尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2020年2月16日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典:「是住阿練兒處。不住我我所。」

釋迦牟尼佛特別在這裡講到「我所」。如果沒有接觸過唯識宗,就很難解釋這句話。釋迦牟尼佛有說人的眼耳鼻舌身意為六種意識,這六種意識產生作用、啟動,就進入末那識。末那識是我們所想、所講、所做的作用,末那識起作用,身口意有動,就會存到我們的阿賴耶識。阿賴耶識生生世世都存在,差別在於有沒有因緣將這個意識帶出來,它都一直存在,就好像我們將所有資料儲存在電腦中,但你一天不按鍵,這個資訊都不會出來。

有些人會說自己好像見過這個人、去過這個地方,這都是阿賴耶識的作用;有些人說自己跟佛菩薩很有緣,這也是阿賴耶識的作用。阿賴耶識並非不能改變,只要這一世學佛,阿賴耶識中有很多種子是可以調整過來的。阿賴耶識的作用在於當你這一生因緣具備後,阿賴耶識中的種子就會萌芽、開花及結果。

佛不講心理學,只講人的意識裡面有五十三個「心所」。這五十三個心所涵蓋六道眾生(不止人類)一切的七情六欲,是累世在阿賴耶識中不斷存起來的,等於是說阿賴耶識中也分為五十三種類別。有些人這一世會特別貪心、嫉妒心重等,都是在心所中存起來。哪一個心所作用太多了,這一生出現就是這樣子。即便有心所,如果你不開發它,就沒有這個能量出現。

「所」與「能」是兩件事,等於是雖有資料庫,但你若不打開資料庫,資料庫的資料就沒有能量出現,跟現在科學家所講一切思想都是腦部的作用不太一樣。

仁波切點名一位專門研究腦部的葉姓弟子,問她根據其對腦部的專門研究,腦部有幾個神經作用?分開幾個區塊?葉姓弟子表示研究有十二對腦神經,目前最多可以分到二十一種,還沒有辦法細分到 仁波切所開示的五十三種。

仁波切繼續開示:所以還是佛陀厲害。事實上腦部神經是「能」的作用,不是「所」的作用。現在科學有個瓶頸,曾經有人將豬腦與人腦拿出來通電,刺激腦部神經,但沒有起作用。

仁波切問葉姓弟子是否做過這種事,葉姓弟子回答:現在科學只能研究到,我們的眼耳鼻舌身意受到刺激之後,會分別刺激哪個腦區。

仁波切問葉姓弟子:「如果只將腦拿出來通電,單靠腦是否有作用?」葉姓弟子回答:「如果只是腦的話,是沒有作用的。」仁波切問:「何解?」葉姓弟子回答:「無解。」

仁波切繼續開示:意思是腦只是一個機器,一定要有開動的作用,它才會起作用。佛講得很清楚,身口意。我們講身,不是講身體,而是腦。我們思想與所做的一切都是腦在起作用,所以我們用身。意是在心間,如果意不動,身體不會動;意不動的話,嘴巴不會講話,所以沒有隨口而出、有口無心這回事。

如果你說自己有口無心,難道你是機器人嗎?現在連電腦都可以講話對答如流,你問它什麼,它可以邏輯推論出一句回答。所以心裡如果沒有起念頭,就絕對沒有這句話出來。很多人會講自己不是這個意思,那是什麼意思呢?或說不是故意這樣講,那難道是有意嗎?會這樣講就是不懂佛法、推卸責任。你的心不動念頭,絕對沒有這句話出來;你心裡面沒有埋藏這個惡念,也沒有這句話出來。

如果一個人修到慈悲圓滿,開口絕對沒有惡口。記得我剛來臺灣時,那時候還不會說國語,就先學了國罵三個字。後來,突然有一天發覺自己不講了,因為開始修行了,心裡善念比惡念多,自然惡的話不會出口。到現在還會咒罵別人、還會講一些不好聽的話絕對沒修。不要說自己的心還是善的,除非你修到釋迦牟尼佛或大菩薩的果位,你講一句話能讓他馬上服服貼貼聽話的,那才有資格講。

經典中所講的「我所」,就是五十三個心所中最重要的,也就是執著我的存在。這個我的存在的「所」,只要我們在六道中輪迴,「我所」生生世世都會存在。因為我們執著這個我,我所很容易開發我的「能」,也就是自私自利、不聽話。就好像我勸很多女的弟子,最好找一個信佛的交往,交到不信佛的遲早出事,但沒人聽。認為不關 仁波切的事,當然是不關我的事;你們會說佛經沒有講不准跟外道交往,當然沒!但是,以佛法來推論,你學佛吃素,那個不學佛吃素而是吃肉,你說會合得來嗎?

所以這也是我所,對「我」的執著,認為我不會讓他改變我,我會改變他。儒家思想有講,盡量不要接近對我們有壞影響的事物人。你要接近這一類的人,只有他影響你,沒有你影響他,因為你的心裡面接受了,心裡面不排斥這種事情,自然你就會交到這些朋友。再簡單一點講,不挑了、有就好了,沒魚有蝦也好。

在密法中有時我們看到一些忿怒的本尊,脖子上會掛很多人頭,很多人以為密宗很恐怖,以為是殺了人把頭掛在脖子上,這種說法是謗佛。其實這些人頭是所謂的五十三個心所。學顯教是要將五十三個心所一個個降服,讓它們不動,所以才有《華嚴經》所講的善財童子五十三參,五十三參就是菩薩告訴他用什麼法門對治五十三個心所。

善財童子五十三參,不是像你們這樣子,他已經證到菩提心,在修菩薩道了,才能夠去參這些大善知識。五十三參中有大嗔(用嗔念修行的菩薩)、大貪(用貪念修行的菩薩)。密宗法門有些是這樣子。有些人稱華嚴為華嚴密,就是因為這個道理。

我們清楚佛法,才不會謗佛,才不會用自己的想法來看佛法。很多人唸過《華嚴經》也聽聞過,但沒人瞭解為什麼善財童子要五十三參。修行的人如果不瞭解這五十三個心所對我們的影響,就沒辦法證到菩薩果位。所以《地藏經》中地藏菩薩沒有教我們如何修菩薩道,只教我們要發願修菩薩道、只教我們凡夫要怎麼修,將五戒十善講得很清楚。

《地藏經》中也清楚提到,若是修五戒十善的善男子,每天唸一萬遍地藏菩薩聖號持續三年,請問在座諸位有誰每天唸一萬遍六字大明咒持續三年?(現場無人舉手)唸三年地藏菩薩聖號得什麼?《地藏經》講得很清楚,鬼神會來保護這個家庭,不讓不祥之事(水災、火災、凶殺案等)入宅。三年的時間每天唸一萬遍,才是這樣子而已,你們還認為自己這樣唸,菩薩就會來見你?菩薩不會來見你!只是鬼神來而已,覺得你這個人善,所以來保護你,讓你有機會學下去。

不要以為自己皈依十年,有唸經拜佛,但有沒有做到《地藏經》所講的呢?如果沒有,那靠什麼?靠上師。上師是什麼作用呢?那天我才跟一位弟子講,講別的你們聽不懂,講簡單的你們可能聽得懂。如果是發電站的電,能不能直接送到你們的家裡呢?

