尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2019年1月13日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典︰「何以故。不等之行至不等處。行平等行至於等處。我不應行是不等行。我學等心一切眾生疾至一切智」

上面這幾句話對要解脫生死輪迴的人是很重要的中心思想。釋迦牟尼佛特別提醒我們,假如我們對孩子的這種極愛出現,不僅自己會墮入輪迴,連孩子也會墮入輪迴。這怎麼解釋呢?當你對孩子極愛,當然你會盡你一切滿足他所有的欲望,他要什麼都滿足他,要怎樣都聽他的,不管對與不對。但是如果其中有一次他所要求的事情你做不到的話,他就會生怨。只要他這一世生怨,不管你跟他什麼關係,你和他有這種想法,你們絕對在六道裡重新輪迴。佛也講「或父為子」,可能轉過來你當他孩子,他變成你父母親。因為上一世你一直給他很多超過正常的要求,反過來下一世他要還給你;可能你要當他的孩子,做了他的孩子之後,這個怨的鎖鍊又要開始。

很多皈依弟子都認為,學佛之後希望孩子都可以變好、一切都順利,這個觀念是錯的。《寶積經》這一段特別開示給在家眾修菩薩道的人聽。佛所講的你不聽,你就不是修菩薩道。不是修菩薩道,你沒有出家也沒有資格修阿羅漢,那你修什麼呢?好一點是人天福報,差一點是寵物福報。千萬不要不信,不要以為我沒有,佛只是講別人沒有講到我。佛所講的都是涵蓋一切有情眾生、都是一切在家眾會出現的毛病和問題。佛重新提醒我們,有兒女不是錯,也不是將他拋棄不要,而是自己的心很重要。

我常常講,小孩18歲以前,做父母親的有責任教他、養他、照顧他。18歲以後成年了,他所做的行為自己要負責,他的選擇自己要負責。做父母親的給他意見,一次、兩次、三次不聽,就隨他。自己要留意自己這一生究竟能不能解脫生死,假如這一生不能解脫生死,牽腸掛肚也沒有用。佛這邊特別講得很清楚,假如你認為這是你的親屬,對他產生特別的愛,你就是修不平等的心,只要修不平等的心,絕對會得到不平等的業,等於說你會在六道裡面輪迴。

諸佛菩薩一切的智慧、福報其實和眾生都是平等,但是眾生因為自己的所知障和煩惱障,讓自己出現種種的分別心,也就是所謂的不平等。佛有講,所有有情眾生可能過去世是你的父母親,也可能你是他的父母親,不知道,這是很複雜的因緣,只有佛才清楚有多複雜。佛沒有教我們放棄、拋棄、不管我們的孩子,也沒有叫我們不要愛我們的孩子,他只叫我們不要太過度。父母親過度的愛,中國人叫做溺愛,佛法叫極愛。好像全世界只有你們兩個人開心,其他的事情都不關你的事;只有你的女兒開心,其他什麼事都不重要,這種就是極愛。這種極愛不但害你不能離開輪迴,也害你的孩子以後沒有機會離開輪迴。

既然認為自己在學佛的人,就要破除這種心態,佛沒有叫你不愛,也沒有叫你不照顧孩子。就像剛剛出來分享的弟子,講得多開心說孩子長得怎樣。我沒有說不准你開心,但是她有感恩 仁波切嗎?沒有,她只是覺得自己拜得很好。每個眾生都是這樣子,不清楚因緣和因果,不接受佛教我們的一切。

佛在提醒我們,不平等的行為就會讓我們到不平等的地方。什麼是不平等的地方?六道的業力和福報都是不一樣的,就是你們所說的不平等的地方,你們這一生所做的一切不平等的行為,就導致自己到不平等的六道。要怎麼證明呢?《阿彌陀經》講得很清楚,阿彌陀佛的淨土是諸大善人俱生之處。意思是說,在那邊大家都是平等。我們整天吵著要民主、要平等,那是不可能的,只有佛法裡面才有平等。釋迦牟尼佛沒有講今天在阿彌陀佛國土裡面,去得久的人可以做大師兄,他只是說諸大善人在的地方,這就是平等,只要你能去你就是大善人。

自己要怎樣才能去呢?就是這一生你的心態和念頭要轉。怎麼讓自己感覺到能去呢?很簡單,越老越覺得沒事,就算生病了看個醫生吃個藥就好,不需要隨隨便便就動手術。就算有什麼業力發生,都有諸佛菩薩和上師的幫忙,這就是有修到。你們沒有修到,出事就是出事。每個人都以為我有來法會、有吃素、有供養,但是想一想,自己這一生作了多少惡業?

就像我蓋佛寺,為什麼有這麼多魚在那邊呢?因為原本那裡有一個埤(小池塘),那個小水塘非常混濁,看不到裡面有沒有眾生。但是我知道一定有,千吩咐萬吩咐,一定要先找一個地方讓牠們移居過去,才能抽乾裡面的水,不能殺生。而且在移之前我跟他們說,讓我先修一個法才能移動,希望移動的時候若傷害到眾生,眾生的怨會減少。還沒有移動之前,我就已經叮嚀他們了,朱姓弟子剛才分享時也沒有講。我人在日本就看到其中有一條金色的鯉魚,整個水塘裡只有一條。為什麼我可以看到呢?這些事我的弟子都沒有說,而是掩蓋過去。他們一定會說忘了,不是忘了,而是他們不留意上師。為什麼上師特別提這一件事呢?特別從日本打電話回來臺灣說︰「裡面有一條金色的魚,要好好的照顧。」

因為你覺得不重要,仁波切說的不重要,他們幫 仁波切服務最重要,他們要威風。是不是我故意顯神通呢?不是。裡面有多少東西呢?數量最少有1萬條。1萬條魚,為什麼會知道裡面有一條是金色的呢?換句話說,所有的弟子都不是對上師完全服服貼貼的相信,所以他才會忘掉。我人在日本,親自打電話回來講。突然間看到的,將近1萬條魚,只有一條是金色的,其他的不是。為什麼會看到牠?一定有原因在裡面,這個就不方便講,再講下去就好像在講神話。

