尊貴的 仁欽多吉仁波切於日本開解《金剛經》暨主法「施身法」圓滿
尊貴的 仁欽多吉仁波切於2019年8月16日在日本京都寶吉祥佛法中心，開解《金剛經》第八品到第十品。下午修施身法和念誦《金剛經》。與會者包括來自日本與臺灣的信眾20人，以及日本、臺灣弟子70人，共計90人，法會殊勝圓滿。
金剛經開解
上午9點30分，尊貴的 仁欽多吉仁波切在樂聲、薰香及寶傘前導、大眾合十恭迎下，步上壇城。恭敬頂禮諸佛菩薩，並向尊勝的 直貢澈贊法王法座敬獻哈達，燃燈供佛後升法座。
首先由出家領眾弟子帶領與會大眾念誦皈依發心、短曼達供養、祈請傳法及《八聖吉祥祈禱文》。尊貴的 仁欽多吉仁波切持誦六字大明咒良久後開示︰
今天早上還是開解《金剛經》。日本的佛教在顯教部份，顯教的顯就是明顯，所有佛講的一切經典，包括拜佛、抄經、燒香等等都在顯教的部分。顯教就是佛法一切的理論基礎，在西藏假如沒有學到10年以上的顯教基礎是不可以學密法的，連咒語都不傳。日本在唐朝以前，開始到中國學習佛法，所以在中國顯教所有的宗，譬如淨土宗、禪宗等等都傳到日本，目前日本很多的佛寺都以修禪為主。
是不是盤腿坐半個小時、一個小時謂之修禪宗呢？這個觀念錯了。這只可以說是靜坐，安安靜靜的坐著。假如要修禪宗，一定要了解修禪宗的根本理論是從哪裡來的。釋迦牟尼佛有講過幾本經，第一部《金剛經》、《大般若經》，還有四、五本經都是講禪宗根本理念基礎。在所有經裡面，《金剛經》是較廣為流傳的。為什麼？因為唐朝時，禪宗六祖慧能法師是聽到《金剛經》中的兩句話而開悟的，所以後人就以《金剛經》為主。
有很多對《金剛經》錯誤迷信的流傳，認為抄個《金剛經》、唸一次《金剛經》運氣就會變好；也有很多人以為在家裡面放一本《金剛經》，所有的鬼和魔都不能進來，這都是迷信、不正確。最重要的是，假如我們生生世世拜讀《金剛經》，學習裡面的理論，用《金剛經》作為修行的根據，最後一定能斷一切眾生輪迴的苦海，一定能夠幫助、救度眾生，脫離生死的苦海到彼岸（佛土），這就是《金剛經》真正的本意。
禪宗是達摩祖師從印度傳到中國本土的，在西藏我們修大手印，也是從印度傳進西藏。大手印跟禪宗有什麼不一樣呢？其實都是以修禪定為主，只不過在藏傳佛教要修禪的一定要經過上師的灌頂、授權、教導、閉關，還要修到密法的事部、行部以上才能修到大手印。禪宗在六祖慧能以後廣為流傳，很多人都誤以為坐在佛寺裡面一天兩天七天就是修禪宗。其實從六祖慧能之後，禪宗的衣缽並沒有傳下來。六祖之後沒有七祖、八祖、九祖，只有禪宗的枝枝葉葉傳下來。但是西藏的大手印和大圓滿的傳承還一直傳下來。
現在到日本的佛寺能夠聽聞出家人開示《金剛經》的機會很少，甚至帶著你們唸的也很少，所以很多人都希望有機會聽到、唸到《金剛經》。禪宗有講，修禪宗的人是要有利根器的。什麼是利根器？就是上上根器，就是生生世世都一直在修行學習佛法、在修禪。到這一世，像是六祖慧能，聽到《金剛經》裡面兩句話自然就能開悟。六祖是不認識字的，完全不會看佛經，聽到就開悟。意思是說佛經不是一種教材、學位讓你去研究。你沒有這種根器，再講也沒用。
那你說究竟我今天來做什麼呢？今天是幫大家播個種子，讓大家生生世世以後有福德因緣繼續在《金剛經》中，作為修行根本的條件。我們了解之後就不要迷信，以為拜《金剛經》之後就會像金剛一樣運氣變好，這就是迷信。整本《金剛經》裡面沒有講拜《金剛經》會發財、身體健康，但是假如一個人一生專修禪宗，他的身體慢慢會變好。
但問題也來了，以修禪宗來講，一定需要出家，因為禪宗修到最後，有幾件事情是完全不能有也不能做的。在家的想修禪宗的難度很高，因為每天有很多煩惱︰開餐廳的就擔心今天的生意、擔心菜有沒有進來，怎麼修禪宗呢？修禪宗就是一切放下的人才能修。藏傳佛教的大手印因為有密宗的密法幫忙，所以他的心很快能得清淨。
不管在家的、出家的想學佛，最好就是唸菩薩跟佛的名號對你們幫助最多。但為了滿足你們對《金剛經》盼望的心態，所以我在日本開示《金剛經》。寶吉祥在京都的道場，法王給的命名是修禪的一個道場。修禪的道場意思是︰「這個道場是很簡單的。」意思是沒有很多稀奇古怪的事，例如：叫你們供養什麼、要蓋什麼，都沒有。簡單︰「要修禪！」但是因為簡單，所以在這邊要吸引日本的信眾很困難，因為你們已經習慣這邊佛法的模式。這邊佛法的模式是不是佛經講的呢？我大膽的講：不是。佛經沒有講過這一類佛法的模式。這不在今天討論的範圍。
今天開示《金剛經》讓你們體會到，學佛不是表面的，重要的是你的心。你的心能夠用佛法來調整，慢慢的往成佛的路走。當然絕對不是在你這一世，是生生世世。但是現代人的個性都很急，希望一聽到什麼就馬上能做到；希望來參加什麼，事情馬上能得到。沒有這回事。我常打個比喻︰大家都讀過書，從小孩子開始唸幼兒園到博士，要花多少年呢？沒有20年絕對不可能唸一個博士出來。為什麼你們認為聽佛法，來一下就懂呢？釋迦牟尼佛說法49年，你有聽49年佛法嗎？你憑什麼會悟、會懂？
今天只是幫大家累積善的因緣。你有善的因緣，你此生和未來世一定跟佛菩薩結很深的緣，你一定有一生有一世有機會學到佛法。佛經有講，學佛要慢慢不斷的累積起來，不是一下子就可以得到，除非是像六祖慧能這種利根器。在座的諸位沒有一個人是六祖慧能，也沒有辦法一次法會就能讓你懂、讓你開悟。不管你跑了多少佛寺，沒有聽到真正的佛法是不可能開悟的。
那我們來做什麼呢？就像我們做生意、打工也好，想買一件東西一定需要錢。錢不是一下子有的，要慢慢的累積起來。佛法也是這種觀念，需要時間去累積福報、去打開我們本來具備的智慧，這個不是一天兩天、一年兩年、一兩次法會就可以做到。以我本人來講，我不敢說自己是利根器，最少我的根器比你們好，還是沒有停止在修行。就像是 直貢澈贊法王曾經公開講「我這個弟子是24小時每1秒鐘都在修行的人。」你不要看我在吃飯，我吃飯還是在修行，睡覺也是在修行，沒有停止過。
來日本舉辦法會之前，我去北印度。因為是 法王的生日，我帶了200位弟子去北印度的拉達克8天。那邊的海拔3千多公尺，氧氣稀薄沒有樹。我很多弟子都有高山反應，我就沒有。8天後回到臺灣，休息兩天，我接著閉關兩天。因為8月11日有2萬多人的「阿彌陀佛無遮大超度法會」。大法會結束後我就過來日本，為了每一年8月16日在日本都會舉辦的法會。這表示什麼呢？沒有好處的事。
你們每一天都想要多賺一點錢，我每一天都是奉獻，就像我舉辦2萬人的大法會，一年一次，一毛錢都沒賺，純服務，今天來也是純服務。因為有一個人一直不斷的在佛法裡面來利益眾生，今天來參加的日本信眾就要對佛、佛法、說法的人具備尊重的心。如果你們能做到我這樣子，我尊重你；你們做不到，反過來你要尊重我。不是因為我比你們厲害，而是我做到了佛所講的一位修行人應該有的態度，你們的態度都是先想自己。
今天開示《金剛經》，讓你們能體會學佛的心態是什麼。如果只是去拜個佛、抄本經，寫個名字在木頭上，丟塊木頭做個護摩就可以改變命運的話，那我不用修了，我的上師 法王也不用修了。因為每一個人都可以寫個名字在木頭上燒了，唸一些經，就以為在祈福，絕對不是這樣子。我們為了要幫助很多眾生，所以我們要學很多。你們不是有資格幫助眾生的人，所以你們要專注。專注什麼呢？一定要相信佛法能幫助你和眾生解脫生死。
很多人覺得解脫生死沒什麼事，也不相信有下一世、過去世。先以醫學的觀點來切入這個問題，就像我常見到一些同卵雙胞胎，就是同一個卵生的雙胞胎。兩個孩子生出來，在同樣的成長環境，但個性不一樣，喜歡的東西不一樣，未來的結果也不同。這表示前世帶來的業不同。
我們一定有未來世，根據什麼說我們有未來世呢？用科學來講，多年前曾經看過一則新聞，在蘇格蘭發現一具9000年前人類的骨頭。檢驗的結果，在發現骨頭的那個村子裡面有些人的基因和這個骨頭的基因一樣，表示這個基因傳下去，就是未來世。
假如我們不相信有下一世，你這一生這麼辛苦幹什麼？下一世就是未來。你們每天這麼辛苦做生意、讀書、養孩子，為什麼呢？為了未來。假如不相信有未來的，連明天你都不相信有，就整天等死算了。意思是說我們這一生所發生的事都是過去世做出來的；下一世的事就是你這一生做出來的。《金剛經》就是教我們這種觀念。你能接受這種觀念，才能了解佛法；如果不能接受這種觀念，就勸你們，不要認為你在學佛。
