尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2020年10月18日

尊貴的 仁欽多吉仁波切燃燈供佛後升法座,開解《佛說阿彌陀經》。

今天稍微開示一下阿彌陀佛的法門,以我們漢人、修大乘佛法的人來說,都聽過阿彌陀佛,也曾經唸過阿彌陀佛。大家都知道往生極樂世界、淨土,每位亡者生前若稍微聽聞過佛法,都會在旁邊寫往生淨土,但是不是這樣就能去呢?當然不是。

是不是找人來唸經就能去呢?不是。是不是點燈就能去?也不是。那是不是有人幫忙唸佛號、助唸就能去呢?當然也不是。究竟怎樣能去淨土呢?《阿彌陀經》中有講。但不知為何現在很多修淨土宗、甚至想往生淨土的人都聽了很多邪說、邪見、不正確的說法,都不是從《阿彌陀經》出來的。如果今天我們自身想往生阿彌陀佛淨土,《阿彌陀經》中清楚提到須符合的條件;而若是要幫助眾生往生淨土,只有在密法之中才有。

在淨土三經中,《阿彌陀經》跟《觀無量壽經》、《無量壽經》有一點不一樣,但其實都是講阿彌陀佛淨土功德修行的方式。《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛將阿彌陀佛介紹出來,《觀無量壽經》主要是釋迦牟尼佛教他的阿姨淨土十六觀裡面的說法,《無量壽經》是重新提醒我們,若要修阿彌陀佛要怎麼修。

因此後面兩部經之所以稱為《無量壽經》而不是《阿彌陀經》,因為「阿彌陀」這三個字是無量壽佛的心咒。無量壽的定義是阿彌陀佛的壽命非能以量來計算,只要阿彌陀佛一天不進入無餘涅槃,就一直是淨土的佛,時間長短則看他自己所決定的因緣及時間。很多人對淨土宗有很多錯誤及不正確的看法,以為唸淨土宗很簡單,只要一直唸阿彌陀佛並且吃素就能去,其實不是這麼簡單。

今天稍微簡單開示《阿彌陀經》,因為從《阿彌陀經》了解自己需要如何去修,才能去看《無量壽經》及《觀無量壽經》。如果自己對修淨土宗最重要的顯教基礎不接受且不去做,就不可能去淨土,就算你一直唸阿彌陀佛也去不了。

佛講《阿彌陀經》就如每一本佛經,一定會介紹在何處講、有何人參加講經法會。因為經過二千多年,在中國本土及印度已經有些假的佛經出現,若是正確的佛經,第一句話一定是「如是我聞」,絕對不是如是我記錄、如是我寫下。因為釋迦牟尼佛在開示時,沒有一個弟子錄音及寫筆記,他們都是在定裡面聽佛開示。

佛涅槃之後,五百位大弟子阿羅漢聚集在一起,將他們聽聞過的佛法一一講出來,再以文字記載。所以釋迦牟尼佛在世時沒有佛經,因為釋迦牟尼佛每天都講佛法。這些阿羅漢雖然是修小乘,但若沒有這些阿羅漢記載佛所講的佛法,就沒有佛經作為我們後代修行的依據,所以在金剛乘中有個戒律是不可以看不起修小乘的,因為沒有他們這些修定修得很好的阿羅漢,就沒有人能記起釋迦牟尼佛說過什麼話。

寶吉祥道場也有個特色,每個星期天我所講的佛法,幫我寫出來的弟子不准聽錄音帶,也不准做筆記,而是靠他們的記憶力寫出來。為什麼要這樣做?就是因為佛是這樣做。當然我不是佛,但佛是這樣宣揚佛法,我們作為末法時代修行的人,能夠依照佛所說的方法,我們有能力做得到就盡量去做,如此才是如法。如果要用筆記及錄音的方式,就不可能將上師所開示的佛法如法寫出來。

經典:「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

佛經中第一句一定是「如是我聞」,意思是自己用心聽法,聽聞出來的,而不是我想出來的,是佛的意思,是佛所講的。所以若有任何人所修的法門是佛經沒講的,大家就要留意,這個人可能就有問題了。佛經是誰聽到的?就是佛的弟子阿羅漢。古印度對時間的觀點跟我們現代人不一樣,所以只寫一時,意思是有個時間,沒說星期一、二、三,意思是有個時間,佛說這個法。

地點就是在舍衛國,就是兩次帶著你們去的舍衛城,而祇樹給孤獨園就是我們去的那個很大,好像公園的地方,其中有很多舊的房子留下來,兩千多年後這個地方仍舊保存下來,現在仍繼續挖掘中,還有很多關房還沒出土。我兩次去看那些關房,除了釋迦牟尼佛的房間比較大之外,其他關房都小小的,小到只能放一張床跟一個小茶几。

當然,在古代也沒有這麼講究,在每個房間都有洗手間,但是以後寶吉祥佛寺蓋好後,每個關房及出家人住的房間裡面都有衛浴設備,因為現代人沒有辦法按照佛當時的條件閉關。但房間不會很大,只有一個人可以睡進去,有桌子但沒有床,只是做個平臺,上面鋪個墊子,你們就睡在上面。因為若要守八關齋戒,第一個就是不睡高床,而出家人即便不是閉關也不准睡高床。

關房不鋪榻榻米,因為臺灣的氣候不適合,很快就會壞掉,所以全部都會鋪木地板,在上面放一個床墊,這樣子比較好清理,再者也是讓出家人及閉關者每天至少都能守不睡高床的戒。當然要從平地爬起來,對老人家來說是比較辛苦的,但是沒辦法,因為是戒律。我兩次去舍衛城,看到那些關房真的是很簡單,簡單得不得了,現在我們太有福氣了。

經典:「與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。」

經典中提到是1250位大比丘全部都是大阿羅漢,都是比丘,沒有比丘尼。釋迦牟尼佛在的時代,本來不太支持女眾出家,但是因為佛的阿姨要出家,釋迦牟尼佛的大弟子苦求佛讓女眾出家,所以才開始有女眾出家。佛嘆氣後就說︰「因為有女眾出家,佛法在世間會少了500年。」

