尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年9月15日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

上週開示的《寶積經》是釋迦牟尼佛慈悲,開示修菩薩道出家與在家的關係。簡單講,若出家人不專修一個修行的方向,就沒有辦法讓在家人看得出你在修行;若在家人沒有好好學習、修行佛法,就沒有辦法像佛所說的,能用心觀察這個出家人在修什麼。

不論出家或在家的說法人,本身要學很多,還要修行到一定的果位。所以在他弘揚佛法說法時,需要一些工具來幫忙他說法,超過這種範圍的,你是不是要護持他,自己要想清楚。

經典:「若在寺廟及往聚落。有所言說善護口業。」

聚落就是有修行人住的地方,不一定是在山裡或是佛寺裡,包括以前直貢噶舉很多閉關的地方沒有佛寺,但因為有一群修行人齊聚落腳在那裡修行,就算是聚落。為什麼佛教在家人要這樣做呢?因為在家人修行菩薩道,一定要依止一位上師才能修出來。很多人以為自己在家唸就有保佑、就知道了、就有觀音菩薩來夢裡加持,這些佛經都沒有講過。如果佛經有講的話,今天你們全部都ok了。

舉個例子,昨天有一位皈依十多年弟子的兒子跑來哭,說他老婆懷雙胞胎,醫生說只有一個孩子是有機會保留下來。我問:「你們有吃素嗎?」他說他一直求佛菩薩,自己唸《普門品》,老婆唸《地藏經》。我說:「不吃素怎麼唸呢?」他說︰「對呀,我老婆沒吃素。」所以我講:「就因為你們唸過《地藏經》和《普門品》,今天才有機會送上門挨罵。」

我這個皈依十幾年的弟子也夠混的,皈依十幾年了都沒有讓兒子、媳婦清楚了解,想要求菩薩,若不根據佛講的方法怎麼能夠求得到呢?有事就跑來找我麻煩,沒事大家過好日子,認為在家裡唸就可以唸出來。老媽有皈依,兒子媳婦沒有皈依,老媽就告訴他們說唸《普門品》、《地藏經》就好了,因為我講過。但不是我親口對他們講的!你什麼時候做上師了?明明《地藏經》講得很清楚,「吃眾生肉會下地獄。」一邊吃肉、另一邊求地藏菩薩保佑胎兒。昨天我告訴他們:「你們不要求我加持,因為你們不信因果、不信佛法。」而這個不信的觀念就是從他敬愛的學佛的母親學來的,因為他母親認為唸就有用。這種餘毒在臺灣太嚴重了。明明《地藏經》講得很清楚,他們還一邊吃肉、一邊求佛菩薩,這就是正牌、正宗的謗佛,輕視三寶。很多人以為自己沒有罵佛,但佛講的話你不聽,是不是輕視?就好像老師教的你不聽,是不是輕視?

沒人聽得進去!有本事就不要帶兒子來求,繼續自己唸!為什麼唸不到地藏菩薩跟觀音菩薩來呢?因為不如法!輕視上師!認為上師講的自己就做得到。這一段讓你們看清楚,出家人修什麼你們看得到嗎?不要以為這段是講給你們聽,這整篇佛經都是釋迦牟尼佛講給長者聽的。用現代話講,長者就是已經在行菩薩道的修行人,你們有嗎?

講這一段只是告訴你們,在佛心中,修行人沒有分出家、在家。佛怕出家的驕傲,在家的迷糊,所以佛仔細的再講一下,在家的要累積福報就要護持三寶,出家的不好好修,憑什麼讓人家護持呢?只是因為你唸咒語唸得跟人家不一樣?只是因為你現出家相嗎?

皈依十幾年了都不聽話,製造機會讓兒子媳婦輕視三寶、謗佛。臺灣很多這種狀況,自己唸不出來就開始說沒用。唸一唸《地藏經》就說有鬼,不要唸,改唸藥師佛;唸藥師佛後病沒好,又改唸阿彌陀佛;然後又不唸了,搞來搞去。所以毀滅佛法的就是這一票認為自己在學佛的人,將佛法糟蹋毀滅。

去到醫院又告訴人家自己是佛教徒,既然是佛教徒了,假如沒有定業的話,觀世音菩薩一定會保佑胎兒跟產婦的,《地藏經》裡面有講。那為什麼兒子媳婦唸這麼多,唸不出來?因為不如法,做媽的也不如法,邪知邪見。所以昨天求我加持,我不加持,免得他說 仁波切不靈,又作口業。我讓他做1000下大禮拜,看他的因緣了,一個年輕人從3點多拜到9點35分才拜完。

你們都希望佛經打開後唸唸,觀音菩薩就會到你面前,都希望《地藏經》打開之後,所有的鬼都不過來。經典有這樣講嗎?沒有。這位楊女士皈依十多年,也聽過我開示《地藏經》,居然不教兒子媳婦。她會說他們不聽話,不聽話就趕他們走,還帶他們來見我做什麼!有災有難就想起 仁波切了,沒災沒難就想佛菩薩了,還說會被 仁波切罵。誰再講我罵你,你就作口業。我修戒律的,為什麼不能罵你?你全部破戒,不講你還講誰?

