尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年7月14日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典︰「在家王法。出家佛法。」

在家所尊崇的一切規矩是國家所訂的法律,包括人的倫理道德。世間的一切法都是有漏的,都有副作用、後遺症,有好與不好的果報,倫理道德也是如此。當然,人沒有倫理不成人,但人的倫理道德不可能幫助我們修行成佛;然而沒有倫理道德,也沒有資格學佛。倫理道德在不同的時空、民族、地方,都有對與錯的標準,這些都會在未來產生種種果報。

只有佛法是無漏的,我們用佛法來過生活,可以改變未來的生命。佛法一切的果都是善,不是指你得了什麼好的事情,所謂善的果是指你用佛法來修行,過生活,你終有一天會和諸佛一樣成佛。

在家眾在社會中生活,一定要遵從法律、家庭、社會上種種的道理。是不是出家修行就不需要守法呢?不是這樣的觀念,如果不守一個地方的法,你很容易產生不好的負面影響。「出家佛法」是說心裡面是以佛法作為身口意一切的準則。我們應該遵從法律,但是有些法可能會讓我們做不好的事,譬如在古代、現代也還是有人殺動物來祭拜鬼神,在古代三牲五禮是法律規定的,但是以佛法來說,殺生祭拜鬼神有不好的果報。就算我們的倫理道德是這樣,我們也應該用智慧避開這些不應該去做的事情。

當然有些法律我們一定要遵從,比如說國家要你繳稅,你就要繳稅;國家不准你做不好的事,你就應該不做。但若有一些倫理、王法會傷害眾生的,應該用佛法根據因果、因緣、慈悲來看待,在心裡面有決定,而不是叫你故意去抗議不守法,不是這樣的觀念。

很久以前,有個做護理師的弟子說︰「仁波切,我要轉到婦產科幫忙,好不好呢?一個月可以多幾千塊。」大家都很清楚,擔任西醫婦產科的護理師都有機會幫忙墮胎,這是常識。譬如醫生說這個嬰兒得了什麼病不能留,要將他流產,法律上是容許的。但是以佛法的因果來講,不能墮胎。這個孩子有病沒病都是跟你的緣,你墮胎就是殺生。但是現在人的想法是,我不要生個智力有缺陷的孩子,講一大堆名詞出來。

以前也有很多人來求見,告訴我說醫生要她墮胎。我就勸她學佛,之後孩子生出來是正常的。所以你說怎麼處理這種事呢?這位護理師弟子來問我時,我都懶得理她。我不能阻礙人家賺錢,因為這是合法的,雖然合法,但是在佛法的因果來講是不對的。佛經有講,連賣墮胎藥的人死後都要下地獄,這只是賣藥還不是製造,何況你是親自去執行幫助墮胎。包括贊成別人︰「還沒有結婚,不要懷了,拿掉吧!」這一些人都有事。曾經說為了生活不能留這個孩子,支持過閨密拿孩子的都有事。有些人被迫懷孕要將孩子拿掉,以法律來講是容許的範圍,這是王法,但是在因果來說就是不行,因為犯了殺生戒。

為什麼會產生矛盾呢?你會說沒犯法,為什麼不能做?這就是為什麼我們需要一位得成就的上師的幫助。因為你才能夠避免自己做了不好的事而不自知,不然還認為自己做的是應該的。除非你能修頗瓦法、修施身法,這邊墮胎,那邊幫他超度,但是你又不行,那怎麼辦呢?今天會懷一個不好的、有病的孩子,也是你的因緣福報。現在的科學就是看現在,不知道未來。

這兩句話很難解釋,因為大家活在這個社會,不守法律是不行的。但是有些法律似是而非,好像是對的、好像是錯的;好像立了一些法,有法律的根據,對某一些人好,但對某些人不好。所以活在這種世界,沒有佛法的幫助很容易做錯。但是假如迷信佛法,自己也會做錯。譬如說有些人認為自己要蓋佛寺,蓋了再說,以後再慢慢申請,這也不對。明明法律規定這塊地不能蓋佛寺,你偏偏要蓋佛寺,說「蓋了佛祖會保佑,讓我申請過。」這種想法就不對。

簡單講,一位真正修行人,就像是密勒日巴尊者、或一些大修行者乾脆就住在深山裡面,和王法扯不上關係,但你們也做不到,沒有辦法。沒有辦法之下怎麼辦呢?起心動念要看清楚,有沒有違背五戒十善。不要以為自己沒有,你們每天都在做。「出家佛法」,出家的生活裡面、生命裡面以佛法作為一切的依據,沒別的。學問只是給你一個工具賺錢,不會幫助你成佛。有什麼職位、有錢也不能幫助你成佛,只有佛法。

經典︰「在家愛染污。出家離染。」

在家的很容易被貪嗔痴慢疑汙染清淨的本性而自己還不自覺,認為自己是對的。像最近斗六中心就發生事情。

仁波切詢問:斗六道場有多少人?今天參加法會有18位,沒有來的人呢?弟子報告︰「斗六道場有30人,兩位長期沒有到臺北道場參加法會,1位在寧波,4位今天沒有報名參加法會。」仁波切問鄭姓弟子︰「很多人對妳有意見,都說妳欠他們一個道歉,是怎麼回事呢?」答︰「和 仁波切的法照有關」。仁波切開示︰「除了臺北道場之外,斗六道場是所有道場中第一個設立的。是這一位鄭姓弟子發心,說要設立一個道場,我也答應她。當然剛開始她是希望有個中心在那邊,對她很方便。現在斗六中心的租金是誰給的呢?」賴姓弟子回答︰「由斗六中心的弟子付租金,如果費用不夠,就由臺北道場幫忙支付。」

仁波切開示︰斗六的皈依弟子來跟理事會開會,大小聲罵鄭姓弟子不對。有這麼深的仇恨嗎?為了一張法照,你們全部說她欠你們一個道歉,其實你們全部都欠我一個道歉。《佛子行三十七頌》修到哪裡去呢?不來的不來,來的胡說八道。鄭姓弟子以為那邊是妳的家廟嗎?裡面的東西是妳的嗎?還偷偷摸摸拿回去。現在幾個中心裡面,只有斗六中心最多事。賴姓弟子報告:斗六道場的壇城有白蟻、釋迦牟尼佛的佛像和四臂觀音的佛像生鏽,仁波切法照的衣擺處有汙損。