這麼嚴重嗎?真的這麼嚴重,因為女眾有太多的情緒變化,但是現在男眾也不好管、很類似女眾,而女眾也很類似男眾,都不好管。釋迦牟尼佛的時候,根據佛經記載全部都是大比丘。大比丘就是由佛剃度且守比丘的戒律守得很清楚、清淨、沒有違背一個戒,才能稱為大比丘。

皆是大阿羅漢,所以以前目犍連尊者為了救母親離開餓鬼道,釋迦牟尼佛就教他供養這1250位大阿羅漢,就是所謂的齋僧。齋僧不是找一大堆剃度過的人一起吃頓飯,那只是大家見面的社交活動。齋僧的第一個條件,對象是大比丘,第二個條件是閉完關出來,第三個條件是不論大小,都最少是阿羅漢果位。但是,以前修行人已經說過,現在世間已經沒有阿羅漢。

經典:「眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱,如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。」

眾所知識,意思是這1250位大阿羅漢是大家都知道的,再者也是指其知識是大家都清楚的。接著是請法者──長老舍利弗,而且排第一位。如果照《阿彌陀經》排順序的方式,第一是提到大比丘、大阿羅漢,跟著就是長老舍利弗,後面才講目犍連、大迦葉尊者等大弟子的名字。

大法會中,大家都知道提交的超度名單有二十多萬筆,而這二十多萬筆中有數不清楚的眾生,譬如:你若是寫超度被你吃過的蝦,有幾隻呢?你若寫超度累世的父母親,有幾個呢?那是不可計數的。剛才聽弟子說連黃花崗七十二烈士都被寫入超度名單內。

意思是說,只有修菩薩道才有這種大能量利益廣大的眾生。當然修菩薩道一定要得到佛與上師的加庇,才有能力這樣去做。如果沒有能力而硬要去做,不只受超度的眾生起嗔恨心,修法者也會出事,所以不是隨隨便便的。

經典:「文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。」

這就是指以後是由文殊菩薩繼承釋迦牟尼佛的教法。為何稱為法王子?等於說釋迦牟尼佛是佛法中的國王,而佛所修行的智慧及福報等等,文殊菩薩都要繼承這個傳承。後面有講幾位菩薩的名號,而大菩薩是指十地以上的菩薩,不是一般的發心菩薩、登地菩薩。無量諸天大眾俱是指很多天界的大眾,大指的是不可數的數字。

經典:「爾時佛告長老舍利弗。」

佛是告訴長老舍利弗,而未提到目犍連尊者、大迦葉尊者等,因為淨土宗是在家及出家都可修的法門,且特別適合在家的修,所以佛特別講長老舍利弗。佛不會隨便叫一個人的名字,也不會隨便提出一個人的名字,一定是有大因緣在其中,所以才提舍利弗。

經典:「從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。」

佛說離開我們地球的西方有十萬億佛土,這是很難計算的數字,意思就是非我們人類能力可以知道的世界,很遠很遠,連天文學都看不到的世界。我們能看到自己本身所在的太陽系,就算進而還能看到銀河系,但是宇宙中還是有很多地方,以人類目前一切科學儀器,都還是沒辦法看到或探測到。正如佛所說,虛空是無邊無際的,不是我們所想像的可以框起來,它不斷在變化、伸展及擴大,沒有停止過。

釋迦牟尼佛說這個佛土的名字是極樂,裡面有尊佛的佛號為「阿彌陀」,現在在說法。這句話很重要,意思是阿彌陀佛尚未進入涅槃,一直不斷在說法。現在並不是二千五百多年前,而是指他一直不斷說法,直到涅槃為止。

經典:「舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。」

佛說此國土之所以稱為極樂是因為住在那邊的眾生沒有眾苦,但受諸樂。以釋迦牟尼佛的定義,一切眾生一定有八種苦:生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會(最討厭最瞋恨的人都在一起,所以被眷屬打、莫名其妙跟人撞車也是)、五蘊熾苦(眼耳鼻舌身因為追求不到而起煩惱的苦)。從這八種苦可以延伸八萬四千種煩惱,意思就是人有八萬四千種的苦,寫都寫不完,講都講不完,但是在阿彌陀佛極樂世界裡,沒有這種苦。

但受諸樂的樂,不是我們情緒上面的快樂。如果我們沒有修過密法,不知道什麼叫樂。很多人將「法喜充滿」掛在嘴邊,何為法喜充滿?佛經沒解釋、沒形容,你怎麼知道自己是法喜充滿呢?為什麼佛經沒解釋呢?是不是佛什麼都不解釋呢?並非如此。

好像佛有解釋何為懺悔,最低限度是所有毛孔張開、哭;很重懺悔的人會哭到流鼻涕、眼淚,甚至會昏倒;真正大懺悔心的可能哭到血淚都會從眼睛流出來。你們三種都沒有,只會說:「仁波切,我懺悔。」懺什麼悔?你們只是希望不要被罵、被罰,如果根據佛經,你們那個樣子讓人嗤之以鼻,完全沒有懺悔。

佛經有解釋懺悔分幾個層次,也有解釋與本尊感應是如何,不是情緒。很多人覺得自己聽了佛經很開心,什麼讓你開心?因為滿足到你的好奇心、知識或某些欲望,所以你開心?什麼是法喜充滿?

(仁波切點名一位出家三十幾年的弟子解釋,弟子回答那是密法,要有證量的人才能體會到,一般沒有修行的人沒有辦法。)

所以當佛講樂,絕對不是指我們世間七情六欲的樂,百分之一百肯定不是。究竟是什麼樂呢?以你們聽得懂的話來解釋,就是沒有煩惱。若以修行佛法來看,任何事端只要你起個要求、希望、怨恨及後悔的心,就全部都是煩惱。我們一天從早上起床眼睛睜開就一直是煩惱,沒停止過煩惱,對不對?我們哪裡有樂呢?