佛法和別的宗教不一樣，只有佛法才很強烈的教我們要脫離生死苦海。沒有一個宗教講這個，不管你拜什麼，只有佛法才有。佛為了幫助我們能夠脫離生死苦海，他才說法49年。不是教我們怎麼發財，如果要發財，拜別的神也有機會發財。事實上修行人會變有錢、身體變好，是因為累積很大的福報，自然出來的，不需要求回來。佛法最重要的是這句話「救度眾生脫離生死苦海」，靠佛法、上師和佛的幫忙到一切諸佛的佛土，才是真正佛法的本意。
假如為了這一生短短幾十年來求是浪費你們的時間，以我幾十年學佛的經驗來講，我學佛從來沒有求這一生要發生什麼事，反而很多事情就變好。好像以前我有癌症，後來變好；曾經窮到沒有錢吃飯，突然有錢。這個突然間不是我想出來的，也不是我刻意營造出來的，而是很自然會發生的事。我學佛幾十年就是「怎麼救度眾生脫離生死苦海」一句話。當然很多眾生帶著很多欲望來找我、求我，我會稍微滿足一下他的欲望。但是滿足欲望之後，他還是不改，還是希望一直滿足他的欲望，我就會停下來。我常常講，我只能救每個人一次，救了他一次後，假如他需要佛法，我就繼續幫他；假如救了他一次，他不需要佛法，這個人我就不再見。
我在臺灣從1995年開始出來利益眾生，幫過的人不曉得有多少。算一下，每年2萬人的大法會做了15年，最少有30萬人參加我的法會。法會後他們有沒有來找我？沒有。我也勸他們不要來找我，因為我一直很忙。可能我跟日本有特別的因緣存在，所以我在日本設立道場。其實一個外來的佛教團體想要在日本發揚光大是很困難的，因為日本人很難相信外面的人。你們不接受外面的人，先抱著一個懷疑心看他，所以這十幾年我在日本不求名、不求利，就是默默在做，你們能相信多少就多少。
仁波切指示日文口譯︰「跟這個日本信眾講，腳不要蹺起來。他腳痛，叫他坐在椅子上面，坐後面。蹺腳這個動作是不禮貌的。你問他，見天皇的時候敢不敢這樣坐呢？假如他見天皇的時候敢這樣坐，在佛像面前就可以這樣坐。」〔該名信眾表示可以留在原座〕腿為什麼會痛呢？因為平常吃肉，血氣不好。其實忍耐一下，這個痛一過就不會痛了。
依法出生分第八
經典︰「一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。」
這句話講得很清楚，一切佛的功德智慧，修行的過程跟發菩提心等等都是從《金剛經》出來的。我們稱《金剛經》為經王，不是說這本經是所有經的王，意思是要學佛修行，要有正確的心，要從《金剛經》裡面來學習，才能清楚。
經典︰「須菩提。所謂佛法者。即非佛法。」
須菩提是佛的一位弟子。《金剛經》裡面講很多這類的話，「所謂佛法者。即非佛法」要解釋的話，花幾個小時你們也聽不懂。為什麼會有佛法？因為有眾生在苦海裡輪迴，所以有佛法來救度眾生。假如所有眾生都解脫輪迴，佛法就不存在。簡單講，有佛法的出現是因為眾生需要，有這個緣，緣生。當這個緣沒有了，佛法就滅了。譬如釋迦牟尼佛曾預言：釋迦牟尼佛的佛法在地球的時間還有1萬2千年。因為1萬2千年後，地球的人類不接受佛法，這個緣就沒有了。所以當我們執著：我現在在學佛法，那你就錯了，今天你只是重新清楚自己為什麼會輪迴。佛告訴你們，輪迴的原因是怎麼來的，要怎麼讓自己不再輪迴。
很多人覺得「我學這個東西幹嘛？跟我生活無關。」你錯了！我從1995年出來幫很多人，假如這個人一生有學習佛法的，他在死亡過程中不會經過任何苦，會很自然走完這一生。假如他沒有學佛法也沒有行善，吃很多肉、殺生、利用眾生的肉來賺錢，他死之前都會經過很多痛苦。比如說莫名其妙動很多手術，切這邊砍那邊，譬如死之前要插很多管子，一直等到斷氣為止，這就是輪迴的現象。
在密法裡面的仁波切都很清楚，人死之前的5年出現什麼樣子代表未來世會如何，比如他一直開刀的，就是會下地獄；譬如一直昏迷不醒的，一定墮入畜生道；死之前整天為了財富，什麼事情都想不開的，也不捨得布施供養的，一定墮入餓鬼道。有些修行人一生修得很好，在死之前起驕傲的心，就到阿修羅道。看他死之前5年就知道一定會輪迴。很多人一直認為做好現在應該做的事，學佛是多餘的，有時間才來學佛，賺錢最重要。你跟一個出家人講，他講不過你，但是我也做生意，我現在有快200名員工，沒有人比我忙。我在上海、在日本、在印度都有生意，你們忙還是我忙呢？每個人都很忙，等有時間才來參加法會，這就是不重視佛法。很多人覺得佛法是多餘的，可能是因此而讓你們產生誤解。
真的要尊重佛法。我以身作則給你們看，我有200名員工，我一樣可以升座跟你們說法，一樣可以帶著弟子8天離開所有的生意到北印度，那地方連手機都收不到訊號。能不能學佛法是你的決定，不是你的生意、家庭，我也有孩子。你們開一兩間餐廳，整天告訴我說沒有時間來參加法會，因為今天有客人來。一個晚上算你有100萬日幣的生意好了，我一筆生意有的就是幾千萬日幣，我可以不做生意先舉辦法會，這都是你們的決心。所以從我開始學佛，我下決心後，沒有事情可以阻擋我，因為我已經決定。
「所謂佛法者。即非佛法。」什麼意思呢？我們不是追求佛法，佛法不是固定不變的，不是一定有佛法。佛法怎麼出來？因為你需要，當你不需要，就沒有佛法。不要以為今天來參加法會就得到佛法。沒得到，因為你不覺得有需要，你覺得只是來聽聽有福報，想要等搞清楚了，以後才學佛。這兩句話的意思是說，不是沒有佛法，也不是一定有佛法。因為眾生有需要，佛法才出現；不需要，就沒有佛法。就算佛站在你面前，佛法對你都沒有用，因為你覺得不需要，是你自己決定的，不是佛幫你定義。
為什麼佛說我們要尊重三寶？因為你起尊重的心，需要的心出來，佛法就出現。你不需要，這個就不是佛法，甚至會毀謗佛法。
這幾句話就很清楚告訴學佛人︰為什麼有佛法出現？不是因為佛訂一些規矩給我們。佛法跟別的宗教不一樣，別的宗教會訂一些規矩說要怎麼拜，說不怎麼拜你就會不好。佛法的意思是說︰「你需要，才會有；你不需要，就不會有。」等於說你們來法會，是因為你覺得需要，今天就有法會。假如你覺得不需要，就沒有這個法會。你們不來不代表我這個道場不存在，因為我不度你們，我度其他的眾生。好像昨天我來了，先修法，因為有颱風來日本。所以修完法之後，你們看京都沒有很大的災難，連雨都沒有幾滴，之前大家都一直講說會下很大的雨。好像8月11日在臺灣2萬多人的大法會，原本會有一個颱風來，但是轉彎跑掉不來了，這就是佛法。
一相無相分第九
經典︰「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。」
佛問須菩提︰你的想法呢？你認為怎樣呢？為什麼我要說「所謂佛法者。即非佛法。」
須陀洹是阿羅漢的一個果位，佛說︰「須陀洹有這種想法，他能不能得到須陀洹的果位呢？」須菩提說不行。世尊︰「為什麼不會？」
兩師徒用對答的方式將佛法講出來。意思是佛法不是一言堂，不是佛講的算，而是經得起考驗、經得起思惟、經得起歷史的洪流來磨練。
經典︰「須陀洹名為入流。」
佛這邊解釋︰須陀洹為什麼叫須陀洹呢？「名為入流」。我們常罵人家不入流，入流的意思是進入不再輪迴的流。他證到須陀洹的果位就是他可以有機會進入不再輪迴的果位。
經典︰「而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」
這兩句話的意思是說當我們證到果位，不是像在世間發證書給你，或跟你講你是什麼果位。這個果位沒有證書，沒有釋迦牟尼佛寫個證書給你，說你是須陀洹、你是菩薩。憑什麼說他是這個果位呢？因為他不執著。什麼叫不執著？他證到這個果位而自己沒有感覺證到這個果位。自己只是利益眾生的方法越來越好、越來越多，而且自己很清楚能解脫生死。所以有沒有入流？這個不是重點。重點是他不斷去做，就算今天佛說他已經入流了。就像是 法王已經認證我是仁波切果位，我也可以不修，因為我已經是仁波切，但我還是要繼續修，因為還沒有成佛果。這句話是說須陀洹的果位還可以再上去。阿羅漢可以分很多果位，因為我不是修阿羅漢道，所以我講不清楚有什麼果位，但是須陀洹以上還有。