從這一點讓我很感慨,上師講的話都沒有人留意。你們每個人都是這樣,只想自己︰我要什麼、要做什麼。為什麼我不講烏龜、不講鱉、不講其他的鯉魚,只講這一條金色的呢?如果 法王對我這樣講,我一定會很重視這件事,等於是 法王講出來。就像是我告訴弟子:你們要留意,表示這個是很重要的。不是說其他眾生不重要,眾生皆平等,沒有誰比誰重要,但是每個人的因緣不一樣,可能這條魚的因緣特別。從這一點可以看出來,我每個禮拜的開示,你們都挑自己喜歡聽的。

就像我昨天問出家弟子︰「我在日本開示《金剛經》你有受用嗎?」他說有。「哪一段呢?」答︰「慧能祖師聽到《金剛經》就開悟,開悟後他要繼續修。」我聽了覺得他沒有受用,因為這一段不在《金剛經》裡面,是我加進去的。因為每一個出家人都希望自己能開悟,開悟又怎樣?為什麼他只記得這一句?因為他覺得自己快要開悟了,開悟之後我就行了,不需要跟著 仁波切。

法王公開講過︰我這個弟子的心很細。我那天明明是講《金剛經》,慧能法師只是我特別加進去講的,他就記得這部分,因為認為這個跟他有關,我所講的其他《金剛經》內容他都不記得。所以我常常講,我現在要發明一個新名詞給我自己,就是「苦主」,講一大堆都沒有人聽進去。就像我特別打電話回來說這一條金色的魚。但禮拜五開會的時候他們沒講,剛剛分享的朱姓弟子也沒有講。從這一點可以看得出來,你們沒有平等心。如果有平等心的話,上師所講的話你們就能記得清楚。

為什麼釋迦牟尼佛身旁的500位大阿羅漢,能夠將佛49年所開示的每一個字記得清清楚楚?因為他們是用平等心在聽聞佛法,不是希望聽一些對他們有用的話。你們是希望 仁波切今天所講的話是講到我、對我有用,其他對你沒用的就全都忘了,就像這位出家弟子。請教你「慈悲喜捨」修好了嗎?破四相就是靠慈悲喜捨,這麼重要的地方竟然沒有聽進去,只聽到開悟這回事!我這個仁波切不好跟的,因為我隨時出招。

釋迦牟尼佛開示我們的佛法,絕對不是跟我們講故事,也不是針對特定人士來講。只要你肯開始去想,所謂聞思修,聽聞之後自己要思惟。我已經教你們很多次,你們所想的、所講的、所說的有沒有跟佛法違背?而不是去想︰這個佛法對我有沒有用。你們聽了回家全部都不想。這位出家弟子就給你們一個榜樣,他只聽到開悟這個詞,其他跟他無關,他沒有想,因為認為跟他無關,他現在求開悟。

要開悟,一個聲音就可以開悟,一個動作你也可以開悟,只要福報夠、智慧開了,因緣到就開悟了。就像我了解空性,不是因為看很多佛經,而是在閉關的時候不小心踢到椅子的腳,「砰!」一聲,我就開悟了,了解空性、體悟到空性。不是大道理,而是時間到了。為什麼說時間到了?修菩薩道第一個是資糧道,當累積的資糧夠了,自然時間到了就開悟,不用想、不用問、不用求。為什麼要你們聽聞佛法?你們資糧太少了,少得不得了。

每個人都認為自己在改了,改了什麼?沒有改,只是找一些自己認為喜歡改的地方。所以佛若再講49年,你們還是這樣子。佛一直重複提醒我們,《佛子行三十七頌》說:「親方貪心如水蕩,怨方嗔心似火燃。取捨皆忘痴黑暗,拋棄故鄉佛子行。」所有跟我們有關的親屬都會影響到我們,你們就是聽不進去。聽不進去《佛子行三十七頌》唸來幹嘛?唸了就有保佑嗎?講得很清楚,緣生緣滅。意思是你的親人全部都跟水一樣,漂來漂去不固定。既然不固定,偏偏你的愛要固定不變,那就慘了,你們兩個都慘了。佛不是不講倫理、不講愛,而是擔心所有的眾生因為執著這個愛而害了自己,也害了自己的眷屬墮入輪迴,所以佛才勸我們,你們都不聽。

為什麼不聽?因為執著你的女兒、兒子、孫子。誰說是你的?你這一生結束後就不是你的。除非你是一位仁波切,你的法脈需要有人繼承下去。釋迦牟尼佛開示的佛法你們要用心聽聞。我已經教了很多次,聽聞佛法後當天要回家想一下︰自己的身口意和所聽聞的佛法有沒有違背?有的話,你就沒有學佛、沒有修佛。你以為持個咒就有用嗎?每天修一次阿奇護法就有用嗎?每天唸3000遍六字大明咒,觀世音菩薩就會來救你?你的心沒有改菩薩是不會來的。每一天有口無心的在持咒,只不過得人天福報和寵物的福報,想要去淨土,排隊都不給你排。不要說輪不到你,連排隊都不給你排,因為你沒有資格排。你沒有按照上師和佛教的方法去修改自己,只是在想自己。

你會說因為我要上班,但是偏偏我也是在家眾。為什麼我行你不行呢?如果我是出家上師,你可能會說:你不了解我在家的每天多少事情,老闆要我有業績,要我這個、那個。但是我和你是一樣的,我的上面雖然沒有真正做生意的老闆,但是所有的夥計就像是我的老闆。如果我沒有賺錢,我怎麼發薪水給他們呢?所以我每天要動腦筋想怎麼賺錢來養他們,是你們事情多還是我的事情多呢?

你們都找理由。聽聞佛法要靜下來思惟自己的行為有沒有違背?有,就要修改,這才叫做修。不是每一天打坐,唸多少遍,做多少個大禮拜?兩個禮拜前才講,眷屬會要你們的錢,要做「盜賊想」,但是都沒有人聽。以為錢留下來以後才能養老,結果不是被老公弄走、兒子弄走,就是老婆弄走。

這裡很清楚提醒你們,要平等。平等很難做,因為大家都習慣過不平等的生活。要做到平等,是不是馬上從行為出現、從語言出現呢?不是,是從你們的心,你的念頭要調整,有一天就能很自然的所講的、所做的就是平等。我們修貪嗔痴慢疑,不是將它消滅掉,而是將它轉成五智中的平等性智。假如學佛修行沒有修到平等性智,佛說你絕對會輪迴。假如佛講的你都聽不進去,拜託你不要來!很多人以為謗佛是指著佛像罵——不是,而是佛講的話你都不聽,還有一大堆自己的想法理由,這就是謗佛。等於老師和教授教你,你都不聽,有自己的想法。譬如老師教你1+1=2,你卻說1+1=5,因為你有自己的想法,那老師要怎麼修理你呢?佛不會修理你,但是佛就不理你,因為沒有辦法幫你,沒有緣。以為拜個佛就有緣嗎?只是助緣,幫助你的緣。佛所說的你不肯去想、不肯去做,就是沒有緣,只是得了人天福報的緣。

