尊貴的 仁欽多吉仁波切於寶吉祥佛法中心主法「阿彌陀佛無遮大超度法會」法會圓滿
2014年8月24日，尊貴的 仁欽多吉仁波切於臺北寶吉祥佛法中心，第10次主法殊勝的「藏傳佛教直貢噶舉派阿彌陀佛無遮大超度法會」，共有1316人參與此次殊勝的超度法會。
在祖師 吉天頌恭、歷代傳承上
師、三恩根本上師 直貢澈贊法王、直貢瓊贊法王，以及阿奇護法的加持庇佑下，法會清淨圓滿，功德廣被無邊眾生，與會大眾悉皆法喜充滿。
自2005年至今，尊貴的 仁欽多吉仁波切已連續10年主法「藏傳佛教直貢噶舉派阿
彌陀佛無遮大超度法會」，10年來參加人數已超過15萬人次，利益無邊無量無數的有情眾生，並使得直貢噶舉派廣為臺灣民眾知曉，不僅弘揚直貢噶舉清淨法脈，亦具足直貢噶舉法脈永世流傳之因緣。
下午2點，尊貴的 仁欽多吉仁波切在薰香爐、樂器、寶傘的前導及迎請下，行經灑滿鮮花的八吉祥白地毯步上壇城，恭敬頂禮諸佛菩薩，並向尊勝的 直貢澈贊法王如意寶法座獻哈達、點燈供佛，而後升法座。
尊貴的 仁欽多吉仁波切修法前，由出家弟子代表一切眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切獻曼達供養，以宇宙最珍貴的寶物供養上師與佛菩薩。仁欽多吉仁波切開示，法會開始時的獻曼達，是主法上師代表歷代上師與諸佛菩薩接受眾生的供養，眾生才有福報參加這場法會。
接著，尊貴的 仁欽多吉仁波切開示往生淨土的條件，以及修法之行者必須經過的修行次第。此超度法為尊勝的 直貢澈贊法王親傳予 仁欽多吉仁波切，可知此法的殊勝與難得。仁欽多吉仁波切並特別開示本次法會規模縮小的原因。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開示，今天所修是阿彌陀佛速證淨土法，也就是超度法。很多人認為超度很簡單，以為唸佛經、佛號就能幫眾生超度。仁欽多吉仁波切舉個例子，如果想移民去別的國家，在移民之前要準備很多事情，第一要學當地的語言，第二需要足夠的金錢，第三要有決心。另外，也要透過很多手續去申請。
所以，要到阿彌陀佛淨土，並非唸阿彌陀佛就一定會去。《阿彌陀經》中講得很清楚，要往生淨土的人，一定是生前修十善法的人。十善法為不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪（不取非自己本分該拿到的東西）、不嗔（不嗔恨別人）、不痴（要深信因果）。有修十善法的人，再加上《阿彌陀經》所講的「不得少福德因緣」，在這一生甚至過去世之中，有福（不是人天的福，而是修行的福）、德（修行得來的功德）與因緣（與阿彌陀佛、上師的緣）這些條件而發願，才得往生。
《阿彌陀經》所說持阿彌陀佛的佛號，但沒有說怎麼唸，只說往生前若一念、二念。念不是唸幾下，而是念頭。經中也提到往生前若一日、二日，這是指往生前有1天、2天至7天的閉關，經過這種修行過程的人，自己才有能力得生阿彌陀佛國土。無論是《阿彌陀經》或《觀無量壽經》，這些淨土的經典都沒提到幫亡者唸阿彌陀佛一定往生。
根據《地藏經》中所說，若有人往生，眷屬要幫亡者廣做佛事。「廣」不是指到佛寺點燈，而是依照佛的教導，要幫亡者累積福報的事情，包括供養、布施、懺悔等等，亡者才得福德因緣往生善道。絕不是燒紙蓮花、蓋往生被、唸佛號就能往生。既然要學佛，就要根據佛所講的，佛經沒講的絕對不是。從釋迦牟尼佛所傳的佛法可看得出來，若要幫亡者超度，亡者要具備福德因緣，如果亡者沒有福德因緣，眷屬可以幫亡者求。