阿羅漢修到最後會到類似成佛的果位，但不是圓滿的佛果。意思是說假如須陀洹認為自己入流了，永遠就停在這個階段不再上去，正如很多人學到大學畢業，再考到碩士、博士，就不再研究了，結果學問會慢慢忘失掉不再進步。連人世間的學問都要不斷的去探討、研究，何況是佛法呢？還沒有成佛之前，證什麼果位只是告訴你，你的修行到什麼階段，不代表成功。假如認為自己是菩薩、阿羅漢、解脫生死，那你就停頓下來。只要一停頓下來，就有機會退步。正如《寶積經》講的，當你證到菩薩果位，你有慢，就是認為自己是菩薩，只要有一點驕傲就會馬上退。我們修上去很困難，退回去很快，一個念頭就退回去。
這邊特別講，不要認為我入流了，我真的解脫生死了。好像你說「我聽過《金剛經》了，我就不會輪迴了。」那就完蛋了，因為你會放鬆自己、放縱自己。稍微一個放縱，你又開始輪迴了。所以不是叫你想我沒有入流，而是你不能執著目前自己所得到的，認為ok了，我就是這樣的。驕傲的心起來，你就很容易退轉。
須陀洹已經很清楚，身色香味觸法這六個都不過是我們神經所感覺出來的感受。這六觸隨時在變，每1秒鐘都在變，甚至1秒鐘裡面變很多。當我們認為一定需要什麼聲音才好聽、什麼香味才香等等，你就不可能解脫生死，因為你已經執著一些事情了。不入，比如說在世間的時候須陀洹還有人的身體，他不會一定要執著於今天會得到些什麼、聞到什麼、聽得到什麼，不會因為失去什麼而覺得不開心，也不會因為得了些什麼而很開心，就是這樣過他的日子。「不入」就是他不執著，得到也是平常心，失去也是平常心，他才能名為須陀洹。這個很難，不容易，不好吃你們馬上就不吃；人家給個臉色給你看，你馬上不開心；批評你兩句話，馬上心裡面就不舒服，這就是執著。
經典︰「須菩提。於意云何。」
佛問弟子︰你有什麼想法呢？
經典︰「斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。」
意思是說證到斯陀含果位的羅漢，就算他想：我沒有入色身香味觸法，有沒有得到斯陀含果？須菩提說︰沒有。世尊再問︰何以故呢？
經典︰「斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。」
釋迦牟尼佛繼續解釋斯陀含修行的過程。前面他先講須陀洹果對佛法的觀念是什麼？第二講須陀洹是能夠不入流。跟著講，名為入流。而無所入。再講，不入色聲香味觸法的觀念應該怎樣。這樣接著再講，如果他是這樣，就是斯陀含嗎？須菩提說︰不是。
「斯陀含名一往來」。一往來就是只有一次生死。只要你證到這個果位，你輪迴一次生死之後就不用再輪迴了。「而實無往來」。其實他沒有往來。往來的定義以很多人的看法是，他死掉了再生出來，不是。以佛法的觀念是他生生世世的業沒有還清，這一生所作的業還沒有還清，再來一次去還清，就像我這一世再來也是還債，這一生的業還清了，還清所有善業惡業就不再來。人再來這個世間不是因為你想來，不是因為你發什麼願要來，而是你欠眾生的，也許是眾生欠你的。這一世你所做的事情也是欠與不欠，假如你還在欠眾生，你還要再來。
「一往來而實無往來」是指我們看他是生死一次，其實他沒有生死，因為他真正的佛性沒有生死，只有這個業報身就是這個肉體有生死。什麼叫做業報身呢？就是你過去世生生世世所做的事情，這一生你得這個身體。這一生你所做任何事情也讓你未來身體有變化。其實他的本質、佛性沒有動過，只不過是這個業力在動。
經典︰「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。」
釋迦牟尼佛講，斯陀含能夠證到一世的來回後，他的果位就成為阿羅漢另外一個果位阿那含果。阿那含假如作這個念，是不是就是阿那含果位？須菩提說不是。
經典︰「世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。」
所謂再來一次，就是他的業報身來一次，不是他的佛性、果位再來一次。只不過是他需要來還清所欠的，第二他還沒有證到這個果位，所以他需要再來修一次。因為在佛經講得很清楚，人要成為阿羅漢、成菩薩、成佛，都要在人道修，不是在天道。在天道能修成佛，除非釋迦牟尼佛到天界說法、授記，那一些天帝才能成佛。假如釋迦牟尼佛沒有到天界說法、授記的，天人一生中是不可能成佛的。所以要成阿羅漢、成菩薩、成佛都要在人道裡面修行。為了我們下一世能夠得人的身體，這一生一定要專修十善法。十善法的第一個就是不殺，所以還有吃肉的、賣肉來賺錢的，你下一世絕對不是人。不要以為大家都這樣子，去唸個經就超度掉，絶對沒有這回事，我不會騙你們。
從這一段可以看得出來，修禪的一定是出家眾，因為阿羅漢肯定是出家人，在家的不可能成阿羅漢，以後再慢慢解釋。但從經典中所說，從須陀洹到阿那含全部都是阿羅漢的果位。
經典︰「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。」
阿那含果位升上去就是阿羅漢，阿羅漢有大神通，可以知道所有眾生過去未來500世的因果，只能知道500世。阿羅漢和佛的差別在：阿羅漢沒有度眾生的念頭，只是為自己永遠離開輪迴苦海而修。但是阿羅漢也比一般的凡夫好太多，因為他不會再受輪迴的苦海。阿羅漢最大的神通是知道過去未來500世，也有神通，但只有五神通，最後一個漏盡通沒有。阿羅漢一定要是出家人才可以修。阿羅漢能夠清楚前面所有的事情，才能證到阿羅漢果。但是假如他有個念頭，認為我做到了，就不是得阿羅漢道。
經典︰「世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。」
只要我們執著做些什麼佛法，可以幫助我們改變些什麼，不要說你是菩薩，連阿羅漢都不行。這件事情很矛盾，明明我們每天在唸經持咒、求這個求那個，但是又叫我們不要執著有什麼法，那要怎麼決定呢？這個決定不是你在決定，因為當你還沒有證到本來每個眾生都具備的清淨本性之前，你必須要很執著做一些事情，所以佛才教我們要做這個做那個，因為這是我們的習慣。當我們在禪宗所講的明心見性之後，就很清楚一切作為都是有為法、都是因緣法、都是有漏。
為什麼每次修行完一定要迴向？因為我們不執著這種功德福報。假如你不迴向，你的果位是有限的，因為你執著有法。執著有法，你就會仗著這個法，永遠不可能恢復清淨的本性。其實一切佛法因為有眾生出現，眾生在輪迴，佛法才會出現。假如眾生都斷輪迴，全部都恢復和佛一樣清淨的本質，佛法就不存在。我們為了讓說法人方便告訴那些信眾和弟子才安立名相，找一個名字告訴他們是這樣，因為我們習慣要聽到一些名詞，看到東西。但是當我們修到最後，沒有名字也沒有什麼法，一切都是心的作用。我的心是菩薩的心，自然我所做的一切動作、行為、語言、念頭、意識都是為了利益眾生。假如你證到阿羅漢果，一切的行為語言念頭都是為了解脫生死，沒有別的，不會執著自己究竟是不是阿羅漢。
怎麼知道我們能不能解脫生死呢？這要慢慢的體會，一天也講不完。假如一個人開始下決心去修行，他對世間種種苦、快樂都不會一直執著不放。他很清楚今天有家庭也是因緣法，有學問也是因緣法，賺到錢也是因緣法。因緣法是什麼呢？緣起性空。任何事情不可能自然出現，一定有很多原因才出現。不要講過去世，講這一世好了，這一世你能夠讀到書、做到工作，不是因為你的努力而是因為有很多因緣。
講個簡單的例子，就算你很厲害能夠管理好院子、花園，如果這個地區整天有災難有戰爭，你可以做得到嗎？比如說開餐廳的人，假如這個國家很動盪、沒有錢，你煮得再好吃，用多好的肉、魚，你會有生意嗎？沒有生意。所以今天你有一點點成就不是因為你厲害，是因為很多人很多因緣讓你得到這個成就，意思是你過去世幫了很多人。不要以為今天坐在這個地方有電有冷氣是因為我們付錢，但是假如沒有人做這個工作呢？沒有人幫我們維修電呢？你們能得到這個享受嗎？得不到。意思是說我們生生世世幫過很多人，也許我們所幫的不一定是給很多錢、捐很多錢，但是因為我們曾經幫過人，這一生才有因緣享受這些事情。
