尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年11月3日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典:「若不施食於是眾生生大悲心。為彼眾生勤行精進。」

若有信眾不布施給出家的菩薩,出家的菩薩應該對這些眾生起大悲心。意思是說,對你行布施的眾生,你要起大悲心;沒有對你布施的眾生,你更加要起大悲心。為什麼?你眾生緣不足夠,過去世你跟眾生沒有結善緣,所以這一世就沒有對你行布施供養的眾生。

這邊特別講乞食,是釋迦牟尼佛講的,就算現在不是托缽去乞食,但最少要清楚,出家眾所吃的任何東西都是眾生布施供養的。換句話講,假如過去世你修出福報,有跟眾生結善緣,這一生自然會有眾生布施給你。所以出家眾要不要擔心有沒有錢吃飯?根據釋迦牟尼佛所講的,不應該擔心,因為你靠乞食修行的。

「乞食」的定義在古代是托缽,但現在沒有這種習慣,怎麼辦呢?這邊佛有講,當沒有人施食予你,你對這些眾生要起大悲心,不是原諒他、不是寬恕他,也不是認為:「你沒有福報來供養我,所以你得不到福報。」除了你沒有跟這些眾生結善緣外,這些眾生因為不肯布施,一定下餓鬼道。就算他們有皈依、有吃素、有唸佛、有懺悔,一樣下餓鬼道。

目前很多人學佛覺得:我不供養沒事啊!我每天供養諸佛菩薩,持咒供養佛菩薩。連實在的東西你都不捨得供養了,遑論那些咒語的供養。餓鬼道怎麼來的?慳貪!不要以為這邊只是講出家眾,也罵到在家的。起大悲心是什麼意思?憐憫他們有機會墮入餓鬼道。很多人覺得,學佛要錢嗎?學佛真的不需要錢,但是問題來了,你們修的沒有功德,那怎麼供養諸佛菩薩呢?怎麼供養上師?除非你修到空性、證到菩薩果位,你那些功德當然可以供養。

在施身法也好,在很多法本也好,身為修法人常常都會唸︰「將我所有功德、善根供養給上師。」法王以前叫我去閉關,我出關第一件事就是將所有閉關的功德全數供養上師,這樣供養才有用。沒有的怎麼辦呢?所以我們先用物質布施。物質都不捨得了,那所修回來的功德你還會捨得?為什麼佛教我們要迴向?教你要捨。《金剛經》講得很清楚,連正法都不能執著,何況是邪法呢?這個「法」是什麼?有因緣才有,沒有因緣就沒了,你執著我在修我在唸,那就完蛋了。為什麼?你起慳貪之念了。

佛教我們的每一件事情,都是幫助我們解脫輪迴,絕對不是為了佛菩薩要享福,上師要享福。每一位具德上師修行的過程,都不是你們所能忍耐的,正如密勒日巴尊者曾經講過,「所有歷代傳承上師都經過苦修,全部也修過了,所以後代的行者就可以不需要這麼苦。」不是說你們不需要這麼苦,而是後代的人吃不了苦,也沒時間給你吃苦,大家都想過安逸、舒服、快樂、平安的日子,那怎麼修?在我修行過程裡面,非你們可以想像的。閉關時突然間有兩天沒飯吃,連水都沒得喝。好像 法王叫我去拉其雪山閉關也是,你們熬不住的。為什麼熬不住?沒有精進的心,沒有決定出離輪迴世間的心。熬得住不是指我不怕吃苦,是你要有清淨的心才能熬得住,不是怕不怕吃苦。法本都有說,想成就的一定要到山裡面、到森林裡面修行。

這句話意思是說,不要因為有人不施食給我們,就當那些眾生錯了,我們反而要起大悲心,為這種眾生更加要精進。為什麼要精進?六波羅蜜前面三個是累積自己的福報,後面三個是開啟智慧。

在前面都有講,要成菩薩,第一要修資糧道,要增加自己福慧的資糧,再來要修加行道,才能有能力自利利他。這兩個要很努力去做、很勤快去做。精進不是唸多少遍,而是你的心要集中,減少妄念,不要盼望因為這樣修,自己會得什麼回報;也不是想這樣修會得到什麼果報;也不是說我這樣修會得很多人尊重;也不要想我修了之後,出來就可以利益眾生,都不需要這樣想。「進」,就是往解脫輪迴成佛的路去進步,而不是說今天我多唸幾本經,帶很多人來朝山謂之精進,這只是跟眾生結緣。

這句話也告誡所有學佛人,今天你得供養也好、得布施也好、有人尊重你也好、不尊重你也好,全部都跟眾生有關、跟你的修行有關。剛剛法會前分享的弟子講,想找個人給他幫助,沒有緣、沒有福報都找不到。以前我曾經講過一個故事,有個男的來找我,得了怪病,因為他用很奇怪的方式賺錢。我就給他一個意見,要他去醫院找那些沒錢看病的人,給他們錢去看病,結果兩個月都找不到一個,他四處問都問不到。不是打開手機,捐錢給很多基金會謂之做善事。

我沒有從基金會、協會支領薪水,目前 仁欽多吉仁波切這個基金會沒人拿薪水。以後佛寺蓋好了,有外面的人進來了,當然要發薪水,但是薪水一定不是從基金會發,以後應該會從信眾供養的錢來發。

真正要行善的,要親手拿去給那一些真正需要幫助的人。大家知道我有一筆捐款放在衛福部,很多人都說我捐給衛福部,我沒有捐給衛福部。因為我沒有這麼多時間一直找人做善事,所以這筆錢就存在衛福部一個專戶,只要誰需要用,包括政府告訴我也好,別人跟我講也好,這筆錢都會拿出去幫助眾生,同時也是幫助那些來參加大法會,讓供養我的人能夠繼續有福報再供養。

連供養都需要福報,不要以為你想給就可以做得到,信眾碰到我就沒轍了,我都不收供養,就算我弟子供養我,只要不如法我就退。被我退的供養快超過一億了。弟子中現在不准供養的人還有一百多個,不准供養佛寺的也有七百多個人,聽起來好像是我罰他們,我跟錢有仇?為什麼要罰他們?讓他們知道,他們沒有福報供養;讓他們知道,他們沒有供養的心,這一生再不勤快修行絕對墮入餓鬼道!只不過別人墮入餓鬼道要吃大便,你就吃痰,可能吃好一點、可能多吃一點,但還是餓鬼。