《寶積經》開示出來,大家都會害怕。因為這是修菩薩道的,不是一般凡夫俗子可以修,不是一般認為自己是學佛的人在修;也不是一般認為我自己可以修出來的人在修;也不是不肯聽上師話的人可以修得出來的,但是我還是要講。連 法王都講,今年如果我去歐洲,一定要開示《寶積經》,他講了3次。我只是跟 法王報告,我在臺灣開示《寶積經》,他老人家有空就會上網站看我有沒有說錯。法王是透過科學儀器來監督我。

「我不應行是不等行。」你要到淨土,那邊是平等的,全部都是阿彌陀佛的弟子、眷屬,全部都是登記好、未來的大菩薩。不管你過去世作過什麼善業惡業,只要你這一生能改變自己的心態,對身邊的一切事情能夠一點一滴的去修平等心,一定有一天我們能到平等的世界。娑婆世界絕對沒有平等,因為大家的業力福報不一樣,哪裡來的平等呢?但是在阿彌陀佛的佛土,是一切菩薩修了之後,可以證果成佛果的平等佛土。所以我們在生的時候,一定要有這個好的習慣,否則你到那邊,有些花已經開了,而你的花還沒有開,你的不平等心就出來了。

就像有人常講,他是人我也是人,為什麼他行我不行?所謂平等的意思是說:眾生皆平等,眾生都具備平等的特質。眾生本來都具備平等清淨的本性,只不過是你們的煩惱障和所知障,把這個平等的智慧全部包起來。這一段是教我們開始要訓練自己。為什麼要聽佛說、聽上師講?因為他能夠帶著我們,教我們怎麼學到平等。只要你有一點點差錯,正如前面《寶積經》所講的,修菩薩道只要有一點點慢──我慢驕傲的心,就是不平等的心,你累世的業障就會出現。

上一次我去屏東修法,因為有一點「慢」,身體就出狀況。法王罵我,第一句就是「慈悲不夠、空性不夠。」就是平等心不夠。為什麼不夠?因為我覺得我是去修法幫助對方。連我每天都在唸、做這麼多事的人,只要一點點心態不正確都會有狀況,何況是你們。不要以為沒事,現在沒事我反而覺得你們的未來很可怕。我們小小的修行人,因為一點點慢的心出現,果報馬上就成熟,馬上就看到自己的缺點,這是好事。你們都看不到自己的缺點,非要 仁波切罵、打、趕,才會認為錯了;但是你們還不認錯,還不知道自己錯在哪裡,不認為自己錯。那學佛要幹嘛呢?來幹嘛呢?

上師的修行過程不敢說是你們的榜樣,但是最少可以讓你看到佛法說什麼?佛法講些什麼?能做到些什麼?還好那一次我是超度過去幾百年沒有被超度的亡者;還好那一次我一分錢都沒有收。雖然自己起了一點慢的心,但因為這邊的福報太大了,所以這種小事情能蓋過去。你們呢?你們有什麼福報呢?你們要謹慎,不要以為自己懺悔過就沒事。

「我學等心一切眾生疾至一切智。」我要一直學平等的行為、平等的心,讓一切眾生能夠盡快得到一切所有的智慧。意思是說如果你能夠做到平等的心,孩子自然會受你影響,你的基因和他一樣。只要你一直修不平等的心,你的孩子也會一直覺得不平等,認為這個人欺負我、那個人怎樣。就算今天你在修平等心,他沒有修到平等心,但是你對他一定會有一些影響力,只是多與少而已。只要你肯這樣做,一切的眾生涵蓋你累世的父母親、冤親債主,你這一生最愛最痛恨的都在裡面,這些眾生跟你是無二無別。只要你在動平等心,他們對你也是平等心。只要你對眾生是平等心,你的冤親債主對你也是平等心。假如你還在分別他是我的仇人、他對我好、他對我不好,就是不平等心,你的冤親債主對你就也是不平等心,有因必有果。

這句話是告訴我們修菩薩道、行菩薩道不是為自己,是為一切眾生得一切智,出家弟子整天擔心自己不能開悟,那他就沒有修這個,就不是修菩薩道。現在在臺灣也好,別的地方也好,很多學佛人都犯一個毛病,希望自己盡快開悟,這樣才能度眾。但是假如眾生不開悟,你憑什麼能度他呢?我每天罵你們,你們都是這樣子。我的誓言是︰「眾生先成佛。眾生不成佛,我不成佛。」我是根據這句話來的,我以前沒看過這句話。學菩薩道不是成就自己,是成就眾生;眾生離苦,你才能離苦。只要還有一個眾生在輪迴苦海,修菩薩道的人的心裡面還是不能安樂。

你們每個人都修自己,自然菩薩道和諸佛菩薩的加被和你是有距離的,因為諸佛菩薩教我們修菩薩道是這種心態,而你的心態是另外一種。現在就跟大家講,假如佛所講的方法你想不到,就不要整天求這個、求那個,你就安安分分,該供養就供養、該拜佛就拜佛、該持咒就持咒。安分一點,因為你沒有辦法轉變自己的業力,因為你一直修不平等心。你修不平等的心,冤親債主對你也是不平等,你怎麼轉業呢?

在藏傳佛法裡面,為什麼特別提醒皈依弟子:上師講的話你要聽。我常常說,我在法座上講的話,你們聽萬分之一;我不是在法座上講的話,你們全部不聽,幾乎每一個都是這樣子。其實身為上師,他的生活就是在佛法裡面,念念都是為眾生,而不是為自己的名和利。

曾有一個當地最大的電視臺正式邀請我上節目,我都不願去。跟我說︰「仁波切,給你10分鐘的時間上鏡頭,有幾億人看你,你就出名。」我說我不要名,有多少人惋惜!假如今天我要攀名、攀富貴,我就不用做苦主。就像剛剛朱姓弟子講的,有一個有錢人要認識我,如果我去了,可以得到鉅額的供養。為什麼不去?因為佛法不是販售、不是買賣。假如我要出名,需要透過有錢人嗎?有很多人可以讓我出名。人家是最大的正式的電視臺,給我10分鐘上鏡頭,別人用錢買廣告都不可能上去,為什麼我不去?因為和佛法無關。你們會想:開玩笑,馬上有幾億人看到我的樣子,省了多少廣告費,順便不小心講一講我在蓋佛寺,錢就進來。但是我不這麼做。不要試我,什麼招數對我來都沒有用,講句不好聽的話,已經活到72歲了,什麼花樣沒見過?