楊女士輕視三寶,你等著看。妳心裡想︰「不要去找 仁波切,他們不相信。」妳製造一個環境讓孩子覺得學佛很隨便。你們跟我真的不一樣,我孩子不學佛,但一定要做到一個條件︰吃素。哪有像你們,回家說︰「仁波切說懷孕要唸《地藏經》。」我是有講,但我有說怎麼唸嗎?為什麼末法時代會出現佛菩薩和上師?因為你們業障重。

長者有多大的福報,能親見佛、親耳聽到佛開示佛法。不要以為自己有福報。身在末法時代,業真的很重,福很淺。一個不小心自己做了錯事都不知道。好像這位楊女士,她不曉得自己錯,以為自己已經教孩子吃素了,媳婦也肯唸佛經就已經很好,聽話了。要,就澈底做,如果不倫不類半吊子在做,會讓人家誤解佛法。

這一篇釋迦牟尼佛很清楚的告訴我們,出家的不可營利;在家的可以。前面《寶積經》有開示在家修菩薩道可以聚財、可以買車、買房子、養孩子,養很多人;出家的全部不准。所以出家人要修行,當然要靠在家的菩薩來供養。聽清楚︰在家的菩薩來護持布施。而不是看到出家人就每個人供養個紅包,以為自己供養過了。佛教我們要看清楚這個出家人修什麼的。每個法門修什麼,需求不一樣。

上次講的經典:「悉觀彼行隨誰人欲不生譏呵」

當我們了解這位出家人是修戒律的、修禪的,我們應該隨順這個人。佛講得很好玩︰「隨誰人欲」。因為他們還是在人道,沒有證到阿羅漢果,也沒有證到菩薩果位。因為他出家不能營利,所以在家修菩薩道的要布施給他,這是自利利他的法門。所以佛說「隨誰人欲」,他還是人,有吃飯穿衣服的需求,需要佛珠,這些我們看到了幫助他,而不要批評,不要生任何譏諷和呵責。你覺得跟自己沒緣的可以不布施,但不要講一些氣人家的話,甚至是呵罵的話。

比如前面講的,有些出家人負責「營事」,就是負責佛寺的一切雜物採購,買油買香,這個人就可以管錢了。但是要看清楚,有些人拿到錢,一半到自己口袋的也有。為什麼我們供養上師?因為上師會代表我們去供養,因為上師知道怎麼去供養。就像我上週講過,有些佛寺來找我,我一定跟 法王報告。不是要得到 法王的批准,而是尊重 法王,相信他的智慧。只要 法王說要我做,我答應了,我賣掉家當都要做到,好像以前直貢梯寺要蓋金頂,我沒有錢。用很便宜的價錢賣掉一套老傢俱來護持。假如現在賣的話,是以前賣價的10倍。但為了答應 法王,將最好的東西都賣了,所有錢出去。因為上師講的,一定要做,沒有商量的餘地,不會問可不可以分期付款,就去做了。

上師如果感覺到你有一些阻礙,他也會主動問。就好像匈牙利的佛塔要維修,但因為種種法令,假如現在要去修,得花很多錢。法王知道了,就講先停一下再看。這就是我們師徒倆的默契。我沒開口跟 法王說要等等,法王主動講。法王不是覺得我有壓力,而是 法王的智慧能觀察,現在不需要,再等一下,再觀察一下,看因緣會不會比較好。不像你們,全部都不聽話。

這個楊女士最不聽話,看她好像很虔誠恭敬的樣子,昨天狐狸尾巴就露出來了。她以為孩子在家裡面唸就好,自己修得出來,讓兒子媳婦每天唸經,她覺得自己修出來了。連我都沒辦法讓我兒子每次來參加法會,她比我還要厲害,她覺得找 仁波切可能要多供養、可能挨罵,都是自己的想法。假如都是自己的想法,那佛講的話也不需要聽了,等於不用學了。每天盲修瞎練,關起門來每天唸。連出家人都分這麼多類別,教你們要觀察清楚每一個類別,才決定你有沒有這個意願去布施。憑什麼你們聽 仁波切講唸《地藏經》,就可以叫媳婦去唸《地藏經》呢?

現在學佛很奇怪,當佛經好像藥,抓一帖藥來,大家都可以吃。沒錯!諸佛菩薩的願力都是要幫助眾生,但是諸佛菩薩發願的過程是不同的,而且諸佛菩薩和每個眾生的緣也不一樣。你哪有能力看得到呢?學十幾年就想要做上師了。我講過多少遍,你們沒有資格告訴人家唸什麼經、拜什麼。你講了就是說法人,你是說法人嗎?你有果位嗎?沒有果位,教人家唸就是打妄語,打妄語就是持什麼咒、唸什麼經都無效。講過很多遍︰「有事來求上師。」現在真的有事了,死了一個,另一個還怕生不出來,他們認為這樣才叫有事。懷孕7個月了都不來,想自己做上師。這十幾年妳所修的都變成福德,沒有功德了。

講過多少遍,不是因為我一定要說法給你們聽,而是因為我知道這個過程,但沒人聽得進去。你怎麼知道他的因果因緣在哪裡呢?你怎麼知道他有沒有信心?你怎麼知道他有沒有如法呢?你怎麼知道他有沒有發心?全部不知道。你當上師是衛生紙嗎?流鼻涕才拿出來擦一下,擦完就丟。皈依十幾年都不知道妳學些什麼。

仁波切呵責楊姓弟子的組長:你認為楊姓弟子是老修行人不會錯,沒有關心他們,怎麼處理你們決定。不要趕她走。

大家要小心留意,剛開始學佛時都很恭敬,慢慢覺得自己行了。這十幾年都很平安沒事,兒子娶老婆又懷孕了,工作正常、錢也夠用,因為是我楊某某修出來的。開始傲慢,想當上師說法。所以不管在家或出家人到任何佛寺、有修行人住的地方,你所講的一切話都要善護口業。

經典︰「若有比丘乏於衣鉢病藥所須。隨應給與不令起瞋。」

若有比丘沒有法衣、沒有缽,因為在古代沒有缽就沒飯吃,因為要靠托缽吃飯。藏傳佛教四大教派都有用木頭做的缽,但每個教派缽的形狀都不同,內行人看得出門派,外行人看都一樣。有些出家人真的窮到連缽都沒有。