一位了解工程的弟子回答,電廠的高壓電是345KV,送到家裡電壓太高,會直接爆炸,要透過變壓器。

仁波切繼續開示:上師就是變壓器,發電廠就等於是佛菩薩。你們沒有福報享受佛菩薩的能量,如果真的送到你們的身體裡面,你們會馬上爆掉。你們覺得很奇怪,不是教我們求佛嗎?看清楚《地藏經》、《普門品》有沒有這樣講,《普門品》只是告訴我們觀音菩薩如何供養、觀音菩薩能幫我們做什麼、如何去求觀音菩薩。

因為佛的福報是圓滿的、零缺陷,我們是充滿缺陷的,零缺陷的東西給你,你受得起嗎?你沒有福報是扛不起的。為什麼有上師出現?上師就是變壓器,因為上師修到菩薩果位,可以將佛的電流接收下來,調整一下電壓成為你們能適應的能量給你們。

為什麼每一次我給你們灌頂、持咒,你們會感覺很熱?就是有電過去,而不是人很多很熱,就好像現在不熱,因為我現在沒灌頂,有灌頂的時候,電就過去了。為什麼有些人不熱?因為不聽話,開關沒開;開關不開的話,電絕對過不去,就好像有些人批評上師、離開道場,這個電就絕對過不去。

很多人一直問,離開的話能不能繼續唸。當然行,但保證不相應,這不是佛菩薩有大小眼,而是連《地藏經》都沒講,每天唸一萬遍地藏菩薩聖號連續唸三年,地藏菩薩就會出來見你,只是差遣那些鬼神來保護這個家,讓你繼續修下去而已,很清楚的。但是我們人類很奇怪,就是認為自己可以修出來。確實可以,但你有沒有資格做到辟支佛、聲聞緣覺?全部沒這個條件,那憑什麼呢?那就要聽話。

這個變壓器將大能量調整一下傳過來給你們,才能利益到你們!為什麼 仁波切每次修很多法,身體一定有點不舒服?因為這個變壓器承擔太多能量,也出來太多,所以要調整一下。這種苦差事沒人肯幹的,有什麼好處?大家不知恩,不知道三寶恩的人也學不到佛法,以為自己能修出來的人也學不到佛法。

後面釋迦牟尼佛繼續罵。其實《寶積經》中的罵,是告訴你不要修錯、想錯、走錯路。「不住我我所」就可以講很久,就可以包含佛法的精華在其中。我們最困難的事情就是我的存在,認為我在學、我在唸、我修了就怎麼樣、我要發願等等,全部都是我!並非不准發願,不要誤會,而是我們要學習諸佛菩薩與上師所發的願,隨著他們的步伐去走、去做,不要做發明家,你們沒有這種根器。

「不住我我所」這句話很重要,我們在寂靜的場所閉關,不是為了自己要開悟、得成就等等,這全部都是住我我所,你還是停留在自己。從《地藏經》這麼簡單告訴你們,三年每天唸一萬遍才有鬼神來保護。三年的時間每天要齋戒沐浴、焚香、很恭敬的唸地藏菩薩聖號一萬遍,唸三年才有鬼神來保護你,你們根據什麼理由認為自己一天唸三千遍六字大明咒,你就變觀音菩薩?根據什麼理由拜幾個懺你就會開悟?根據什麼理由你聽一些佛法就懂佛法、就可以批評傳法人?都錯了。

如果真的要講「不住我我所」這句話,講一年都講不完,太容易講,也太多科學可以證明這句話是對的。正如我剛才說拿出腦來通電沒有作用,但科學認為是腦在主宰我們身體。既然腦可以主宰我們的身體,為什麼腦拿出來,沒有這個身體時,腦就沒有作用呢?現在科學可以讓腦細胞活很久,但就是不起作用。科學家都有盲點,就是研究不出來,只有佛講得出來,腦只是人體器官之一,器官是受我們的意識主宰。

腦部有病的人,就是意識裡有狀況--不信因果,所以腦部有問題。腦部有問題就是昏迷,不能分辨,也分辨不出事情,這就是來自於不信因果。很多人認為自己做點小事情無所謂,但明明皈依時講得很清楚:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」諸惡指的是全部的惡,惡沒分大小,是你們在分。你們認為自己心裡罵 仁波切一句,會有事嗎?我沒事,是你有事。

正如我有一位弟子前陣子改我的法本,上星期六他的母親帶他來懺悔。我以為他是真懺悔了,結果懺悔完在公司又爆一件事。他去年在公司做錯一件可以引起危險的事,但他一直隱瞞到現在。他假懺悔完之後才爆,因為真心懺悔的會起福報,假懺悔的會原形畢露。我常常講你們是來認錯,不是來懺悔,沒有真心懺悔,只是做錯A的事,來說對不起,以後不會再做錯A,但B、C的事照做。

什麼叫身口意懺悔?是全部做錯的事都要懺悔。很多人認為在道場做錯的事要懺悔,但世間法不用懺悔,回去罵老公不用懺悔。所以阿奇護法厲害,讓他現在爆出來。對方從去年11月忍耐到現在都不講,到他做完假懺悔才爆,好玩吧?如果他不來懺悔,這件事可能就蓋著,但他來欺騙上師,所以上星期六他母親帶他來懺悔,我都不理他,因為我覺得他又來騙我。結果我又說中了、說準了。

拜託你們不要騙了,你們可以不來懺悔,懺悔不是跟我道歉,不是跟佛菩薩道歉說「我錯了,佛菩薩原諒我、給我機會!」不是這個,懺悔是承認自己所做的一切,要面對負責而不是逃避,不是找佛法來替你擋。好像有的人讓別人生命有危險,以為超度完就不關他的事,其實錯了,一樣有事。

我講這麼多大修行者的故事,但沒人聽得進去,連我自己的事跟你們講,你們都還是聽不進去。我曾經跟你們講,每次舉辦完「阿彌陀佛無遮大超度法會」後,我的身體絕對會莫名其妙受傷流血。照道理,做完大法會應該有福報,還受傷流血?但我莫名其妙就割到了。為什麼?因為我又還了一筆。修完大法會,本來應該斷手而不斷手,而以流血還了,但還是有事。

你們以為來幾次法會就能把所有事情都解決掉?沒這回事。只不過你們真心懺悔,真的有災有難還是有得救,但不代表沒災沒難。這次有這個肺炎,去年我已經預言會發生,因為人心貪!大家都在貪!譬如我有一位皈依女弟子在我公司做工讀生,坐她隔壁的是我的一位職員,但不是弟子,所以絕對沒吃素。我的公司每天都供應素食午餐,這個女孩子夾菜給我這個皈依的弟子吃,皈依弟子跟她是好朋友所以就吃了,結果兩個人當天晚上都得急性腸胃炎,就是沒皈依的這個傳給已皈依的。沒皈依的這個前一天晚上吃便當,裡面有海鮮,但我早已發出通知告訴所有員工,現在最好不要吃海鮮、少吃肉,但沒人相信,包括你們這些信眾。現在是非常時期,少吃一口不會死。