今天要不是上師吩咐我,為了傳承,一定要蓋一座屬於我自己的佛寺的話,我真的不幹。活到72歲已經夠了。不像你們72歲不夠,要82歲;82歲不夠,要92歲;92歲不夠,要102歲;102歲不夠,要112歲。為什麼我們要修平等心呢?因為當你修平等心,你才能知道怎麼平等去布施,什麼意思?幫助眾生。

昨天有一對夫婦帶了腦性麻痺的孩子過來,我要他們全家吃素,他們不肯。我還是憐憫這個孩子,抱抱他,這就是平等心。要他們吃素不是因為佛教有教條,而是若你不吃素,你的業怎麼能停下來?怎麼能累積你的善業呢?雖然他們不聽,我還是幫這個孩子,能幫多少我也不知道。很多人以為我求你,你就要幫,那要看你有沒有用平等心來求。

經典︰「長者。在家菩薩於諸財物。不生我所想攝護想」

講完對自己的孩子要修平等心之後,我們最重視的就是財產。這裡是說在家菩薩對於一切財物不應該認為:是屬於我的,這個財產是我的,我要攝受這個財產、保護這個財產。大家要釐清觀念,不是現在有錢就全部用完,說我想這個錢不是我的。也不是叫你像神經病一樣,站在馬路將錢丟出去讓人家撿。

這個觀念是告訴你們,財產是過去世所做的供養布施的福報成熟了,讓你得到財。若這個財不是屬於你的,是因緣法。就算你放在銀行裡面,你說我的錢在銀行裡面,人家偷不了。當然錢在銀行裡沒人偷你的錢,但是每年物價在漲,錢是不是減少?就像最近雞蛋突然漲了幾倍,之前可以1天吃1顆,現在是一個禮拜吃1顆。假如你真的要每天吃1顆,那你的錢就減少了。意思是說你不要認為錢就是自己的。

「攝護」是指動腦筋要讓錢多一點進來。就像有的人會去買基金,投資這個投資那個,不付出勞力去賺錢。我到現在沒有買過基金,我的觀念很簡單,這麼好賺,為什麼他自己不先去賺?基金公司自己去賺就好了,還要找我們投資嗎?裡面一定有一些花樣我不知道。有些人就算來算去,說這家銀行的利息高一點,那一家銀行的利息低一點,就把錢放到利息高一點的地方,這個就是想多賺一點。

臺灣真的很好騙,幾十年前有人用高的利息來吸金,現在用這一招還是有用。為什麼有用呢?因為他想多賺一點。這裡是告訴我們,你有多少是注定的,跟你過去世供養布施有關。你說這一生我有供養布施很多財,為什麼財沒有多出來呢?因為你是有為布施,希望能夠多得一些什麼回來。假如你供養是希望能夠多一些東西回來,那就是有為布施、有漏布施,這就是人天福報,到下一輩子用,這一生一定用不到。

另外可能因為你供養布施,就破財消災。很多人不想這個,因為布施後,很多很嚴重的事就不發生了,就是破財消災。這個觀念是告訴我們,你有財不代表就是你的,你有財不代表你用一塊錢去投資別的就可以多賺5塊10塊,這就是「攝」。

「護」就是保護,一毛不拔。如果大家都一毛不拔,社會經濟就動不了。現在還流行大老闆一套西裝穿10年、20年,如果是這樣的話,那些做成衣的不就賺不到錢。現在還流行記者去報導大老闆和兒子兩個人中午吃一個便當,這種事情1年也不過發生1次,他就報導出來,他在吃好的時候都不報導。假如大家都學大老闆每天只吃一個便當,那些餐廳也不用開了。

要了解佛現在講這個是在告訴我們,你要清楚因為今天很努力的賺到這些錢,只是有這個機會因緣給你去做事,讓你得到你過去供養布施的福報。有些人也很努力,但是賺不到錢。你會講有些人彩票中了幾千萬,但是最少他要去買1張吧?最少他要挑對彩券行吧?他要不要做呢?還是要做一些事。有些人會說:「沒有啊!我父母親死了,留財產給我。」但是至少你要成為他的兒子,至少在他死之前,你要讓父母親對你滿意一點,才能多分一點給你。你有沒有做?有,一定要做一些事,才能得到你的財富,這個過程每一個人都一樣。

就算有人給你一點錢,絕對是因為過去世你給過他。很多老人家說現在我多給孩子,以後我老了,他會養我。你等著吧!既然你給你孩子,不如供養布施,可能你走的時候,仁波切記得你,還幫你付棺材本。這種事我做很多了,你們都知道,我都照顧我的弟子,所以我是苦主。

這邊講得很清楚,在家眾可以有財富,出家眾不可以有財富。現在出家眾都很擔心自己沒有錢用,變成是在家的。在家眾有財富,佛沒有叫在家眾丟掉不要、不准,但是有叫你們不要一直想這個財是我的;或是一直想辦法怎麼做讓錢變多一點;想辦法盡能力保護自己所有一切的財。這就是浪費你的時間,就是不相信因果法則。你的財是怎麼來的呢?供養布施來的,這是肯定的。你不肯供養布施,財還是不會出現的。

經典︰「不繫於彼。不想不愛。不生結使」

你的整個心不要被財綁住。很多老人家會說︰「這個房子要不要過戶給我孩子呢?」既然擔心你過戶給孩子後,你老了他不讓你住,那你乾脆過戶給我,我絕對會給你住,我可以跟你簽約,但是很多老人家都不肯,所以我也是苦主。

假如今天我們認為財富很重要,整個心態會綁在上面。你在修行布施上絕對會減少,甚至斤斤計較,甚至於不捨得。「不想」,不去想我有多少錢,用掉再說,不像現在我有個弟子,整天錢用掉再說。「不想」不是說我現在有多少錢,下一步我要再存多少,存了多少之後我還準備做什麼,做了之後有沒有多賺一點?「不想」的意思是,既然這個財富是你供養布施而來的,能夠留在你的手上多久都是你的福報,有些人東留西留,莫名其妙的有人幫他用掉。