生病需要藥。當你觀察到一位出家人修什麼法門後,假如他有這些需要,而且他跟你開口,你應該給予,不能讓他起嗔念。意思是不要答應後不給,很多這種人。楊女士也是答應上師很多事都沒有做,但我不會起嗔念,是她的業、果報。醫生檢查胎兒有問題不是現在才知道,幾個月前就知道了。她還以為多唸《地藏經》,自己已經皈依十多年了,怎麼可能護法不保佑。護法當然不保佑,因為破了打妄語的戒。現在你們知道戒是很細微的,不像你們所想像的,殺人才破戒。你起一個殺人的念頭就是破戒了,不必等你殺。當你看到別人殺條魚,心裡起一個念頭︰「我過去吃魚也蠻好吃的。」這就是破戒了,隨惡!

為什麼需要上師?上師可以隨時盯著你。既然你皈依了,上師憐憫的心希望你不要墮入三惡道,不要再輪迴了。所以一切細微的事情,上師如果沒有講出來,上師犯戒,不是破戒,是犯菩薩戒。上師講了之後,你覺得上師在罵你,你破戒。因為你又打妄語與惡口。所以這邊佛才教要善護口業。你可以離開道場,可以不接受上師的教導,但不要亂講話說︰「家裡有壓力啦!我有壓力啊!」學佛怎麼會有壓力?我學佛學了幾十年,為什麼你們會有壓力呢?因為你們用欲望來學佛,欲望達不到就開始說有壓力,這也是謗佛、謗三寶、輕視三寶。如果你覺得沒有這個緣,開心來就開心離開,好聚好散,對不對?正如倆夫婦離婚時,回想以前多恩愛,也是恩恩愛愛離開算了,何必講來講去呢?為什麼一直勸你們將佛法用在生活中,就是這個意思。離開一個道場而不起惡言,才是一個真真正正了解因果的人。沒有人逼你走,都是自己逼自己、趕自己走的。

「不令起瞋。」因為這些出家人還沒證到阿羅漢果之前,還是凡夫地,還存在人的意識。你可以不答應、不幫忙,但是答應要幫忙就要做到。如果他開條件,你覺得不合理,就放在心裡面,但不需要罵他、譏諷他,少做一點,也不用問他出家人要這麼多幹嘛。關你什麼事?他要得多是他犯戒,不是你;你可以不答應,可以不給。正如 仁波切修法從來沒價碼,沒說要多少錢,我傳佛法也從來沒告訴你們一堂要多少錢,都是隨便你們,就是避免你們犯口業。連我這麼謹慎,都還有這麼多弟子犯口業。

經典:「何以故。諸天及人有妬嫉結應倍護彼。」

為什麼這些出家眾會起這些惡念呢?因為有些天人會有忌妒的心,讓這些出家人起嗔念。這是什麼意思?有些出家人愛收弟子,弟子答應的事不做,他就會起嗔念。有些出家人本身沒有將戒律守得很好,甚至業沒有清掉之前,天人會忌妒他。為什麼?因為他如果解脫生死,天魔就少了一個追隨者,所以會讓他起很多障礙,包括起驕慢、起嗔念,修菩薩道的就全部打回原形,修阿羅漢的絕對修不出來。所以這句話就是佛勸我們,有時候看到出家人做一些事情,也許是他的業力,也許是他的錯,有很多事情影響他,可能是天忌妒,可能是他的親戚、信眾與家人影響他。

所以出家弟子不要急著要度眾。正如古人有言,你們還沒辦法度眾,就已經被人家度走了。現在有多少師父被弟子度走?只有我是你們沒辦法度的,而是我度你們。有很多這種例子,大家都知道。剛開始好好的,後來就變了。為什麼會變呢?再留意看他旁邊的人,就知道是為什麼了。

我們更加要保護這些出家人,先決條件是這些出家人有守出家的戒律。他有守到出家的戒律,我們就護持、幫助他,甚至加倍幫助他。很多人覺得不解為何 仁波切要幫 法王這麼多?因為法王是如法的比丘,而且是大比丘,我身為他的弟子,且身為在家眾可以經營事業,為什麼不幫助他?

我支持 法王,響應 法王的佛法事業,正如以前 法王曾經說過我這個弟子與他一起在佛法事業上一起在做,現在正是如此。這些全部是從佛經出來的,不是我發明的,也不是 法王發明的,都是在佛經的範圍裡面。以前我沒看過這段,自己就已經在做了。所以你們自己要留意。

經典:「凡夫人心非阿羅漢。凡夫起過非阿羅漢。」

這兩句話是講兩種人,一個是出家的,一個是在家的。當你沒修到阿羅漢果位,你的心還是凡夫心,還是在輪迴的心。如果你還是在輪迴的心,有些事情當然會是有缺陷、差錯的。我們不是去原諒他,而是去了解他沒修到果位,但最少他現在在修、肯去修、下決心去修。而不是下決心要做上師,叫兒子媳婦唸什麼經,結果唸出問題來,做媳婦的開始嘀嘀咕咕,昨天人就沒來,因為她已經開始懷疑,覺得自己每天都有唸《地藏經》,是婆婆教的,老公也有唸《普門品》,為什麼還這樣子?覺得反而醫生講的還比較正確。

很多人謗佛都還不自知,所以一直勸你們不要好為人師,有困難、有問題讓 仁波切去面對、解決。我不是要攬問題,而是怕你們墮入三惡道。這兩句話的意思是說當他還沒有證到阿羅漢之前,他還有凡人的觀念與需求,所以就算他有過錯、起念頭,你不要以阿羅漢的果位來看他,若這麼做就錯了。這兩句話是講給在家修菩薩道的人聽的,意思是不要以自己的道德觀念去看修行人。