比如有些人一生出來就住在很骯髒不乾淨的國度，而我們生在乾淨的國度，這是什麼意思呢？你一定很多世以前是從天界來的，一定是這樣。生在不乾淨的國度，意思是你一定有一世是從畜生道、從地獄道出來。有些人住在一個很乾淨的國家裡面，但是他的房子很骯髒，在日本也有這種人。將很多垃圾堆在房子裡、堆到外面去。為什麼他會有這種想法呢？因為他從畜生道出來，上一世是畜生道，這一世做到了人，所以是很複雜的。
我們要很清楚，這一世的人生一切都是因緣，都是過去世自己所做的因，這一世所得到的果。佛教我們不要再看過去是什麼，而是看未來。未來不是看短短的這幾十年人生，你還有下一世。這一生努力在做了，下一世就算沒辦法證到菩薩、證到佛，最少你再來做人。所以十善道的第一道是不殺生。有吃肉的，有用肉來賺錢的，你下一世絕對不是人。你說「沒關係，反正下一世我也不知道，等死了再說吧！」假如你下一世不可能做人，你死之前絕對不是人的樣子走。什麼叫做不是人的樣子走呢？就是你很痛苦，生病死的時候樣子很難看。大家都知道我超度很厲害，只要經過我超度的亡者，本來很難看的樣子會變好看、笑咪咪的，表示最少他到人道。
佛法的偉大不在於幫你改變現在的事，現在的事是你過去做的，怎麼改變呢？改什麼？改你的未來。但是有個衝突，因為我們一生人所學的東西都跟佛法不一樣。我們學自私自利、要照顧好自己，別人死了活該跟我們無關，跟我們的意識衝突很大，困難在這裡。
「實無有法」。這句話很重要，哪裡有什麼特別的方法呢？觀念是很多人學佛，以為我學很多東西，我加了很多東西給我，我得了很多事情。錯！佛法是教我們將很多不正確、很多錯誤的觀念，很多不了解的事情從我們意識裡面一直丟，丟得乾乾淨淨沒有了，就恢復你清淨的本性。我們學禪也是為了這個。學禪不是希望我們得到些什麼感覺，也不是因為禪坐會讓我們的心平靜，這個不是禪，是靜坐，靜坐和佛所講的禪是不一樣的。
假如阿羅漢認為自己證到阿羅漢道、有阿羅漢的法，他就不是阿羅漢，因為他的心裡面有執著。有執著會再輪迴。輪迴是因為我們執著一些事情，我們做了一些業力才會輪迴。有些人覺得輪迴無所謂，其實輪迴很苦的。為什麼每個孩子出生的時候要先哭呢？他不哭你還要打到他哭為止。以科學來講，這個孩子不哭表示他的肺不好。不哭的孩子表示他想早一點死，不想活了。為什麼每一個孩子出來一定哭？因為他知道要開始苦了，只是他講不出來而已。哭的聲音很宏亮，你們覺得他身體好，其實哭得很宏亮是他這一生很苦。我媽媽說我生出來哭的聲音很宏亮，吃都比別人吃得多，所以我這一生多苦，苦到72歲還要勸你們聽話、要學佛。你們很多人到了72歲都去度假、過好日子去了，我沒有度過假。
經典︰「世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。」
假如我們不能破四相，不要說斷輪迴、不要說成菩薩，連阿羅漢果都得不到。什麼叫做「我」、「人」、「眾生」、「壽者」？
「我」不用解釋，我們從張開眼睛第一個念頭就是我。張開眼睛第一個念頭，你不會想到別人，想到別人你只會想說︰今天我要不要讓他開心一點，這樣對我有一點好處。你們第一個念頭起來就是我要先刷牙、先洗臉。所以那些出家弟子整天被我罵就是這樣子，因為出家人24小時都是念眾生，不是念自己，他們都想自己。為什麼不要執著我？我們不是從小我變大我、犧牲我，觀念不是這樣。明明我們有這個肉體，需要吃飯、睡覺、賺錢、穿衣服、養孩子，你說沒有我，怎麼活呢？
佛法中「我」的定義是不要執著肉體的我。不管你多保養肉體的我，有一天它會不存在。讓你活到90歲好了，這個肉體到時還是不存在，如何讓我這個念頭減輕一點呢？你要告訴自己「我這個肉體每一天就是服務眾生。」不管今天你從事什麼工作、什麼生意，抱著念頭我在服務眾生，我的念頭就會少一點。就算你拿人家薪水，你不是服務老闆而是服務這一筆錢。因為你服務這一筆錢，你到月底才拿得到這一筆薪水。不要認為我很厲害，你厲害有人比你更加厲害。不要以為沒有我，公司就不存在；那你錯了，沒有你，公司可能更加好。
「我」的定義就是不要自私自利。假如能學到這一點，不要說成菩薩、成阿羅漢果，最少在你的工作、生意場所，你都會比人家少麻煩、少糾紛、多得益處。做餐飲的假如以服務的態度來做，不會有人投訴你的東西，你也不會出現不好的事。像我在臺灣做餐飲，我是賠錢在做，不賺錢，我是用最好的東西給人家，賠錢就賠嘛！因為我每天也在吃。學佛如果認為我在修、我在唸、我在拜，你清淨的本性永遠不可能恢復過來。
「人」就是對方的意思，你我他。為什麼我們整天會跟人爭執，覺得人家對不起我？因為你產生我跟他的觀念。就算今天我們是臺灣人、中國人、日本人、韓國人都好，假如以佛的定義︰「所有有情眾生都具備本來一樣清淨成佛的本性。」只不過是因為我們的業力，身在不同的國家，安了一個名相，說你是日本人，他是臺灣人，其實大家都是人類。人類裡面不同的業力產生不一樣的生活方式，不一樣人生的過程，不代表他跟我不一樣。
但是因為我們人類幾千年的歷史裡面，為了保護自己的我，產生所謂不同的文化、語言、風俗、習慣，歸根究柢你還是人。為了整天要保護自己的風俗文化等等，就產生很多爭執和戰爭。人世間這麼亂，因為有「我」有「人」。我要多拿一點，人家的要拿過來給我，人家的是我的，我的還是我的，這樣不打架才怪，沒有戰爭才怪。只要有戰爭大家都苦，不要以為戰爭可以解決問題，解決不了。我們看幾千年人類的歷史，每次戰爭都死很多人，有解決問題嗎？沒有。100年後、200年後又再重複來，都是一樣，都是「我」跟「人」。打來打去、殺來殺去。為什麼這樣子呢？因為人類殺生，殺魚殺眾生。
為什麼颱風來，大家都會怕？因為颱風裡面有很多眾生，有很多水族類的鬼，很多龍，很多從水裡面來的海鬼。他們來都是來傷害人類，因為人類殺生太多。為什麼修個法，傷害會減少？因為我將那些鬼超度掉，怨恨的心減少，傷害的程度就減少。天氣報告本來說京都很恐怖，從昨天就開始恐怖。看氣象臺說下暴雨，有沒有下暴雨呢？（日本信眾回覆：沒有下暴雨，雨勢比去年九月減輕很多。）仁波切開示：因為我去年沒有修法。
「眾生」就是涵蓋六道（地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道和天道）「壽」就是時間，不是指壽命。時間怎麼來的？假如地球不動就沒有時間。假如現在地球停頓下來，時間就不存在。研究過科學的人都知道，假如人到太空裡面，所有星球不動，在太空裡面是沒有時間的，沒有白天晚上。
這4個觀念是說，假如修行人對我相、人相、眾生相、壽者相執著的念頭不能破掉，你沒有辦法修行。用什麼方法來破這四相呢？在《寶積經》裡面有講，《金剛經》裡面沒有講。很多人唸《金剛經》都知道，不能執著這四相，但是用什麼來破呢？釋迦牟尼佛也很好玩，在《金剛經》裡面沒有說。為什麼沒說？因為前面所講的都講給阿羅漢聽，阿羅漢就是要一切放下。你可以看到南傳佛教在緬甸、斯里蘭卡、泰國等等地方，出家人是不煮飯也不戴佛珠、不超度的，因為他們不要任何煩惱。前面所講的都是講給阿羅漢聽，叫他們不要執著這四相。不要執著，還是有念頭存在。為什麼阿羅漢道不能成佛？因為釋迦牟尼佛知道修阿羅漢的根器不能成佛，只能教他們不能執著，沒有教他們怎麼破，只有修菩薩道的人才能破。用什麼來破呢？當然是用佛法來破。
在《金剛經》裡面，佛沒有講，也沒有教怎麼破這四相，但是在《寶積經》裡面有講，為什麼呢？因為《寶積經》是教人怎麼修菩薩道，修菩薩道就要破這四相。修菩薩道一切都修空性，連「我不執著」這個執著都是一種執著，所以要破掉。
經典︰「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。」
佛講他自己。三昧是指入定的意思，是在定境裡面，不是平常釋迦牟尼佛跟人家講，我要吃個飯、喝個水叫無諍三昧。釋迦牟尼佛在說法的時候一定在入定的狀況，就是所有的雜念、一切人世間的眼耳鼻舌身意的感覺全部停掉，完全用清淨的本性來宣說佛法，不需要經過思惟、翻書、考據這本書說什麼、那本書說什麼。像很多教授都要先翻書，做很多的工作、做紀錄。佛宣說佛經不用打草稿，佛一入定就說出來了，佛根據現場眾生的緣、業力和福報而講出來。為什麼佛說法49年？因為每一場聽佛法的人業力不一樣，所以佛講的方式不一樣，講一些他們能夠接受，聽得進去的話，佛在說法沒有事先做準備工作。