就像法會前分享的弟子,見到我還不相信,花了幾百萬去做人工懷孕。她有沒有福報?有,沒有福報怎麼有錢給醫生呢?為什麼會用錯呢?因為她在想:我有財富,有財富應該可以做到我想做到的事情。財不能買一切,錢就不能買到我。

「不想」的定義是說,你有這個財富,既然存在就存在,不見就不見,有人幫你用掉你就阿彌陀佛,幫我消業障。他如果恐嚇你說:你不讓他用,他就跟你離婚。那你就離婚,我不是鼓勵你離婚,而是不想再聽到這類的話說︰因為我不給他錢用,他就要跟我離婚。那就是恐嚇威脅。我最不喜歡有人恐嚇威脅,既然他威脅你,那就算了。我不是鼓勵離婚,但是既然發生這種事,就要知道:他是我的冤親債主,我要好好的布施他,對他不可以起一個恨。當你告訴我:因為我不給他,他要跟我離婚。那就是怨恨的心態。假如起怨恨,下一世還會再糾纏在一起,不要以為拜大禮拜,怨恨的心就會不見。

「不想不愛」不要視財如命,不要擔心沒有錢用。為什麼不要擔心呢?因為我經歷過。我窮到沒有錢吃飯,中午吃完飯,晚上那一頓在哪裡不知道?我窮到沒有錢繳電費也是這樣過來的,就是因為平常我有這個習慣訓練自己。財本來就來來去去,能留得住是我的福報,留不住也是我的福報。既然留不住,如果平常我訓練自己很愛財、很想財的,當我沒錢的時候,我就會很淒慘,因為我覺得自己沒錢。為什麼我沒錢的時候還能買最好的香供養佛、能夠買花來供養佛?因為我沒有覺得自己窮,我相信因果相信福報,你們只相信自己變窮了,很多這種事。

有的時候帶弟子去聖地累積他的福德資糧,後面就變成弟子說:我去多了所以沒有錢了。沒有能力你就不要去,有逼你去嗎?有說你去過之後,回來會變成仁波切嗎?有說你去了之後,回來不用輪迴嗎?沒有。只不過是因為佛經上說,那些聖地福地,有機會要帶弟子去,只講過這個。是幫助你們增加學佛的因緣,既然你不學佛,當然就變窮了。每個人都貪功德,非要去不可,你沒有能力就不要去。為什麼會這樣呢?因為平常訓練自己愛財、想財。這個財定義包括所有的一切,包括健康、包括一切。

「不想不愛」,不是叫你不管銀行裡面有沒有錢,刷了卡再說。意思是說,不要整天的心態是:我手邊有多少錢?銀行有多少錢?不愛的意思是要清楚,你死了之後錢財就不是你的,你愛它幹嘛呢?死愛財,愛死財,這種人這一生一定會給人家騙財,因為他太愛了。這個貪念就會起來,莫名其妙錢就會被別人騙走。諸佛菩薩和上師怎麼騙都沒有辦法騙到你,因為我們用不愛財的心來勸你,當然你愛財的心就跟我們不一樣,你就沒有供養布施。

「不生結使。」不要被財綁住,不要想得這麼嚴重去愛你的財。也不要認為今天你有財就是人生成功;不要認為今天你有財富了,你就是成功人士;不要認為今天你有財富了,我做人做事做對了,所以今天我有財。簡單一點講,我們要賺任何錢都是累世的福報。既然是你的福報,你就一定要規規矩矩,不要取非分的財。不是你分內的、有違反道德倫理的、破壞法律的,一毫不取。你才不會對這個財產生一種結果論︰「我付出很多,所以我應該得到這些。」這就是結果論。等於很多人都是這樣,兩夫婦在一起,一方說:我犧牲這麼多年青春給他,為什麼拿不到東西?這就是結果論。你深信你對財有結果、財有一種使命,就是用財可以得到一切,用財可以買一切,這種觀念是不對的。財是讓我們養活、滋養我們這個業報身,財讓我們有機會去作善業去幫助眾生,而不是剛才佛所講的這幾種。

經典:「復次長者。在家菩薩若有乞者來至其所。有所求索隨所施財應至心念。我所施財及不施財。俱當散滅不滿所願。必當歸死」

除了教你對財的想法之外,這邊還特別講:我們在家修菩薩道的,當有乞者到你的地方時,這個觀念就是,所謂的布施不是要刻意去找,有這個緣來了我們就去做,就像 仁波切不會站在馬路中間說:「我會幫你們,過來。」不必這樣做。有需要,讓我知道了,我就一定會幫,幫他也不會違背一切法律行為。

「有所求索隨所施財應至心念」這個重點在哪裡?當有人來求幫忙,我們要隨著自己的能力。隨著,不是說我們布施來滿足他的貪念,而是施這個財時,我們應該在心念裡都有布施的心態。布施心態是什麼?只有給沒有回。像前面有講,對家裡面的眷屬,我們給他幫助就是布施,但我們不期盼他們有什麼回報給我們。正如剛才前面所講,不要以為現在對孩子好,以後老了孩子也會對你好,這就不是布施。因為不是布施,你跟他的怨恨在這一生就絕對不能結束,而是下一世再來。因為你盼望當你老的時候,孩子對你好;因為你覺得我給他很多了,他要什麼我都給,到我老了我就可以放心,因為他會養我。

之前我有兩位女弟子,把這邊的房子賣掉,錢拿去給在美國的兒子,以為兒子會養她,結果兩個兒子都不養,她們都被趕回來。我有稍微提醒她們,不要去美國,房子要留著。她們想:房子留著是不是 仁波切要啊?我不如給我兒子,他是我兒子,你不可能做我兒子,因為你太老;兒子以後會照顧我,仁波切不會照顧我。我真是苦主,仁波切怎麼不會照顧你們?多少人被我超度,還不是在照顧你們!你們為了短短在世間那幾年吃的住的,就忘記 仁波切的恩德,所以這兩位老人家一個死掉了,一個還活著,但活得很苦,這就是不聽話。