很多年以前,法王來臺灣傳噶舉密咒藏,有一位自稱是皈依 法王的弟子跑過來跟我講:「你離過婚還學佛啊?」這就是他覺得我有過錯,跟這位楊女士一樣,認為自己懂。輪不到他批評,因為我如果有過錯,法王不會叫我去灌頂;如果我離過婚就是罪大惡極,法王不會讓我去灌頂,還要我一定要坐前面,而且說如果我不來就不舉辦。

當我還沒證到菩薩果位之前,我所做一切還是凡夫在做的,不為過。此處所講的不為過,並不是說我沒有做錯事,而是我已經往修行的方向去走了,就算以前做的過,因為我修行,可以將這個過轉動變成利益眾生的事情。譬如有人因為離婚來求見,我絕對講得頭頭是道,因為我有經驗,我讓他的苦消失掉,因為他們看到我過得這麼好,就覺得離婚也沒事,離就離嘛!

也許諸佛菩薩、一切上師、護法安排,我才能了解世間種種的苦。現在大家知道,只要是離婚來求見的,都是哭著進來、笑著出去的。我不是婚姻專家,只是有相關經驗,知道如何將苦的結打開。如果是問沒有經驗的出家人,可能就會告訴你們多唸《普門品》迴向給他,再教你們一個解冤咒,說是可以將冤家解開。怎麼解?你們唸一唸就想起來他對不起我,又打個結;再想一想自己對他付出多少青春,就又再打個結。所以我們自己不懂、不知道就不要隨便開口。

以前虛雲老和尚還在世的時候,他的佛寺有一位煮飯的,這個人還是當兵退下來出家,他就是每天煮飯,也沒有去過大殿,但是他每一句就是阿彌陀佛,結果修到往生時整個肉身被拙火(三昧火)變成灰。以你們來看不過是個煮飯的,還當過兵、殺過人,怎麼可能修得出來?

這整段的意思是,任何人都可以修行,就算他犯過錯,好像密勒日巴尊者犯過錯。岡波巴大師曾娶妻,而且娶妻時還是醫生、修行時每天唸,但妻子與孩子都生病死了。以你們的觀念來看,會認為岡波巴大師還有資格修嗎?結果,岡波巴大師成為所有噶舉派的祖師。

如果要學佛,先自己修出果位,再用你的智慧去看每位修行人。不要亂講話,善護口業。你若不喜歡可以不去;你不喜歡他呵責你,可以不去;你覺得他貪心,可以不去。但是,你若到了他的地方,只要他有供奉佛像、放了佛經,三寶缺一寶(僧寶),都要善護口業,不要亂批評人。有些地方跟寶吉祥道場有些區別也沒關係,你如果喜歡就喜歡,不喜歡就默默離開就好,禮個佛就可以了,不要這麼多意見。

經典:「彼近多聞為修聞故。」

雖然他沒有修到阿羅漢,但是他的心比較靠近多聞佛法,因為他有修聞思修,自然會多聽了。你們認為他沒修好,有些人自以為唸完佛學院就是多聞,唸五年就是多聞了嗎?唸大學都要四年,碩士一年到二年,再唸博士不知道要唸幾年,這些還只是人世間的學問。

修多聞,是在還沒證果之前不停地聞,但不是打開電視聽的那些。只要成就者修法跟你有緣,所謂有緣不是你去找他,就好像我這一生聽佛法,以前是從我的顯教師父,現在是跟 法王。法王講藏語,我還是坐得直挺挺的,雖然我聽不懂藏語,現場英文翻譯中文也聽不清楚,但我沒有打瞌睡,也沒有彎腰駝背,還是用心來聞。至於哪一天開悟,端視我的助緣是否足夠,就是我的修行過程是否有用心、得力。

很多人認為聽聞佛法就是要一聽就懂、一聽就知道了解,其實錯了。你以凡夫的心,怎麼可能一聽就了解、懂佛法呢?佛用「聞」,你要用心來聽,才能將佛所講的一切事情,將種子播在你的阿賴耶識(第八意識田)裡。你不斷在修行、精進,有一天這個種子會從阿賴耶識中萌芽而長出,這是需要時間的。所以才一直教你們要聽話,這位楊女士自己不聽話,也害了孩子。我講了多少遍不要跟人家講佛法,不是說不准講佛法,而是你沒資格講。我講過很多遍,如果家裡有什麼事,需要 仁波切幫助就帶來,有沒有講過?

雖然帶來都是挨罵,但是罵你也是為你好。她怕挨罵,因為她修十幾年了,自認是楊上師,家裡的事情就想自己解決,結果就出錯了。昨天我叫她的兒子拜大禮拜1000遍,事情就會轉了。如果沒有福報,怎麼可能求到呢?我不敢也不想收她的錢,因為她有錢看醫生,但沒錢求佛菩薩。

這一段真的很重要,是講出家與在家修行人要注意的事情。

經典:「親說法者修行決定。」

親自說法人的修行決定他說法的層次與果位,意思就是若自己沒修行就沒資格說法(任何與佛法有關的事)。在 法王讓我坐床之前,如果我沒有修行,就沒有資格坐床。如果我坐床之後沒有修行,法王絕對不會賜給我 仁波切的果位;如果給了我 仁波切的果位而我沒有修行,法王也不會容許我繼續坐在法座上;就算容許我坐在法座上,也不會容許我去興建佛寺,這是一環扣一環的。