我們的樂只是追求一些自己小小的想法及欲望,譬如來參加法會後,老婆現在比較好照顧,就覺得自己快樂,這個不是樂,只是你的某個欲望及責任在減輕而已。佛所講的樂以你們聽得懂的話就是煩惱停止了。試想,當煩惱停止了,所有接觸到的一切都是極樂。這種感覺在生的時候可以得到,但絕對要修密法,修顯教是修不出來的。

因為我是修顯教出身的,也唸過很多佛經,拜過很多,包括拜懺、禮佛及打坐,絕對比你們所做的多出很多倍,但一直感覺沒有佛所講的那種樂出現。因為佛所講的那種樂完全是超脫我們身體的需求,也超脫我們意識上的追求,完全進入沒煩惱,一種很寂靜的境界中所得到的永恆的樂,這種樂在我們人生經驗法則中不會發生,也不會出現。

很多人認為自己參加法會,心就比較平靜、舒服,沒有這麼多想法,這又是煩惱。當有一天這種感覺消失了,你會怎樣?「是不是我念錯、拜錯?是不是上師沒傳法,所以我修不出來?」這又是煩惱。

為什麼佛在佛經不講清楚?不是佛不會講,而是佛所講的境界非我們所能了解,所以只能用文字讓你們了解一個狀況,但是這個狀況是我們目前沒辦法達到的。那怎麼辦?因此,佛就說去阿彌陀佛那邊,你才有機會。

這種樂並不是說你去阿彌陀佛那邊就是過好日子、睜開眼就很開心,只不過因為你去阿彌陀佛那邊,佛的慈悲力、加持力,加上你在生時有發願修菩薩道,到了那邊,佛的加持力就幫助你稍微停止煩惱,你才能體會到沒煩惱的樂是如何。密法中有很多法門,讓我們在世時就能感覺到這種樂。

樂分為四種喜,這全部都是修氣脈明點才能修出來,不是靠唸經就能唸出來,所以今天就稍微講一些祕密。有了四喜,才能稍微體會到樂是什麼。我們在法本中也講「空樂雙運」,當你感覺到這種樂,空性在同一個時間也出現。因為當你沉迷這種樂,也不能解脫輪迴,這種樂只是讓我們體會、了解到自己這一生有多笨,讓自己體會到這一生給自己多少煩惱。

當我們斷了氣,進入黑成就心,當所有意識停下來,會感覺到黑漆漆的,接著是看到光。這種光不是外面那種光或佛菩薩的光,而是你自性的光,有很短很短的時間會出現這種樂。但是因為你生前沒有學過、念過,就沒有感覺,只是感覺自己沒有想法,感覺自己很輕鬆。但是,如果我們在生的時候學過密,這種樂一出現,我們就知道要進去阿彌陀佛的淨土。

我們生前之所以要聽聞佛法,要多持咒,絕對不是讓我們很容易去,而是要訓練我們這種感覺、觀感,要體會到這種感覺。有所體會了,才知道去阿彌陀佛那邊不是過好日子,不是攤在那邊什麼都不用做,也不是睡到太陽曬屁股才起來念幾句佛號。不是像你們現在,若明天放假,就睡到11點才起來點香供佛。你們多混帳,佛要等你們才有東西吃?這麼懶的人是去不了阿彌陀佛那邊的,後面經典中有講,會準時叫你起床。

正如2007年我在拉其雪山閉關,頭幾天早上3:30就叫我起床,非起來不可。假如我懶,而將睡袋拉鏈一直拉到頭頂,帽子蓋起來,耳塞一塞照睡呢?這樣是不行的。所以喜歡睡懶覺的人,以睡覺作為享受的人,這一生修不出來,沒有辦法修。因為到阿彌陀佛那邊不是讓你睡懶覺,講到後面說晝夜六時一直叫你。晝夜六時是24小時。

我們到淨土那邊需不需要睡覺?不需要,我們在地球因為空氣不好,吃的東西,非要睡覺來恢復我們的體力,到淨土就不需要。假如你在地球習慣睡懶覺的人,到淨土你絕對有這個習慣繼續想睡。那裡的鳥晝夜六時,每分每秒都提醒你要修行,不讓你睡。不要以為到阿彌陀佛那邊過好日子,「在那邊舒服了,沒有病痛,也沒有老公打我或老婆叫我買房子,沒有女兒一定要去美國留學。」不是這樣子。假如是這樣子就不用去,去天界就好。天界真的不用修,每天過著神仙的日子,飛來飛去,飛的時候就像電影演的天衣這樣飄。想吃東西時,想一下要吃的東西就會出來讓你吃,有音樂,很舒服的。天界結束就下三惡道去了。

所以那些參加法會的信眾一直追求欲望的,就算你能皈依我,你這一生最多到天界,因為你要享受,你來參加法會就是希望得到好的享受,不是修行,所以你的果報最多到天界。不要以為來參加法會,聽了佛法,脾氣變好,人家會對我好。這是什麼呢?是解脫生死嗎?是修菩薩道嗎?不是,還是追求你的欲望,希望人家對你好。

為什麼那一天大法會結束,仁波切要鞠三個躬呢?第一、感謝眾生給我機會修菩薩道。第二、感謝所有苦的眾生,因為眾生來,才有這場法會,才能幫他們解決苦。第三、感謝眾生給我這些不捨得布施的笨弟子有機會布施。因為每個人都以為錢是命。

後面講不得少福德因緣。我敢講這16年之內,只有寶吉祥道場 仁欽多吉仁波切有這個福德,在諸佛菩薩加被、法王加被下,才能做到這種大法會。你可以問這些出家眾,有沒有一個道場可以舉辦不要說兩萬人了,就算5千人的大法會呢?(答︰沒有)。假如他能夠舉辦5千人的法會,那他也很多錢了。譬如說那一天我們超度20萬筆,不要說多,一筆名字收1千元的話,共有兩億元。仁波切有跟你們計較嗎?假如這16年來,仁波切每一年都這樣做,你們一定會給,因為你們怕得罪 仁波切,不幫你祖先超度,所以我乾脆不收錢。