好像有些人怕沒吃肉就沒營養,但我罵了你們快20年還一樣有力氣罵,我都沒有吃肉,營養哪裡來?所以這就是迷信,迷信科學。這個皈依弟子也是不聽話,我一直教大家,不是要你們跟大家不來往,但要懂得保護自己。現在這個時期還夾來夾去、吃來吃去,所以晚上就拉肚子了。勸大家不要吃海鮮沒人聽,結果馬上拉肚子,很多人以為我隨便講,聽不進去。

二月九日、十日那二天有參加「葉衣佛母」持咒的弟子,我可以講:這一生你都不會得這個病,沒來唸的弟子就還是有機會。我故意開放給你們自由報名,居然有一半的人沒來,說小孩子、老人家不來,是你的理由。聽過我持咒的人,這一陣子的流行病可能沒有你的事,但不代表你沒有喔!只要你不聽話喝冰水,就好像我這個弟子,人家夾菜給她就吃了,也不小心點。像有人吃火鍋,同一個鍋子一邊吃素另一邊吃葷,難道水不會流過去嗎?真的是阿Q!這種半吊子學佛的人在臺灣很多,美其名是佛教徒,連我的弟子都是如此,更何況在外面。問題就出在我見,我的見解、我的想法。

假如一位修行人一直住在我的「我所」,他出不來;不要說修行人,一般人也出不來。一點點小事就讓自己很恐懼害怕,因為怕自己受傷害。但其實你傷害別人後,傷害的果報回來是應該的,接受就不會怕了。像我得癌症時沒怕過,因為自己年輕時愛吃海鮮,所以接受這種果報當還債。沒有治療、不求佛菩薩、信因果、信佛法,其實這就是求佛菩薩,你們真的不信佛。

經典:「長者當知。無涅槃想。是住阿練兒處。」

這句話很重要,釋迦牟尼佛再交代長者。很多人以為這一生閉關閉到進入涅槃就成佛果。這句話說的是你不要以為你去閉關就可以證到佛果,還沒做到菩薩憑什麼進入涅槃?一大堆凡夫的思想還存在,憑什麼進入涅槃?假如你有這些想法去閉關,心魔就來了,是你自己的心魔。

我有一次閉關禪定時,突然了解到真正的「定」,很微細一種心念的感覺,非筆墨能形容。正如禪宗所講的:「不立文字」。不立文字不是不寫、不告訴你,而是文字無法解釋這種境界。沒跟到一位有修行經驗的上師學佛,是很危險的,因為他沒有經驗講不出來。這邊釋迦牟尼佛講,我們不要執著要得到涅槃的境界,道理何在?成佛要經過三大阿僧祇劫,你憑什麼這一世在一個寂靜的地方閉關一、兩個月就能涅槃?假如你有這樣的想法就會死掉,因為你想死了。

涅槃的定義不是這個肉身死掉,肉身死掉只不過是這個房子不能用,換個房子而已。涅槃的定義是不生不滅的境界,這一生沒辦法得到這樣的境界,所以我們才發願往生阿彌陀佛淨土。到那邊不再輪迴、不會退轉,阿彌陀佛和觀世音菩薩帶著我們修行,我們才能夠證道成佛,就不需經過三大阿僧祇劫的時間。

當我們有機會閉關時,就不要想:「佛說我們要修到涅槃。」但你不是佛啊!這樣子修下去會越修越消極,甚至會想死掉算了。現在很多人學佛有這樣的觀念:「這個世間太苦,早點帶我回去!」你以為回去享福嗎?沒有福享的!到阿彌陀佛那邊不是享福,只是不會輪迴而已。你以為到了那邊可以躺在床上大字型睡覺、愛幾點鐘起床就幾點鐘起床嗎?沒這回事!看清楚《阿彌陀經》,每一秒鐘都有東西、聲音提醒你要修佛︰水流聲也是提醒你要修佛;鳥叫聲也是提醒你要修佛;風吹到樹葉的聲音也是提醒你要修佛。你以為過好日子、過自由自在的日子嗎?都不是!

阿彌陀佛那邊比我嚴格,一隻鳥都是菩薩化身的,《阿彌陀經》講的,一棵樹也是菩薩化出來的,你聞那朵花很香也是菩薩,絕對不放過你,你到阿彌陀佛那邊了,還給你跑嗎?我們地球太自由了,喜歡就來、不喜歡就不來,喜歡就聽、不喜歡就不聽,用你的講法講給我聽。這兩句話讓我們驚醒一下:不要修錯了。

我們閉關為了什麼?就是前面佛所講的:讓我們了解畏懼怎麼來的,之後我們才知道怎麼不畏懼。讓我們思惟八正道什麼意思,而不是貪功德、貪我要涅槃,不生不滅的最高境界,你們怎麼可能在這一生修到呢?以顯教來講不可能發生。即使密法有說即身成佛,也不是這一個肉身變成佛,而是你的心轉成跟佛無二無別的心。但需要經過有次第的修行,不是一步登天、也不是唸5年10年佛號就能成佛,更不是佛在心頭坐,這些都是口號。連上師你都不相信,怎麼會相信佛呢?

「無涅槃想。是住阿練兒處。」假如沒有這個涅槃的想法,才是你住在寂靜的地方。這句話很有意思,是說平常我們修行,假如沒有機會住在寂靜的地方,但不奢求一些你做不到的事,等於你在寂靜處修行。明明知道你這一生不可能做到,但整天想要做到這樣,比如說有些人來求見,跪下就說:「我要學佛、我想要度眾生。」自己都做不到就開始胡說八道,和這句話一樣意思。自己都沒有搞清楚問題出在哪裡,開口就說要度眾生,以為這是大乘佛法。大乘佛法不是說這個,而是說你要發願學菩薩道、修菩薩道。不學菩薩道怎麼度自己、度眾生?每個人都道聽塗說,講得跟真的一樣。

經典:「況煩惱想」

我們不奢求自己能證到涅槃,連這種想法都要放棄,何況是煩惱呢?只要一切起來的欲望都謂之煩惱,一切想法離開佛法都是煩惱。所謂佛法用在生活中,不是用佛法讓你生活過好一點,也不是用佛法讓人感覺你脾氣變好一點,這些不需要佛法,多看一點孔老夫子的書也會讓脾氣變好,這些是品行。

了解自己的身分地位,自然脾氣會變好。假如有學佛讓脾氣變好的想法,也是煩惱,因為會覺得:「為什麼我越學個性都沒改?佛菩薩沒加持我!」你貪嗔痴慢疑放不下,怎麼會改呢?我念這麼重的人怎麼改呢?我見這麼重的人怎麼改呢?改不了還是煩惱一大堆。釋迦牟尼佛這邊講得很清楚:「涅槃的想法我們都要放下,何況那些煩惱的想法呢?」