你們不要以為我莫名其妙變成仁波切,也不要以為自己唸了五年佛學院,就可以整天信口開河用佛法教訓人家。如果出家弟子再不善護口業,開口就教訓人家,就會請他離開;他沒有資格用佛法教訓人家,因為還沒有證果,一開口就是成篇大道理,但做又做不到。

「親說法者修行決定」決定是指說法者本人修行的層次與果位,所以說法者絕對不會停止修行(修改輪迴的行為),才有資格說法。並非出家、剃度、上過佛學院就能出來說法。為什麼佛講得這麼清楚?因為怕你說錯一個字,自己墮入地獄,讓眾生墮入地獄,因此嚴格規定。佛講得很清楚,不囉嗦的,絕對不是自己學佛幾年就可以告訴人家唸什麼經、怎麼拜。很多人都好為人師,在很多地方、道場都見得到有人告訴別人怎麼拜、問訊等等。你不是法師,憑什麼告訴別人怎麼做?在座諸位很多都犯過這種事,學一、二年就以為自己是專家,以為自己懂了、好心幫助別人,其實輪不到你講!

以前我在顯教時是師父最疼的弟子,我看到人家行為有差錯都不敢講,因為我不是法師!你們多少人犯過這種毛病,包括現在道場中都是!要清楚自己什麼身分,不要驕傲啊!你這樣拿佛珠,不代表他這樣拿會舒服;你這樣拜,不代表他可以這樣拜啊!你們教人家如何問訊,我常常考出家弟子,為什麼問訊一定要指著眉間?

仁波切點名一位出家幾十年的弟子回答,出家弟子表示自己以前的了解,指著眉間是因為要直心、恭敬心。仁波切接著詢問為什麼要用三角形?出家弟子答:那是密法,仁波切曾開示過。

仁波切繼續賜予開示:既然是問訊,應該是喉嚨問,為什麼指著眉心?你們可以出去問那些在家師父。之所以是三角形,確實是跟密法、氣脈明點有關,如果根器好一點就可能知道是什麼事,根器不好再怎麼講也沒有用。因為在佛經中有講,正如 法王曾經說過,如果他沒有講,就算你看到也不知道意思。佛經有講為什麼要這樣問訊,但你們會說沒有講,其實是有,只是因為你們沒學過密,就不知道在說什麼,絕對不知道,根器好的可能會猜出來,根器不好的真的不知道。

我常常問人家,為何問訊要指著眉心?為何結定印要放在肚臍下面?照道理來說,定印是定這個心,應該要放在胸前,為何是放在肚臍下面?譬如在釋迦牟尼佛成佛時,魔王派魔女去騷擾他,釋迦牟尼佛用什麼方法去降伏魔女?有說嗎?唸了五年佛學院的出家弟子有看到佛經中提到嗎?(出家弟子表示沒有。)其實有說,只是你們沒有看到。這麼簡單入定就能降伏魔女嗎?那可是魔女,很厲害的,不是一般凡夫俗子。

因此,佛經中所講的,如果說法者沒有修行就沒辦法講。怎麼講呢?就是推敲與引經據典,好像有很多學問講給你聽,但是你聽完還是懵懵懂懂,因為他沒有修行的經驗。《寶積經》是講菩薩道修行的經驗,不是一般的找一本經就講。

經典:「近持律者調伏結使不墮犯中。」

如果接近持戒律者,可以幫自己與所有人結所有一切的善與惡的因緣。你們不要以為善緣一定是好,要看是哪一方面的善緣。如果是修行方面的善緣,當然是好,但若是世間的善緣則不一定是好。譬如這一生讓你很有錢,就好像楊女士這幾年過得很正常,她覺得善因緣好了,所以就疏忽了。一直告訴你們,當你感覺自己好,就是業力現前的時候。還沒解脫生死,你憑什麼覺得自己好?

我跟大家講過,連我到現在都還在還殺業的果報,你們卻不相信,以為唸一唸就什麼都解決了。我每一次辦完大法會都一定會受傷,但不是那些鬼讓我受傷,而是因為辦完大法會我有福報還業,變成重報輕受。你們一天唸幾千遍、幾本經,就以為可以還清嗎?講了你們也不相信。

仁波切點名一位男出家弟子上前看 仁波切手上的疤痕,並跟大家說明。出家弟子表示,仁波切的疤已經好了,差不多兩吋長。

仁波切繼續賜予開示:修完大法會後,我在家裡不知道被什麼割到,就割了這麼大一個傷口,很深。為什麼?因為辦完大法會福報起來,我又還一筆了。因為福報太大了,所以讓我重報輕受,但是留下一個疤,作為一個記號。我全身都沒什麼疤,但是這個疤會留下來,這就代表我過去世的殺業很重。我能超度15萬筆的眾生,都還需要還,你們不需要還嗎?你們能還就代表有福報。當你覺得自己修得很好,你的福報就馬上全部用掉,惡業馬上出現給你們看。

不要自滿,不要認為自己最近很精進、每天都拜佛等等,那就等著看,定業(不能轉的業)就來了。我們這麼辛苦修行做什麼?就是自己要轉自己的業,不是佛菩薩或 仁波切幫你轉。照道理來說,修得這麼好,能超度15萬筆的眾生,那阿彌陀佛應該幫我轉,不要讓我割傷吧!但是,因果的果還在,由於我做了這麼多,果變輕了,一點點事、讓我痛一下就過了。修完法之後,還莫名其妙在浴室中摔了一跤,但也沒事,不痛,還好骨頭軟,轉個身就沒事了。所以都會來的。如果你認為自己修了十年,就可以叫家人唸《地藏經》、《普門品》,真的是膽大包天。