為什麼不皈依的信眾我不收供養,我怕欠他們。他們不學佛,如果下一世找到我,我不是慘了嗎?我不再來了。身為學佛人要了解供養布施是互相的,不是你給他他給你,是互動的。大家互動建立這個福報因緣,明白這個了,就不會作口業了。《寶積經》一直交代我們善護口業,你可以不供養、可以不布施,嘴巴不要亂批評亂講話。你不供養、不布施就墮入餓鬼道,再批評就再加一個—下地獄。

阻止人家供養布施也是,現在臺灣很流行講:「信就好了不要迷。」迷什麼?別的道場不知道,我這邊沒有迷!我有開價碼規定參加法會多少錢?超度多少錢?沒有!坊間隨隨便便一個課程,收一萬、二萬、三萬你們不是照給嗎?

經典:「令是眾生所作辦已後食其食。」

「令」就是因為自己很勤快在修行,你的功德、福報,包括跟眾生所結的善緣,可以令那些不捨得布施供養的眾生會去做、會去辦,就是聽佛所講的去做,之後你可以得到他布施給你的食物。出家人每一天為什麼要做早課、晚課?早課,要提醒自己是什麼身分,你是出家人。不是做早課讓你可以累積很多功德馬上可以開悟、成佛。晚課是告訴自己,今天有沒有做到一個出家人的樣子?在家也是,你已經皈依佛門了,有沒有做到一個佛門弟子的樣子?

《佛子行三十七頌》全部是佛弟子要依照的方法,一個不做,你那一天就不是佛弟子。有人想說「沒關係,我一天不做佛的弟子。」可以!但第二天是重新開始的,不要以為365天只有一天沒做佛弟子,那其他364天都算。沒算!本來的功德變成福德,功德什麼意思?生生世世用不完。福德什麼意思?下一世用,用得完,就好像你們這一世有福德吃飯、學佛、娶老婆、買房子、讀書、發財,都是累世修來的福德這一生用,可不可以用得完?一定用得完。什麼時候用完?死的時候。什麼時候用?生重病的時候。什麼時候用完?冤親債主兒女出現的時候,只有功德用不完。

功德跟福德差在那裡?心!你做這事的心是什麼?是不是清淨的心?什麼叫清淨的心?無所求。什麼叫無所求?連要求開悟都是錯。因為當你沒有證到菩薩果位之前,能解脫輪迴不再輪迴已經不得了,能往生淨土已經不得了,還求!求兒子快點結婚娶個好老婆,快點生孫子⋯⋯全部是欲望,怎麼修?假如有一天不做佛弟子,已經皈依的聽清楚,那364天所修的全部變成福德下一世用。有人會問這麼嚴重?當然嚴重,突然間從佛弟子變成一般人。所以不肯皈依的永遠不是佛弟子,來參加法會只是將一些小事情處理一下,大事情解決不了。什麼叫大事情?你的事情絕對在這一生變成定業,不能變。現在你們還有因緣來參加法會,因為還沒定業,這個業力還沒肯定變成什麼果,還有機會讓你自己去轉。怎麼轉?聽佛所說的精進修行,不是靠我!

我皈依 法王,法王帶著我去閉關這麼多遍,到目前為止,法王只帶我一個到拉其雪山閉關。假如這樣說,我也不用去閉關了,只要靠 法王就好了,每天打電話給 法王,求他加持我,多省事!但我沒有這樣,一樣要修行、要閉關。沒閉關我哪有資格坐在這個法座,而且閉關得要 法王親眼看到,還有很多大仁波切看到,不是混出來的。

你們要清楚自己學佛的原因在那裡。這一段好像是說出家的,事實上也是講在家的。你們想供養,沒有因緣都供養不了,你們想供養布施,突然間生起念頭讓自己不供養。有些弟子十年、十一年都沒有供養,還是一直讓他來。他也覺得自己現在過得很愉快——沒事啊!他越愉快我就越擔心他,為什麼?鐵定下餓鬼道。我今年72歲了,不可能活到一百歲,也不可能等你們全部死光光我才死,到時候誰救你們?我不知道。

經典:「又我不違佛所教勅。」

「又我」,這個是講修行的人。我不會違背佛所教的、佛所命令的。「勅」就是命令,直接告訴你就是這樣做,沒有第二個方法。換句話講,學佛的有自己想法就不是聽佛說的,有自己修的方法就錯了。跟大家講很多遍了,雖然現在我是仁波切了,但我不會覺得自己舉辦大法會就很厲害,每一年大法會前我一定會先請示 法王,因為這法是 法王傳的,傳承是 法王給我的,所以都要請示。請示是什麼意思?可能有些地方不圓滿,法王可能加持一下,法王同意了,就表示多少要負責,幫我找喇嘛修個護法。這可以講是聰明,也可以講是笨。

像這一次去拉達克,我就跟 法王報告幾月幾號大法會,因為這個不是我的事,是眾生的事、是教派的事、是傳承的事,一定要交代。哪有像你們學佛,愛怎麼唸就怎麼唸,愛怎麼拜就怎麼拜,仁波切怎麼教全部不聽。明明跟你們講每一天一定一杯茶供養阿奇護法,你們記得就供養、不記得就不供養。現在好一點了,早期更加離譜,剝一點點茶葉,連供養護法都不捨得,我真的佩服你們。少吃一點、少煮一盤菜,錢就撥出來了,每個人摳門,越摳越沒錢。如果說我沒窮過,一出生就是富二代、富三代,當然沒權利講你們,我曾經窮到沒錢吃飯,都沒有對佛菩薩摳過,花照有、水果照有,香還是用最好的,我可以不吃飯,佛菩薩不能沒供養。