就像目犍連尊者為了救母親，祈求釋迦牟尼佛開示，如何能讓母親離開餓鬼道，釋迦牟尼佛教目犍連尊者供養所有閉關出來的僧眾。跟隨釋迦牟尼佛的人，絕對不是一般的凡夫，佛經曾說佛身邊有1200位弟子，這1200位弟子都已經證到阿羅漢果。目犍連尊者供養這1200位阿羅漢，才有功德、福報幫母親超拔出餓鬼道。
從這個故事可以知道，目犍連尊者自己是阿羅漢，神通第一，卻都沒辦法幫母親超度，所以做任何事情都需要有根據，學佛也要根據佛所講的話。若認為找人唸佛號就能幫亡者超度，這不是很正確，但好處在於幫他唸過後就讓他未來世有因緣。仁欽多吉仁波切從1997年弘法到現在，很多人都在別的地方唸過佛經，但就是沒辦法解決，但因為他們曾經念佛，所以有因緣能來寶吉祥。
如果要以阿彌陀佛本尊幫助眾生超度，以密法來說，行者在閉關中最少要唸滿100萬遍阿彌陀佛心咒。所謂閉關，是在一定的時間之內一定要做滿，若是3個月內要唸滿100萬遍，這3個月就算死在關房內，都不准離開。唸完100萬遍，還要修不共四加行（10萬遍大禮拜、10萬遍百字明、10萬遍曼達供養、10萬遍上師相應法），還要經過上師給予阿彌陀佛的灌頂、口傳，再經過閉關，自己很清楚對本身生死有把握，才能幫人家超度。簡單來說，若想送一個人到某地，自己若沒去過，怎麼能形容，有資格帶別人去呢？你們對淨土一點都不知道，怎麼敢說自己念佛就能帶別人去？
很多人以為參加超度法會之後病會好、老公與兒女會聽話，我們之所以要參加超度法會，是因為生生世世傷害太多眾生，會成為障礙，讓我們這一世不可能往生淨土。參加超度是希望他們不要障礙我們這一生修行，而不是讓我們過好日子。所以，今天來參加法會的人，若沒有決定這一生要解脫生死，只是求保佑，今天的法會對你來說只是一些人天福報，這一生絕對用不到。如果你發願解脫生死，因為你今天參加法會，幫助眾生得因緣超度，以後你也會得因緣超度。
如果是為了自己的病、度自己的冤親債主、拿掉的孩子，讓孩子不要恨你、讓你姻緣好一點，勸你不要參加法會，因為沒有用的。佛救度眾生，不是救度世間這種短暫的苦，而是生生世世輪迴的苦。既然要讓未來世不要再輪迴，這一世就要斷一切的惡，只要做一點惡，都沒資格去阿彌陀佛那邊。
不要以為佛經上提到很多人往生前起大懺悔心，這種人少之又少，你們是沒辦法的，因為你們不夠苦。就如佛經所說的「富貴修道難」，臺灣不算最富貴，但至少臺灣現在沒戰爭，大家都安居樂業，所以你們都過得太幸福，人世間一些小事情就當是了不起的苦。所謂福德因緣的定義，是為了所有一切有關係與沒關係的眾生都能解脫生死，這是佛的願。你們現在參加法會，如果有這個願，才能跟佛菩薩的願結合在一起。
很多人以為參加法會超度了冤親債主，就認為自己會好，這不是很正確。釋迦牟尼佛曾講過一個比喻，有個房間放了很多鮑魚，將鮑魚清掉了之後，房間還是有味道，這個味道不是馬上消失掉。你們就是如此，不要以為參加過超度法會，冤親債主超度了就沒事，其實還是有事，因為你們還是一身味道沒有消失掉。那該怎麼辦？就是要下決心修行。
修行不是改脾氣，改脾氣不需要這麼辛苦學佛，看書就夠了，或是每天看海看山，遠眺心情也會變好。修行是要修改輪迴的行為，如果你沒作惡、停止作惡，善業起來，自然輪迴的事情就慢慢離你而去。如果不是用這種心態參加法會，你的祖先與冤親債主雖能得度，但是與你修行無關。不管你是否為了修行，但大家一生都在修行，世間法也要修改自己的行為，如果不肯修改行為，那就很容易犯法；在出世法中，則是修改輪迴的行為。不要以為信仰宗教的人才需要修行，世間之所以有這麼多人貪汙、犯法，就是不肯修行，以為有事才來找佛菩薩、仁欽多吉仁波切，沒事就自己過好日子，讓自己的貪念越來越重，就會做錯事。釋迦牟尼佛在佛經中提到「叮嚀」，意思就是整天叮你、整天碎碎唸，因為你們真的是業障深重，少講一句、少叮一下，你們就回頭、墮落了！