好像大法會獻曼達的供養金,過去幾年他們都會供養我,我現在都不要了,還是幫助你們。結果呢?所以大家想一下,一個上師是怎樣幫你們累積福德因緣。從我1997年出來收弟子到現在,沒有一個弟子非時而死(突然直接死掉不知道什麼原因)。為什麼沒有?因為每一年,仁波切製造很多機會給你們累積福德資糧。

你們好像慢慢養成習慣,認為是應該的。沒有「應該」這兩個字,絕對沒有。不要講別的地方,講臺灣好了,堅持16年舉辦大法會,堅持16年不收一分錢,你們沒有看過、沒有聽過吧!為什麼仁波切做得到呢?很簡單,因為要布施供養。不像你們,錢白花花的,誘惑性很大的。但仁波切要做的事,你們卻都慢慢來。

本來有一個理事今天要上臺來罵人,我說不要再罵了,我的弟子臉皮比犀牛皮還要厚,罵還是沒有用,他過他認為自在、快樂、愉快的日子。假如大家要跟我算錢,我比誰都會算。

今天特別開示《阿彌陀經》,很多人都唸過,但是真的不知道為什麼釋迦牟尼佛這樣子介紹阿彌陀佛國土。別尊佛他有介紹嗎?除了有講過藥師佛之外,幾乎沒有介紹別尊佛。為什麼釋迦牟尼佛對阿彌陀佛國土講這麼多,形容這個國土給我們聽呢?因為我們生前絕對沒有資格看到淨土。十萬億個佛土,你怎麼去呢?就算你有大神通都去不了,除非佛來接你去。所以你沒有資格看到。假如有人說自己看到佛土,我可以告訴你不是他神經有毛病,就是釋迦牟尼佛講錯。

為什麼佛特別強調十萬億個佛土之外?這本經很特別,別的經沒有講這麼清楚,特別在這本佛經上講十萬億個佛土之外有個佛土。不要說從地球去阿彌陀佛那邊,從地球到欲界天最低的那一層天,只要你是人都沒有資格去。就算你在做人的時候有修道也好、修什麼也好,修不清淨也去不了,何況去淨土呢?怎麼可能在生的時候,唸幾句咒語、唸幾句阿彌陀佛就可以看到淨土呢?不是騙自己嗎?假如釋迦牟尼佛認為在生的時候,唸多少萬遍阿彌陀佛的心咒,淨土就在你面前的話,佛經就講了。釋迦牟尼佛不用介紹佛土,他就講「你唸100萬遍,你就看到淨土,看到淨土的時候,你再告訴我釋迦牟尼佛。」佛經不是這樣講的,而是直接講,只有佛能去,只有佛的六神通力才能去,我們凡夫去不了。

不要以為一直唸唸唸,死的時候有人幫忙助唸,就能去。沒有一個大修行者跟本尊阿彌陀佛相應,你也去不了。假如大家還搞不清楚這個重點,還在迷信,認為唸就能去,釋迦牟尼佛講這本佛經就浪費他的時間。我看他沒有這麼精彩、仔細去解釋過一個淨土出來,只有在《阿彌陀經》特別仔細的講給我們聽。什麼意思呢?假如我們生前沒有這種概念,就算我“碰"的將你打到那邊去,你看到都會怕。就像你帶一個乞丐去皇宮,你說他敢不敢去?不要說皇宮了,到總統府他就腿軟了。釋迦牟尼佛慈悲,先介紹給你們聽是這樣子,所以你們去的時候,最少知道我能去了。你去了就表示說你是個修行人,你能去就表示你可以分享阿彌陀佛威神力所化現的最好一切,給你們安心學佛。

為什麼他在裡面講說有寶有金?因為我們在生的時候要什麼呢?要錢、珠寶、黃金。你們習慣這個,不可能現在變一個非洲大草原給你,也不可能變一個沙漠給你。所以在沙漠那邊,在非洲大草原那邊沒有佛教,因為是邊地,那是沒有佛法的地方。既然是有佛法的地方,就是最珍貴的。所以是把你們生前習慣的、最珍貴、最好,是福報的東西聚起來。給你用嗎?不是,是讓你們了解你們身在一個很珍貴的地方,要珍惜這個機會好好修行,不是去那邊過好日子。所以現在有些人修淨土宗︰「我生前所有的事不要了,現在跑去那邊。」「我家裡面不好,我快一點去阿彌陀佛那邊。」有這種心態的人都去不了,因為你逃避責任。沒有還清生生世世的債,也沒有辦法去。

佛講的淨土不像外道講的,你死了到天國會怎樣。他不是用這個誘惑我們去,而是解釋給你們聽,在阿彌陀佛那邊國土的樣子是怎樣。不是說因為你想得到這個所以你能去。那個不是你自己得到的,那是佛的福德聚起來的,只要你對佛不恭敬、對佛法不恭敬,你所看到的就不是寶。正如大法會我曾經講過,你對三寶不恭敬,就算你的名單寫上去,你的父母親、累世的冤親債主也來不了,來了也度不了。

佛知道人類的習慣,所以特別告訴我們,在淨土很莊嚴,而且不是一般的莊嚴。你們住在200坪的房子就認為是豪宅,但有黃金鋪地嗎?沒有。有樹吹過去叮叮噹噹的聲音很好聽嗎?沒有,為什麼你認為是豪宅呢?所以佛特別要打破我們很多執著的心,特別告訴我們,還有比地球更珍貴的地方,但是地球人類沒有這個福報得到,像是佛說地板是金沙鋪地、屋頂有珠寶。現在世界上有誰可以做到這些東西呢?就算他是全世界排名第一位最有錢的人也做不到。為什麼呢?就算你有錢,有些東西是買不到的,只有在佛土才能有這些東西,因為佛的福報是無漏的、無窮的。佛可以透過他的威神力,讓所有去他那邊修行的人,感覺到自己好像在一座皇宮裡面。為什麼要找一座皇宮呢?不找一個山洞、一間茅房就修行呢?因為讓這些在地球上面所謂的修行人知道,當你到佛土的福就是這樣子,你在地球的福是不夠看、完全沒有福。到了那邊,福有了,你就有這個福去享受這些東西。所謂享受不是擁有它,而是有這個環境給你。