人起煩惱很正常因為你還沒有證到空性,假如認為自己是學佛人,煩惱一起你應該知道煩惱來了,就不要繼續追下去。正如剛才法會前弟子分享所說:「仁波切交代她要準備成立交響樂團,她煩惱起就睡不好了,但一想到 仁波切會加持,煩惱立刻停下就能入睡了。」煩惱都是自己製造的,不是別人給的。神經病也是想出來的,因為一直覺得自己有煩惱,這個不好、那個不對、這個害我、那個整我。

我們皈依時有說過:「皈依法離欲尊」,「欲」就是煩惱、要求。我們皈依時就知道,佛法能夠幫助我們恢復清淨的本性,離開一切欲望跟煩惱,才能得到尊貴。這種尊貴不是人家尊重你,而是你未來能夠得到尊貴的法身。若是學佛煩惱變多,學來幹嘛?還在想「仁波切對我不好、仁波切不留意我、仁波切誤會我、仁波切講我」,所有眾生都犯貪嗔痴慢疑同樣的毛病,我沒指名道姓就全部都有啊!這個問題就出在自己的煩惱一直不斷在想,這就是我的觀念。我很重要,我希望在這個團體中讓人注意我很重要,那煩惱就起來了。

經典:「長者。謂阿練兒處者。不依著於一切諸法。不住諸法。於諸法無礙。」

這句話就如同《金剛經》所說的,到最後連佛法都要捨,何況非法?法在這邊的定義是:當我們在學佛修行所學到的佛法。法只不過是一種工具,用來幫助我們減少煩惱、阻斷我們的煩惱、減少自我的觀念。當你自己察覺到這種事情慢慢成功了,我們就不需要認為自己非要佛法才能思惟,但是你們現在做不到這個境界。

就像「葉衣佛母」持咒這件事我也可以猛修法、不需要請示 法王,為什麼要請示 法王?因為 法王是我上師,佛法上的事我要尊重上師。你們不是,有的人就會自己說要發動所有的信眾在家中唸《藥師經》迴向給眾生,這個就不是尊重上師。

經典這句有個特色是:我們不是依靠佛法而成佛、我們不是執著一定有佛法才能開悟。佛法的教導只不過是:佛告訴我們以佛修行的經驗,怎麼轉變自己從凡夫成為佛。意思是我們要學佛了,佛教我們的只是一個過程,結果要靠自己去做。假如你的發心只是為了過好日子、心情好、身體健康,那就是依賴佛法、執著佛法,你絕對修不出任何空性的慈悲心。甚至希望自己修行閉關而能開悟也不是佛法,只不過是一種貪念,這種貪念讓你沒有辦法修到空性的慈悲。沒有空性的慈悲,所有一切佛的願力沒辦法做到。

佛和我們最大的不同處是:佛很清楚自己能夠做到才發願。阿彌陀佛所發的四十八願是阿彌陀佛修了幾世之後,知道自己要證佛果前才發願。佛是法身菩薩了才敢發這四十八願,意思是一定能做到的。你們若做不到自己發的願,拜託你們不要發,不是會得罪佛菩薩、得罪護法,而是障礙你自己修行。所以為什麼告訴你們學佛菩薩、學上師的願力去做,因為他們已經做到了。既然他能做得到,你們也有機會可以做得到。就算沒做到這麼圓滿,至少能夠靠個邊,就不要發明自己的願,不要像以前有位出家眾說要發50個願。還是凡夫身憑什麼發成佛的願呢?正如有人來求見時說:自己要學佛法以後度眾、利益眾生。還沒解決自己的生死大事,憑什麼去度眾?這就是狂傲。

「不依著於一切諸法。不住諸法。於諸法無礙。」像我修「葉衣佛母」,修完我就忘了。不是忘了這尊本尊、咒語,而是忘了這件事。這件事的因緣出現,我做過了,就不必一直計較究竟有多少人好、有沒有人好。很多人都會想,我每天唸大悲咒,究竟我媽媽的身體有沒有好一點?那就是不信觀音菩薩。為什麼不信?既然你唸大悲咒了,觀音菩薩怎麼幫你媽,不關你的事了嘛!因為你已經求菩薩幫忙了,現在你就誆菩薩,一定要做到你的想法,就是煩惱起,煩惱一起,佛法就停止。很多人都這樣子,求幾次求不到,就認為不靈了,就又謗佛了。

這邊佛特別教我們不要住於法,意思是我們修行是一個過程,在修菩薩道裡面所謂的資糧道,閉關也是資糧道,是累積我們的福慧資糧,但這不是一個結果,也不是我們追求的目的。但是如果我們不修福不修慧,也沒資格開悟。所以修菩薩道,見道不是見到這個道理,而是見到空性才謂之見道,見道之後才是開始修道。修什麼?成菩薩之道、成佛之道。你沒有見到空性,絕對不可能修道,你們現在只不過是資糧道,連加行道你們都沒資格。加行道有顯教的加行道、有密宗的加行道。

佛就擔心你們以為自己很厲害,這也是一種貪念、一種執著、一種我的念頭存在。佛法只是一種方便法,也是一種因緣法。比如說沒有這個病,就沒有這個因;沒有這個因,我就不會念頭動起來看到這種苦,就沒有這個緣。那是不是空性啊?我故意搞這個病出來嗎?不是,它是因緣發生的。那為什麼這麼久才想起來?因為沒有福德因緣,我也不會突然間想起來,時間到才會想起來。假如今天我修完法之後,每天一直想,「葉衣佛母你做了沒啊?為什麼還有人生病呢?」這就是執著法。就算修完法還是有人會生病,因為他的因緣成熟了。修完法,有一些不應該生病就不生病,甚至這個病會慢慢減少,他不應該死就讓他不會死,因為那些被傷害的眾生嗔恨心減少了,甚至沒有了,這個病才會有轉機。

這句話是特別交代我們,當你不依著於一切諸法,不住諸法,於諸法無礙,就是你用什麼方法都可以利益眾生,只要你起個念頭就可以利益到眾生。比如說,我沒有閉關修過葉衣佛母,但我持他的咒一樣有用,因為慈悲心有了。任何諸佛菩薩的本質就是慈悲,只要修出來慈悲心,任何佛法都是慈悲,沒有說特別要什麼法門。所以這邊佛特別交代閉關者的心態。

經典:「不依色聲香味觸住。」

很多人閉關閉到後面變神經病,是怎麼來的?就是喜歡看到些什麼本尊出來、喜歡聽到些什麼聲音、喜歡聞到些味道、喜歡有些感覺。比如有些人唸《地藏經》唸一唸覺得背很涼,明明是出汗吹到風,還以為是鬼來依附。這是不可能的,你都沒有唸到三年每天唸一萬遍,鬼怎麼會來看你?連看你都懶得看你,臺灣很多這類稀奇古怪不根據佛經講佛法。你聽到會覺得很好笑,有些人唸《地藏經》背會發涼,改唸《普門品》,唸《普門品》肚子會涼又不敢唸,若是怕死那唸來幹嘛?