仁波切指示楊女士的組長,如果她有不共四加行的法本就全部收回來,因為她沒資格學密,接著繼續賜予開示:

「近持律者調伏結使不墮犯中」,是指持戒律者能調伏一切能讓我們輪迴的事情,無論善與惡。大家要聽清楚,調伏不是將它消滅掉,而是因為持戒有福報,壓著讓它不出現。就好像我受傷就是調伏出來的,沒有消滅掉業,也沒有消滅果報。很多人以為拜懺就不會有不好的事情發生,大家要清楚《梁皇寶懺》中的那句話是「罪花飛」,沒有講「罪根飛」。

難道寶誌公突然間不會寫嗎?既然拜懺應該就要寫「罪根飛」,寫「罪花飛」就是因為根還在,你一個不小心就又開花了!不要以為拜過懺就沒事了。有些更加離譜,吃肉的繼續吃肉,作惡的繼續作惡,認為自己拜過,佛菩薩就會保佑。明明拜懺文寫得很清楚是「罪花飛」,因為我們有根、萌芽、開花、結果,這是必然的過程。「罪花飛」是指果現在不結了,但沒有說連根拔掉,意思就是若一個不小心作惡,肥沃的東西灌進惡根,就又會開花結果了。

為何很多人拜懺、懺悔卻還是有事?因為他們認為自己懺悔後就不發生事情,其實錯了,除非他有能力做很多善。如果沒有能力做,就要隨著上師一直做,要聽上師講的話。你們看密勒日巴尊者殺了十幾個人,殺的業絕對會讓他下地獄,就算他超度完這些被殺的,還是要下地獄,因為因還在,只不過被殺的怨沒了,來世不會來報仇,但是這個業還在,殺因還在。

正如你們吃了這麼多眾生的肉,以為參加法會、仁波切超度了就沒事,錯了!因為你的心還是惡的,你沒有一直加善的土在心裡,還是惡的土,結果有一天不小心自滿,認為自己修得不錯了,惡的根就開始萌芽。沒人懂這個道理。我們佛法的懺悔與外道的告解是完全不一樣的,懺悔是讓你有機會重新修行,而不是懺悔後所有不好的事情就不會發生。如果有這種想法就是外道的告解,由主負責,但佛菩薩能負責眾生的事嗎?佛只是負責教你離開輪迴苦海,而不是負責你所做的事。為什麼?因為一切被你傷害的眾生也在求佛菩薩,不只你在求,他們也在求。是他們數量多還是你多?你只是一個人,吃了一百條魚,一百條魚都求佛菩薩啊!你吃了一千支雞腿,就有一千支雞腿求佛菩薩啊!你愛吃雞屁股,就有一千個雞屁股求佛菩薩啊!你們真的當因果是你們愛怎樣就怎樣!

我們之所以要修行,不是佛要我們修行,不是上師要我們修行,也不是道場需要我們來,而是自己若是中斷了,就是拖慢累積福報的時間,減少累積福報的力量。就好像謝姓弟子那天帶女兒來求見,講了他一次,結果這個星期六他們就不來了。為什麼不來呢?可能因為他女兒要上班,覺得 仁波切生氣或覺得自己沒有想清楚要怎麼講。我每次求 法王都沒有想清楚要怎麼講,跪下來就求了,答不答應是 法王的權利,誠心求是我的責任。

謝姓弟子修什麼?只不過講他一次,這個星期就失蹤,他的臉皮有這麼薄嗎?他的老婆唸了他這麼多年,他還是皮很厚不聽。我講到這一段就可以呵責很多事情,不講到這一段還沒資格說。因為很多人喜歡說我呵責你們,有些還說我很兇,其實你們沒看過我有多兇。

「使不墮犯中」指的是不墮入輪迴苦海之中。想解脫生死的第一要件就是持戒,你若皈依才能授戒給你,授戒之後如果你不守戒、持戒,也不可能解脫生死。任何法門都有其戒律,小乘有小乘的戒律,大乘有大乘的戒律,金剛乘有金剛乘的戒律。如果你不想墮入輪迴苦海,戒律就很重要。因此,釋迦牟尼佛在涅槃前曾說過以戒為師,這並不是說以戒為上師,而是指戒律是一切佛法最基本的根基,如果沒有戒就修不上去。

法王與很多教派的上師對外面講說︰「仁欽多吉仁波切的戒律在教派之中是最嚴的。」這是他們講的,我從來沒說自己戒律最嚴格,只會說是根據 法王所教的、佛所教的弘揚佛法,不會扭曲佛法,也不會妥協。你們不聽,沒有福報、沒有緣聽是你們的事,但我一樣這樣講,連興建佛寺也一樣這樣講。即便要興建佛寺,在大法會時我也不宣傳,因為我守戒。那天是做法會度眾,為什麼要宣傳興建佛寺的事呢?你們會覺得是一體的,因為都是我要做的,但是那天來的眾生是來超度的,他可能沒有心要護持佛寺。如果我提了,豈不是會讓他起煩惱呢?既然那天是服務眾生,那就服務到底吧!不像你們。

如果我們小的時候不守規矩,長大之後就會犯法;父母親如果不教小孩子規矩,孩子長大之後就會做錯事與犯法,家教很重要。經典中有提到,如果父母親不教小孩子,孩子以後做錯事、危害社會,父母親都要下地獄。不要輕忽啊!要謹慎啊!