雖然我不是佛，但是我要學習佛，所以佛經一打開就開始說。不會翻另外一本經來證明這句話，也不會找這本經來講說佛曾經講過，不用。因為當我們修行到某個境界，佛所講的話我們應該能夠體會。為什麼？因為我也跟佛一樣，慢慢將自己清淨的本性顯露，佛已經圓滿完全顯露。所以在佛經裡面所講的話不是一般人能夠了解，因為你們心裡面還是充滿煩惱來聽，因為你想聽得懂、想知道什麼，那就是煩惱。
就像我前面講的，你們讀書也要讀個20年，怎麼可能今天講，你們聽了就懂了？今天講什麼呢？只是講一個觀念給你們聽，你們要了解、要接受這個觀念。朝這個觀念去修行才有用，而不是說我要懂。當你說我要懂，就是前面佛罵的，你在執著我要懂。再講一遍，佛法不是學問，不是靠研究就可以得來的。很多人以為研究《大藏經》就可以學到佛法，不可能。因為《大藏經》只是文字，沒有一位具德的上師來開示，你怎麼看還是看到文字。看到文字，你就開始用自己學過的學問來解釋這個文字，因為你認為你懂、你有學問。所以越有學問的人，學佛越困難。六祖慧能不認識字，馬上開悟；密宗裡面的密勒日巴尊者他不認識字，也修出來。
「無諍三昧」。佛在說法的時候是無諍，沒有任何空間給你爭辯他講的每句話是對與錯，因為他所講的是真理。所謂真理，不是說佛是真理，而是佛教出的佛法是宇宙一切正確的道理。比如說他講輪迴，現在大家很清楚，輪迴不一定是指人，連一個物質也會輪迴。譬如我們今天講一個東西燒掉，這個東西的原子分子還是存在這個空間裡面，有一天這個原子分子因緣好了，結合起來，又產生另外一個東西，這個就是輪迴。
講一點俗的話，以前的人耕田是用什麼來施肥呢？人的排泄物。當人排泄出來的時候，我們覺得很臭，但是沒想到植物能吸收裡面的分子營養，長得很好，人就吃到肚子裡面，跟著又排出來。其實人一直都在吃排泄物，我們不知道而已。今天我們說有機，不用化學的肥料，就是別的東西。輪迴不一定說我們人，世間所有的事物都一直在輪迴。我們認為不好的，它轉化過來就變成好的，好的轉變成另外一個又變成不好，一直在輪迴。
佛講佛法、宣說佛法是在入定裡面講，在清淨的本性裡面講，所以所講出來的是毋須爭辯的，因為是從定境出來的。「定」並不是突然間沒有想法，而是透過我們清淨本性，心的力量能夠壓伏我們一切的煩惱。但是以佛的果位，連壓都不用壓，自然沒有煩惱。假如一個真正修行人慢慢會體會到，平常覺得很麻煩的事，現在覺得沒什麼事，這就是煩惱在減少。平常很執著某些事情會生氣的，現在也覺得沒有需要為這件事情生氣；平常覺得這件事情很苦的，好像最近沒有這麼苦，就是煩惱在減輕。煩惱在減輕，你才能用到本來清淨的本性來幫助你。無諍三昧講一兩個月都講不完，只是佛在說法時，絕對是在定境中說法。「人中最為第一」佛所開示的一定是人間裡面的第一，意思是沒有漏洞讓你反駁。
雖然說佛法在世間2500多年，曾經很多人嘗試用外道的想法，用他小小的學問抨擊佛法，認為佛法講的是假的、不對的，一直講，但是佛法還是在。表示佛法是第一的，佛所講的絕對不是為了讓某一個人得到利益。比如說佛講這麼多，從來沒講過「你一定要相信我，不相信我，你下地獄。」佛沒有講過，在所有佛經裡都沒有講過。佛也沒有講「因為你不相信我，會受懲罰、會倒楣。」佛所做的一切都是為了人類能解脫生死，為了六道眾生能解脫生死，將他自己從學佛法到成佛，所有的經驗用49年來講，還是沒有講完，因為人太愚昧了，再講也沒有用。
佛不是跟你爭論、辯論，佛直接告訴你真理，真正你可以做到的事。不是以得失利益來弘揚佛法，佛直接告訴你，這件事你能做到，每一個人都可以做到。只要你肯聽話，照佛所講的方法觀念一直去做，一定做得到，所以不需要跟你爭論。佛沒有說只有我是佛，你不可以成佛；也沒有說我是上師，你以後不可以是上師。當然你們這一世是不可能成為上師，以你們這一種修行方式，可能幾世以後吧！第一不是指佛比任何人厲害，而是這種方法才是真正第一能幫助我們解脫生死。
經典︰「是第一離欲阿羅漢。」
離開人生種種煩惱、欲望的人才能稱為阿羅漢。阿羅漢修得好的，連吃飯喝水都不需要。我講過很多次，很久以前我有一位上師 滇津尼瑪仁波切，現在已經往生了，他有一個弟子。有一年在印度法會，這個弟子也來拜見 法王。這個弟子修到可以不吃東西、不喝水，他修阿羅漢道。但是 法王勸他要喝點水，因為怕胃會黏起來。假如胃黏起來，對修密宗的人而言會對呼吸不好，這個人大約四十幾歲，因為他每天在山上就是禪定，所以他斷了吃的欲望、喝水的欲望。
譬如說大法會之前兩天閉關，這兩天我唸了10萬遍阿彌陀佛的心咒，假如有欲望就唸不下去。怎麼唸兩天呢？而且我72歲。我們唸不是像你們坐得東倒西歪，我們是要端坐著唸的。我們就是坐得直直的，眼睛不准飄來飄去。怎麼唸呢？離開欲望才可以做到。其實人的心是很強的，人清淨本性的力量是無窮的，只是人自己沒有將它找出來，但人本來就有。怎麼找出來呢？一天兩天是不可能找出來，連我現在都還沒有證到完全清淨的本性，但是離欲一定要做到。
經典︰「世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。」
當我們認為自己是離欲阿羅漢，就有欲望，因為覺得自己需要離欲。在清淨本性裡面本來沒有欲望這種東西。欲望怎麼來呢？只要我們的身體具備眼耳鼻舌身意，每天為了滿足眼耳鼻舌身意的感覺，不停的製造欲望。但沒有眼耳鼻舌身意過不了日子，也不能學佛法，所以這種事情很矛盾、很難處理。為什麼需要上師？因為上師知道怎麼幫你們處理。
沒有眼睛看不到佛像、看不到上師，沒有耳朵聽不到佛法，沒有舌頭不可能唸經，沒有意識你不想學佛，沒有身體你不能修行。換句話說，具備眼耳鼻舌身意都完整的眾生，應該用眼耳鼻舌身意、色身香味觸法來學佛，而不是一直不斷滿足每天的欲望。每天有欲望不是罪惡，但不是追求它，非要不可。沒有這個，我今天不開心、今天運氣不好。很自然來就來，消失就消失，不要就不要，有就有，這種心態才能慢慢訓練自己離欲。
像是2007年，我一個人在4千5百多公尺高的地方閉關三個多月，關房的門是從外面鎖起來不准出去的，不准看外面、不准帶手機，更不要說收音機、電視，什麼都沒有。假如充滿欲望，怎麼能閉關3個月呢？你知道坐牢的人最怕什麼？隔離。隔了一個禮拜他會瘋掉。我們隔離3個月，出來還是健康的，還會越來越厲害的，離欲而來的。欲望很重的人要警惕自己，欲望重會讓你生病，不管你欲望放在哪一邊。很愛吃肉，你準備要生病；很愛喝酒，準備要生病。欲望是一切病的根源，但是沒有欲望，我們也過不了日子，矛盾在這裡。怎麼利用我們的欲望變成學習佛法呢？需要上師幫忙。
密宗的厲害不是叫你們消除現在的欲望。譬如在家眾叫你不要賺錢怎麼可能呢？因為你要養家。叫你不要有夫婦的事怎麼可能呢？但是密宗教我們怎麼轉，不是消滅它，是教你怎麼轉，將對你不利的事情轉成對你有利的事情，這個需要上師來教。但修阿羅漢道就要離開、強迫自己不要。為什麼現在沒有阿羅漢？因為大家現在的欲望都很重，你怎麼離欲呢？叫你關兩天你就瘋掉，不要說關兩天，叫你坐兩個小時就開始坐不住，為什麼呢？心裡面一大堆念頭出來。念頭怎麼出來？就是你的欲望。平常欲望少的人，念頭就少；欲望多的人，念頭就多。
這邊講的都是修阿羅漢，在家眾真的修不到阿羅漢。現在很清楚，世間目前沒有阿羅漢，最後一個阿羅漢是在很久以前。既然沒有阿羅漢，為什麼我們還要講這個佛經呢？因為今天我們不管要學什麼法門，應該要先清楚一個理論︰為什麼我們要學佛？要離欲。為什麼我們要修行？因為要離開輪迴的苦海。這個理論很清楚的接受了，後面的佛法才對你有幫助。假如念頭不接受，認為來參加法會，我就要得好處、得福報，這就是欲望。《金剛經》所講的「離欲」跟你無關。假如今天來參加《金剛經》的法會，希望能夠聽聞到佛法真正的意思，我要接受這個觀念。這個《金剛經》你聽了，對你有用。