仁欽多吉仁波切舉辦了9年的阿彌陀佛大法會，每一年都勸眾生不要再吃肉，每一年大家都繼續吃肉。所謂廣做佛事，是指要做佛所講的每件事情，不做佛所講的事情，參加法會不會得保佑。
仁欽多吉仁波切今天之所以修阿彌陀佛大超度法，是因為 仁欽多吉仁波切答應阿彌陀佛每一年都會修一次，但是規模就縮小了。仁欽多吉仁波切不是度人，人太難度，如《地藏經》中清楚提到，全宇宙最難度的就是地球的人類，剛強自用、難調難伏。仁欽多吉仁波切這20幾年度眾，真的深深體會到，度鬼容易，人太難了，人的想法與欲望最多。舉辦法會時，因為有人出現，眾生才產生這個緣，有緣了，佛菩薩才能幫忙。很多人會說自己每天發願，為什麼還有這麼多人痛苦、這麼多天災？因為發願歸發願，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛也都發願，但沒有因緣、福報，再發願也沒用。很多人會問為何自己都發過願了，還是這樣？就是因為你沒有做到。
今天所修的超度法會，超度者一定要具備慈悲、功德。曾經有個瑜伽士（在家修行人）經過喪家門口，裡面有兩個出家眾在超度亡者，瑜伽士一看，得知主法者有能力但沒慈悲，一直想著施主會拿什麼東西供養他，另一位小沙彌有慈悲，一直希望亡者能得度，但是沒有功德，所以還是沒辦法超度亡者。瑜伽士心懷慈悲，想超度亡者，但還是需要幫亡者種因緣福德，於是問喪家：「能不能布施一碗酥油茶？」喪家布施了一碗酥油茶給瑜伽士，瑜伽士心裡想著這是代表亡者的供養。瑜伽士喝了酥油茶，於是幫助亡者超度了。
這個故事很簡單，但涵意很深。首先，若沒有供養、沒有福德，就算想幫亡者也幫不了；再者，有慈悲沒功德不行，沒慈悲有功德也不行。你們一定會問：怎麼知道有沒有慈悲、功德？那就看行者平常怎麼做人做事，做法會時有沒有價碼？有沒有整天做廣告？有沒有貪功德？
仁欽多吉仁波切一生不貪功德，只有慢慢在做、努力去做，只要佛菩薩知道就好了。所以，參加超度法會絕對不是唸佛、拜佛，尤其今天的超度法是阿彌陀佛親傳的密法，不是公開傳授，也不是一切你們所知道顯教用唸經拜佛的方式。唸經拜佛並非不能超度，而是需要很長的時間。
大家知道「梁皇寶懺」，寶誌公帶著100多位出家眾一直拜千佛，才讓梁武帝的妃子從畜生道到天道。大家看佛經中很多故事，都沒提到超度到阿彌陀佛那邊。釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛時，時間已經不多，只將超度法傳給釋迦牟尼佛的阿姨，此法就是「淨土十六觀」，之後就沒有人再修。今天所修的法，若修法者本身頗瓦法沒有修得成就（頗瓦法就是此生往生時能確實肯定到阿彌陀佛那邊的成就法），就不能修阿彌陀佛大超度法。若沒有累世的因緣，今天你們不會參加這場法會，所以既然參加了這場法會，就要發大慈悲心，不要為了自己小小的事情，而要希望一切眾生都能往生淨土，跟阿彌陀佛的宏願一樣，未來自己才能得到阿彌陀佛的接引。
不管你是否在修行、是不是上根器，只要今天有參與這場法會，就種下往生淨土的因。只要有慈悲的心，希望上師跟阿彌陀佛幫助一切眾生，就種下以後有行者、上師幫助你往生的因。只要你有私人的念頭，為了感情、懷孕等等，以後得到上師幫忙的果報就不會出現，這很重要。
仁欽多吉仁波切接下來要開始修法，在西藏修此法需要一整天，因為有許多密法的儀軌。你們一定會覺得很奇怪，為什麼藏傳佛教密法的壇城要放很多東西？因為當行者修一個大法時，不只是為了現場的人而修，而是為了六道裡面一切眾生，所以需要很多儀軌、法器，需要很多本尊、護法、勇父、空行母的幫助，因此壇城上需要放很多東西。