經典:「住一切法平等無垢。」

我們在閉關的時候,不管接觸到些什麼色聲香味觸住,這個法不是指佛法的觀念,而是一切現象,我們都要平等看待,沒有分別心。這句話很重要,假如你有分別心就會產生心魔。就好像密勒日巴尊者都是在山洞裡面閉關,有一次他在閉關時,看到前面有塊石頭,就一直在想這是不是一個魔?一直想,一直想,直到他快要閉完關,這塊石頭真的變成一個魔出來給他看。他就問︰「你是什麼魔?」魔說是你想出來的。

所以我們在閉關的時候,你怕有鬼,就是有鬼。假如你在閉關的時候想著要唸給自己的冤親債主,要他們不要來找你,那他們就一定會來找你,因為是你叫他們來的。其實所謂冤親債主都是家裡面的人。《寶積經》中有講過,那些生生世世給你傷害的眾生有很多已經去投胎了,但是都在這個宇宙裡面、虛空裡面某一個角落,還沒讓你碰到而已,但我們還是要迴向。要記得,善的念頭在虛空裡面永遠存在,壞的念頭也是永遠存在,不會滅掉的。

經典:「平等無垢。」

好像我在閉關,那個房間是木板做的,板與板之間有縫,晚上的冷風一直吹進來,蟲就跟著爬進來。那怎麼辦?就是平等無垢,牠要進來睡覺就讓牠睡,睡完明天早上牠就出去了。蜘蛛的話就拿個塑膠袋全部幫牠們收起來,早上再放牠們走。假如沒有平等心,你真的閉不下去。垢的定義是什麼?就是覺得自己喜歡、自己不喜歡,這就是垢。假如閉關的人很重視閉關的場所是否為自己喜歡或不喜歡的,比如說一定要睡什麼墊子腰才會舒服,或是法座一定要放多高才順手,這些都是執著。

閉關就真的是最簡單的生活,有一個墊子可睡,有一個地方可放東西,就已經阿彌陀佛了,沒有這麼多要求。我以前在拉其雪山閉關時哪有桌子?自己拿個東西墊一墊放上去就修了。有人會覺得要布置好壇城,但我們是八供杯放好就是壇城。壇城無所不在。當然如果有條件,壇城就要莊嚴,但若是沒有條件,閉關時就不要追求硬要做到什麼程度,包括「菩薩要放好、菩薩要放幾個」等等,才算是所謂的很莊嚴閉關。有時候我們閉關連法照都沒有,就這樣閉了。

經典:「住善調心。」

就是你心住在善調,你用一切善法來調整你的心。我們的心很容易動,生生世世在阿賴耶識裡面也有很多惡的念頭,所以當我們靜下來的時候,惡的念頭會出現。有人會說有另外一個聲音,其實是你自己跟自己講話,不要發神經,那是你過去世的念頭與這一生累積來的念頭。我們要怎麼對治?就是用我們所學到的佛法及一切善法來對治。為什麼對上師不恭敬?因為你本來就生生世世沒有對人家恭敬過,當下就要用佛法來調整。因為在閉關的過程會出現這種狀況。平常心沒有靜下來,還沒有看到自己有多齷齪,待心靜下來一看,才驚覺自己這麼齷齪,原來自己這麼邋遢,每天洗澡都沒用。所以佛在經典中一直交代我們,告訴我們閉關是用什麼心態。

經典:「棄一切畏住於無畏。」

棄就是放棄一切畏懼,前面有教我們是哪些畏懼。這些畏懼是怎麼來的?也是因我而來的。好像第一次我在印度閉關時,頭一天晚上我就看到一大堆印度鬼站在門外。換做是你們會怎麼樣?可能就是一直唸六字大明咒。我沒有唸,就照樣睡,只是跟他們拜託說明天唸的功德全部給他們,請他們讓我睡覺。之後這些鬼就不見了,以後也不出現了。這就是要給,而不是趕他走;你們都愛趕,所以整天給人家趕。你們以為只要修個忿怒尊,就能讓那些鬼怕你?他們不會怕的。

我第一次去閉關就發生這種事,有一大堆印度鬼,後來才知道原來那邊是以前英國軍隊的軍醫院,專門收留痲瘋病患者,所以那天我看到一大堆長像異常的鬼站在我的關房門外,他們不能進來,但全部排隊站得好好的,因為是軍隊,所以站得好好的。我也沒趕他們走,只跟他們說讓我睡覺,明天修一天的功德全部給他們。如此一來,我可是少一天功德,但是他們就不再來了。換做是你們,就只會說「觀音菩薩要保佑我,我在閉關、現在在修行,要讓他們走。」你們都是這樣沒有慈悲心,觀音菩薩才不會幫你趕鬼,因為鬼是跟你有緣才會過來,沒緣過來幹嘛?看到你這副德性也不會過來,但你們就是有畏懼。

經典:「住脫一切結流大河。」

我們的心要住在解脫一切輪迴的大河,結流就是一切所想所做、可以讓你輪迴的結跟流,都會到這個輪迴大河裡面。意思是說,閉關的第一個宗旨,就是為了解脫生死,不要再輪迴。第一個宗旨不是自己要涅槃、要開悟。你們再這樣講,我就把金剛杵丟過去。你們不要胡說八道,不聽釋迦牟尼佛講話,卻去聽別人講閉關是為了開悟。我恭讀過這麼多經典,都沒看到釋迦牟尼佛有講,難道是釋迦牟尼佛錯了,那些所謂的大師級是對的?對就是錯,因為他不是佛,佛沒有這樣講,我們要照佛所講的來修行,不能違背佛所講的。

經典:「住於聖種。」

我們知道閉關是為了解脫生死,不要製造一切能輪迴的動力,所以我們住於聖種。能解脫生死的人才稱為聖人。佛經裡面所講的凡夫跟聖人之間有什麼差別?我們所講的聖人是說這個人是好人,不會做違背道德的事,會幫人,就是所謂的聖人。然而佛經不是這個意思,聖人就是解脫生死的人。凡夫在六道裡面,就算是天界,就算是帝釋天或多聞天,都還是凡夫,因為還是需要輪迴。你們不要以為當了仙女就不需要輪迴,還是要輪迴,所以還是凡夫。

所謂聖種,指的是你下決定修行是為了解脫生死的人,這種聖人的種子才會種下來,你才有一天成為聖人。因為你若能解脫生死,有一天才能救眾生解脫生死,才是真的聖人。人世間小小的痛苦是小事,生生世世輪迴才是大事。不要誤會佛法,不要誤解佛法。佛在經典中講得很清楚,不要再墮入輪迴大河裡面才有聖種,還沒有說成菩薩成佛,還沒有說開悟。若連這一點都搞不清楚,還要閉關!閉什麼關?若是如此,乾脆將門關起來每天過好日子,想這麼多幹嘛呢?