《寶積經》講了很多,為什麼在地球修行要去阿練兒處呢?因為地球所有的物質都是從我們欲望去追求,而不是我們的福報呈現出來的。假如有福報,連想都不用想,東西就會出來在你身邊、就會出現,不用想、不用買、不用去挖礦,就會出現給你,這是你的福報。人類做不做得到呢?絕對做不到,不管他多有錢。就算他家裡面裝修、裝潢得多華貴,但是佛經裡面所形容的東西絕對做不到,因為他沒有到這個福報。他只可以炫耀他的財富,但絕對做不到這個境界。

經典︰「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。」

佛經裡面講得很清楚,這一段在「阿彌陀佛超度法」裡面有形容。

經典︰「又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃車磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。」

這一段經文解釋得很清楚,在阿彌陀佛國土裡面沒有沙石,沒有稀奇古怪的東西,全部都是金沙。水池的底用黃金的沙鋪地,所有的街道都是金銀琉璃做的,這不是我們人類能想像的事情。七寶池裡有七種寶,八種功德的水。

「七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。」這裡是說在極樂國外圍就是這個。這有兩個概念︰一個是你沒有福報進不去,你不是佛接引的沒有辦法進這個佛土。七重欄楯、七重羅網把你擋著,再進去有樹全部把你擋著,進不了。那你說「我從上面進去」,上面下面全部都擋著。也就是這個國土全部都被包圍著,假如沒有佛的威神力接引你,沒有你的願力功德推動你去,是去不了。不要以為唸阿彌陀佛就可以去,因為去到那邊,它將你擋在外面,沒辦法進。

經典︰「池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

蓮花大的像車輪。「成就如是功德莊嚴」的意思是說,上面所有東西都是佛修出來成就的功德,才有這些東西來莊嚴。正如我前面講的,最有錢的人都得不到這些東西,因為他沒有功德只有福報。過去世可能他布施很多,這一生有福報得大錢,不代表他有成就,在功德方面用功德來莊嚴這個佛土。聽得懂嗎?所以你們怎麼裝修,都裝修不了功德成就的地方,只能說很漂亮、顏色很舒服,但是絕對做不到。為什麼做不到呢?因為沒有功德,你就不能莊嚴,不能讓這個國土有這個事情出現。

這一段好像是佛介紹阿彌陀佛國土的漂亮,其實他講了一個重點「成就如是功德莊嚴。」意思是當一個修行人修行成就,自然功德莊嚴就會出來,不用求。好像我們舉辦大法會有這麼高的壇城,我第一次是幫 法王在桃園舉辦大法會,就是這個作法,是我想出來、要求的。怎麼會想出來呢?為什麼搭得這麼高呢?這是功德莊嚴。

頭一年在桃園巨蛋舉辦大法會,廠商也是第一次做,所以這個頂一直裝不上去。我從晚上10點一直坐在那邊加持,到凌晨4點,他們才能將屋頂裝上去,這就是功德。因為那一場法會,我不是為自己,也因為這個功德成就了,自然能裝上去。

好像今年大家看到大法會壇城的屋頂很亮,屋頂也沒有打燈,為什麼屋頂能金光閃閃呢?因為阿彌陀佛功德莊嚴成就。你們凡夫也看不到,所以他用很亮的光給你們看。你們有沒有看到今年特別亮呢?燈也沒有多打,尤其今年燈光也減少了,這些都是功德莊嚴來的。是諸佛菩薩駕臨這個壇城,讓這個功德莊嚴出現。當然我們看不到功德水、蓮花,都看不到,因為凡夫眼、肉眼看不到,就算你有天眼也看不到,除非你有法眼和佛眼才看得到。但是我們不是佛眼,法眼還沒有修得出來,怎麼能看得到呢?當然看不到,所以會有一些和平常不一樣的現象,讓你們感覺到、讓你們習慣好像我們看到這樣子。

2020年10月10日 仁波切主法「阿彌陀佛無遮大超度法會」時的壇城。

經典︰「又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。」

雨天曼陀羅華。是形容一種花朵好像雨這般灑下來。

經典︰「其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。」

很重要,在那邊不是過好日子,你什麼東西都要拿出來供養。供養誰呢?他方十萬億佛。所以在修金剛乘的為什麼這麼多供養?就是佛教的,供養無邊無際的佛,不是供養1尊、2尊佛,是十萬億佛。

經典︰「即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

這句話講得很清楚,不管佛土多遠,吃頓飯的時間你就回來。為什麼會這樣?因為當我們到阿彌陀佛國土之後,五神通就出現,再加上阿彌陀佛給我們的加持力,我們想去哪裡就去哪裡。神足通這個是最簡單的,神足通不是飛來飛去,神足通就是整個宇宙所有佛土,只要你念頭一動就去了。好像釋迦牟尼佛在舍衛國,要到忉利天宮講法給母親聽時。他打坐升天的小山丘現在還在,那是平地裡面最高的一個點,我去看過兩次。

這邊講你到極樂國土,成就如是功德莊嚴,就算你想供養十萬億佛,我們在地球只可以用咒語、經文、自己的觀想來供養,但是自己本人去不了。只有在阿彌陀佛國土,你才能有這種神通力,成就如是功德莊嚴。什麼樣的功德莊嚴?供養的功德莊嚴,每天做、不停做,不是做一次就算。