阿彌陀佛大超度法是尊勝的 直貢澈贊法王親傳予 仁欽多吉仁波切，法本的部分內容有一段時間是失傳的，經過 直貢澈贊法王整理之後，傳給了 仁欽多吉仁波切。尊勝的 直貢澈贊法王傳法予 仁欽多吉仁波切時很簡單，只是唸一遍就將法本交給 仁欽多吉仁波切，不像 仁欽多吉仁波切整天叮你們。尊勝的 直貢澈贊法王口傳後，就讓 仁欽多吉仁波切自己去修，若有不清楚的地方，仁欽多吉仁波切會再請示，只是如此。
如果 仁欽多吉仁波切過去世沒有這種根器，就修不出此法。若不能入定，就很難修持，也沒辦法快速地在3、4個小時內修完這個法。你們不要以為一直唸很簡單，其實 仁欽多吉仁波切唸的時候都不斷地觀想。大家要稍微思維一下 仁欽多吉仁波切的開示，不要為了自己個人的私念，或是有太多的想法。
尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法，在每段修法的過程中，皆深入淺出地開示修法的儀軌及意義。仁欽多吉仁波切開示，前面所唸的是發心、發願與介紹阿彌陀佛的淨土、宮殿，以及上師與本尊無二無別。再
修一次是恭請法身的本尊到壇城接受八供的供養，每一個供養都有其含意，如：供養音樂，是供養一切善知識、如來與眷屬，恆常供養，而且是以恭敬心供養，希望賜予殊勝佛果位。供養不是為了發財、身體好，是為了要成佛，只要做過供養，未來有一
世一定能成佛果。接下來，要繼續供養。剛才前面所修的全部都是供養，為什麼需要供養呢？就是要幫助自己與眾生累積福報。每個供養都有其含意，比如說供燈就能除掉一切黑暗，變成光明充滿無邊的虛空，供養是很重要的。
會中，尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾持誦阿彌陀佛心咒，讓與會者有難得殊勝的機會，與 仁欽多吉仁波切以及一千多人共同持誦法本咒語，並聽聞八供女唱誦獻供歌，得到諸佛菩薩廣大無邊的加持。與會者在薈供儀軌中，並得到與諸佛菩薩共同受用的難得因緣，累積學佛的資糧與福報。
超度儀軌進行時，仁欽多吉仁波切讓與會大眾多次大聲說出想幫助超度的名字，指示與會大眾起立，向壇城上的諸佛菩薩頂禮，並帶領與會大眾念誦法本中的祈請文，並持續修法超度。尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲的攝受力與大威德力遍布虛空，莊嚴法音綿延不絕，利益無數有情。
修法圓滿，進行迴向儀軌時，尊貴的 仁欽多吉仁波切指示大家暫時闔上法本，並賜予大
眾開示：《求生極樂淨土祈請文》不是唱歌，要用心發願，仁欽多吉仁波切接下來會用藏文唸，大家要用心聽。
尊貴的 仁欽多吉仁波切以藏文與中文親自唱誦《求生極樂淨土祈請文》，法音中充滿慈悲與殊勝的加持力，極其殷切地為一切有情祈求。尊貴的 仁欽多吉仁波切悲憫無邊輪迴眾生之苦，一度心急哽咽，難以言語，令天地動容。與會大眾深感 上師弘法利生無盡的恩德，心中皆生起無比的懺悔心與恭敬心，許多弟子和信眾，受到尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲力的感召，流下感恩的眼淚。
「阿彌陀佛大超度法」在藏區通常需要修一整天，仁欽多吉仁波切以不可思議的大禪定力量，僅僅三個多小時，就修法圓滿，感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切不為名聞利養，以自身密法修行的大成就，與大慈悲願力，無私地弘法度眾，超度前來的所有眾生，利益無數六道有情。
更新日期：2014 年 9 月 12 日