經典:「住於少欲。」

閉關時真的沒有很多欲望,好像我們閉死關時,什麼欲望都不准有,每天將肚子填飽就好了。2007年時我去拉其雪山閉關,就是吃了三個月的白水煮白麵。運氣好的時候多兩根野菜,運氣不好白水少一點,因為那邊高海拔四千五百多公尺,氣候又乾燥,從 法王那裡走過來我這邊,五分鐘水就全部吸掉了。我吃了幾天後留了字條給侍者,拜託明天水多一點。他拿給 法王看,法王說「湯多一點」,結果湯太多了也不好。就這樣熬了三個月,也沒有說好吃不好吃,只是能夠填飽肚子。

以前密勒日巴在那裡閉關,他每天吃一種綠色的植物,吃到身體變綠色,所以有個獵人看到他時,還以為活見鬼。在閉關的時候,對於生活的基本條件是有就好了,其他的欲望全部要減少,包括任何思想、欲望。我們在閉這種關時,就算晚上睡覺做夢時有些不正確的想法,都要馬上起來懺悔。不像你們,不要以為閉完關是要有這個成績給人家看,自己問自己:能不能做到?

經典:「住於知足易滿易養。」

你的心應該住於知足,就是有被子蓋就知足了,不要要求什麼。好像那次我閉關睡睡袋,睡袋是前面寬後面窄,我也算高,睡到半夜就辛苦了,因為腿不能彎。但你要知足,因為你有睡袋睡,有些人還沒有睡袋。「易滿」就是很容易滿足,有白水白麵吃就已經很滿足了,第二天有根野菜,今天就有營養了。所以我吃了三個月白水煮白麵也沒有營養不足,只是瘦了很多而已,但這很正常,三個月瘦是很正常。

「易養」什麼意思啊?喝水吃白麵都可以養三個月,死不掉。我們是坐直升機去的,也不能帶一大堆食物,也不能準備一大堆。哪像你們那些出家人閉關,關房裡面一大堆吃的,那何必閉關?「怕咳嗽準備這個、怕嘴巴苦準備這個、怕身體虛準備這個」,乾脆不要閉了。易養就是你要知道閉關不是享受,吃東西是沒辦法,為了身體有體力去閉關,所以吃東西。也不要擔心有沒有營養、好吃不好吃。因為我不吃辣,所以只有白水煮白麵。

沒苦過的人是沒學過佛的人,整天要過好日子的人也不是學佛人,整天想過舒舒服服不要發生事情的人也不是學佛人,希望每天都平平安安不要發生是非也不是學佛的人,希望每天開開心心的也不是學佛的人,這都是外道。學佛人知道一切都是因緣,好的也好,不好的也好,都是一天在過。

經典:「住充滿智。」

我的心住充滿一切佛的智慧。佛的智慧是什麼?不是求現在什麼事情。釋迦牟尼佛用《大般若經》解釋智慧講了快十幾年,所以不是人所想的比較聰明。有些人常說︰「仁波切我求智慧。」求來幹嘛?「讓我跟同事關係好一點。」我說這個跟智慧無關,這個是跟你做人有關。很多人都誤解智慧,智慧其實是用來修行的、用來幫助眾生的,不是利益自己。不要以為有智慧聰明,考試考第一;不要以為有智慧,工作可以升官發財;不要以為有智慧,老婆老公不跟我吵架,都不是。智慧是用來利益眾生、利益自己有一天能夠成佛。

經典:「住如聞修行。」

我們的心要住在如聞修行。「如」不是如來的意思,就是自己要親耳聽到上師所教。你們得不到佛來教,當然是聽到上師所教。不是道聽塗說:「人家說這個、人家說那個。」那你去拜他做上師啊!「人家不是這樣講。」那你就離開去那邊啊!「人家不是這樣做。」你就去吧!聽聞之後,我們用佛法如實修改一切會輪迴的行為。

經典:「住於解脫。觀空無相無作門故。」

我們所修行的一切都是為了解脫生死。觀空不是我們用心去看到空性,而是我們要了解所有一切法、一切事情、一切相都是空性的,意思是說沒有自性的,因緣而生、因緣而滅,所以是無相,無相就是沒有定義的相。

「無作門故」意思是不要認為今天因果是這個樣子,以後不能變。很多人就說一門深入,修什麼門什麼門,這個也不對的。我們修行是為了解脫生死,每一個法門都可以幫我們解脫生死。好像有些人說︰「你要修淨土只可以唸阿彌陀佛,你才能到淨土。」《寶積經》裡面有一段講得很清楚︰「彌勒菩薩請示釋迦牟尼佛,菩薩發什麼心可以定生阿彌陀佛國土?」裡面有一段︰「這尊菩薩一生所修的一切善業迴向給阿彌陀佛國土,發願定往生。」裡面沒有說每天唸阿彌陀佛,而且請示的菩薩是彌勒菩薩。好玩了吧?因為有些修彌勒菩薩的人說不要唸阿彌陀佛,修阿彌陀佛的人說不要唸彌勒菩薩,這是不對的,因為都是通的。「無作門故」,不要搞一個門出來,一切法都是通的、一切佛菩薩都是通的,因為慈悲是一樣的。沒有分別不一樣的慈悲心,是我們在分。

為了方便故,所以有彌勒菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩;也是為了因緣故,可能你跟地藏菩薩或觀音菩薩有緣,所以菩薩有名號給你們叫。其實修任何佛菩薩的法門都可以解脫生死。釋迦牟尼佛為了避免末法時代的人毀謗佛法,所以彌勒菩薩請示菩薩發何願定生阿彌陀佛國土。我記得是十個願,其中一個很清楚是「只要菩薩修任何法門、任何善業全部迴向給阿彌陀佛淨土,發願定往生。」而且是阿彌陀佛報身來接。

清楚了嗎?以後不要謗來謗去,說自己是修禪的、修淨土的、修密的這種話。佛沒這樣講,只告訴我們要住於什麼,沒說唸阿彌陀佛就不能修其他法門。當然以你們的根器也不能全部東唸西唸,不可能的事。只是我們心裡面要清楚,諸佛菩薩都是幫助眾生解脫生死,任何佛菩薩的法門都是幫助我們減少業障、減少我們輪迴的因緣,讓我們有機會這一生能做到解脫生死。所以不要迷信,修禪的看不起淨土的,修淨土的又看不起修禪的,修天臺宗的看不起華嚴宗的等等。

仁波切問出家多年的弟子︰「目前臺灣是否還有人修天臺宗?」出家弟子回答︰「現在修天臺的比較少。」仁波切問:「何解?」出家弟子回答:「因為天臺宗都在語言文字上下功夫。」仁波切問:「意思說不是文人不能修天臺?」出家弟子回答:「是的,因為名相很多。」