經典︰「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。」

什麼是共命呢?不是說這些鳥都是共同的命,而是這些鳥都是阿彌陀佛的神通力化現出來的,化現出我們在地球上習慣看到的鳥給我們看。所以共命是指阿彌陀佛以他的神通力,賦予好像有生命的鳥在那邊,唱出我們聽到喜歡的聲音。「晝夜六時。出和雅音。」意思是你在唸佛時,牠在旁邊幫著你唸,跟著你唸。這是很好聽的、很和諧的音陪著你唸,怕你一個人在蓮花裡面孤獨,也擔心你怕鬼、想一些莫名其妙的事,所以阿彌陀佛用他的神通力化現這種鳥。

既然在阿彌陀佛的國土裡面沒有輪迴之苦,何來有牲畜呢?牲畜就是阿彌陀佛變出來給我們。因為我們習慣看到鸚鵡、看到孔雀,很開心。孔雀開屏了,牠在你面前唱歌,「哎呀!我修得好」,是不是?所以阿彌陀佛還是很講人情,知道你們到了那邊還是留著很多笨蛋想法,所以他變出這種鳥。那些鳥唱的聲音不是每一種鳥特有的聲音,是跟著你修行的。不管你是唸咒唸經都跟著你,讓你和諧,很雅的聲音合在一起。沒人這樣講這一段,出家衆聽過很多《阿彌陀經》,有聽過人家這樣開示的嗎?(出家弟子們一起回答︰沒有聽過,第一次聽過。)

經典:「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。」

後面就考我了,他說這個音會演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。出家弟子們回去幫我查一下佛學詞典「五根」,因為我不是佛學院出身我不知道。五根、五力、七菩提分、八聖道分是什麼意思?他那個聲音可以加強我們在修行的過程。五根就是根器的根,五力是五種力量,七菩提分就是你的菩提心分七個階段出現,八聖道就是我們從八種苦轉為八種修行的正道。

經典:「如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。」

就是這種聲音加強我們修行的根器、力量,發菩提心,轉聖道,如是等法。「其土眾生」就是在阿彌陀佛國土那些眾生,聽到這個聲音,他很清楚要絕對念佛。念不是嘴巴唸,而是他的念頭全部是佛,全部是佛法,全部是僧。僧就是出家眾跟在家眾,四眾在一起修行解脫法門的謂之僧。簡單講,就算你到阿彌陀佛那邊,不要以為你升級了,你還要想你在生的時候上師對你的恩惠。只要這個上師是修菩薩道的,就算他在地球,而你在阿彌陀佛那邊,他的念頭還是會過去的。假如你以為我修成佛而他還是在地球,那你就完蛋,為什麼完蛋?因為沒有他,哪有你。

不要以為我現在到阿彌陀佛那邊了。阿彌陀佛那邊有分成九品蓮花,假如下品下生要修12個小劫,那當然是很長很長的時間。在這個很長的時間,除了阿彌陀佛、諸佛加持你,幫助你怎麼學佛之外,還有佛教我們修行的方法,還有上師跟出家眾幫助我們的方法,我們都要記得,不要忘恩負義。不要以為修成了,跑去那邊,「我了不起了,我是未來佛了。」沒有上師介紹這個法門,你怎麼有未來啊?你的未來是五味雜陳那種味啊!所以這邊講的所有東西,都是告訴我們知恩,要記得。

經典:「舍利弗。汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。」

你不要以為這種鳥是因為有業報而生的,佛講得清楚了,阿彌陀佛國土沒有三惡道。

經典:「舍利弗。其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」

連三惡道的名字都沒有,怎麼會有三惡道呢?「是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」意思是說,佛希望令所有佛法的聲音能夠宣傳廣流,所變化出來的,因為我們習慣聽這種鳥唱歌的聲音。有些鳥唱歌,我們聽起來會起歡喜心,所以為什麼有時候 仁波切持咒、唸經的聲音不一樣,也是這個觀念,讓你們起個歡喜心,起個心要聽下去。

經典:「舍利弗。彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

阿彌陀佛慈悲,知道我們這種眾生就算能到阿彌陀佛國土,我們累世的業力,累世的意識都很容易忘了念佛、念法、念僧。只要你不念,就完蛋。當你的念頭沒有佛法僧,自然就起自己的想法來學佛,很自然會憎恨上師。「他沒做到啊,沒做到這個,上師就不對。」這樣罵會怎麼樣? 就下地獄去了。

佛大慈大悲,不希望阿彌陀佛國土有眾生輪迴,所以他用種種的方法,加強堅定你念佛、念法、念僧。意思是你心裡面沒有別的想法,不要再想:「我老公什麼時候能夠到這邊跟我一起修?」「我兒子能不能有機會來我這邊修呢?」你忘了吧!你死了以後,這些人跟你都沒關係了,所有恩恩怨怨到此為止了。

我們到阿彌陀佛那邊不是「我修得好,迴向給我老公、我兒子,他們要來。」那你的蓮花絕對不可能打開。所以《阿彌陀經》有個重點「念佛、念法、念僧」,在世的時候就要訓練,現在 仁波切用罵的、用威脅的,讓你記得要念佛、念法、念僧,不要停止。只要你這個欲望轉過去「我念佛希望我老婆身體好」,那就往下走了。

昨天有個出家人帶兩個人來,一個19歲的姑娘開口說:「我爸死了,我繼承他財產,有塊土地,但是現在我姑姑跟我搶這塊土地,怎麼辦?」我開口就罵,為什麼?你爸剛剛死,見到我這個超度專家,你不求超度,反而求這塊土地到你手上,這是什麼樣的觀念?( 出家弟子答:貪心。)我們皈依佛門都說欲望要減少,我們怎麼會幫眾生增加他的貪念?當然有人說「她可憐,死了爸爸,媽媽身體也不好,19歲什麼都不懂,也沒辦法賺到錢。」這是她的業力。老實講現在臺灣的福利很好,假如她這麼需要的,政府絕對會幫她。因為我現在將大法會的供養金捐到衛福部302專戶保管,所以我很清楚政府有很多福利。我試過很多次,聽到一些人有苦,我打電話去衛福部,要從那個戶頭撥些錢給他。工作人員知道後去調查情形,回來跟我講「仁波切不用了,我們政府有這個福利,有那個福利」。這個最少發生過四、五次。