因為他以為 仁波切不是講佛法,是講我跟孩子的關係,我跟我孩子以前多好,我把房子賣掉把錢拿給他,他一定會對我更加好。這就不是布施,這是有漏的布施,會變成什麼?因為這一生你希望他回報,他沒有回報給你,而你不能忘了這件事,下一世換你做他孩子,因為他欠你,你就可以狠狠修理他,就是根據因果法則。因為你給了孩子,希望他回報給你,當孩子不給時,你一定恨!你不恨也一定會想,在一斷氣的時候想到:「我孩子究竟會不會給我買一副好棺材?」好了,只有這個念頭就夠了;「我孩子到時候喪事會不會幫我做得好?」這個觀念就夠了,這樣想就讓你們下一世再重逢。為什麼?再重逢的時候,你就不是當他娘而是當他的孩子了,狠狠的修理他,要他還給你。

其實這一段是釋迦牟尼佛慈悲,告訴我們怎麼解決輪迴。每個人對財的觀念都很執著、不捨得。是不是釋迦牟尼佛勸我們不要留錢?沒有。釋迦牟尼佛沒有教我們要將所有東西都丟出去,所以才教我們「隨」——隨著你的能力,除非我們修到菩薩果位,知道很多因果法則。譬如我知道過去世欠他,這一生全部還他,還清了不再來。有這種事,不是沒有,但是你們還沒有修到菩薩果位,還沒有大神通可以看到金色鯉魚,你就不要全部給。

正如那些笨弟子將全部財產拿給孩子,結果孩子說:「你不如回去吧,我在美國太忙沒時間照顧你,你的錢留下來照顧你的孫子。」多少人做了這種聰明的事!在臺灣的人也是這樣做,「孫子去臺北做事,那我房子賣掉讓他在臺北好好買個房子,以後我有時間就去臺北住他房子。」有沒有這種事?有,很多啊!這就不是布施了。別人來請你幫忙,你都不幫忙,所以釋迦牟尼佛特別講,來求什麼、需索什麼,「有所求索隨所施財應至心念」,除了有動作之外,心裡頭還是要有布施的心態,是無所求的布施。不管是他欠我還是我欠他,這需求是在我能力範圍之內、在合法範圍之內我給他布施幫助。而不是孩子吸毒了我還給他錢,自己都沒有錢買好東西,還給他錢買最好的,這就真的不對了。佛沒講布施是全部丟出去,要隨著法令、隨著規矩、隨著你的能力給他,最重要的是你的心。什麼心?不求回報,不希望任何回報,捨出去,這是教我們破眾生相。

「我所施財及不施財。俱當散滅不滿所願。必當歸死。」我所布施的財跟不布施的財,意思是說,你布施也好、不布施也好,這個財有一天會散掉會消滅掉。譬如人家來求你幫個忙需要吃飯,你想一下:現在便當需要50元,我給他20,其他他自己去籌備。這就不是隨你的力量,明明你有能力給,你偏偏不給;明明知道這個便當應該要這麼多錢,你就偏偏不給,這就是你們流行說的「隨喜」。

隨喜不是指你喜歡給多少,不要汙衊佛教名詞。隨喜是看到人家行善,你隨著他行善的心歡喜,你的心歡喜。而不是有人問:「供養多少?」「隨喜啦!」「好吧,我就⋯⋯」這不是隨喜,這是慳貪。很多人對佛法名詞都講錯了,隨喜是看到任何善事在做,你都讚歎歡喜,謂之「隨喜」。佛也曾經講過隨喜的功德最大,什麼意思?你讚歎別人做善。所以為什麼皈依的時候要讚歎上師?不是上師希望你們讚歎,而是因為上師的功德你去讚歎,就是你得的功德,不是上師的功德分給你。七支供養裡面講得很清楚,為什麼七支供養特別講隨喜功德?你們有講嗎?沒有,剛剛出來講的弟子都沒有讚歎上師功德,只講:因為我懺悔才生了這個孩子。只說因為她懺悔、因為她供養。你有沒有聽她講過一句上師功德?沒有。所以佛法教我們的都是幫助我們累積福德資糧,破我們的我執。

這邊講布施也好、不布施也好,財富都會散掉、消滅掉的,都不會滿足你的想法。什麼意思?我想要錢一直留著不要丟掉。西藏有一則故事,有一天有位仁波切到一位施主的家,到臥房門口有一隻狗一直叫,不肯離開這間房間。這位仁波切用神通一看,就跟男主人說:「這隻狗是你死去的父親,為什麼牠要在你門口叫呢?因為你父親在床下埋了黃金,他死的時候來不及跟你講,所以他死後變成一條狗守在門口,誰都不能進去,除了你之外。」結果一挖真的有黃金。為什麼會變成狗?就是不相信財富是會滅掉的、會散掉的,以為還是他的,一定要交給兒子,所以墮入畜生道,就守著門口一直叫。留意一下,假如寵物守著你,別人碰你會一直叫的,搞不好前世是你的女朋友或男朋友,這一世來守著你。

這句話很難解釋,「不滿所願」你以為財富就是不生不滅、財富就是永恆不會變、財富是我的,就算死了都是我的,很多人就是這樣,死掉又再回來。釋迦牟尼佛這句話就是罵我們:就算你有布施也好,沒有布施也好,你的財富都會散掉都會消滅掉,也不會滿你所願。什麼意思?你不能用財富買到一切你希望的東西。能買到嗎?買不到。「我希望他回來臺灣。」他就是不回來,你要給他很多錢他還是不回來,不要以為有財富就會滿願。

「必當歸死。」正如我常講大家都會死,你不布施會死,你布施也會死,但是你布施死後會去好地方。另外,不管有沒有財富你都要死,留著很多錢也是死掉,沒有留著錢也是死,既然有留沒留都會死,乾脆生前做一點布施,意思是這樣子。釋迦牟尼佛不是罵我們有錢一定會死,意思是窮到沒錢吃飯的人,跟有錢人一樣都是要死的。不管你多有財富,你不捨得布施供養你還是要死,你捨得供養,供養到變窮了也是要死,但這不一樣,因為下一世絕對會很好。所以這幾句話的意思說,你不要以為不布施,財就會守得住。