經典:「親近持於菩薩藏人。」

假如我們修菩薩道,不講「道」講「藏」,佛這邊特別講藏。什麼意思呢?就是他的心已經從凡夫的心轉成菩薩的心,菩薩藏。我們講佛的藏是「如來藏」,因為他還沒成佛,他還沒修佛道,是菩薩道,所以他的心已經不是凡夫的心了。什麼叫凡夫的心?一切為自己。什麼叫菩薩的心?每個念頭都在想怎麼幫助這個眾生。好像楊女士帶來的兒子不聽話,我叫他拜1000拜,好像在罰他,但不是罰他,我是幫他,要是他沒有福報怎麼會得到諸佛菩薩幫忙呢?每個人都以為唸經就有福報,唸經只是有個善緣給你到我這邊,指正你錯的地方。而不是你唸過經,菩薩就出現摸著孕婦的肚子:「乖乖喔!不要讓你媽痛苦喔!好好生出來。」胡說八道!連外密的續部都有講,要幫孕婦要修特別法門,《普門品》有說嗎?沒有。《普門品》有說怎麼幫助孕婦嗎?沒有講。憑什麼唸《普門品》就可以幫助孕婦?《普門品》只是講觀音菩薩能做到的事,但怎麼求觀音菩薩幫我們做到?沒講,只是教我們很重要一句話︰「常念恭敬觀世音菩薩」。

經典:「於學修行六波羅蜜及修方便」

六波羅蜜大家知道了,假如修菩薩道的人就是修六波羅蜜。六波羅蜜不斷在做就是所謂六度萬行,這個萬不是說一萬次,意思是不斷。你沒有證到佛果之前,你就是在菩薩果位,你就一直在做,不能停止。所以前面有講,當你覺得自己做得很好的時候,就開始懈怠,開始慢,開始退轉,開始功德變福德。開始認為自己學很多,你就開始退,慢慢地你變愚痴,這是佛說的。

「方便」不是隨便,是根據眾生的根器、根據眾生的緣,根據他的因來給他幫助。正如昨天叫楊女士的兒子拜1000遍大禮拜,為什麼?因為他沒福,也不捨得供養。他們家有錢都不捨得供養,仁波切也不能開口說給多少錢保證沒事。我不能這樣講,若這樣說是我破戒,那只能用方法,讓他累一點。我看他還年輕,走之前我還講「拜不下去就不要拜。」怕他拜到一半暈倒了,結果還好有拜完。你看愛情多偉大,平常叫他拜1000拜,打死都不拜,想到老婆跟孩子,1000拜,劈哩啪啦六個小時都撐得下去,我相信楊女士從沒見過兒子這麼用心做一件事,對吧?我比妳更加了解妳兒子,這就是方便。我有沒有加持?當然有,因為我講的,我講的就是加持。

昨天有一個人拜3000下大禮拜,我忘了是誰,我現在開口都千來千去的,再講下去就萬來萬去,所以這一次施身法前只叫你們拜200下、300下大禮拜,我已經太慈悲了,也不是拜給我,是拜給你自己。

經典:「近阿練兒修學獨處。」

就是你親近那一些修寂靜的,你就要學他的方法。學什麼方法?就算在家的沒有因緣福報去閉關,可以獨處。獨處不是叫你一個人在家什麼都不管,不管就會出事情,出什麼事情?老公又要罵了或老婆又要罵了,說你神經病,修到走火入魔了。

我們在家眾,所謂獨處的重點就是沒事不要惹事,什麼叫沒事不要惹事呢?每天的事情做好就休息,心要獨處。不要突然想起,舅媽好像生日,那要送什麼呢?舅媽喜歡什麼呢?送的不知道她會怎樣。這就是煩。假如舅媽生日你知道了,怎麼樣送個禮她都會開心。不要像這個楊女士開始想了︰「兒子乖了,媳婦懷孕了,我準備要抱孫子了。他要唸什麼經比較好呢?仁波切講過唸《普門品》好就叫他唸《普門品》,仁波切講過孕婦要唸《地藏經》,叫她唸《地藏經》。」這就是沒事找事,這就是心不獨處,明明《佛子行三十七頌》裡面講:「親方貪心如水蕩」。

每天唸都聽不進去。獨處就是:每一天,我們在家的一定要給自己一點時間,不看手機、不講電話、不看電視,自己單獨好好思惟「今天我有沒有修行」。沒有,這一天你就白過了。什麼叫修行?不是在佛堂唸3千遍、4千遍,而是思惟:你做的事情、想的事情有沒有跟佛法背道而馳?有,那天你就沒修行了。

獨處不一定要佛堂門關起來,大家都不准進來騷擾你。你每天一定有單獨的時間,至少像進洗手間就是單獨了,在你還沒開始之前,可以站在洗手盆前面想一下,還沒脫衣服之前可以想一下。你一定每一天有一些時間讓你獨處,你要把握這個時間。想什麼?不是想兒子什麼時候生孩子,老公怎麼樣,而是想自己今天有沒有修行,包括你們這些出家人,不要以為我唸了、拜了就是修。

阿蘭那(阿練兒)是什麼?是要思惟自己的意識田裡面,還有沒有惡念。你們要想《佛子行三十七頌》裡面所講的你今天有沒有犯?有,懺悔,明天不能再犯,這才是獨處。不是每天我唸3000遍迴向給眾生叫做獨處,這些只是助緣,幫助你修行的緣,最重要是自我獨處思惟。出家人時間多,他們可以獨處思惟今天有沒有修行;在家的時間少,因為你有很多煩雜事,但是我肯定告訴你,以一位在家上師身分告訴你,每天你都有時間單獨一個人。誰敢告訴我沒有?至少進洗手間的時候,最少有3分鐘你獨自一個人。