簡單講，假如一個人欲望少，身體一定好。醫生也會這樣講。醫生常講︰「這個人會生病是因為想太多事，有很多想法和欲望，身體不會好。」欲望不是不要，但是要離，減少一點。比如：平常每天需要喝兩瓶啤酒的人，現在可不可以少喝一瓶呢？很多日本人喜歡早上一起床，冰箱拿出來就是啤酒，喝下去覺得很舒服，但是對腸胃就不好。所以為什麼在日本藥妝店，最多的就是腸胃藥，是你們自己搞出來的，覺得喝冷啤酒很舒服，尤其是夏天，喝完腸胃就不好。吃完藥，跟著肝就不好，搞來搞去，錢就這樣花出去。
離欲是很重要的。現在每天要喝兩瓶的，可不可以少喝一瓶呢？每個禮拜每天要吃肉的，可不可以減少兩天不吃肉、不吃魚呢？這就是離欲。我們要從生活裡面來訓練自己。不是來到道場、來到佛寺才是學習佛法，其實是在生活裡面，減少一點就是開始離欲。欲望減少，對你的身體好。不要講別的，吃素和吃肉的身體狀況絕對不一樣。為什麼？吃肉的每天消耗很多身體的能量來消化肉，消化完了才吸收一點點，其他都排出去，這樣不是浪費你的體力嗎？現在叫你們吃素覺得很困難，覺得吃素是神經病。但是現在美國、歐洲大力提倡吃素，連墨西哥開始推一個新法，還沒有過，就是吃肉要罰款。因為吃肉讓地球暖化，養一頭牛等於養幾十個人的飼料。所以人每天作惡自己都不知道。
修阿羅漢有這個念頭，認為自己是離欲，就不是阿羅漢道，因為他有執著心。
經典︰「世尊則不說。須菩提是樂阿蘭那行者。」
假如這樣子的話，世尊就不再講佛法給他聽了。「阿蘭那」就是我們門口的招牌，法王所寫的，就是「定」。怎麼樣讓我們能產生定呢？定不一定要像我這樣盤腿，減少欲望就是開始定。就像前面講的，兩瓶酒變成一瓶，你少一瓶啤酒的定就出現。就像一個禮拜每天要吃肉的，現在改成三天不吃肉，那你三天不吃肉的定出現，這就是「阿蘭那」行為。我們減少欲望不是叫你不讀書、不賺錢、不上班、不做事、不拍拖、不嫁老公、不娶老婆，而是指欲望是我們身體神經上面的需要，我們是可以抑制它的，除非是累世的惡業沒有辦法，否則一個正常人是可以的。
怎麼抑制它呢？先從減少開始。減少一瓶不行，變成1瓶半，練習少喝一口也行，對你的腸胃也好。少吃一點肉對地球也好，幫你自己省一點錢，這都是好。佛教我們的東西都是好。但是回去也不要跟老公老婆講，我要跟你離欲，所以不要跟你靠太近，這樣不對。因為《寶積經》裡面有講，你命裡面有眷屬的，你命中註定這一生有老公有老婆的，你不能拒絕。《寶積經》有講，假如你要拒絕就出家修阿羅漢，我說法和別人的說法不一樣。離欲就是：不要每天追求滿足欲望才覺得自己過好日子，就像有些人每天要喝兩瓶三瓶啤酒的才會滿足，有些人要吃點牛肉才能覺得滿足，這就是欲望，你不吃也不會有事。
我從35歲開始不吃肉不吃魚，我活到72歲，身體比你們好。好像我經營餐廳，開始是賠錢，現在不賠錢。我全部做素食的，生意一直來，因為我的東西好，吃了對他們身體好。
我們要清楚，不一定是在你抄經、唸經、盤腿坐的時候才是修禪。「阿蘭那行者」就是假如你真正要學佛法，是從你生活中下手，生活中點點滴滴都是修行佛法，沒有停止。
經典︰「以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。」
一旦我們已經將所謂修禪的方法變成生活了，你還認為自己在修行、跟人家不一樣那就是錯。我們現在是在家的，有家有眷，有工作等等的事情，要在人群中生存，不能讓人家感覺到修行人好像跟他不一樣，不需要這樣子。像現在我自己手上都沒有戴佛珠，不知道的人不知道我是仁波切，只覺得這個人看起來感覺蠻慈祥的，比較好講話。
事實上佛法就是在生活裡面，每秒鐘都是佛法，沒有做與不做的定義。你的生命就是佛法，這就是修行，沒有刻意今天要唸兩個小時才是修行、今天我跑去佛寺坐兩個小時謂之修行、今天我去參拜所有佛寺謂之修行、每個月我抽一個月的時間去做才是修行，這都不是。這是累積你學佛的善緣助緣。若自己沒有下決定將佛法用在生活裡面，就算每天來聽我說佛法都沒有用，你要用在生活中，這樣才是修佛。
莊嚴淨土分第十
經典︰「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。」
佛就跟須菩提講，你有什麼想法呢？「如來」就是佛自己。以前釋迦牟尼佛是跟燃燈佛學習佛法。燃燈佛是古佛（不是在我們這一次人類歷史裡面出現的佛）。人類的歷史根據文字記載，可以追溯到五、六千年甚至於1萬年，但是從1萬年開始到現在，只有一尊佛出世，就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛以前的佛，依據佛在佛經裡面講的，地球應該有七尊佛來。釋迦牟尼佛是第五尊佛，也是說在這一次人類文化之前有四尊佛在地球。但那四尊佛的佛法已經不存在，現在是釋迦牟尼佛將佛法留在這個世間。未來還有兩尊佛，這兩尊佛來地球離開後，地球就滅亡，這個是幾十億萬年後的事情。為什麼我們常常發覺一些東西不是現在人類可以做得到的，我們以為是外太空人來地球，其實不是，是古文化。
釋迦牟尼佛在跟著燃燈佛學佛法，有沒有得到佛法呢？須菩提答︰沒有。
經典︰「世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。」
釋迦牟尼佛是成菩薩之後再成佛，但是前面修阿羅漢需要一切無所得。這邊又講，就算你修菩薩道也是一樣。不能認為因為我學到什麼佛法，我是什麼菩薩，可以怎麼樣，這樣你就沒有得到佛法。
經典︰「菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
佛土的莊嚴不是因為菩薩很莊嚴，所以佛土很莊嚴。因為佛土的莊嚴不是想出來的、做出來的，也不是永恆不變。佛土能莊嚴，因為佛的福德讓佛所住的佛土變得莊嚴，比如說國王的宮殿，他在的時候莊嚴，一般人看到覺得很莊嚴。假如這個國王不在了、這個國土滅了，就沒有這麼莊嚴。這個莊嚴是怎麼來的呢？是國王的福報。佛經有講，一個乞丐站在一個有錢人的身邊，我們就可以很明顯的看到，有錢人和乞丐不一樣。哪裡不一樣呢？不是他所穿的衣服不一樣，而是因為他的福報所呈現的莊嚴不一樣。
一個有錢人站在大臣的旁邊，我們也可以看到這個大臣有權勢，而那個是有錢人。假如一個大臣站在國王的旁邊，我們也可以看到這個是國王很有權勢，而大臣就矮一截。這個怎麼來的呢？全部是不同業力、不同福報而出現莊嚴。所以佛土的莊嚴是不是因為菩薩、因為佛的存在讓這個地方莊嚴呢？不是。而是因為佛的福報。
釋迦牟尼佛的佛土在哪裡？在地球。為什麼我們看到地球還是坑坑洞洞，這麼多問題？因為我們的心沒有莊嚴，我們沒有福報看到佛土的莊嚴，因為我們的業力只看到人類的國土，沒有能力看到佛的佛土。所以在佛經有講「心淨佛土淨」。只要你的心恢復清淨的本性，自然佛莊嚴清淨的佛土就在你面前出現，不用去找、不用去想、不用刻意去畫出來。為什麼幾千年文化下來，沒有一個人可以畫出佛土的莊嚴給我們看？天界的莊嚴可以畫得出來，佛土的莊嚴沒人畫得出來。就算你去敦煌看那一些飛天、力士，都沒有畫出佛土的莊嚴，為什麼？因為人沒有辦法體會佛土的莊嚴，當然畫不出來。
好像很多宗教都有歌來歌頌他們的教主之類的，只有佛法沒有。為什麼？因為天界的聲音和佛土的聲音是不一樣的。就像我在阿彌陀佛大超度法會中講過：空行母的歌不是人寫出來的，是空行母寫出來的，音域就不一樣。這一段什麼意思呢？我們認為佛土很莊嚴，你不要這麼認為。當你修成佛，自然莊嚴的佛土出現；當你不是佛，佛土莊嚴就不會出現。所以當我們覺得要追求、找一個莊嚴的佛土才是修行，那就錯了。任何一個地方都是莊嚴，只要你的心清淨、莊嚴。
就像閉關的時候，我們的關房是一間用木板拼起來的小木屋，木板和木板中間還有縫，晚上冷風還會吹進來。海拔這麼高，晚上的溫度是零下10度左右，也沒有暖氣，怎麼過呢？因為心清淨了，自然就能過；心不清淨，就過不了。好像我到密勒日巴尊者以前閉關的山洞，裡面黑漆漆的，什麼都沒有，完全看不到東西，但是很莊嚴。我坐在裡面覺得很莊嚴，因為密勒日巴莊嚴的福報存在，你自然覺得有的，也不是想出來、找回來的。很自然產生，也很自然消失。