哪有像你們,就會想:觀音菩薩會原諒我的,知道我沒錢吃飯,我沒吃飯哪有力氣唸佛呢?胡說八道!我兩天沒吃飯一樣照閉關,在拉其雪山閉關時白水煮白麵三個月一樣可以閉關。都是你們想出來的,你們太舒服了、太安逸了、過太好的日子了。這些是怎麼來的?過去修的福報。那怎麼辦?用完就再見。你們越想安樂、越想身體好,福報用得越快。現在我72歲,你說我有沒有地方不舒服?一定有。我有沒有像你們哭來哭去喊來喊去?密法講得很清楚,假如今天生病對我好就讓我生病,我生病了可以還清累世的債可以不用墮入地獄,多好啊!你們呢?「不要讓我生病,我不生病以後可以修行。」難道生病不能修行嗎?很多人都在騙,跑來跪在面前。為什麼讓你身體好?有人會說:「我身體好可以修行以後利益眾生。」那我脊椎大側彎一樣可以坐四個小時不動。昨天有個脊椎出毛病的信眾跑來求,我理都不理他,因為我知道他要騙我,想安樂、想過好日子。

為什麼佛經有講,「學佛是大丈夫行為」,意思是說沒有勇氣真的修行很難。什麼叫勇氣?不是不怕死,不是膽子比人家大。以前潘姓弟子學施身法時,跑去墳墓訓練膽子,這些都是錯的觀念。所謂勇氣是一直依照前面佛所教的方法去做,不回頭看、不考慮、不懷疑、不擔心。很多出家眾常常擔心沒飯吃沒地方住,我常罵他們,明明觀音菩薩講得很清楚,如法修行的,不會讓你沒飯吃、沒地方住、也不會讓你沒衣服穿,你們偏偏不相信,還買房子!哪像出家人?出什麼家?還俗算了!這不對!佛都講了「乞食」。現在沒有乞食,但至少你心態要謙卑、謙卑、又謙卑,現在再加一個更加謙卑,對眾生都要有謙卑的心。他們支持你們修行,不要認為他們給你是你給他種福田,這種觀念不是很正確。

學佛的人不能違背佛所教的、佛的命令,這個勅就是沒得改了,我叫你走就走、叫你做就做、叫你睡就睡,沒得改了,這句話很重要,你們偏偏改來改去,想說「這樣可不可以?那樣可不可以?」明明跟你們講,每天要供養佛菩薩香、花,偏偏就講「我今天請假」。我沒有看過佛經裡面有請假這兩個字,或者:「今天我很累,觀音菩薩我請個假,明天再補回來。」我也沒看過!說「沒有時間。」看手機就有時間,多唸幾句好像要你的命;想孫子兒子都不孝順有時間,多唸幾句佛號沒時間,都是你們自己找麻煩。

經典:「為殖滿足根本因故。」

這句話很有意思,他說佛所教我們的一切我們都要聽命令去做,為了什麼?就為了要滿足根本因故。我們成菩薩、成佛、墮入輪迴都有一個因,不可能憑空生出來的,也不可能憑空你就是佛,憑空你就是菩薩,不用修你就是菩薩,所以一定有很多善的因。「殖」就是我不斷在做。等於說你心裡面充滿就是這件事,沒有別的事情。你們都聽過「殖民地」,什麼意思?我就占領你了,你怎麼反抗都沒用。這句話什麼意思?我們的心都只有給佛法占滿,不要反抗他。為什麼你們整天懷疑?因為你們在反抗。為什麼你們要反抗?「佛沒有講到我要聽的話。仁波切今天沒有講到我喜歡聽的話。」我為什麼要讓你喜歡呢?我要讓你痛苦,你越痛苦,你死時才好。想安逸的話,每個禮拜天有很多外道活動,你們也可以去。佛經用的字很特別,沒有閉過關的,真的解釋不出來。

我們心裡面本來充滿貪嗔痴慢疑,現在用什麼先來代替它呢?你們還沒有修到清淨本性之前,沒有空性之前,真的不能體悟佛法,全部接受、不要囉嗦、不要抗拒。再講白一點,抗拒對你絕對不好,聽進去就好。能不能做出來,要靠著你按部就班有次第的修行,而不是靠你的想法。「我唸了一百萬遍六字大明咒,我的家裡應該沒有事。」連釋迦牟尼佛整個種族都被滅了,你比釋迦牟尼佛還厲害嗎?以為唸了一百萬遍六字大明咒,兒子就能夠娶到好老婆,這就是迷信。

講了多少遍,連佛都不能改變眾生的果報,憑什麼你能改變家裡的果報?你只能精進去做,讓你的福報出現了,空性的福報全部出現了,才可以帶引著他往修行的路走,而不是改變他。再講一遍,如果這樣的話,我就不用修了,求 法王改變我的果報就好了,請 法王幫我改就好了。大家都知道我供養了 法王很多,我可以跟 法王說「我要這個、我要那個。」哪有像你們整天要,要一大堆東西,你們也沒有拿東西出來供養我。有房子給兒子住,就沒有錢供養;有錢生孫子,就沒有錢可以供養。今天不是跟你們談錢,而是你們的心態。

正如很多人講「先顧肚皮再顧佛祖」,我是反過來,「先顧佛祖才顧肚皮」。我可以沒有飯吃,但是佛前鮮花、水果、香不能缺。你們是反過來,所以為什麼你們今天坐在下面挨罵。為什麼 法王挑我做弟子,一定有原因的。

「滿足」不是欲望方面的滿足。今天怎麼讓眾生起個善念?在四攝法中有說「先以欲勾之」。比如有人生病來找我,我讓他病好一點;有人兒子吵架,我讓他兒子聽話一點。我可以滿足他一些合情合理的欲望,而不是一直幫他解決問題。當滿足某一些他認為無法解決的問題之後,他根本的善的因就會去做。你們為什麼皈依我?因為知道我很厲害。如果沒有滿足你們一些事情,你們會來嗎?絕對不來。臺灣有五大名山,西藏有四大教派,什麼時候輪到我這個漢人仁波切收這麼多的弟子?都是得到 法王加持、佛菩薩的加持,幫你們的欲望解決了你們才來。誰沒有被我幫過的呢?幫了你們這麼多,也沒看到你們賣房子供養,我也不要。不賣房子供養,也沒有看到你們很精進,搞什麼!