我們要善用時間,獨處不是一定要關進關房,盤腿坐在那邊想啊想。在家的沒有這個條件這樣做,甚至你坐公車坐捷運的時候,旁邊的人跟你一點關係都沒有,對不對?這就是獨處了。回家坐捷運的時候就可以想︰「今天我在公司有沒有違法,違反佛法的定義?我今天有沒有跟同事為了嫉妒心而吵架?我今天做的工作有沒有對得起我那份薪水?」你坐車的時候就可以想了。要訓練自己,不斷這樣訓練,慢慢你就可以體會感覺心想獨處那種樂,否則的話就整天沒事找事。

什麼叫沒事找事?沒事就看手機,誰會找我?沒人找我就看新聞、看那些八卦的事情,沒獨處嘛!所以手機絕對是傷害我們修行人的東西,應該聯絡好的事聯絡好就放在旁邊,應該響就響,不然不理它,整天看這麼多簡訊、看這麼多Line、看這麼多社群網站,那與你無關。這個是傷害我們修行人的工具,有事沒事搞一堆人在看一件事,所以你永遠沒時間獨處,聽清楚!今天教你們這個法門要聽清楚,你能獨處1分鐘、2分鐘、3分鐘都有效。

獨處不是胡思亂想,是想今天你的身口意有沒有違背《佛子行三十七頌》,如果有就是沒修,明天不准再犯,這才叫修行。不要以為我今天唸多少拜多少,那個是助緣,幫助你有福有善有這個根器繼續修行,但怎麼去修是靠你自己決定。不要以為每天唸六字大明咒,觀音菩薩來加持讓你突然間就會修。不是!他是加持讓你修行的心堅定,修行的方法全部都是上師傳的。假如你用你的方法,我勸你離開,因為你是上師!那還要皈依我嗎?還要跟著我嗎?

這邊都講得很清楚了,你自己喜歡持戒的,就接近持戒的;喜歡修菩薩道的,就接近菩薩道的。而不是這個好、那個也好、大家都好,好到最後什麼都沒有了。這邊雖然說釋迦牟尼佛幫你們分,但也不需要分,因為修菩薩道有菩薩道的戒。假如菩薩道的戒沒有持好,那菩薩道也修不出來。《佛子行三十七頌》裡面已經涵蓋一切,你們偏偏就當是讀書來讀,以為唸完就有保佑。你唸完不做沒用!只是種了一個種子未來有機會再修《佛子行三十七頌》,唸完不做沒用,聽過不做沒用,要做!

這段講到後面現在先跳過來講。

經典中佛特別講:「是郁伽長者。住在家地。是賢劫中多化眾生。非出家菩薩百劫百千劫。何以故。阿難。百千出家菩薩所有功德。不如是郁伽長者所有功德。」

在西藏有這種說法,一位喇嘛修出來的功德等於100位一般的出家眾;一位堪布的功德等於100位喇嘛的功德;一位仁波切的功德等於100位堪布的功德;一位在家的上師的功德等於100位仁波切的功德,就是從這一段出來。因為這一生假如他現出家相而能夠修到成果,絕對是生生世世在修的;但這一生為了度在家眾他現在家相。前面有講在家的怎麼幫助出家眾修行,甚至有句話講攝受,就是講在家的修行者可以攝受出家,一切如法。這是根據《寶積經》講的,不是我講的。

現在很多人誤解,說在家的怎麼可以收出家弟子?假如不行,法王會先罵我,輪不到你們批評。我收這麼多位出家弟子,法王就算沒有親眼看到也會聽到,而且他來過我們道場很多次。剛開始 法王還以為是什麼法師,後來才知道原來是弟子的弟子,他說:「好!」假如我不如法,法王會讓我這樣做嗎?我相信不會,絕對會告訴我:「你不可以這樣子、破戒!」法王在這方面絕對不妥協,你不要看 法王笑嘻嘻坐在法座上面,講法時笑嘻嘻,轉過頭他在後面怎麼修理我,你們都不知道。

所以都是從《寶積經》裡出來的,當然說這種在家的上師稀有。為什麼稀有?真的不容易,在家弘法是很困難的事,因為很多人都先入為主。但是《寶積經》偏偏就講修菩薩道,菩薩道很強調是在家出家都可以修的法門,沒有誰高誰低。釋迦牟尼佛為了末法時代的人不要造口業,所以特別講這個。我剛剛才翻到這裡,特別講這位長者修的比出家的多。假如我沒有修這麼多世,這一生不會顯示出來,給 法王認證、給教派大部分的仁波切都認證。所以大家要清楚學佛不要用自己的觀念,我們要根據佛經所講去判斷事情,千萬不要用自我的觀念去判斷,千萬不要好為人師,不要告訴人家唸什麼經。以前我學顯教都聽太多這種事了,當我開始深入經藏,什麼叫深入經藏?修行啊!才知道佛所講的事不是現在流行的事,這樣講大家比較清楚了。

不要再犯口業,要聽話,佛吩咐的不是我吩咐的。大家都破過戒,包括我在內,以前我當信眾的時候都破過這種戒。那個時候自己沒修行所以不了解,修行之後了解了,今天再看到佛經所講的,全部印證是這樣子。所以要謹慎,我們學佛不可能越學越回頭。平常沒學佛還少講話,學了佛反而話一大堆,整天用佛法來批評別人,譏諷、呵責別人,不對。佛有講,你沒證果做到上師之前你沒資格,若看到你覺得不能接受的,離開就好了,不要犯口業。口業一犯要改過來是很辛苦的事,口業一犯,後面所有的惡業就跟著你來,一直跟著來的,要相信。仁波切了解因果的法則,不要幫自己加新的惡,舊的惡要還都來不及了,還要加新的嗎?學佛要像個學佛人,不要到一個團體裡面東搞西搞、東講西講、批評這個批評那個,很不好的事,不要慢不要驕傲。
尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。


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更新日期:2019 年 9 月 25 日

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