越南、法國有專業講這個。他講你可以數息。呼吸1次數1，從1、2、3、4⋯⋯一直數到10，然後再來數1到10。一開始沒有基礎的人很難有專一，可以用這個數息數到10的方式。開始數的時候可能數到5、6就跑掉，你要從第1、2開始一直到10，再來數10次，再來數10次，慢慢就可以長一點的15次。慢慢的可能就不需要數，自然的一段時間後你氣能夠調整，自然能定下來。每到這個時期你都要數一下，各種方法都要做，這樣就比較好了。接下來進行薈供的儀軌。