經典:「我不捨財。財當捨我」

正如我剛剛所講的那兩個老太婆,財不捨得、不捨得這個財,財就捨她,讓她回來,所以釋迦牟尼佛講話很精確的。

經典:「我今當捨令作堅財然後乃死」

意思是,我今天應該捨掉對財富種種的一切錯誤想法,將財作為一個堅固財。什麼財?法界財。我們生前只要一直隨喜布施,盡我能力一直布施供養,這種財在下一世是很堅固的。意思是沒有人會拿到你的錢,沒有人會騙到你的錢,沒有人會拐到你的錢,因為你這一生供養布施,是無所想、無所求的供養布施,這個財才是堅財,堅固的財。假如以修行人來講,我們這一生無所求供養布施過,這種法界財是生生世世用不完。什麼叫法界財?修行的財。什麼是修行的財?比如說,我皈依 法王之後,只要我需要什麼法本,我求 法王,法王絕對會賜予我。為什麼?因為我已經修出法財,法王知道只要賜予這個弟子,他利用法財絕對會利益廣大眾生,所以他給。有些人來求我,我為什麼不給?因為是胡說八道,是求給自己保佑,我給你幹嘛?加持一下就好,讓你下一世跟本尊結緣。

如何讓你的財富堅固?不是靠你保護放在銀行,買房子、車子、鑽石、基金,買保險,都不是,是無所求布施的心。你要讓這個財在這一生的時候做好,下一輩子這個財才是堅固的、才是你的,這是佛教我們的。你給你兒子會不會堅固?當然不會。為什麼不會?他認為你還有。為什麼趕她們兩個回來?「我媽一定藏了些還沒告訴我,可能趕她回去有一天她想我,她再賣房子來見我。」等於有些人養著孩子在國外意思是一樣的——「我爸很有錢,他現在只不過是給我一點,到時候他一定全部給我。」觀念是一樣的。所以佛教我們的方法是讓我們能保護、堅固你的財,未來世沒人可以騙你、沒人搶你、沒人偷你,因為你用這種心態去供養布施。意思是說這個財就會在虛空裡面,只要你因緣到了,這個財就會給你用。什麼是因緣到?就像是我要蓋佛寺就有人出來幫忙,我要做任何佛法事業,這個財富就出來了,不是為了我自己。

「然後乃死」聽清楚,死之前要做好,死之前所有財富要搞清楚,不要等。「好啦,我已經吩咐過他們,這個兒子多少,那個多少,那其他到我死之後幫我捐出去。」——絕對不捐。我很多皈依弟子,我修法之後,明明他們的父母親要供養給 仁波切,好一點打對折,不好的全部不出現。佛講得很清楚,我們死之前假如你這一生,不管有沒有到阿彌陀佛淨土,你學菩薩道行菩薩道絕對有一生會回來娑婆世界,也許到別的世界去利益眾生。但是當菩薩要利益眾生除了佛法之外,他還需要一些世間財去利益眾生。就好像現在我沒財,怎麼讓這些出家人不用擔心呢?假如我沒有財,如何去幫助那些窮困的人呢?這些財是怎麼來?不是因為你們供養布施,是我過去世所做的供養布施,我讓我的財很堅固,讓我這一生能夠去行善。這句話的意思是你是不是學菩薩道?假如你是準備學菩薩道、行菩薩道,你要讓你的財未來世能出現、能夠用到去幫助眾生、利益佛法、利益一切有情眾生。

佛講得很清楚,死之前要做,不是等你寫遺囑,遺囑寫了不代表百分之一百做得到。雖然現在有贈與稅,那就給吧!贈與稅是你給,不是我給!佛講的話很貼切我們現代人的生活,因為只要有人,永遠就會有這種事。有的人覺得我一定不會死,仁波切在,我不會死。結果隔天就死掉,來不及了。所以我常講,為什麼死之前不供養呢?一定要等死後修了頗瓦法、施身法後才供養。都怕死後沒有棺材本,一大堆這種怪胎,明明在學佛了,依然有那種執著、迷戀世間的想法。包括出家眾也是︰「這筆錢給我留下來,等我死了再幫我做法事。」沒有人講:「全部幫我布施好,以免以後打七時沒錢給供養。」這樣就和釋迦牟尼佛所講的全部違背。違背的話自然就不好,沒有辦法此生解脫輪迴,沒辦法學菩薩道,也沒辦法細想到眾生的苦,因為你都想到自己。

經典︰「捨此財已死時無恨歡喜無悔」

這一生你將所有的財捨掉,用現在的話來說是你要安排好,你如果要給兒子,佛沒有說不行,但是你要全部捨得乾乾淨淨。不要說留這10萬塊等我死了之後才供養 仁波切。死之前供養不行嗎?死之前供養,或許我記得你,我會多唸兩下,卻偏偏要等死了修法時才來供養。

佛說的很有意思,所有的財捨了,你死了才沒有恨,歡喜不會後悔。你一定會恨,恨在哪裡?譬如你不捨得的,你死了會想︰我的兒子會不會拿出來幫我做後事呢?你也會想:媳婦會叫我兒子不要幫我做後事。這也不是說你斷氣之前才做,而是你皈依佛門,你認為有學佛,想要這一生解脫生死、修菩薩道,你就要一直做,不要停止。如果擔心死了沒有錢做身後事,你也可以留一點。佛沒有說不能留,但是你要安排好。就算你說我現在活著還有時間,但是最少要開始去安排。

這個觀念不是說我們捨棄所有的財富過生活,不理這個、那個。佛的觀念最重要的是後面的無恨歡喜無悔,已經給了還有什麼好後悔的呢?已經給了之後,他對我不好,我很開心,因為我已經還給他了。所以剛剛我講的那兩個老太婆應該很開心,因為已經還清債了,下一世不再欠這個孩子,只要她不起恨、不起怨,就當布施出去,提早安排而已。佛講的話大家要聽清楚,我們捨了這個財,在我們死的時候才會歡喜、沒有罣礙。不會擔心死了以後,兩兄弟會打起來;死了,小女兒會不會拿得到?我死了,老公拿了我的錢去做什麼?我死了,我老公會不會因為有錢繼續去娶別人?很多人老婆死了,在我面前哭得稀里嘩啦像真的一樣,結果結婚比誰還快,這例子有很多,你們都聽過了。

「無悔」意思是說,假如我們用佛法的觀念去安排我們的財富,一切後悔的心態就不會出現。有的時候我們可能給了某人,等到死的時候突然想起來,覺得我給錯他了;突然間記起來他曾經有什麼事情對我不好。人死之前會這樣,很清楚,突然想起來什麼狗屁倒灶的事,他就會後悔。