仁波切開示︰「本來成立這些中心是方便你們,擔心你們在家裡面不能專心禮佛持咒。我還派一個出家人過去,是我出錢的。你們有什麼資格到理事會開會大小聲呢?一件小事情居然搞得好像要打仗一樣。就算鄭姓弟子萬般不對,但若沒有她起這個念頭,求我要開中心,斗六就沒有中心。你們《佛子行三十七頌》唸到哪裡去呢?來到理事會,還說什麼呢?」賴姓弟子答︰「他們說該處理的人不處理,意思是說護法杯的事件。」

仁波切呵責斗六中心王姓弟子︰「那表示你是胡說八道亂講話。你跟聯絡人講,聯絡人跟理事會講,理事會找你們開會是正常的,有什麼不對呢?難道不需要問就採取行動對付人嗎?你最不好的時候我來幫你,你現在好了是嗎?」因為你們認為他不對,他就是不對嗎?你們跟鄭姓弟子有什麼深仇大恨?大家都很清楚,我所有的中心都沒錢,你們在那邊搞什麼呢?搞錢嗎?還是霸權呢?全部附和在一起,修什麼《佛子行三十七頌》?鄭姓弟子也是,妳當斗六中心是妳的家廟嗎?

斗六中心這一票人,為什麼你們針對她?很簡單,因為吃味。認為鄭姓弟子供養過 仁波切,仁波切對她好一點。那你又錯了,我幾千萬供養都退了,她也沒有供養我幾千萬。你們這票人學什麼、修什麼?同門師兄弟還講來講去。還說告訴聯絡人,聯絡人告訴理事會,理事會就要做動作。你是誰呢?還不能找你們講話嗎?原來斗六這一票人越來越大牌,我怕你們了。還好我今天不是個大牌,否則不知道斗六這一群人會搞什麼給我看,我幾個中心沒有一尊佛像有狀況,只有斗六那邊有。

充滿貪嗔痴慢疑拜佛,喜歡來就來,不喜歡來就不來。從明天開始,出家弟子不用去斗六,斗六中心關掉,斗六這一票人也不需要來。來幹嘛呢?來這邊吵架、胡說八道。你們學佛學什麼呢?所有斗六皈依弟子的背心收回來,我一個都不要。我警告過你們,再這樣搞下去我就不要道場。吵來吵去,剛剛還大言不慚!吩咐理事會,就要幫你做事嗎?你知道理事也是選出來的。你們這些就是以王法過日子的人,包括鄭姓弟子。這一票人全部出去,我沒有你們這些弟子。為了小事情吵來吵去,你們需要我的時候就會說 仁波切,當過好日子的時候連 仁波切在哪裡都不知道。

這就是剛剛講的「在家愛染污」。為了法照的小事情,大家講好就好,卻吵來吵去。在家修行的人所生起的都是苦,因為你們都是追求快樂。他們這一票人就是追求快樂,「我要很開心的在那邊唸佛,誰都不准做錯事,做錯事就要對付他。」

經典︰「在家生苦。出家生樂。」

出家為什麼會生樂?永恆的樂。什麼是永恆的樂?當我們能夠離開一切作惡業的因,當然輪迴的機會就減少;既然不再輪迴了,就不會產生苦,不產生苦,這種樂就是永恆的。沒有人給你樂,是自己做、自己生出來的,如果你是依照佛法去做的人。

為什麼斗六中心的30個人只來18個人?表示他們的心都不在了。他們早晚課來幾個人呢?出家弟子回答︰「有時候五、六個人,有時候兩個人。」仁波切開示︰要這個中心幹嘛呢?從下個禮拜開始,其他中心的如果去兩個、五、六個的,我就關掉不要了。你們也夠混的,以後所有派到外面的出家人,回來不報告有多少人來參加早晚課的,連你們都有事。理事會負責善後。我要這中心幹嘛呢?租金照給、水電照給、管理費照給,你們當眾生的錢是馬路上撿回來。早晚課才來兩個、五、六個人,表示他們不想來了,我留著幹什麼呢?怪不得有事,沒有人在修。

出家弟子報告其他中心早晚課的狀況後,仁波切開示︰臺中中心也關起來,不要浪費錢,也浪費你們的車錢。你們身為理事,把協會的錢當成是水在用,沒有人告訴我是這樣子的情形。我在新竹、臺中、高雄設立了中心,希望你們能去,不用跑來臺北,結果才去5、6人。

仁波切開示︰臺中中心明天就關掉,既然大家都不想要這個中心,出家弟子也不用去臺中中心了。臺南高雄中心皈依的弟子有多少人呢?答︰「28人。」仁波切開示︰他們自己有安排嗎?答︰「是。」臺中中心皈依的弟子有多少人呢?答︰「42人」

仁波切開示︰42人才去5、6個。臺中很大嗎?既然你們不珍惜,臺中中心就取消,不要浪費眾生的錢。我看你們都很忙,沒時間做早晚課。臺中弟子家中沒有壇城的舉手?有2個人。臺中中心也取消了,幫協會省一點錢。高雄中心如果也只去1、2個人,也一樣關掉。每次都跟我喊沒錢,原來是這樣花錢,這些理事都沒有感覺,這些弟子也沒感覺。阿奇護法慈悲,將斗六中心這件事情掀開來。我忙得很,不曉得一件好事情被搞得這樣亂七八糟。

經典︰「在家淺近。出家深遠。」

在家所想的最多只想到這一生,他所做的事情都為了這一生。但是出家修行的是為了未來世的事,而不是為了現在的事。為什麼下決心用出家方式修行的人,他才會精進?因為他很清楚,這一生的事就算他想改變也沒有辦法。為什麼?過去世所做的因,這一世得到的果。他要改變未來世,他看很遠。什麼叫看很遠?成佛的路很遠。你說很遠嗎?也不是,在宇宙裡面是沒有時間的觀念。

這邊所講的深和遠,以因果來看不是這麼膚淺看表面的,深和遠是很微細的,只有佛和菩薩才能了解到微細的因果。佛為什麼要傳我們五戒十善、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等這麼多戒呢?就是幫助我們怎麼去保護自己,保護其他的眾生。所以在家的看自己周邊的事情,遠一點看自己的工作;再遠一點可能看到這個城市、國家;再看遠一點,最多是這個地球;再看遠一點就是火星,那還是很近。佛法是看宇宙的,不是我們面前目前發生的事情。