意思是說佛教我們要破莊嚴與不莊嚴的定義。莊嚴不是刻意去營造出來的，譬如一座佛寺能不能莊嚴，不是因為有多老的佛像，或是多老的佛寺，而是這個住持、主法者的心莊不莊嚴。他的心莊嚴了，自然給你感覺莊嚴，這是從修行的福報出來。有時候我們去一些古老的佛寺你會覺得陰森森的，不是因為老舊，而是裡面沒有修行人。根據佛經講，假如裡面有持咒成就的人，這個殿是亮的，就算沒有開燈，你也會感覺這個地方是亮的，你感覺佛像的臉是亮的，這就是莊嚴。莊嚴是從修行的福報、修行的成就而得，假如我們硬要安個名詞說很莊嚴，就是執著。
當然以一般的凡夫來說，叫你們「莊不莊嚴不重要，重要的是你們的心」，這個你們做不到，我們才說我們需要蓋佛寺，做一些莊嚴的佛像給你們看到，因為你們執著這個。假如以修行人來講，我們的觀念很清楚，莊嚴不是做出來的，是自然出現，也是自然會消滅掉，只要心一不清淨，莊嚴的感覺馬上沒有，跟你的心清不清淨有關。
接著，仁欽多吉仁波切帶領與會大眾持誦持六字大明咒良久。
仁波切接著再開示《金剛經》。
經典︰「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」
前面是從須陀洹講到阿羅漢，這裡是講給菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩不是指你們，也不是從登地到八地菩薩，這裡是講給十地以上的大菩薩（法身菩薩）聽的。但是身為學佛人也應該了解這個理論，雖然你們現在做不到，但是要知道這個理論。
什麼理論？就是：一切法身菩薩生清淨的心不是因為他希望看到樣子而生個心。譬如說，一個大菩薩說希望看到阿彌陀佛才生恭敬的心，不是。也不應該聽到聲音，比如說有人唸佛，喜歡聽到有人跟著唸，這個就錯了。大菩薩也不是因為聞到一些香味、有一些感覺，才生起清淨的心。意思是法身菩薩生起清淨的心是自然的，只要他開始要利益眾生，要修行佛法，他所有的煩惱就壓住。就是他不會追求聲色香味觸法，也就是說學佛人絶對不要追求看到佛、看到菩薩、在夢裡面夢到，這些都是錯的，因為可能是魔來了。也不是說要聽到聲音才是對的，就算聽到聲音也不是長久的，因為是因緣而產生，跟著就沒有了。假如一直追求聲音、追求相、追求感覺、追求味道來修行，全部都是錯。
清淨的本性怎麼出現？因為你不追求聲色香味觸法，清淨的本性才會出現，無所住而生其心。「無所住」不是說我們度眾時不認為自己在度眾，我們在學佛唸經時不認為自己在唸經，不是這個意思。而是：我們不是為了追求聲色香味觸法而生起這個心去做利益眾生、利益自己的佛法。我們很自然產生這個心，這個心本來就具備，不是做作的、不是佛給我的；我們本來就有這個心，但是因為你煩惱太重，將清淨本性全部蓋住，你不知道。
這邊佛特別講，尤其修到法身菩薩，不是為了再用聲色香味觸法，而生起度眾、度自己的心。他清淨的本性完全跟聲色香味觸法無關。「住」就是定的意思，譬如說我在持咒是在定裡面持咒，不是一大堆煩惱想這個想那個。也不是我想看到觀音菩薩在我面前、想聞到香味、想看到光，都不是。很自然的在定裡面持咒，才是清淨的本性。清淨的本性持咒，才能跟佛菩薩清淨的本性接觸在一起，才能有無窮盡的慈悲力量來利益眾生。假如一切修菩薩道學佛的人追求聲色香味觸法，才認為自己修出來、修成功的，全部是錯。比如認為自己持咒聲音好聽的，唸得跟人家不一樣的，全部都是錯。
「無所住而生其心」目前你們全部做不到，但是我們要了解這個理念。我們起一個心，不是為了自己得到些好處，不是滿足自己的欲望，不是要追求某一些事情。我們生起這個心而讓它住，就是停止（就是在定裡面），都是為了利益眾生、幫助眾生，而不是為了滿足自己欲望，這些才是菩薩的心。假如今天持咒是為了讓家裡面好、生意變好，這個就是欲望。這個跟清淨的本性無關、跟慈悲無關、跟菩提心無關，你只是凡夫在唸咒。凡夫唸咒有沒有好處呢？有，未來世才有好處，這一生沒有，絕對用不到。
《金剛經》的特點是告訴我們，怎麼讓自己能夠明心見性。能夠明心見性不是今天講就知道。「明心」、「見性」是兩件事。能夠清清楚楚明白自己本來清淨的心，才能了解清淨的佛性、本性。只有明心不一定見性；有見性不一定明心，要兩個一起，同時發生，明心見性的人才能學佛。人每天都很多煩惱，這個煩惱讓清淨的本性蓋住了，看不到。
「無所住而生其心」是一切修禪宗的人都要記住的話。假如在禪定裡面認為自己得到什麼境界，就是有所住而生其心。當你認為有境界，就是在聲色香味觸法這六法裡面。你這個禪就是錯，因為你沒有進入自己清淨的本性，你還是用意識在修。這句話的意思是說，修行剛開始我們用意識在修。怎麼將意識轉為清淨的本性？永遠要記住「無所住而生其心」。「無所住」不是說我不在意今天有沒有入定，而是你的心，不是你的身體、感覺。當你的心很清楚我無所住，禪宗講假如修禪的人「佛來佛斬、魔來魔斬」，就算佛出現在我面前，我也不理他，魔出現我也不理他，為什麼？我清淨的本性裡面本來就沒有，只是因為我有欲望，我希望看到佛才知道我修得好不好，其實佛來不來是跟你的果位有關。
你沒有修到法身菩薩，佛不會在你面前出現；你要看到阿彌陀佛，那你準備死了才會看到化身佛來接你。你也不想死，佛怎麼出現？你也沒有修到報身菩薩，報身佛也不會出現。你們有一個出現，就是化身佛，就是你死的時候才會出現。但是你要死嗎？你不要死。你說︰「我還沒有看到阿彌陀佛，我沒有唸夠。」那你就錯了。因為我們清淨的本性跟阿彌陀佛清淨的本性是一樣的。你唸到清淨的本性，自然跟佛清淨的本性無二無別，還需要看到佛的相嗎？
這兩句話就是怕你們以後走錯路。為什麼會有邪教？因為很多人相信他可以給我看到什麼，他很厲害。我絕對不會讓你看到什麼。看自己都看不清楚，還要看到什麼？每天起床不照鏡子，能看到自己的樣子嗎？不化妝不看鏡子，能看到自己的樣子嗎？連自己的樣子都看不清楚，還想看佛、看菩薩、看上師，胡說八道！自己臉上都充滿聲色香味觸法，充滿作惡的念頭。
修禪宗的人一定要記得「無所住而生其心」。無所住不是說心不動，假如心不起念頭是沒有辦法度眾生。佛和菩薩的差別在於，佛連起這個心都沒有，很自然在做。菩薩還有，會生個心。所以為了擔心菩薩生心的時候有所住，有所住就會變成走到魔道，所以就告訴所有的大菩薩，心不要住在聲色香味觸法。想聽到聲音、想看到什麼全部都錯。想拜到什麼都是錯，不要生這個心。無所住，沒有要求，都是根據眾生的祈求，菩薩的心就會起來幫。眾生不求，菩薩的心不會起來。所以為什麼佛法要用求？你不求，菩薩的心和佛的心都不會起來，因為你不求。因為菩薩和佛的心是清淨的、不動的。不會因為幫很多人、度很多眾生、有很多的弟子，佛教傳全世界因此會有很多人謂之厲害，不是看這個。
其實我們度其他眾生比度人多，昨天颱風裡面這麼多鬼，我都度掉，度的數量比你們今天的人多10倍20倍，不是為這個。不要以為佛菩薩需要很多弟子、信眾謂之佛法興旺。只要佛法有一天有一個人在唸，佛法就是存在；有一天有人相信，佛法就存在。只要全部人不相信，佛法就不存在，在別的世界出現，不一定會在地球出現。因為佛法是宇宙觀，不是區隔在一個地球上、一個國家裡面、一個城市裡面，是很廣的。假如眾生沒有這個念頭想學佛，佛法就沒有。因為佛菩薩不會刻意飛過來幫你，除非你真的準備利益眾生，佛菩薩才會出現在你面前，否則不可能，你們一定要求。
好像很多人一直來聽佛法有用嗎？有用，下一世才有用。對修行改變人生有沒有用？沒有用，因為你沒有皈依，不是弟子，有差的。我現在一千多個弟子，沒有發生橫禍死掉的。差別在哪裡呢？因為你不想改變自己，你只是想來聽。你聽了，會修嗎？修不出來。我請教各位，你們讀書的時候有沒有老師？你能無師自通嗎？你們不肯皈依，什麼意思呢？看不起我。「外地來的，誰相信他，這邊的比較可以找到。」不要有這種觀念。我也不是要你們皈依，我在臺灣已經忙得不得了。只是告訴你們，你們在信眾的階位，你比那些不信佛法的好，因為你們得到人天福報，但未來世用，這一生用不到。
有些人寫信來問我佛法，我不會答他，因為問的那些都是你世間的煩惱。假如你肯皈依的，還有煩惱嗎？經典都講得很清楚——離欲。你說你們苦，我比你們苦多了。生老病死我全部經歷過，破產我也經歷過，愛情大悲劇我也經歷過，最少你們還沒有經歷過。家裡有人生病呱呱叫，我也經歷過。為什麼你們會呱呱叫？因為你們不是弟子。你們不是弟子，就不知道佛法能幫助你什麼，你希望用佛法解決自己的問題。佛不能解決我們的問題，佛只是叫我們自己去改，改了自然就會好。正如 法王教我這麼多法，我自己不改不修有用嗎？假如我不皈依 法王，不肯跟著 法王去閉關，你說有用嗎？沒用。