我們身為所謂度眾的人,小心啊!不要被眾生拖著你走。假如昨天我答應她,「好啊!我修法」,這個小女孩的貪念會一直起來。《地藏經》講得很清楚,在眷屬死之前告訴他,「他最愛最喜歡的東西,用他的名字捐出去」有沒有? 那她不捐還在搶,你說對得起這個亡者嗎?第二,人死了,為了財產跟家屬爭執甚至打官司,這不是歷代祖先想看到的。再講了,你命裡應該有就會有,沒有就是沒有。不能告訴我「我因為很窮困、我很苦,你幫我去搶這塊地」。

我很多皈依女弟子的老公死了,婆家將東西拿走,我都會勸她們:「不爭,他們要就給他吧!」為什麼不要爭,爭來做什麼呢?結怨啊!我說:「你生活不好,仁波切幫你,支持你,不要跟人家爭這個。」假如民法規定應該給你的,他不給你,那是他的因果,也可以說是你的因果。假如你命裡面應該得這份錢,沒人跟你爭,自然送上門給你。別人會跟你爭,就表示你沒有福報去享受這份錢,你越要爭,會發生別的事。是不是讓我們很消極什麼都不管?也不是這個道理,我們就照法律走,照法律走他不聽就算了,為什麼算了?你沒有命去享受這份錢。

居然有出家人帶她來還叫我幫她去爭,我乾脆大法會不要做了,何必這麼辛苦呢?不要說蓋佛寺,連現在演唱會,外面都有很多人進來買票,因為人家聽到這個老闆竟然拿票房收入10%做善事,買一張票,可以看表演,可以看到偶像,也可以做善事,偏偏我的弟子不做。

假如沒有佛的加持,沒有佛的方便法,沒有佛的大慈悲,修不出來,連到淨土了都還要這樣子,何況我們在這個五濁惡世。憑什麼拜幾拜、你就修了?經典說的,就算你有福報、有因緣到阿彌陀佛那邊,還需要佛一直幫助你啊!用盡一切方法幫助你。現在在地球這個五濁惡世,上師不斷在幫助你們,你們還不知道,還以為應該的,「因為我是他的弟子」,還以為自己在修、自己在唸。當你認為自己在修、自己在唸,就沒有念僧、沒有念佛、沒有念法,是念自己。你是佛嗎?你是菩薩嗎?憑什麼靠自己修得出來?憑什麼?

我到現在每一年大法會前都要請示 法王,稟告 法王,不是怕我沒能力,就是念佛、念法、念僧。法是 法王傳給我的,只要 法王在這個世間一天,我就要跟他報告,這才是念佛、念法、念僧。辦了16年還需要講嗎?一定要講啊!佛教我們的念佛、念法、念僧,你們做到沒?到阿彌陀佛那邊都需要這樣子,何況我們在地球更加需要這樣子。不是說佛多偉大,上師多偉大,而是他們一直幫我們製造很多方法、很多因緣,讓我們在修行方面一直不斷精進,而不是你們所想像的,靠自己修就修得出來。假如這樣子的話,《阿彌陀經》裡面就不會一直講,阿彌陀佛用什麼方法,讓我們得五根、五力、七菩提分、八聖道分。也不會一直告訴我們,怎麼加強我們念佛、念法、念僧。

意思是說只要你念頭一個變動,不念佛、不念法、不念僧,是念自己的,那你就自己了。自己是什麼?凡夫俗子,煩惱纏身,還需要輪迴,沒辦法轉動自己的業力。為什麼金剛乘說:「上師說對的就是對的,說錯的也是對的」。因為怕你們不念佛、不念法、不念僧,所以強迫你們要聽話。阿彌陀佛比我慈悲,所以他變這個變那個,讓你們習慣聽進去,堅定你們念佛、念法、念僧的觀念。只要你有一個念頭不聽話,那就沒念佛、念法、念僧,再修也沒用,因為你那一些五根、五力、七菩提分、八聖道分就不出來。

《阿彌陀經》很多人都唸過,現在講到這邊知道自己全部沒有做,完全沒做!沒做的怎麼可以修得出來呢?還以為《阿彌陀經》很簡單,每一天都唸一遍,應該知道了。現在講到這裡知道自己完全沒做。你不要看釋迦牟尼佛講佛法,輕輕帶過去,就覺得釋迦牟尼佛為什麼講法是這樣講。

之前佛有講供養的時候,「常以清旦,各以衣祴盛眾妙華,供養他方十萬億佛」,「清旦」是指不要以為自己是佛了,還是要以自己是一個普通的有情眾生來代表眾生供養。只要你認為自己到了阿彌陀佛那邊就是阿鞞拔致、候補菩薩,那你就完蛋。

釋迦牟尼佛沒有提你供養阿彌陀佛,而是供養十萬億佛。所以在大法會時,看到我一直供養、供養就是供養十萬億佛,才有這個福德功德超度眾生。為什麼要閉關唸十萬遍阿彌陀佛心咒?怕自己力有未逮,要跟本尊結合在一起,才有能力去度眾生,不是靠我一個凡夫的肉體就去做了。從這一句就看得很清楚,「常以」就是永恆在做、常常在做、不停止在做,去阿彌陀佛那邊還要不停止在做供養。想想你們自己做些什麼?要聽話!不要以為「靠 仁波切超度我」,你們身為我的弟子已經很好了,馬上讓你頭頂梵穴打個洞。

《阿彌陀經》裡面所講的,都是反映我們在生的時候有沒有做。所謂做的定義,不一定要做到佛經所講的這麼高的境界,但最少你的心態、心裡面要去做,而不是完全不做,還以為供養過了。我們常常要記得,「常以」就是常常、永遠、永恆去做,不是做個一次就好、做過就好,要一直永恆在做不能停,才能很快速的累積我們的福德資糧。福德資糧累積起來,我們才能修加行道。什麼叫加行道?加強我們修行的道路。不要以為供養一下,燒一根香,每天泡一杯茶就供養了。這邊講得很清楚「衣祴盛眾妙華」以衣服、衣祴、所有最好的花朵供養。