既然我們要看這麼遠這麼深,在佛法方面不是每一天唸一下、拜一下、聽一下,事情就能解決。淺和近,是有一點罵人的意思,就是說你們很膚淺,每個人都以為自己了不起,很厲害、很能幹、很威風,其實太膚淺了,因為你們最多看這一生幾十年而已,你們沒有辦法看到下一世。說你們能看到幾十年已經是稱讚你們了,你們只看現在有沒有好處。為什麼人做錯事會馬上解釋呢?因為膚淺,只看現在。「你說我錯。」他馬上起念頭說︰「為什麼說我錯呢?因為怎樣怎樣,是誰害的。」

正如剛剛的那個弟子說︰「我怎麼知道理事會找我講話呢?我已經告訴聯絡人,聯絡人告訴理事,理事就要做事。他找我講話,我不爽就大小聲,所以我沒有錯。」這表示什麼呢?還是用在家的方式來學佛,看現在自己的感覺。還跟我頂嘴說自己沒有錯。「哪裡有錯呢?我吩咐聯絡人,聯絡人吩咐理事,理事就要辦事。」你說這樣民不民主呢?就算有一個人做錯事,我們也要聽雙方面的人講話才下個決定,才能處理。而他們的說法是,他錯了,你就要處理他。但是你們怎麼會讓他出錯呢?既然在同一個中心,你們應該留意到誰會做錯事,勸他不要錯啊!現在知道為什麼大家都不知道,因為一天才去兩、三個人,怎麼會知道呢?

大家都不在意這個地方,現在要盤點查東西,才開始在意,怕自己要背黑鍋,找個當事人來找他麻煩。這跟你們平常做事的心態是一模一樣的,平常大家都不留意,不關我的事,人家找到你,就看誰是代罪羔羊。找到了,告訴上面的人要對付他,其他的人就脫身,這不是作惡了嗎?假如一開始大家謹慎一點、小心一點,還會做錯事嗎?如果大家當彼此是師兄弟,一直不斷的提醒,很珍惜這個中心,會發生事情嗎?不會的。都講過了,有佛像、有佛經在的地方,你們要起恭敬心,但你們在有佛像佛經的地方不起恭敬的心,起鬥爭的心。

上個禮拜才講過,在家的喜歡爭,這個禮拜還是不改,不認為自己有錯。覺得「我告訴聯絡人,聯絡人告訴理事,理事就要採取行動。你叫我來講話,我就是這麼大聲講。因為我沒有錯,是他不對,你叫我來問,我就不爽。」是不是這個邏輯呢?我有沒有罵錯他?有沒有趕錯這一批人呢?全部不聽話,《佛子行三十七頌》不知道丟到哪裡去,連上師講話還照樣頂嘴!

這樣的弟子要來幹嘛呢?今天是斗六中心,明天可能是臺中中心。我趕人不心軟的,留著沒用,因為你們對佛法沒有貢獻。斗六是最老的一個中心,偏偏搞成這樣子。師兄弟不互相提醒,到最後只剩下我一個人在這裡。你們繼續努力搞吧!我絕對會趕人的。你會說︰「不是說菩薩恆順眾生嗎?」對,永恆順著眾生的善來幫助他,永恆順著眾生的惡,暫時不理他。這麼惡的弟子怎麼留呢?喜歡就來,不喜歡就不見。覺得「這個禮拜 仁波切不修法只是講佛經,我就不去了。」

經典︰「在家易伴。出家難伴。」

這句話分幾個層面來解釋。在家的受不了寂寞,受不了一個人過日子,都很努力的從讀書開始一定要有朋友、有同學。出來做事一定要有好同事、閨密。出社會要結社,一直找一大堆人。是不是我們不能有朋友呢?不是這個意思。意思是說,容易結交到跟你同類的伴。什麼叫做同類呢?貪嗔痴慢疑的人。假如用出家的方式修行的人,很難找到伴侶。為什麼?因為我們開始離開貪嗔痴慢疑,所以你的伴侶會越來越少。所謂少不是不近人情而變成一個怪人,而是那些充滿貪嗔痴慢疑的人自然會離開你,甚至你也會主動不想跟他靠近,因為你們不同類。

試想一下,以前所謂的朋友是什麼朋友呢?大家回家靜下來好好想一想。雖然孔老夫子曾經講過「三人行必有我師」,三個人在一起,至少會有一個人可以給我意見。這是人世間的事,但是真正做到要修佛的,真正做到伴侶的,只有你的上師,沒有別人。假如大家是同門師兄弟,只會一直提醒。在金剛乘講到,金剛伴侶很難得,不容易得的。假如有金剛伴侶,大家要珍惜之間的因緣,千萬不要為了小事情產生仇恨,這樣會下金剛地獄的。你們大部分都接受過灌頂的,有些有傳過密法的事部和行部。假如跟金剛師兄弟產生仇恨,你要下金剛地獄的。

在菩薩的心裡面沒有好與壞,沒有害人的人,也沒有被傷害的人,只有因果和因緣。就算今天在一群人中出現一個你們不喜歡的敗類,也是我們的緣。釋迦牟尼佛沒有被人害嗎?他的僧團沒有被人害嗎?釋迦牟尼佛的親兄弟沒有害他嗎?佛怎麼處理呢?全部用慈悲心。我們怎麼處理呢?正如我常常講的,千錯萬錯都是別人錯,自己沒有錯。假如講到要道歉,你們全部都欠我一個道歉。你們有學嗎?有修嗎?有聽話嗎?所以你們很容易結伴,就像是斗六中心這批人,要整鄭姓弟子,因為認為她是一鍋粥中的老鼠屎,要將她拿走,不拿走,他們會不爽。

只有兩三個人去做早晚課,那霸著這個地方幹什麼呢?沒有鄭姓弟子開這個頭,沒有這個地方。本來大家都是將心比心,找個地方讓你們好好做早晚課,結果以吵架收場。跟臺中中心一樣,剛成立的時候像真的一樣,全部都來,成立了之後,大家慢慢的有空才去。認為「我在家裡面唸也是一樣。」我不相信你在家裡面能修得出來。「不方便,整天出去,老公老婆罵、兒子罵、婆婆罵。禮拜天去一次就好了,平常不要去。」我幫你們講。「我要上班,沒有時間。」所以臺中中心也不需要了,既然他們不想要,我們也不需要花這個錢給他們。我也不想害臺中這一批人欠所有眾生的錢,成立一個地方你們不去用,讓眾生的錢一直花下去,你們生生世世還不清的。

你們真的不怕因果,講了多少次,不能亂花常住的錢。常住是什麼意思呢?供養佛寺、供養道場的錢不能亂用。既然臺中這一票人不去,就是亂用錢。因為在你們心裡面,「每個月的房租不是錢,我們三十幾個人一個人負擔一點而已。」你們就不怕因果、不相信因果。要成立的時候,臺中的弟子可以反對說我們沒有時間去,就不成立了。現在還有後遺症,不曉得佛像要怎麼處理呢?裝修要怎麼處理呢?成立至今兩年的房租,還有水電、油燈、香、我給出家人的錢、交通費、吃飯的錢,製作佛像的錢。這些帳不知道臺中中心的人怎麼還?