不要看這短短幾個字,已經充滿所有修行人、信眾和弟子所有的關係在裡面。

經典︰「依降伏慢積集無見頂因緣故。」

用這個善的因,降伏你們的傲慢。為什麼不供養布施?就是傲慢,看不起修行人。你們流行講「隨喜」。什麼是隨喜?不是隨便你供養多少。隨喜的定義是看到有人做善事,包括上師行一切善,都要隨之而起歡喜心。很多人都將佛法名詞胡說八道、隨便亂用,用錯自己也不知道。因為幫他累積根本的善的因之後,才能降伏他傲慢的心。幫助他降伏慢之後,他自然會供養布施,往學佛的路去走,他才有機會不斷的累積集中。

「無見頂」,這是佛的32相80隨好之一。很多人覺得很奇怪,為什麼看不見佛的頂?釋迦牟尼佛的頭頂不是圓的,有一個髮髻在上面,骨頭慢慢往上面長,這是32相80隨好之一。

假如不從布施供養開始修,你沒有資格解脫輪迴,也沒有資格成菩薩成佛,不管在家出家都一樣。吉天頌恭曾開示︰「供養上師不是你所有的東西拿給他,是身口意供養。」身口意供養,福報很快累積起來。福報累積起來不是讓你現世的事情馬上解決,而是你很快累積修行的福。現世所發生的事情都是過去世所種的因,現在所現的果。沒有福,想修都修不了,想改也改不了。莫名其妙時間到了,因緣到了就出狀況。只要這個弟子對上師起一點點的不要說懷疑心,起一點點抗拒的心,他的業就來了,從1997年開始收這麼多弟子看太多,只要他心一變,累世的業就到,很奇怪就出狀況,很難形容。

經典︰「不為女人丈夫男女。共和合故平等乞食。」

像有一些出家人就不吃女人供養的東西。我們不要分,不同的人都要接受他的布施供養。你應該平等的接受他們的布施。

經典︰「於諸眾生生平等心。」

「平等心」是五個心裡面很重要的一個心。修行人不論是在家或出家的菩薩,假如沒有平等心,所有修的法絕對都沒有用。我曾經跟大家講過,在諸佛菩薩眼裡沒有分眾生好壞,都用平等心看待。他只看到眾生所種的因、應報的果,根據不同的因果給眾生幫助。而不是因為他做過壞事不理他,也不是因為他做很多好事對他特別好,都是平等心。尤其在修施身法的時候,這個最重要。假如沒有平等心,施身法絕對修不出來。在顯教稱為「平等性智」。將不平等的心轉成平等心,將平等心轉成平等智。有平等的智慧才能利益廣大的眾生,尤其常常需要超度的修行人,沒有平等的智慧絕對很困難。不要以為超度靠唸咒就可以,不要以為超度靠守戒就可以,一定要有平等心、平等智才行。

經典︰「集一切智莊嚴具故。」

提醒出家的修行人,透過修行集一切智就是佛所講的五種智,五種智代表五方佛,我們集一切智慧,自然會顯莊嚴的相給人家看到。莊嚴不是你僧服穿著比別人漂亮、不是你走路走得好、不是你樣子長得很嚴肅。你的莊嚴從哪裡來?從你的智慧出現。什麼叫智慧?不是世間的學問、聰明、狡辯,是眾生都具備本來一切的智慧,稱為根本智,翻譯為原始智。但因為累世的輪迴之後,一切的汙垢,將一切根本智掩蓋起來。這一生有幸學習修行佛法,透過修行佛法的一切加持,讓我們得到後得智。後得智滿足了、充滿了就會跟根本智結合起來,結合起來才是真正打開清淨的本性,才能成佛。我們所學任何佛法都是為了集中一切佛所教導的智慧,自然得到莊嚴的相,莊嚴的相不需要求回來、不需要做作,故意做出來給人家看,智慧充滿自然就會顯現。

所謂智慧,《大般若經》可以代表佛所說的智慧的含義,簡單講,智慧就是一切都是空性。了解空性,智慧自然開啟。能開悟空性,智慧就會出現。

經典︰「長者。出家菩薩見此十利。」

出家的菩薩見到十種利益,所以他這一生不會捨掉乞食的方法。現在沒有乞食,簡單講出家人吃飽就好、有得吃就好,不要怕沒得吃、不要挑好吃的。就像某些出家弟子挑好吃的,就不是乞食。只要毒不死你,有什麼你就吃。我在拉其雪山閉關3個月,白水煮白麵,沒得挑,因為我靠人家讓我乞食,沒得挑。你們都愛挑,在家眾不需要像出家眾這麼嚴格,在家眾有人煮飯給你吃,都要感謝,不要挑來挑去。我今天才罵我兒子,你老婆煮飯給你吃,你這個不喜歡那個不喜歡。有什麼好挑的呢?你老婆煮就對得起你,我們的觀念是人家煮給我們吃,我們就要感恩。

出家人的命就是靠乞食而活的,沒得挑。意思是說好也是一餐、不好也是一餐、多也是一餐、少也是一餐。假如腸胃不好,可以事先告訴人家︰「吃了這個,對我身體不好。」你不能挑三挑四,發脾氣說煮得不好。這邊特別講出家的,應該清楚,乞食對於修行和幫助眾生是個很重要的法門。眾生沒有機會布施供養,眾生福報不起來,就沒有機會聽聞佛法。在家的不好好的修,這一生就得不到眾生有機會給你供養布施,你就沒有機會幫助眾生增加福報。自己要好好修。

經典︰「盡壽不捨於乞食法。」

這一生吃到喝到的都要感謝,不要怕沒錢。出家的怕沒有錢、怕活不下去的,那就還俗。出家女眾這一生只能還俗一次就不能再出家,出家男眾可以7次還俗。釋迦牟尼佛教的是一種觀念、理念、思想,你們一定要做得到。在形式上做不到,沒辦法托個缽去乞食,但是思想要做得到。不要累積財富,想:「老的時候當棺材本、買一件好一點的袈裟死掉、怕死後沒有錢點燈。」這些都是胡說八道。我這麼清楚這些事情,彷彿我已經出過家。