仁波切繼續開示:其實修哪個宗派都是跟你的因緣有關,也不代表哪個宗派比較好,與此無關。佛有八萬四千個法門,是針對每個眾生的煩惱而產生的方便法,所以你跟哪個法門有緣,就代表你哪個煩惱比較重。不要鄙視別人所修的法門,只要他肯接近佛法,表示他是修正道的,各有各的緣。因此每次大法會結束後,我都跟大家講不要來皈依我,去外面皈依,不要全部跑來我這邊。

經典︰「住解脫知見。斷繫縛故。」

我們在修行時,心不要想別的。佛一直教我們的思想方式是住解脫知見。我們要清楚今天我們在寂靜的地方修行,是為了心要住在解脫、一切佛所講的知見,而不是去發明任何所謂你的知見。

「斷繫縛故」,包含自身的一切,綁著你讓你不能解脫輪迴的,你都要斷掉。譬如說閉關的時候門要鎖起來就是為了這個;不准用手機、不准剪頭髮、不准刮鬍子也是為了斷這個,不准洗澡就是為了斷,讓你培養慈悲心。

經典︰「住於邊際。順因緣故。」

這句話若沒修過真的不能解釋,因為佛所講的中道不落兩邊,不執於有也不執於無,也不落在中間。怎麼辦呢?住於邊際。意思是我們的心不執著有和空,我們順著眾生和自己的因緣去做事。什麼叫做順著眾生的因緣呢?比如說他沒有學佛的因緣,你一直逼他要學佛也沒有用,他反而起反感。譬如他現在的因緣福報不夠的,你硬要他聽進去也沒有辦法。所以我們要順著眾生的因緣和自己的因緣。當自己的因緣不具備,你硬要自己做到某些事情,這個修行就錯。譬如有人發願「我要唸多少遍,要拜多少下。」這要看自己的時間體力,有沒有空間和地點讓你去做這件事,很多原因。

經典︰「住所住已辦。」

當我們的心不在有、不在無,不在中間,在邊際。邊際的意思是在這三個的邊邊跟著因緣在動。而不是說「修法,我有了功德。」那就錯。「我修法修了變成有空性。」那也是錯,那叫做頑空,你硬要製造自己有空性為止,那也是錯。順因緣,當你因緣到了自然會體悟什麼是空性。就像我以前常講,我在關房裡面踢到椅子的腳,聲音一響就悟到空性。怎麼來的?境界是怎麼樣的?不是求回來、想出來,也不是唸出來、加持給我,而是順著因緣,因緣到自然就產生。法王常講,我是自然修出來的,就是這個道理。我不苛求一定要做到什麼,從未想,只知道學佛是為了解脫生死、為眾生解脫生死,就一直修一直修。其他會發生什麼事,不想不問,反而自然就產生了。

住所(當你住的所)住已辦。當你前面所有的想法都決定了,你的心就不會變,心就很自然住在這個點上面,不會再想別的。一定要經過自己不斷的訓練、聽進去。前面所講的聞思修,親自聽聞之後,要思惟自己的身口意跟上師跟佛的開示有沒有違背?有違背就是錯。絕對沒有你的我見出現。「我不是這個意思、不是這個想法、我現在沒有辦法做到。」沒有關係,順著因緣去做,佛沒有講哪一天你一定會做到。有些人找理由說自己跟不上 仁波切的腳步,你當然跟不上,我走得這麼快,你怎麼跟得上呢?重點是自己要了解,學佛為什麼?解脫生死。假如解脫生死的事情可以很堅定的,佛法才在你身上產生作用,才會起作用,否則不會。

當你前面所有佛所講的,住在哪裡、不住在哪裡(住不是指居住而是指停在哪個點上面),當你的心能夠停在那個地方的時候,你的住一般就是正確了不會錯,這就是顯教的基礎對了。我常常講,要顯教的基礎打好,就是這個意思。假如顯教的基礎沒打好是沒用的。

仁波切指示一位在法會中打瞌睡的信眾離開現場。

仁波切開示:因為我講的不是他要的,所以他聽不懂。聽不懂也沒有關係,用心聽,而不是打瞌睡,那不如回家睡覺好了。為什麼他會想睡呢?因為他希望今天來聽佛法是能保佑他,他覺得講一大堆沒辦法聽得懂、做不到。剛剛前面講的,就算你做不到也沒有關係,你要聽進去。打瞌睡就是不信因果。很多人的理由是我很累,你們累得過我嗎?我在 法王的法會中從來沒有打過瞌睡。我也試過在很累、晚上睡不好、很多事情時,但是為什麼不打瞌睡?尊重說法人自然不會打瞌睡;知道他是利益我,自然不會打瞌睡;知道他絕對給我好東西,雖然我現在不知道,還會打瞌睡嗎?打瞌睡就是不尊重佛法、輕視三寶。「不是我想聽到的、聽不懂,不知道他說什麼。」

法王開示用藏文,我也聽不懂,所以沒有理由說「仁波切的廣東國語我聽不懂。」其實你們講的臺灣國語,有時候我也聽不懂。但這都不是理由,而是你沒有這個心,不知道學佛法為了什麼。一直勸你們就是為了要解脫生死,你們沒聽進去,覺得自己還沒有死,聽來幹嘛呢?這就是不相信無常。仁波切隨時表演給你們看,末法時代不要當仁波切,仁波切是很苦的。

經典︰「究竟淨故。」

釋迦牟尼佛講了,假如前面告訴我們心要住在哪裡、不要住在哪裡,自然你的意識就會得清淨,閉關就會很順。假如你不聽釋迦牟尼佛所講的,用自己的想法來聽聞佛法來閉關,心就不清淨,不清淨就會打瞌睡,這是很簡單的道理。為什麼打瞌睡?因為心不得清淨,心住在別的地方。佛教我們這個,你沒有聽進去,還在想這個想那個,自然就睡著了。

佛也告訴我們,你這樣做得什麼好處?清淨。當你的心清淨,你修清淨的佛法才得利益;心不清淨,你修任何佛法都得不到利益。要相信 仁波切講的,我是一位有經驗的修行人,假如我的心不清淨,怎麼超度眾生呢?怎麼有資格坐上法座呢?怎麼可以閉關三個月死不了呢?就是修清淨法。清淨法怎麼來呢?不要注意錯誤的地方,這樣子心自然清淨了。大家很清楚佛法是清淨的無所求的,是慈悲的力量教導我們、給我們。我們的心清淨了,才能夠接受;心不清淨接受不到。接受不到,再唸再拜再求也是沒有用。

經典︰「長者。猶如空處藥木叢林不怖不畏。」

這裡的「空」不是空與有,而是一個沒有人住的地方。這地方會長滿草木叢林,但是我們也不會怖畏。閉關的地方可能是在這種地方,當你的心住在佛所講的,就算我們到這種地方閉關你也不會怕。