以為沒有事「大不了我不去。」所以我滿你們的願,臺中這一票人都不要去了,你們開心了吧!每天就可以窩在家裡面,有伴侶,看著老公來唸咒,馬上迴向給你老公,現場可以迴向。「跑去中心太遠了,佛菩薩去不到這麼遠的地方。」臺中這一批人等一下出去不准哭,應該回家跟孩子、老公講︰「放心!媽每天都會在家裡面陪著你們。」我看你們怎麼還這個債給道場,我不是叫你們拿錢出來,不需要。

仁波切指示賴姓弟子,臺中的弟子如果拿錢來給道場,就趕走。不是不收錢,是趕。

你們就是不怕因果,我五體投地佩服你們,以為學佛就是這樣子,每天拜一下就是學佛嗎?每一天我們的行為都在佛法裡面。你們不想去可以提出來,告訴理事會。「不要講,講了找我麻煩。」所以我就一視同仁關掉,我也不會罵誰。所有在臺中的人,一視同仁,這樣就沒事了吧?為什麼容易結伴?「他不去,我不去;他去,那大家都不要去,看 仁波切會怎樣?」沒有怎樣啊!我幫你們省錢,最少省車錢。

經典︰「在家妻伴。出家心伴。」

只要我們在家的,一定有老婆、老公陪著。當然現在有些人不結婚,冤親債主陪著。出家的什麼陪伴他?清淨的本性、清淨的心,這是他的伴侶。我們是什麼呢?沒有老婆都要努力去找個老婆。明明已經離婚了,還努力的去找個老婆,還很開心的跑來講。不曉得你們是來學佛呢?還是來求婚姻呢?不是說離了婚不准再結婚,佛經上沒有講。但是我看佛經,釋迦牟尼佛從來沒有去結婚場所,加持新婚兩個人白頭到老,永浴愛河,早生貴子。你會說佛菩薩不近人情,不贊成人家結婚嗎?不是這個意思。

以佛法的觀念,不管你多麼恩愛、登對,一定有一天生離死別。既然是生離死別,怎麼會白頭偕老呢?這都是騙人的話。這兩句話的意思是今天你是在家的,你有因緣娶老婆、嫁老公、生孩子,都是你前世欠的。還清給他,大家就互不相欠,下一世就不強求。老公老婆用掉你的錢也好,感謝他;也不是叫你縱容他,明明自己沒有能力,還跑去東借西借,借了一大堆錢回來,之後出問題了,大家又怨恨。

佛法最重要的觀念是你要搞清楚,自己所發生的事情一定有前因的,不會突然這個人對你不好,這個人對你好,一定有前因。就算今天有不好的事發生,我們要以什麼心接受?不是懺悔心,是慈悲的心。什麼是慈悲的心?前世我做錯事害了他,這一世他用懷恨的心來報仇,我們要以這個憐憫的心。而不是恨他,找機會打回去,報復回去。為什麼要憐憫他?譬如今天你被別人害了,你要報仇,就冤冤相報何時了。

正如斗六這一批人為什麼這麼恨?他們就是認為鄭姓弟子不對,你們要處理她。所以開始恨。假如我不阻止這個事,他們下輩子這個恨會牽在一起,而且還是為了我的法像。如果是因為一張桌子而恨,關我什麼事,他們牽扯到我的法像就不行了。所以我要幫他們解怨,怎麼解呢?大家離開算了,沒有這個中心大家還恨嗎?大家都想表現給我看,自己很耿直、很規矩。有多規矩呢?道場支持他們9千塊,他們不肯來做早晚課,就已經不規矩了。

經典:「在家怱務。出家離務」

怱不是疏忽,就是在家很努力的去做很多任務。例如有些老人,有了孫子卻變成是她的任務。老公死了,好不容易孩子長大生孩子了,自己應該就好好學佛。她不是,找一堆理由說我一定要照顧這個孫子。不是不讓你們照顧孫子,但這不是你的任務。長輩照顧人是應該的,但不該變成是你的任務,是孫子的親生父母親的任務。有能力生卻沒力帶,生來幹嘛?我生了幾個孩子都是我自己帶的,我媽沒有辛苦過一秒鐘,我生當然我負責,還抱回去給媽?「媽,我要上班,我老婆不懂得帶孩子,你幫我帶,因為我們夫婦倆要賺錢沒時間,讓我們多賺點,以後買房子給你養老。」全部在騙。

人就很喜歡找這種任務,包括很多人很喜歡找很多事。學佛人就該隨緣,緣到了就去做,緣不到,攀緣回來也不好。而且要清楚這個緣來了,究竟對社會、對人生有幫助嗎?有才決定要去參與,若沒有幫助,為了個虛名,那就不要。很多人以為有任務、有很多頭銜就可以多賺很多錢。但我沒有什麼頭銜,連名片都沒有,為什麼很多人知道我是仁波切?現在在日本很多人知道我是一位仁波切,我不去爭取任務,也不爭取名聲,但人家越來越尊重,這才像個修行人嘛!若任務真的到你身上,我們當然義不容辭去接受這個任務,而不是刻意努力去找一些任務,讓自己以後在社會關係好,有機會多賺點錢。