經典︰「若有至心敬信來請。爾時應去。」

這包含兩件事。如果有信眾很恭敬誠懇的來請,你應該要去。不管是為了請你去他那邊說法,或是只是為了接受一餐飯、喝一杯茶,你都應該去。不是說我現在是出家人不方便去,不過出家女眾要出去一定要讓我知道,出家男眾就比較方便一點。

經典︰「若有請者不至心請。觀有自利利彼因緣即便應去。」

這個你們做不到,意思是說就算有人不是很至心來請,你看到,這裡的「看到」不是肉眼看到,而是定中看到,沒有定力看不到。不是看他講的話或是他的身分背景,而是在定裡面觀到,他今天請你不管有沒有誠意,只要你看到去了能夠自利利他。「自利」不是指你拿了什麼供養金,而是因為你去,讓他可以布施供養,他肯改了,學佛了,反過來你自利。這個你們目前做不到,所以有人要來請你們,你們要來問我,我來幫你們觀一下,看是什麼情形。這個以前可以用,現在末法時代對一般的出家眾不太適合。

經典︰「復次長者。出家菩薩見十利故。終不捨於阿練兒處。」

出家菩薩見到有十種利益,所以他在往生之前,絕對不捨一個寂靜的修行的地方。所以知道為什麼要蓋佛寺?你們現在住在我的房子,那裡不是寂靜的地方。現在 仁波切沒有辦法在郊外蓋一棟大別墅給你們住。以後寶吉祥佛寺蓋好了,可以說是一個寂靜的地方,除了原來買的那一塊地之外,又往前多買了6千坪。6千坪這塊地可以使佛寺和下面的村莊隔開,佛寺後面的山也不能開發,因為那是林地、牧地,沒有工業沒有住宅,是一個很寂靜的地方,阿練兒處。

真正的修行出家人是住在阿練兒處,現在出家人和在家人都想過舒服的日子,所以修行人沒幾個,不要以為你們學佛修佛,沒修。我們都是辛辛苦苦修出來的,不要看 仁波切現在穿得很光鮮亮麗,你們真的沒辦法像我這樣修行。

經典︰「何等十。自在除去故。」

有哪十個呢?如果要過好日子就是要自在。因此自然會將自在除掉。阿練兒處寂靜的地方,沒有人勾引你們。出家眾以後到我那邊,手機全部都要收起來,要用手機就不要去,連我自己都不用手機你們用什麼。到現在我都沒有用智慧手機,法王比我厲害太多,所以他是上師我是弟子。以後那邊除了行政中心有電腦、手機之外,出家眾都不准用。家裡有人死了,有我在;家裡有人生病,有醫生。有一次我去參加法會,旁邊有一位喇嘛,他前面有一張桌子,他整個人向前彎著在下面滑手機。如果他是我的弟子,我就整個墊子丟過去,有這麼忙嗎?都沒聽過《寶積經》嗎?

法王跟我講過好幾遍,如果去匈牙利弘法,一定要開解《寶積經》,意思就是老人家上網看過我的法會開示。如果我有說錯,他絕對會指出來。你們不要以為 法王笑嘻嘻,法王在佛法上面是一點都不妥協的。

如果你認為自己這一生要現出家相,一定要放棄想要自在,因為自在就享福,享福就耗你的福。你的福用完的話,那你修啥?你以為修得好就會很自在?並非如此。我現在看起來所謂很自在、很風光,是閉關閉出來的福報,是很自然產生的東西,不是我求回來、要回來,或是以這個為目的去做事。所以在我的網站上,你們沒有看到我講自己多厲害,因為不需要講。如果我有因緣、福報,自然眾生會出現。我去閉關修行並不是為了以後準備做什麼大仁波切,我不要,很辛苦。

經典:「無我持故。」

當你在一個寂靜的地方單獨修行,慢慢你就清楚這個我是假的。我們一直堅持自己在修行。現在出家人的毛病就是認為「我」在修、為了眾生修、為了開悟修、為了成佛修。如果一直有「我」,《金剛經》中的破四相就與你無關,慈悲喜捨就絕對修不出來。沒有慈悲喜捨,何來發菩提心?沒有菩提心,大乘佛法跟你們一點緣都沒有。

釋迦牟尼佛講的佛法中很重要也很簡單的幾個字︰「無我持故」。包括在家眾也是一樣,認為「我」在修、「我」在唸,迴向給「我」的健康、「我」的冤親債主,都是執著「我」。現在這個身體的「我」是業報身,就是過去所作的善惡業而得到這個身體。這個身體以醫學來說是一切元素與分子的結合,如果將這些元素與分子全部分解開,人體的形狀就沒有了。

我們整天堅持「我」在修、「我」在唸、「我」在受苦等等,都是執著「我」。執著「我」的毛病在哪裡呢?就在於你做每件事都會想著「我」不要受傷害、「我」不要有痛苦、「我」要快樂、舒服、你要了解「我」。沒有人了解你的,連你自己都不了解自己。你可以告訴自己不要肚子餓嗎?可以告訴自己不要大小便嗎?誰能做得到?既然你認為這個「我」是你的,有本事就不要小便啊!

誰讓你小便的,到現在都搞不清楚。雖然醫學上有種種解釋,但是為什麼你不能控制它?你整天要控制別人,但是你連自己的大小便都控制不了,要去就一定要去,非去不可。肚子餓時,血糖低的人不吃的話就會暈倒。如果你認為「我」是你的,那就控制自己不要吃啊!如果認為「我」就是我,那就不要穿衣服,或是控制自己不要老化?全部做不到的。

誰才是你的主人翁?是你累世的業。所以我們這個身體的「我」有一天就會不存在。現在所謂修行人最大的問題,在於搞不清楚身體的神經就是「我」,還是清淨本性才是真正的「我」。我們現在神經有反應,意識馬上就動;眼睛看到什麼就喜歡或不喜歡,耳朵聽到什麼就喜歡或不喜歡,舌頭嚐到什麼就喜歡吃或不喜歡吃,這些都只是神經的反應而已,是真正的「我」嗎?只要你存在真正的「我」,就如前面所講,四相(人相、我相、壽者相、眾生相)就破不掉。