今天你們來參加法會，我很歡喜。比那些不參加的好。但是你是弟子嗎？你是佛弟子嗎？不是。你只是信眾。尤其那些不肯吃素的，我再罵一次，不吃素的，我求你們不要來了，我不需要你們這種信眾，明明佛經叫我們不要殺生，你們每天吃肉！
好像園丁幫我保護這個院子，我就跟他講得很清楚，不准用化學肥料、不准殺生。（園丁點頭確認）但是我院子的花長得很漂亮，一半功勞是他，一半功勞是我。你們可以看到我的院子不用化學肥料，每年花也長得很好。好像那棵櫻花樹，每年的花越開越多，沒有化學肥料。這棵櫻花樹已經90年了，90年還每年能開花的，當然是園丁照顧得很好，最重要的是我有慈悲心讓它能開花，很多事情就是這樣子，不用化學肥料反而長得特別好。
今天開示佛法，跟大家的生活有關。你們很多煩惱都是自找的，你們全部都不要，要快樂，不可能的事。你這一生讓誰快樂過？怎麼能得快樂呢？你這一生吃這麼多肉，那些眾生怎麼能讓你快樂呢？假如你皈依做弟子的，佛法慢慢薰陶、慢慢改變，你自然會快樂，永恆的快樂，不是這一生的快樂。我們有孩子、有生意都是過去世的業力，這一生應該還要還，我有孩子還在還債。今天開示《金剛經》，對大家生活是有幫助的。就算你不肯修、不肯皈依，但今天所講的《金剛經》，你能聽進去、能思考、能用一點，對你的生活都有幫助。
原本氣象預報應為豪大雨的颱風天，上午法會後轉晴。
施身法法會
下午1點55分，仁欽多吉仁波切升法座，修施身法。修法前，仁波切賜予開示︰
下午所修的是施身法，在藏語這個法叫做「斷」。切斷什麼呢？切斷所有人的煩惱，包括六道的眾生，特別是在鬼道的眾生。除了煩惱障之外，還切斷所知障。所知障不是你知道些什麼，而是一切我們神經能感覺的事情，對我們修行和解脫生死都是一種障礙。另外這個法門可以很快速的累積修行人的福報和智慧。施身法是藏傳佛教密宗裡面八大成就法之一。所謂成就是這一生專修這個法門，一定可以解脫輪迴生死，也可以利益廣大的眾生。目前在藏傳四大教派裡面修這個法門的人不多，因為修這個法要經過很長學習的過程，還要有一些特別的法器才能修。
這個法是大概在1300多年前，西藏一位在家修行的女瑜伽士所寫出來的，她有結婚生子，稱為瑪吉拉尊尊者。施身法法本的精神是根據釋迦牟尼佛所宣說的《大般若經》裡面空性的精神，還有釋迦牟尼佛所講的慈悲心跟一切戒律。在藏傳佛教要學這個法門，一定要先有10年顯教的基礎。10年之後再閉關3年，學到本尊閉關成就。學密法分開4個修行的次第，分為事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。這本法本是涵蓋事部、行部和瑜伽部。這本法本對修行人學佛有很大的利益和幫助之外，特別對累世自己所作的惡業、在這一生所產生的一切障礙有幫助，比如說有人整天阻礙你、阻擋你、傷害你，這都是你過去世傷害很多眾生。
除了這個之外，包括這一生得到受龍傷害的病、被鬼傷害的病，比如說癌症。癌症到目前為止，是醫生也沒有辦法告訴你可以澈底治好的病。癌症是怎麼來的？是被龍和鬼道傷害而產生的病。現在醫學都沒有什麼辦法，化療、動手術、切這個、切那個，最後你就死掉。我本人大概在45、46歲時得了皮膚癌。我沒有看醫生，也沒有動手術、也沒有治療，單靠修這個法，大約在2006年，皮膚癌全部都好了。因為這個法門是以慈悲為主，所以對於自己累世所傷害的眾生，能夠幫助他們解開怨恨的心，幫他們超度。
施身法對那些生前沒有學佛的，想離開三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道的亡者，只要他們的眷屬很誠懇、恭敬的參加法會，一定能離開三惡道。假如亡者生前有稍微拜過佛的、做過一些善事的，最少都能得生人道，好一點得生天道。如果生前有修十善法，但不是修得很圓滿，也有吃素，拜佛的，他自己沒有能力到阿彌陀佛那邊，修這個法門也可以幫助他到阿彌陀佛那邊。對於那些橫死的眾生，這個法門特別有效。因為橫死的眾生通常都是下地獄，假如用別的佛法來幫忙需要唸很多，但是只要眾生的業不是很重的，施身法通常一次兩次三次，絶對可以幫他超拔、離開地獄，得生善道。
這個法門對修行人所住地方的周遭都有很大的安撫作用，因為這個法門還會超度附近的鬼魅、土地神等等之類的。好像我在日本修這個法，常常都有一些神社的鬼神來這邊被我超度。京都有一間很出名的神社，鬼神有來這裡被我超度，所以超度完，這間神社就搬家。
超度的時候，修法的人不能戴任何保護的聖物，意思是說他不能保護自己。在佛法裡面，任何人修法前都會修一些儀軌來保護道場，只有這個法不用。因為修法人本身是將自己的身體，透過密法、咒語手印等等，將身體全部供養諸佛菩薩，布施給六道的眾生吃。所以學這個法的人沒有學到慈悲心、沒有證到菩提心，修這個法是沒有效果的。
等一下我要修法，參加法會的人要對往生者起一個慈悲的心，希望你們來參加法會，讓往生者有機會可以離開三惡道，甚至於輪迴的苦。參加法會的人，一定要對法、修法的人和本尊瑪吉拉尊尊者起一個恭敬的心，這個法絕對會有效。
等一下我說講要幫助的人名字的時候，就講自己本身的名字以及想幫助的人的名字3遍。
仁波切開始修法，超度受苦中的亡者。仁波切於大手印禪定之中，修持殊勝的施身法，以勝義菩提心觀想自身一切血肉、骨頭毫無保留的供養諸佛菩薩，布施一切六道眾生，並持誦六字大明咒良久，慈悲法音遍滿十方。與會眾等皆因感受 仁欽多吉仁波切懇切救拔眾生脫離輪迴苦海的大悲心，不由自主的淚流滿面。
仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。修法後，仁波切繼續開示︰
今天下午修法的速度太快了，才3點鐘，現在放你們回去不是睡覺就是吃東西，不如我們唸一遍《金剛經》。
尊貴的 仁欽多吉仁波切讓出家領眾弟子帶領與會大眾念誦一遍《金剛經》後，開示︰
帶大家念誦一次《金剛經》，不是教你們《金剛經》。很多人都跟不上，甚至不曉得在唸什麼。佛法說有緣，什麼有緣呢？就是你曾經接觸過，在一位具德的上師領導之下，唸經唸咒語，在你未來世有機會學習佛法。假如剛才唸經跟不上的，不是因為我們唸得快，也不是因為我們唸中文，你唸日文而跟不上，而是你沒有唸過《金剛經》。簡單講，本來你就不是想學佛的根器。
但是身為一位具德的上師，都會幫大家製造很多機會和因緣，讓你能在這一世多接觸佛法。接觸佛法不是為了這一生壽命、健康、財富和家庭。因為這是累世所做的事，已經決定了，不可能改變。但是我們一定要認同我們還有下一世，現在所做的一切都是為了下一世先準備。只要你為下一世準備得很好，在你往生的時候，痛苦會很輕，甚至於沒有。
今天給大家唸《金剛經》，不是唸完之後出去很厲害，覺得自己聽聞過《金剛經》，自己知道了、我會了，都不是。而是透過念誦經典，讓你們跟《金剛經》結緣。未來世甚至於這一生繼續有機會聽聞《金剛經》真正的含義。要開示《金剛經》絕對不是從文字上面來開示，假如沒有證到空性的修行人，完全不了解《金剛經》裡面所講的內容。因為佛到最後教一切的菩薩都要了解、體悟、證悟空性，假如沒有空性，是不可能度眾生，也沒有能力幫助自己解脫生死。
《金剛經》為什麼偉大、福德多？因為學佛沒有學到空性是沒有辦法的。空性不是沒有，也不是什麼都不要。空性的含義很廣。在人類所用的語言裡面，沒有辦法可以解釋空性真正的含義，所以我們就安個名字給它，叫做「空」。空不是沒有，假如以為空就是沒有，就是邪見邪說。以後有機會再繼續跟大家開示，希望大家今天一天參加法會，對於你們和所有的眷屬的未來，都有一個很殊勝佛法上面的幫助。
法會圓滿，與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法，並賜予殊勝開示，利益無量無邊眾生，與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。
更新日期：2019 年 9 月 02 日