所謂「離務」,不是出家人不接受任何任務,離的定義是什麼?就是今天任務來了,我盡我的能力去做,任務結束就結束了。意思是說,今天你做了住持,有一天要你下來就下來了,尤其出家人很容易犯這個毛病。「今天是我領眾,明天換人了,心裡就開始嘀嘀咕咕不開心」、「今天師父叫我講這個經,明天不給我講就開始不開心了。」那就跟在家沒有兩樣了。今天給你任務今天做好,明天有沒有都隨緣,這才是一個出家人。「昨天還沒講完,今天不給我講。」可能突然你師父沒睡好,第二天忘了你了,就叫別人去講,你就會馬上不爽了,心想任務沒做好,不是這樣。

所謂「離務」意思是說任何任務都是緣生緣滅的事情,緣生了我們盡力去做好這個任務,緣滅了就結束了,結束就結束了。就像 法王派我很多任務,我都盡量去做,做完了我就忘了。有沒有繼續找我,我不在意,因為他是我上師,他吩咐我,我就要做;他不吩咐我,他還是我上師。不是因為他不吩咐我做這件事,別人做了我不開心,那我就不是修行人。上師有上師的衡量,也許他覺得最近我很忙,這件事不要給我,而且我年紀大了,這件事叫別人去做,也是幫我一個忙。也許他心是為我好啊!所以為什麼要相信上師,上師看事情是很大的,他不是看一個點。法王常常會說「仁欽多吉,你來做這個事。」第二天同樣一件事就叫別人去做了。假如不是用修行人的觀念來看,就會覺得 法王是不是不理我了、不重視我了,一直想一直想。我們知道上師指派事情都是為眾生的、為佛法,即然是為眾生的,我們是沒有分別心的,所以這句話是這樣解釋的。你們都很在意這個任務到你身上,你就跟別人不一樣,也很怕失去這個任務,沒有永遠的任務,都是生滅法。

經典:「在家逼他苦。出家樂他。」

在家做一切事情都是逼人家苦,「你要愛我,你現在就告訴我你究竟愛不愛我。」、「你愛女兒還是愛我比較多?」、「你說句話,你要負責!」這就是逼人家苦。就好像前面那個弟子講的:「我告訴聯絡人,聯絡人告訴理事會,理事就得處理!」這就是逼人家苦。「叫我來我就不爽,所以我要跟理事會大小聲!」現在聽得懂了,為什麼要罵他?因為他逼人家苦。假如理事會不聽另外那位鄭姓弟子的解釋,馬上採取行動,那就失於公正了。所以一定要聽雙方解釋,聯絡人只是負責傳訊息、不代表聯絡人是幫他執行事情!每個人都躲在後面發難,事情發生就說不是自己講的、自己沒這個意思。

為什麼在家的都是逼人家苦?因為在家修行的人都是為自己,正如地藏菩薩所說的「起心動念皆是業皆是罪」,既然為自己,一定會把苦給人家。假如用出家的方式給眾生樂,例如我修施身法,一直給一直給,讓他很快樂,這樣冤親債主才會原諒你。你以為我們修法是將那些眾生趕走,讓他死,給他怕?不是這樣的,我給他快樂,他要什麼我給什麼,給到他快樂,佛法他就聽進去了。你們不是,你們是反過來,「你不理我,那我就不理你一個禮拜。」這不是叫人家苦嗎?例如有些人講「你不聽話,我就這樣那樣⋯⋯」,這不是逼人家苦嗎?誰這麼聽話?一大堆人都不肯聽話,都是用自己的方法在過日子,每個人都要控制人家,要別人聽他的,這就是逼人家苦。

每個人都要控制家裡面某些事情,人家做不到就開罵了,就修理他對付他,用盡一切方法要他聽你的,甚至發動戰爭,這都是逼人家苦。佛法不會,當然佛也會罵人、呵責,好像剛才我罵他們一樣,學了這麼多年了,《佛子行三十七頌》都勸我們就算人家冤枉你、就算有人砍你的頭,你都要當他是菩薩。為了一點小事情差點要打起來,吵到理事會那邊。本來這種小事他們那邊就可以解決了,大家好好講一講,還吵到這麼嚴重,「你欠我一個道歉」我以為鄭姓弟子殺了他什麼人。如果這樣講,你們全部欠我一個道歉,不只一個,是幾百萬個,你們整天都在修理我,我72歲的老翁了,好不容易去日本,一回來就讓我開始罵人。

經典:「在家財施。出家法施」

你用在家的方式學佛,最多能做到財施。法施是什麼意思呢?不是帶他唸個經,拜個佛,勸他幾句話謂之法施。這邊講的法,就是幫忙他解脫生死的方法跟佛法。真正修行人每天所做的事情,都是用佛法布施眾生,他不會為了自己的名跟利來弘揚佛法,絕對是為了眾生。好像這次去日本,有一個很出名的家族要請我吃飯,我說我不應酬,為了佛法的事你可以邀請我,但是吃飯就不必了。你們做得到嗎?不要說你們,出家人都做不到,「大功德主請吃飯耶!不去不行!」我就不去!但如果是需要佛法幫忙,當然我會去。比如說︰「仁波切,你幫忙眾生修法。」一分錢不收我都會去。我每天都在吃飯還差這頓啊?換做別人就會去,馬上去。「人家是大財主,去一次以後會有很多機會弘揚佛法。」我就不吃這一套,我要學密勒日巴尊者住在山上,國王來請都不出去,當然我做不到這樣,但至少我不會為了一頓飯將佛法扭曲。

經典:「在家持魔幢。出家持佛幢」

我們打仗時會掛一面將軍旗,意思是說在家所做的事都是魔事,魔事不是指壞事,是說他所做的事都會引起他輪迴。他是打著這面幢在過他的人生,所以走的時候還是在三惡道、六道裡面輪迴。出家人則非如此,他所持的幢是佛的,也就是出世的、離開輪迴世間的。佛經中多次提到,只要你能用這樣的方式修行,一切天人與鬼神都會恭敬你,你不需要怕他們,他們也不會害你,看到你就會離得遠遠的。

正如前年我陪 法王去匈牙利,在佛塔旁邊用餐時,佛塔那邊的女山神出現,穿著當地的衣服。所以臺灣的神就穿臺灣衣服,他們那邊就穿外國衣服。她跪在前面求法,於是我向 法王報告:「法王,我要過來修法。」法王說:「好啊!那修什麼?」我說:「修火供。」法王說:「好啊!」我說:「因為有個山神在求。」法王說:「對啊!」這就是我們的對話。