為什麼要破這四個相?因為這就是我執的集中點。我們一直分別他的、我的、你的、我不喜歡吃這個、我不喜歡你穿這件衣服,是不是「我」?你看到誰?他,就是人相。這四個相若破不了,就破不了我執;破不了我執,就絕對修不到慈悲喜捨;沒有慈悲心,就沒有菩提心。我已經唸到嘴巴都長繭了,你們還是聽不進去。

學佛不是拋棄現在你這個假的我,你要認識清楚,這個假的我只是給你個工具,讓你這一生有機會還債,還清了就走了吧!有這個假的「我」,給你這一生有這個工具學佛、修行、拜佛,而不是給你這個工具繼續去享受。你如果有福報,自然就能享受;沒有福報,那就會用完。

我們所謂的惜福,不是叫你不花錢、不吃飯、不買衣服,而是要珍惜自己的福怎麼用,不要超過自己的能力範圍。這個「我」是學佛最大的障礙。沒有這個假的「我」,我們沒辦法修。但有這個假的「我」,就不能認識清楚自己本來的面目,所以整天都混亂、亂掉。上師的責任就是告訴你,這個「我」是假的。如何用這個假的「我」去修行佛法?就是要聽話。

假的「我」如果能夠作為修行的工具,自然累世所作的業的果報出現,味道就變了。如果用假的「我」的這個身體,不斷滿足身體的需求來享受,福報用完,業報當然就全部出現,痛苦就來了。因為痛苦來了,你產生嗔恨的心,就讓你墮入三惡道,讓你墮入輪迴苦海。簡單講,如果認識清楚這個「我」只不過是過去善惡業集中起來產生的身體,就算有人對你不好,那也是應該的,因為你這個業報身欠他的,但我們清淨的佛性沒有被傷害到;如果有人對你好,你就要用這個業報身的福報還給他,可是你清淨的本性也沒有多加一點東西,還是乾乾淨淨的。當我們認識清楚這個事情之後,你的修行才得力,否則你是熬不住的。

就好像我去拉其雪山閉關修行三個月,如果是為了「我」而去修,怎麼過得了三個月吃白水煮白麵呢?關在房間不准出去、不准洗頭、不准洗澡、不准講話,不要說三個月,三天你們就全部瘋掉了。怎麼做到的?就是無「我」。不是指沒有「我」的存在,因為這個業報身還是存在。無「我」不是為了自己在修,而是為了眾生在修,自然有這個願力定力,你就能夠過,沒有這些,你絕對過不了。

我出關後,有人跑去,他知道我在那邊閉過關,就用我的關房,結果七天就跑出來,全身發癢,因為他學我不洗澡。很多人覺得不洗澡很簡單,其實不簡單。根據醫學的說法,身體上的細胞每七天都會重新生出,所以皮屑就是這樣來的。人為什麼會有皮屑?皮好好的為什麼會掉呢?就是因為細菌感染皮屑掉下來。為什麼不准洗澡?就是看你有沒有修出無「我」的慈悲心,如果有的話,這些細菌就不咬你。如果為了閉關而閉關,七天就發癢跑出來。我閉關三個多月,都沒有發癢或發臭。

佛經講若是修行得力,連肚子裡的蟲都會得度,這是事實。我們閉關不准洗澡,並不是怕你愛乾淨而浪費時間,而是看你有沒有修出慈悲心。你們算有慈悲心嗎?你們只是好人,是個在作善的人,但還沒修到慈悲心。經典中講的無「我」就是修慈悲心最根本的觀念。如果每一次修行都為了自己,就不可能做到無「我」,也不可能修到慈悲心。為什麼到寂靜的地方有機會捨掉「無我持故」呢?因為沒有人勾引你了。你在這個世俗的地方,尤其現在手機這麼發達,看一下手機就又被勾引一下,更加難以無「我」。

經典:「捨臥具愛故。」

在那些地方閉關是沒有床的,是睡一個墊子而已。就好像在舊道場時,我都沒有床,就是睡在一個床墊上,床墊的彈簧都露出來,我都沒有講。自己福報不夠,還要睡高床?要睡床都需要福報。我們閉八關齋戒,就不會睡高床,而且真正的大比丘也不會睡很豪華的床。經典講得很清楚,意思就是在這種地方才是在修八關齋戒。閉關就是要關在寂靜的地方,而不是一大群人聚在運動場中一直念。所以以後佛寺出家眾所睡的只是榻榻米,沒有床,腿不好就不要去了。因為是佛經講的,我做的一切都是佛經講的、佛所說的。枕頭要很軟的、很硬的,被子要如何如何的,你都沒有資格出家。

經典:「寂無愛故。」

在寂靜的地方,所有愛就停止了,甚至消失掉。對於修行人來講,愛是一種毒藥;對於一般凡夫來說是不得了,沒有愛就不能過日子。譬如:愛兒子才讓他娶一個吃肉的老婆,愛兒子所以認為可以不用來求 仁波切而一樣可以得到加持。愛的定義是占有、執著。為什麼到寂靜的地方無愛故?因為沒人來找你了,所以形式上的愛會減少。當然他會想,但是就要訓練自己不去想。

如果出家眾還想著家裡有什麼事,那就是有愛故,那就修不到慈悲。看清楚,經典上講的是「無愛故」。如果佛認為愛是一種修行的方式,應該就會講,還會輪到我們現在才來講?