從《阿彌陀經》,我們應該檢討自己,究竟有沒有修?好好檢討一下,每個人都唸過《阿彌陀經》,只要拜過顯教的都唸過,唸得很快唸得很高興,卻不知道原來裡面很多修行法門都沒有去做。也不能怪你們,因為沒人講。很多人都以為「去了那邊就過好日子,自然佛在教你成佛」。假如自然會成佛,佛就不會一直強調,念佛、念法、念僧、供養,是不是?應該就講「你到阿彌陀佛那邊,坐在蓮花裡面,每天花打開,阿彌陀佛讓你看一下你就可以成佛。」《阿彌陀經》沒這樣講啊!因為還是需要修。

生前假如沒有修那種習慣跟想法,到了那邊你還是沒有。就算我得到阿彌陀佛加被,給我大能力幫你們,將你送到阿彌陀佛那邊,但因為你不聽話,就會一直在蓮花裡面。別人的花全部都開了,你還是在蓮花裡面不會開的。這朵蓮花很奇特,將你神識關在裡面,你跑不掉,要關多久就不知道了。

你們不下決心改、自己去修,還是追求自己本身的欲望的話,當你的業力出現時,上師也看不到。不是上師有沒有能力看到,而是沒辦法看到,因為業力的力量很強的,因為你要認這個業,我怎麼可能會將你的果報變掉呢?除非你在生的時候如《阿彌陀經》所講的,將自己的身、口、意不斷念佛、念法、念僧,一直在做,自然會跟上師相應。為什麼皈依的時候跟你講得很清楚,你生上師的氣、發脾氣、罵上師等等,加持就沒有了,就是這個觀念。什麼叫爭執?上師講的話不聽、不理,用自己的方法,那就爭執了。他在世的時候,我整天罵他快去看中醫,他中藥吃一吃就不去了。我不是推銷我中醫,只是告訴你們,我不輕易講話,講了就要留意了,我不會跟大家開玩笑的。

今天《阿彌陀經》稍微開示到這樣子,我還沒有所有馬力全開,假如所有馬力開進去,你們真的覺得自己一無是處了。回家想一下自己有沒有做呢?問問自己有沒有做?沒有做沒關係,現在馬上改,馬上要去做。就算有不如意的事都要念佛、念法、念僧。什麼是念法?我們清楚這一生都是因果業力在作主,不是你在作主,也不是佛菩薩在作主。所以當你接受這個因果因緣的法則就是念法;當你知道自己不好,上師教我們的方法我們更加要做,就念僧了;當你知道我們能夠一直去做,往生的時候佛來接我,那就是念佛了。

你不肯改,誰來接你啊?還是過你應該過愉快的日子,還是過你們「不想讓 仁波切罵,離開算了」的日子。誰要罵你啊!我有罵到你的平常生活嗎?沒有!都是根據佛經講。既然佛經講的話,你都認為是罵,那就不要學了,因為你謗佛。佛都勸我們,就算不勸我們,他都給了我們一個方法、一個方向去做,在上師的幫助、監督之下,你才有能力去做!假如你覺得「我怕被 仁波切罵,怕挨罵,我不要學了」,就離開了。所以有一些離開的人說他追不上,當然追不上,因為不準備改,當然沒辦法追得上。這個不是追不追得上的問題,問題在你有沒有開始將你凡夫的生活轉成一個修行人的生活。修行人的定義不是每天躲在深山,而是你的思惟模式、行為模式有沒有根據佛所講的去調整過來。沒有,就是騙自己、騙上師、騙眾生、騙佛菩薩。有念佛、念法、念僧嗎?就沒有了!

今天開示到這裡只是用了一點點力氣講,假如我全部重新講,你們全部暈倒,沒想到《阿彌陀經》這麼多法門。後面還有一大堆。釋迦牟尼佛太厲害,「譬如百千種樂,同時俱作。」人做得到嗎?所有樂一起給你,你會爆炸,只有在阿彌陀佛那邊才行。假如我將所有你認為最快樂的東西一次給你,你不炸開才怪,鐵炸開。但為什麼《阿彌陀經》這樣講呢?當然有釋迦牟尼佛的道理。修金剛乘的人才可以體會他老人家說什麼,沒有修到金剛乘的只有一個辦法,絕對堅定相信釋迦牟尼佛沒有打誑語。意思說他所講的不是騙我們的東西,不是不存在的事情,只是我們沒做到。既然他所講的一定存在的,而且是一定會發生的,我們就將他記好,只要有一天這個境界出現了,我們就清楚了。境界還沒出現之前不要放棄、不要氣餒,也不要覺得是不是上師沒教好我。是你的功德莊嚴還沒成就,所以你就到不了這個境界。

等於 仁波切在閉關時,明知道自己死了,一點煩惱都沒有,這也是一種樂。知道自己能得解脫了,這也是一種樂,但是阿奇護法不讓我死,要我回來,回來就回來。這種是一種功德的成就,不是說我不怕死就不會死,也不是我不怕死才死得很舒服,這是一種功德的成就,心的境界才能夠達到這種境界。明知道自己斷了氣、心臟也停了,誰不慌啊?

今天開示《阿彌陀經》讓大家了解,絕對不是到阿彌陀佛那邊享福、過好日子,意思是我們在生的時候要下決心修菩薩道。這一生我們因緣不具備、條件不具備、沒有這個根器,不重要,重要的是下決心朝這個方向走。一直不斷告訴自己,「我去阿彌陀佛那邊,不是因為我討厭地球,而是我要去那裡修菩薩道、成佛,再回來幫助眾生」。你成不了佛不能回來。不要以為現在發願到阿彌陀佛那邊,再發一個願「我去那邊12小劫就回來幫助我老公、幫助我兒子」,不要發這種願,那是不可能發生的。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修持阿奇護法和迴向儀軌。



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更新日期:2020 年 10 月 22 日

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