這是什麼意思?意思不是誰比較厲害,大家千萬不要誤會,因為眾生跟每位修行人的因緣不一樣。可能我跟她比較有緣,也可能我時間多一點,因為 法王很忙;再者,可能她覺得我這個人不怕苦,因為修火供很辛苦,所以她跪在我的面前求。

如果今天我不跟 法王報告而自己跑去修,這是我不對,因為上師在身邊。不要說坐在身邊,遠在天邊我都要跟他報告,何況坐在旁邊呢?換成是有些人就不報告,很炫耀的講了。我先向 法王報告我要來修法,法王答應了,後面我才講。如果我跟 法王說我看到鬼,那 法王可能會說我活見鬼了。

所以跟上師講話時不能囂張,就算自己有一點小小的能力,都是上師賜予、幫助的才有這個能力。正如在《地藏經》中,地藏菩薩說能利益廣大無數的眾生,都是得到一切諸佛的加被。人家多客氣、多謙虛啊!哪有像你們唸個幾千遍、幾萬遍就以為修出來了!意思是說,上師每一個動作都在示範給你們看,這就是打著佛幢在做人。

我也可以私底下跑去修,我相信 法王不會反對我的,但為什麼這樣請示?因為要有依據,這個傳承是這樣過來的,清清楚楚,沒有驕傲的心,而是為了眾生的心。我學的佛法是 法王傳的,我若不跟 法王報告就跑去,就是驕傲。既然驕傲,就沒有空性的慈悲心,也就不是佛法,就是打著魔幢,用魔的心在修法。魔的心就是驕傲、恨,好像這批斗六弟子就是恨鄭姓弟子拖累他們,忌妒她,就是這樣來的,所以學佛就要對自己稍微謹慎一點。

經典:「在家巢窟。出家離巢。」

在家的很重視他自己的家,好像老一輩的人說死都要回到家裡死,出家人就不在意了,因為真正的家是佛土。我們住的地方只是給我們寄居,好像住飯店一樣,住完就走了,不是我們的。換句話說,死了之後那些房地產是你的嗎?就算你厲害到死後跑回去,也沒人知道你住在裡面,還是別人的。但是很多人為了自己的房子、財產而死不瞑目,死了之後還罣礙。有時候我幫亡者修法,很多亡者就會來跟我告狀,說已經吩咐自己的老婆不要這樣做,或是已經交代要給誰等等。

因為我們在家人很在意自己的家,自己居住的環境,所以在世的時候,自己居住的環境受到任何侵害,就會反抗而跟人家起衝突,是不是?晾衣服的時候,別人家的竹竿過來一點,你都不舒服,或是別人的鞋子擺過來你門口一點,都將它踢回去。你可以好言跟他講一下:「不好意思,你鞋子擺在我門口,我擔心不小心踩壞你鞋子會賠不起。」也可以這樣講啊?而不是將它踢回去,人家看到不爽,就又開始吵架了。這就是因為重視自己的家,認為自家門口絕對不能受人侵犯。常常有打官司的,都是為了門口的停車位跟人家打架、吵架,就是這樣來的。

但是也不是要你完全不理人家,你可以跟他好好講嘛!如果好好講都不聽的,那可以採取應該有的法律行動,而不是因為要保護自己的家,而跟人家吵架、打架、爭辯。今天你有不好的鄰居,也是你的福報因緣來的。如果你一開始對人家和善,就算他很惡,也不會這麼離譜,除非你一進去就很囂張,人家當然就不跟你交往了。

每個人都很重視自己的家,這也是無可厚非,但是佛教我們,你死之後,這個家就不是你的,不管你多努力保護這個家。既然不是你的,我們就隨緣去保護這個家,不是叫你不要保護,也不是告訴你這個家不重要,不是讓你跟老婆說「晚上不要回家,因為佛經說要離巢!」不要這樣汙衊佛法。佛經所講的離巢是指你住的世間家是短暫的,就好像有些鳥去年築的巢,就不管了,放在那個地方。

試想一下我們這一生為了自己的家,浪費了多少時間、精神與體力?不是叫你不管,而是不必非要弄到天堂般的家才滿足。我們有家就好了,你要清楚這個家還是無常、隨時會變的。如果你養成習慣,一定要睡在家裡面的床,出去就睡不著,那你就完蛋了,死的時候一定要回到家中那張床。就算你回到家裡的那張床上死,你的眷屬一定不敢再睡,一定會丟掉。一旦丟掉,一個不小心你的魂就跟著這張床去了,如果丟到垃圾山你就慘了,就把你燒掉。

這兩句話的定義,不是叫你不要家,也不是叫你不回家,而是清楚讓我們知道家是短暫的,我們只是寄居在這裡,這一生結束就沒了。就好像 法王整年到全世界各地弘法,連我都做不到,法王去到哪裡都可以睡,說睡就睡。我常常跟 法王一起坐飛機,上飛機時 法王已經睡了,所以 法王是正宗的出家人,任何地方都可以睡,沒有非要找到某張床或被子。所以 法王真的是以出家人的觀念在修行。有時候你們也會聽人說某間是他的關房,如果不用這間關房就不能閉關等等,這種觀念是不對的。

經典:「在家非道。出家離非道。」

在家所行一切修行的道,都不是真正能讓我們成佛之道,就算在家有修、有唸、有拜,只要他有貪嗔痴慢疑,就不是成佛之道,出家則離開這些不是成佛之道的方法。

經典:「在家稠林。出家離林。」

在家幫自己種了很多煩惱的種子,所以他很自然茂盛的產生煩惱的樹林。這個種子也是貪嗔痴慢疑來的,所以我們一生就被困在煩惱的樹林中,因為我們一直播種。明明自己已經老了,年紀也差不多了,可以好好去拜佛、唸佛了,莫名其妙又搞個孫子抱著,外傭來看也不行,又說自己擔心要在旁邊看著,這就是製造煩惱的種子,又長了一棵煩惱的樹。到了孫子會走路又開始煩惱,開始講話也煩惱、讀書也煩惱。讀完書有沒有認識男女朋友也煩惱;不喜歡男的、喜歡女的又開始煩惱,一大堆煩惱。煩惱完了又開始煩惱,就是這樣來的。