愛是有對象、執著、占有的心。我常常講,如果你要愛就會痛苦,因為沒有人可以讓你永遠占有。如果你肯犧牲奉獻,就算有一天他不愛你,至少不會恨你;如果你不肯犧牲奉獻,每天都要人家對你好、要愛你,有一天大家不愛了,這個恨就出來,因為欲望得不到滿足,愛消失掉了,恨就出來了。

今天是講出家眾,但事實上也是講在家眾。無愛不成夫婦,有愛才會有仇,因為愛恨情仇,沒愛恨怎麼會有仇呢?我不是要破壞家庭,不要回家跟眷屬說:「仁波切說我不能對你有愛。」只不過我們清楚愛不是修行的目的、方向與要求,很清楚愛是輪迴的原動力,沒有愛就不會輪迴。如果我們將愛轉成慈悲,不僅不會輪迴,還會幫助你以前很愛的人不輪迴。如果你用愛,大家都互相繼續輪迴;如果你用慈悲心,就好像經典前面都是教我們,怎麼面對家裡的冤親債主,都是用慈悲心,《寶積經》中沒有教你們用大愛、中愛、小愛。

如果你們沒有皈依,我沒有權利講你;但你若已經皈依,我就要教你。但不是教你離婚或不管眷屬,而是將愛轉成一個慈悲的關懷心。如果有愛,只要對方做不到你想得的,你就會生氣。為什麼兩夫婦會吵架?大家回家想一下為什麼?他忘了結婚紀念日就吵一下,或是說:「你看嘛!婚前都記得我生日,婚後都不記得。」「你看嘛!以前他都記得買禮物給我,現在都不買。」就是愛嘛!所以就吵了。「你看嘛!我為了愛這個家庭,辛苦幾十年,錢都給我老婆。」就好像謝姓弟子,這就是愛!有些人會說:「我為了這個家犧牲幾十年的青春。」這就是愛!如果轉過來,為了這個家供養、布施、奉獻,對方不回報,你會恨嗎?為什麼會有男女講對方沒有回報給他,就是認為自己有付出的結果。

如果我們用慈悲心對待家庭,絕對沒仇沒恨。就如經典前面所提,如果有人拿你的錢,就當是布施,前世欠他的,就布施給他,布施在你能力範圍之內就好了,不是教你借錢來布施。有很多人為了兒子做生意去跟別人借錢,千萬不要做這種事,因為你害你兒子欠眾生,以後都要回來還的,這都不是好事。

夫婦會吵架都是為了愛,如果夫婦將這個愛昇華為互相供養布施,這個婚姻一定長長久久,所謂同修就是如此,不是因為結婚就叫同修,而是一起修布施供養法門!今天你煮飯給對方吃,就是布施給對方;對方煮飯給你,你感謝他供養你。大家就不吵了嘛!還吵什麼!

不要以為佛是在講出家的,我們在家的也要聽進去。連出家的都不准有愛,何況在家的呢?在家的要將愛轉化,不是叫你離婚或不管孩子,不准如此做!因為《寶積經》有講,你這一生有因緣有眷屬的,不能放棄他的要求。你們就當是布施嘛!他如果管你,就當他是獄卒想嘛!他不讓你出去,那就當是坐牢一天,又還一天嘛!就如《寶積經》所講,你就當是坐牢,因為我們生生世世絕對有一世關過動物,只要你關過動物,養在籠子裡面,絕對有一世會坐牢。

為什麼要閉關?因為我們以前絕對關過動物,所以給自己坐牢。你們不想閉關,很難說不知哪一世,就算不坐牢,將你關在加護病房,像不像坐牢?家裡有人去過加護病房,覺不覺得像坐牢?全部都被綁住不能動,大小便與吃飯都要等護士吩咐才能做,如果沒到時間,你按鈴都不理你。你不要以為自己沒坐牢,如果換到加護病房就是鐵坐牢。

以前謝姓醫生弟子對我很好,每次有醫不好的病人都叫我去,還考我,看我講不講得出問題在哪裡,之後他才皈依,多厲害,是一位科學家。我每次去加護病房都很難過,看到眾生都在寒冰地獄,因為裡面特別冷,理由是怕發燒所以溫度不能調高,結果是還沒死就墮入寒冰地獄,還沒死就如佛經形容的綁在鐵床上被割、被插、被切,《地藏經》有講。你們再吃肉吧!再煮肉給你們家人吃啊!你們就不怕因果啊!你們以為是別人吃而不是自己吃,難道你們自認是六祖慧能嗎?還可以煮肉給人家吃?六祖慧能是到獵戶家中煮肉給獵戶吃,但是那個肉不是他殺的、挑的。

你們去菜市場都挑活的,指定要哪一條,有做過這個動作舉個手啊?(現場與會者紛紛舉手。)你們哪一根手指挑的,以後就哪一根手指會有事。你們真的不怕因果啊!到現在我的手指都常常會扭到,因為我以前在香港海鮮店吃海鮮,用手指定。

我們聽佛經不是為了自己得福報,聽了佛經之後,一定要信佛所講、所教的去做。

經典:「處無可利故。」

就是關在寂靜的地方,沒有人來供養布施,所以就不需要討好那些施主。為什麼我所有的出家弟子的開銷都是我負擔?就是為了這個,無利可圖,自然就訓練他們的平等心。否則的話,有錢的信眾來燒香馬上就巴結,沒錢的就隨手一指讓他們自己過去拿,有錢的則請他等一下幫他點好香。我看過這種情形(出家弟子也表示看過),這就是眾生相。

經典:「阿練兒處捨身命故。」

我們在寂靜的地方閉關,連命與身體都不要。如果我們閉關三個月,上師沒指示你出來,你死在裡面都不准出來。誰敢?在裡面生病都不准喊!事實上,2007年6月我在閉關時已經死掉了。你們覺得學佛就是不要自己死,但我都要死,你們為什麼不要死?為什麼我活過來?因為阿奇護法認為我還有用,所以才留著我。老實講,留著我,我也苦。

那天我跟阿奇護法講得很清楚,如果沒用就帶我走了,有用就留著。我沒有想到財產沒分好、事情沒交代清楚等等。自己很清楚知道心跳與呼吸都停了,因為在閉關真的很清楚。如果換作是你們,可能就會說:「阿奇,我兒子還沒長大,怎麼辦呢?給我多活一下吧!」阿奇護法可能馬上拿馬鞭教訓你,還給你多活一下!捨身命故的人才有資格閉關,為了自己要好的就沒資格閉關。簡單講,我進去就是準備死的,才進去。