經典︰「如是長者。出家菩薩住阿練兒處。應自生心猶如草木牆壁等想。」

假如一個出家菩薩在閉關,應該心裡面生起「我們的心好像草這麼亂,好像那些草附在牆壁上長出來」。不是叫你故意想出來,而是你要了解你的一切煩惱就像是亂草附在牆壁上長出來,根很淺,一拔就沒有。就算一棵樹附在牆壁上,長出來的根也是很淺。本來煩惱的根也是很淺,但為什麼你讓它根深蒂固呢?就是一直想、一直想、一直想,一直加碼、加碼、加碼。

佛教我們,當你起煩惱時,你就要了解,煩惱就像是亂草長在牆上面,一拔就沒有。用什麼拔?佛法。用什麼拔?諸佛菩薩和上師的教導,一拔就沒有了。但是你要拔煩惱,就不能說「我就是這樣子,仁波切加持我,讓我不要怕。」你自己一直在怕,我怎麼加持你呢?再加持,你還是在怕。怕是怎麼來的?佛說是煩惱來的。本來這個根是很淺的,和聖種的根不一樣,我們播了聖種的根是很深的,煩惱的根是很淺的。

試想一下︰煩惱怎麼來?假如你不想這件事,還會有煩惱嗎?就像法會前分享的弟子說︰「想到 仁波切加持我,馬上就睡著。」是不是根很淺呢?她自己拔掉了,因為相信 仁波切所以拔掉了。你們不相信 仁波切就拔不掉,煩惱一直存在,越來越多。在閉關一直想︰「外面發生什麼事?到時候會怎麼樣?」就是煩惱。好像有一些在家眾去閉關就想︰「老公怎樣、老婆怎樣、孩子怎樣、事業怎麼樣、老闆會不會不開心,回去開除我?」一大堆這種事。女孩子去閉關就想,出來會不會兵變?應該是關變,這就是自己想出來。

經典︰「猶如幻想。是中誰畏誰怖。」

誰讓你怕?誰讓你恐怖?自己。這是佛講的,我提早講了。一切都是你幻想出來的。「我很怕人。」誰想的?你想的,都是自己想出來的。你進來這裡,有人要打你嗎?「我怕他們。」怕什麼呢?這也是你想出來的。一切心理問題都是自己想出來的,所以這邊用「幻想」。妳幻想出來「老公欺騙我」,也是妳幻想出來。本來剛開始是有一點小小的,但妳一直想一直想,這個能量一直過去。「好吧!來一次大的給妳看」,是妳想出來的。

正如前面講的,密勒日巴尊者閉關時想出一個魔出來,一切都是我們意識心在作祟。假如在閉關的時候有畏懼恐怖,要問是誰給你的?自己。「我怕兒子會怎樣。」誰想的?你想的。你在懷他的時候不信因果、吃肉等等,這就是因果。還想什麼呢?事實上從佛法裡面我們也可以了解,很多世間法都是自己想出來的。「我要讓 仁波切知道我很厲害。」這樣你就會做錯事。全世界比我厲害的人就是 法王,我不是驕傲,大家不要誤解。如果會驕傲就不能做仁波切,只是打個比方給你們聽。

經典︰「是以應以無畏觀身。此身非我非我所。」

這裡是罵人,你應該以沒有畏懼來看你的身體,你的身體不是你的,不是你住在裡面,你的身體時間到了就不能用。正如前面講的換個房子而已,你怕什麼呢?若連這一點都看不透澈、還在怕,拜託你不要學佛。為什麼佛勸我們這些東西?因為有一天我們會斷氣,斷氣的時候想到我的身體沒有了,下一世我還可能有這個身體嗎?這樣想痛苦就來了,代表你要墮入畜生道,你的身體一定有一天不能用,包括我在內。

這邊佛所講的就清楚,為什麼我們整天這麼怕?怕自己的身體受傷害、怕沒有自己的身體,所以就怕這個怕那個,這些都是你想出來的。佛就告訴我們:這個身體是你的嗎?不是。身體怎麼來的?是累世所作的一切善惡業,這一生結合起來產生一個身體給你們。這個身體跟你們父母親有關,父母親作很多善業,你的身體就好一點;父母親作了很多惡業,你的身體就差一點。現在所講的基因,佛所講的是業力。

這句話的意思是︰今天要問自己,是誰害你的?誰在對付你?你自己。也不是叫你們膽大包天,天不怕地不怕。他的觀念是既然有事情發生,都是你過去世所做的,再想也沒有用。你接受它,接受過了就沒有了,新的就開始。你不肯接受,整天求我加持,我不加持,因為你不接受佛所教的佛法。我一直講給你們聽,我得皮膚癌時沒有擔心過、沒有哭過、沒有痛苦過、沒有畏懼、沒有怕會死、沒有怕會痛,就是根據這段佛法所講的,我那時候還沒有看到這一段。為什麼我講我的故事,你們沒有一個人聽得進去呢?我是人你們也是人,為什麼我沒有畏懼?可能是過去世的善根加上這一世學了佛法,很清楚身體發生什麼事情都是自己所做的惡,接受它就好。你不接受,痛苦就來了,痛苦來了就開始很煩惱,整天花很多時間搞這個搞那個。

這一段對我們來講,不管出家也好、在家也好、閉關也好、不閉關也好都很清楚告訴我們「今天有任何恐懼、畏懼的事都是自己想出來的。」佛就問︰「究竟誰畏誰怖?」你怕那個人來整你,是你自己想出來。是不是我們就不去應付事情呢?不是這個觀念。我們根據一切法律常識去應付事情,而不是畏懼這件事情以致產生反效果。

閉關的時候要觀自己的身體不是屬於我的,也不是我永久住的地方。

經典︰「無眾生。無壽命。無人。無丈夫。無少年。所言畏者。空名無實。」

這個就是《金剛經》所講的破四相︰沒有眾生相、沒有壽命(時間)。無人(不是沒有人,而是沒有分別六道裡面人較特別)。無丈夫。無少年。沒有老的、沒有年輕的。你擔心這些東西,全部都是一個空名(不是假的名字),不是實在的。修行人對這種事情的看法是因緣法。不實在不是它沒有發生或是它不存在,觀念在於有因緣而產生。沒因緣就不會發生這種事,只是安一個名字方便我們叫這種事,不代表這種事情是傷害我們,只是因緣。我們一生人的因緣就是這樣過來,走完就再見了,回去阿彌陀佛那邊,而不是一直說︰「我怕我怕我怕。」你怕就去不了。

這邊講不管你年輕也好、老年也好,怎麼樣也好,這些名字都是假的、不實在的,只是我們安個名字給他,方便人類去分別這個相。但外表的相一直在變、不固定,不是一直存在沒變過。我們從小到現在,相一直在變,為什麼變?因為因緣在變。因緣怎麼變?你小的時候的福報用完,長大的福報又是另外一個階段出現。你的樣子、思想、周遭的環境也會跟著變,變成別的東西給你們看。這都是你的因緣法,不是誰害你、誰對你不好。

下個禮拜天是施身法法會。

法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。



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更新日期:2020 年 2 月 23 日

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