一切隨緣是什麼意思?不是叫你不照顧孫子,也不是叫你不帶孫子,而是你的責任已經OK了,你已經生了他的爸爸,他的爸爸將他生出來,你的責任就已經結束了。他父母親今天出去幫帶一下,這是無可厚非,但如果每天都要看到孫子才睡得好,你就完蛋了,種了一棵煩惱的樹,又開始不斷增加煩惱的樹林,因為你已經開始執著了,將你的心放在孫子身上。孫子是好的,但也是來討債的,有孫子不代表你一定會死得好一點,沒孫子也不代表你不會死得好。因此,在家與出家的差異性,就是在家的不斷幫自己製造煩惱的樹林而不自知,還覺得是應該的。

經典:「如是長者。在家菩薩漸次思念。」

所以長者聽了之後,他說在家菩薩應該根據這個教導,有次第的(不是馬上)漸漸去想佛教我們的事,要思惟、要念,不是嘴巴唸,而是念頭裡面要記得,不要忘。不要以為不是講你,覺得自己沒有,只要你是在家就有,只是你自己疏忽、不在意、不留意,所以不認為是這樣子。

「漸」指的是逐漸要思惟,譬如突然間家裡有事起煩惱,你就靜下來想一下,仁波切開示的《寶積經》裡面究竟有沒有講到我這一條。如果有的話就要改,要記得而不要重複犯,要在念頭裡面。不要以為求 仁波切加持你就可以,這是沒用的,你要記得。

斗六這些弟子為什麼請他們離開?就是因為他們不記得,還認為自己是應該的、對的。鄭姓弟子認為自己不需要道歉,因為她已經還回去了,但其他弟子認為她不應該拿出去,拿出去就是不對,就應該跟他們道歉。她雖然已經拿回來,但其他弟子認為她偷偷摸摸從後門拿進來就是不對。後門也是門啊!至少她知道自己理虧,我們就給人家一個空間嘛!為什麼要講清楚、說明白、人家道歉才放過她呢?你們在我背後做了多少違背佛法的事情,要不要跟我道歉啊?如果要道歉的話,我看我一年365天都不夠聽啊!

這不是得過且過,而是能夠原諒人家是最好的品德,你們卻學不到?有的時候看到新聞報導,被害人的家屬表示只要法律追究就好,其他的不追究了,這就是原諒。你們則非要追究到將人打死為止,還說欠你們一個道歉!這句話很重,表示認為對方就是錯到底,讓你們這群人沒面子。大家都在斗六,為什麼弄到這麼亂七八糟呢?

經典:「我恒河沙等設於大祀。為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心。是則堅實施已畢足。」

一切在家菩薩就好像恆河的沙這麼多,意思就是所有在家菩薩一天所做與佛法有關的,全部都布施給一切眾生,而不是自己留著用。這個觀念在於我們聽聞釋迦牟尼佛開示的一切佛法無以回報,只能用自己今天行一切佛法,包括持咒、拜佛、唸經等,全部布施給一切有情眾生作為報恩,報答佛教導我們之恩。

為什麼要布施給眾生?因為希望眾生有福德因緣,未來可以聽聞佛法,與我們有同樣的善業而得以聽聞佛法。眾生若沒有福報就不可能聽聞佛法,所以我們將一切佛事都布施給他們,讓他們跟諸佛菩薩與上師製造善的因緣,而不是留給自己的老公、孫子等等,這是沒用的,因為你的老公與孫子也是眾生。如果你的老公與孫子是修行人,那一早就來了,不需要你迴向給他們。

布施給眾生的意思是我們所做的一切事情都要為眾生,這邊已經講得很客氣了,只要一天就好,沒有教你們每天。就算在金剛乘的法本中,我們都說全部布施,求佛菩薩與上師留一部分給自用,因為我們還要過日子,還需要一些福報。但是我們先發願,後面可以求回來一部分,而不是完全拿去。因此這裡教我們可以有一天所做的一切佛事,不管是早上起來唸六字大明咒或晚上修阿奇護法都全部布施,連問都不要問給誰,觀念在於讓自己累積福報學習佛法。

經典:「我今應當堅修戒聞彼入僧坊禮如來塔生於三想。」

我從現在開始應該很堅定的修持戒律、聽聞佛法。這句話是說在家人如果去到一切佛寺,因為以前釋迦牟尼佛在的時候沒有佛寺,只有出家人住的地方,就是比丘住的地方,只要見到出家人住的地方就如佛塔,就要生三種思想。

經典:「我亦當得如是供養。我亦當得慜一切眾生留於舍利。我如是學。如是行。如是精進。」

在這個時代,我們沒有機會去到佛住的宮殿、真正的佛塔舍利。但是去到一座佛寺,我們就應該當成是進到如來的宮殿,但不是認為會得到什麼加持或讓你變很好。進去所有的功德要供養佛與出家眾,我應該憐憫眾生留於舍利。釋迦牟尼佛留下舍利子,不是讓眾生知道佛有多厲害。在《寶積經》中講得很清楚,釋迦牟尼佛留舍利子,是要讓眾生跟佛結善緣。這些眾生在未來世沒有福德因緣親見佛,但是佛的舍利就是代表佛。見到佛的舍利,就是代表見到佛,所以佛塔與佛寺就等於是佛的舍利。因此進到佛寺不宜喧嘩,不要講一些有與沒有的、不恭敬、不禮貌,因為所有正信的佛寺一定有護法。

這句話是告訴我們一切在家眾,不要以為沒感覺、沒通電、沒感覺背涼涼的,關你什麼事?只要這座佛寺有佛像、佛經、上師與出家眾,就是佛塔、就是佛的舍利,你們就要恭敬,就應該好像佛與出家人那樣學佛法、改變自己的行為、精進,所以很快得阿耨多羅三藐三菩提,這幾句話的意思就是全部供養、布施、恭敬。

為什麼要興建佛寺?有的人會說已經有很多佛寺還要蓋?但真正做到如佛塔、佛舍利的需要有些條件。譬如佛像須根據佛經記載的規定製作,不是隨便擺一本佛經就有佛法,或是有一、二位出家人就是有僧團,並非如此,全部都有規定。如果全部都如法了,這座佛寺就跟佛塔一樣,意同於見到佛的舍利。

因此那些護持佛寺的信眾,如果事情不是很嚴重都可以解決,因為護持佛寺的功德太大了。那些慢慢供養的人後悔了吧?你們以為 仁波切會隨便做事嗎?你們一定想:「沒關係,5、6年後才蓋好,之後我才給錢。」所謂為善不落人後,這是世間人的說法,但是為了眾生,我們要很精進啊!要很快啊!不能慢慢去做!等你有錢、有時間、錢存夠一筆、老婆幫你匯、說好讓老婆接受才去匯?我不相信你沒有私房錢,一天不吃飯就有私房錢,一個便當錢也可以捐!為什麼不捐?所以機會就這樣沒了。我根據佛經做人做事。講到這裡你們知道為什麼重要,佛經全部都有解釋給我們聽,只是很多人沒有講《寶積經》。