如果閉關中死了,多有福報啊!但是你們就怕這個,到時候就有人寫「莫名其妙閉關讓人死掉」這種文章了。我為什麼不帶弟子去?因為你們不可能做到的。我這個人很堅持,誰都不能阻止我修行,所以也是你們平常表現給人家的感覺。我現在不是鼓勵你們迷信,但是佛是這樣講,我們要接受佛的教法。佛會害我們死掉嗎?但是佛是教我們一定要有這種心態才能閉關閉出來。為什麼?因為我們每個人有一天都一定會死,意思是我們在閉關時要面臨自己一個人死時的情況。

你以為有孩子在身邊會死得好一點?認為所有孩子都回來才斷氣?很多都是這樣一直撐著。因為這樣子撐,本來不需要下地獄,就下地獄了。閉關是什麼意思?是要習慣一個人面對所有事情,當死亡來臨時,除了佛菩薩與上師,全宇宙沒有任何事情、任何人與任何方法可以幫助你。為什麼要閉關?閉了讓日子好過嗎?以為閉完關完就猛漢一條,可以打遍天下無敵手?以為閉關出來就有神通可以飛來飛去,多收一些弟子?不是啊!是自己清楚死亡,才能幫助眾生在死亡過程中不痛苦。

如果沒死過,怎麼知道死亡是怎樣呢?我很清楚,因為我死過,沒怎樣啊!是你不捨得才有怎樣。我們死亡會痛苦,是因為你不捨得很多世間的事情。佛教我們很多事情,並非是無情無義、四大皆空什麼都不要,而是教我們如何面對有一天自己死亡斷氣時的情況,就是靠平常學習、訓練、接受,才能做到。如果平常不訓練、接受,只是為了世間的欲望來求佛法,拜託你們不要來了。

你們不要以為這一段是講出家的,在家也是這樣子。如果只講出家的,我去拉其雪山閉關時死掉,應該很慌亂才對。換作是你們,絕對會嘀嘀咕咕︰「閉關閉到死掉,法王都不加持。」而且 法王離我不遠,走3、4分鐘就到,那邊很安靜,丟個東西都聽得到,每天我幾點鐘開始持咒,法王都會知道。那邊太安靜了,除了鳥叫,什麼聲音都沒有。

這一段大家要清楚,不要以為閉八關齋戒就是自己有福報。八關齋戒是為了什麼?是如《阿彌陀經》所講的若一日、二日、三日……七日,過一天出家人閉關的生活,而不是過一天有福報、修行方式的生活。你們都沒經歷過出家人的生活,那是很嚴格的。你們以為跑去大運動場閉八關齋戒,就真的是閉八關齋戒?這種才叫八關齋戒。

直貢噶舉要閉八關齋戒是有很多儀軌的,上師要先幫你修完法、開示、加持完才能進去。以後佛寺就是這樣用的。那七百多位不供養佛寺的弟子,現在越聽越毛了吧!他們以為興建佛寺是 仁波切的事,認為可以慢慢來、不急。這座佛寺絕對不是為了直貢噶舉、仁欽多吉仁波切的聲勢更加偉大而興建的,而是為了修行。因為臺灣沒有一個寂靜的地方能讓你們好好修行。佛經中所講的一切,都是我們必須要聽,佛所教的,一定要去做,不要再自己發明學佛的方法。

只要你有自己的想法,認為「這樣可以,沒關係,以後再去做。」那就不是修行人,因為你自己創造一個宗教出來,就是佛經所講的依佛外道,表面是修行,但不是以佛法的方式修行。外道是什麼意思?就是求東求西,而不是為了解脫生死來修。

經典:「捨眾閙故。」

家裡人口很多是不可能修行的,不要以為孫子睡覺你就去唸,唸一唸就想著孫子幾點鐘要吃奶、媳婦還沒回來、唸快一點等等。包括出家人也是,喜歡一大堆人講來講去、說來說去。寂靜的定義,因為你們現在沒有能力可以馬上進入寂靜的境界,所以我們要透過一些環境幫助你讓你的身先寂靜,先幫助你的眼耳鼻舌身意寂靜,才會到你的心。

正如我前面所講,我們習慣用神經來過日子,突然間讓你所有神經集中起來回歸到清淨的本性,這是不可能的事,所以要透過很多方法。如果是真正的修行人,需要在一個寂靜的地方嗎?當他有成就就不需要,任何地方對他來講都是寂靜。當你還沒得成就之前,一定要走過這條路。

以後佛寺興建完畢,只要我有生之年就會不斷辦八關齋戒,當然有條件的人才能去,不是有錢沒錢,而是有沒有聽話。如果不聽佛所講的,去要做什麼呢?閉完關出來不會讓你發財,也不會閉關七天後變得不得了,只不過讓你們了解人生本來單獨來,走的時候也單獨去。不要來頂嘴說有些雙胞胎是一起進去的,那你們又講錯了,因為有先後。他們不可能一起擠進去,一定有先後,所以還是一個人來,離開時也是一個人。

就算是一群人遭受大災難、戰爭,也不可能同一秒鐘全部走掉,而且在同一秒鐘內還可以再細分。佛法的觀念大家要留意,人生一定會經過生老病死,沒有一個例外的。不管你怎麼求、怎麼拜,讓你多活幾年,有一天還是會死。不管你說家裡還有事情沒做好,有一天還是會死,即使你說想將家中的事情先做好才死,還是不行。所以先要建立健全且健康的人生心態,健康是清楚人生本來就是過去所做的、這一生所接受的。我們要接受它、面對它,努力做好應該做的事,努力很精進的學習佛法,希望能夠改變未來世,那這個人生就是正確、健康的。

是不是教我們放棄世間的種種名與利?佛沒有講在家的,但是出家的一定要。在家的有名有利是你的福報出現,如果你善用名利也可以利益很多眾生,假如追求自己的名利,就會傷害很多眾生。如此一來,在修行方面才不會自己做錯事還認為自己沒什麼錯,只是人家讓你做錯事。現在你們在家眾最大的毛病是認為人家害你做錯事。怎麼會呢?如果你不起心動念都是惡念,人家怎麼害你都害不到;就算真的害到你,老實講也是你欠他的。只要你修六波羅蜜、聽進佛經所說,就算害到你,你都會一笑置之,那這個恩仇就沒了、結了、過了。所以學佛是無形之中保護自己,也保護你的家人。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。


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更新日期:2019 年 11 月 07 日

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