經典︰「疾得阿耨多羅三藐三菩提。設作一切佛諸事已。」

讓我們很快能夠證到空性的智慧。我們需要很多助緣幫助,所以上師會製造很多善的因緣給你們,你們要不要聽、要不要做,由你們決定。有些人會覺得自己做了很多還是這樣子。那你們為什麼不講一下可能自己業障很重,如果沒做或許連命都沒了,但沒人這樣講,每個人都希望馬上要變好。

前面所講的「我恒河沙等」,恆河沙有多少?佛經中常用恆河沙代表數不清楚的數字,這句話就是說,長者代表所有一切在家菩薩都要做這個事,是數不清的,我們一起做,就一起在這個功德大海裡面。你們可能會覺得那是幾千年前做的,現在還有用嗎?還是有用的,如果以佛來看過去、現在、未來是沒有分別的,是你們在分而已。為什麼佛經要這樣講?就是你要繼續做。要聽進去!不要以為過去他們做的,不關我們的事。如果是這樣,佛經就會說過去他們做完了,你們不用做。佛經甚至會講他們過去做的,不關你們的事,只要佛沒有在佛經中講這些話,就代表我們要做!

為什麼佛經教我們要漸漸思念佛教我們的事情?佛沒有逼我們一次全部想清楚,因為他知道你們的根器要漸漸,要開始不斷去做,不要給自己任何理由。就好像剛才跳出來講話那個弟子,就是認為自己沒有錯,因為他已經告訴聯絡人,聯絡人已經告訴理事會,理事會就要處理他。理事會叫他來,他大聲就是對,因為理事會不去處理這件事,這就是他認為自己沒錯,因為他沒有思念佛所教的事情。傷害到他的利益,他就覺得不舒服,認為他都吩咐了,理事們卻不做!

其他人叫我們做事,我們都可以慢慢等一下才做,何況同門師兄弟?講了就馬上要處理、馬上要做?這樣的話,我看你們很多都被我處理掉了。你們做錯多少事啊!每天錯!每一秒鐘都在錯!我還接受你們來!這就是你自己沒有將《佛子行三十七頌》記在心裡面,沒有當成是自己省思每一個念頭的工具。為什麼要傳你們《佛子行三十七頌》?因為你們很容易走歪掉,雖然口中唸,但不做出行為,心裡也沒唸,碰到境界來了就我行我素,用自己喜歡的方式去做,那你怎麼是佛子呢?你不是佛子。

《佛子行三十七頌》講得很清楚,就算三千大千世界所有人來冤枉、修理你,你都奉為上賓!何況沒有冤枉他呢!本來學佛是開開心心的事情,居然學到鬥爭!我不容許這種事發生在道場,不管是誰對誰錯,那是你們的對錯,只要我感覺到你們在鬥,我就解散。因為我已經教這麼多了,不要說跟外人鬥,跟自己師兄弟鬥,你還講得過去嗎?還有理由解釋嗎?還在罵?如果這麼偉大,那就不要留下來了,我怎麼敢留他,這麼偉大的人,不能受一點委屈啊?

佛經所教我們的事,都是為我們好,只要你肯去想、肯去做、肯將念頭記起來,你的未來不會不好,一定會變好。你們整天想著自己要好,卻不想要別人好,那你怎麼會好呢?就好像這次我在日本辦活動,我沒有出面,只是在幕後主導安排而已,但是為別人好,結果就出名了。

要說人生很難,確實很難,但也很容易,只要你照佛法所教的去做、去改、去行,事情就會轉。佛法不是幫我們消滅些什麼東西,是教我們如何去轉,從不好的轉到好的那邊去,但是自己要下決心。請你們肯定地告訴自己:自己本來做了很多錯事,現在還在錯,如此一來你們才能接受佛法。如果你們告訴自己,來只是想改一下自己,只不過希望未來好一點,那我勸你不要來了,因為你還沒肯定認為自己過去做錯事,只是希望聽了佛法能改。改,不代表你能看到自己錯在哪裡,何況如果你不認為自己錯在哪裡,你怎麼改?就好像小孩子做錯事,不知道自己錯在哪裡,被老爸狠打一頓,就從此不做這件事,但還是會做錯別的,這是一樣的觀念。

所以你要肯定告訴自己錯了,錯不是一件丟臉的東西,也不是讓你馬上變成不能錯,但我們要知道自己錯的點在哪裡,才有辦法將佛法放到心裡面。如果你只是利用佛法幫你變好,那是不可能的事。佛法是告訴我們、教我們如何看清楚自己,而不是因為聽聞佛法,照著 仁波切教的去做,自己就會變好。你要先看清楚自己,覺得自己真的跟佛法所講的不一樣,你就下決心對自己狠一點要改掉。你稍微對自己放鬆、鬆懈一點,你都沒辦法改的!所謂對自己狠,不是表面做給人家看,而是你的決心。

正如前面我提到,有一個大財團請我吃飯我都不去,我也有很多理由可以去,我要興建佛寺需要經費,應酬一下多好?他幫我增加很多信眾,我知道他的影響力很大啊!但是我不會為了任何事情阿諛奉承信眾,我不需要阿諛奉承,如果他需要佛法的幫助,我會出現。但若是為了世間事就不要,免得得罪人,因為我是會直接講話的人。

所謂學佛是自己對佛法要真的相信,相信佛所講的是為我們好,只要聽了去做就一定會變好。如果你再有自己的想法就離開,因為你的想法是凡夫的想法,不是修行人的想法,那就不要混下去,否則的話最後被我全部請離開。

我很怪的,你們看不到我這種修行人的,我都嫌人多,剛剛出去18人,馬上空調就涼一點,讓我不出汗了。留這麼多人,我這麼辛苦坐在這邊,一直在出汗,你們也不聽,還是用自己的想法,那不是害我嗎?我已經是72歲的老翁,拜託你們,好嗎?

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌,之後持誦六字大明咒良久。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。



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更新日期:2019 年 9 月 03 日

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