假如今天自己有財富,你就會安排多少要給老公、老婆、孩子、多少要布施,自己要安排,等你死的時候就做不了主。有一些規矩的弟子會按照父母親所交代的把錢拿來供養,不規矩的就自己拿去用,你就後悔了。

「歡喜」的定義是,我來的時候什麼都沒帶來,只帶來業力;我走的時候,什麼也帶不走,歡喜的離開,沒有悔、沒有恨、也沒有惡業的離開,這個時間到就很輕鬆的離開。為什麼很多人死之前很痛苦、要受很多煎熬?就是這個觀念:恨、不歡喜、悔。佛教我們,講得很清楚:你一定會死。講這麼多,佛說:你死定了,不管你有沒有布施,你一定死定了。既然死定了,你就早一點安排好,死之前安排好就好,不要等死後再做。

經典︰「若不能施應以四事白於乞者。今我力劣善根未熟」

假如你不能布施,應該有四件事情要告訴那些來求幫助的人。佛也是講一些道理,不是說來求的一定要給。假如你認為自己還沒有能力布施的,要承認自己劣根性、沒有布施的心,是你做不到,你想要做好的事、你要做這個善的果還沒有成熟。就像剛剛分享的弟子講的,一個布施對象都沒有,不讓她做布施。這裡是說你沒有能力,不是說你有能力而故意跟對方說你沒有能力,這是假仙,不是說佛說的!你說你自己:善根沒成熟,劣根器,所以我沒有能力布施。

經典︰「於大乘中我是初行」

大乘佛法就是菩薩道,我剛開始行菩薩道。比如說他來求你幫忙他很多很多,但是你知道自己的能力不夠,你要很謙卑、謙虛的告訴對方。而不是告訴對方:我沒有錢,我明天要繳學費、要繳房租。以前我公司要繳房租,中心沒有錢,我都先拿給中心,公司房租欠著。這個就是修大乘,我已經到中間了。你們是初根器,就會想:我要給房租、給房貸,我給他幫助,房子怎麼辦呢?假如你擔心這個,你就很謙虛的、謙卑的跟人家說:我剛剛學大乘佛法,所以沒有這個善根因緣讓我做得這麼好。不要怪別人跟你找麻煩。

經典︰「其心未堪自在行施」

你的心態還不是很自在去行布施。就像我前面講的,以前直貢噶舉中心沒有錢繳房租,我自己的公司不繳先拿給中心,我就欠公司的房租,我很自在,不擔心公司沒有錢繳房租。你們就不自在,心想︰沒有錢繳怎麼辦,信用破產?既然有這種心態,你就不要勉強布施。但是人家知道你學佛,你就要謙虛、謙卑的告訴人家,客氣一點跟人家講。不要很倔強的說︰「不好意思,我沒有錢,我老公拿了我300萬,我要給我女兒在那邊讀書,沒辦法給你錢。」不要拿別人當成你不布施的理由。聽清楚,不要找別的理由作為你不布施的理由,這就是栽贓別人。說我媽不讓我亂跑,就是栽贓媽媽。明明自己沒有好好學佛、沒有讚歎上師功德,就栽贓媽媽,說媽媽叫我不要亂跑,我就不能亂跑。

很多人講過這種話。道場有需要時就說:「我的信用卡還在付。」就是栽贓,誰逼你刷卡,我嗎?道場嗎?佛菩薩嗎?感謝釋迦牟尼佛開示這段讓我罵人,這是好事,因為這句話是說你栽贓。既然你認為你自己在學佛了,當有機會讓你布施供養,而你沒有能力時你就要謙卑,而不是栽贓找別的理由去搪塞,說因為我要給贍養費,所以沒有錢供養布施。不給贍養費,大不了查封你的財產,你也沒有什麼東西可以查封。我已經表現給你們看,只要有人求我,我一定供養布施,好像以前 法王叫我蓋金頂,我沒有告訴 法王我沒錢。

昨天我看以前華視點燈節目採訪,有一段內容,我突然看到,原來我做到了。因為主持人知道我以前苦過,就問 法王:「你的弟子有跟你訴過苦嗎?」法王說:「他從來沒有。」我從來沒有,我沒錢吃飯的時候,沒有說︰「法王,我沒有錢吃飯,幫我修法,讓我有錢供養你。」而你們都求過阿奇護法。法王是公開在電視講出來。你們家裡的貓狗有病都跑來訴苦,小孩子書讀不好也跑來訴苦,所以我是苦主。

昨天我看到採訪,原來我已經做到了,我在 法王面前從來沒有訴過苦,因為我相信自己所作的善惡業要報的,而你們就是不相信、不接受自己做過的善惡業果報,才會訴苦。為什麼我不訴苦?因為我相信只要我相信上師、信佛,就算有什麼事情,上師會救我;不是救我不會死,是救我不會輪迴。

今天真好玩,釋迦牟尼佛叫我回頭看這一段。因為學菩薩道是大乘佛法,只有謙卑謙虛,不要找任何理由,說因為我信用卡刷爆了,我的老公不讓我布施,我媽媽說我錢用的太多了。如果再說這些話,就請你離開,以前還沒看到這句話時,我只知道你不是學佛的,現在我講了這一段,就知道你們胡說八道,不是學大乘佛法。

經典︰「我是著相住我我所。善大丈夫今向汝悔勿生嫌恨。我當如是勤行精進。滿足一切眾生所願」

我還是執著一切表相,有錢、沒錢;還是執著誰欠我的、我欠誰的,不相信因果因緣福報。

我是著相,住在我執,住在我所有的東西。意思是說像前面講的,認為明天要給房貸,這個錢不能給;我要先付信用卡的錢,否則會被加利息。我記得以前我們真的很窮,有人找我的父親,他就把冬天的大衣拿給對方當,不會告訴對方我沒有錢,連皮鞋也拿給人家當,因為以前皮鞋可以當。他沒有告訴別人我沒有錢,他只是想我還有錢吃飯,為什麼不幫別人呢?你們呢?只會講我沒有錢繳房貸、繳信用卡、沒有錢怎樣⋯⋯,這就不是修菩薩道。連當一般信眾你都沒有資格。佛為了不讓你們栽贓別人做惡口就教你們這個方法:你要告訴別人,因為我初行大乘,我沒有自在的心供養布施,也沒有能力做布施,請你原諒我,我一定會做。而不是說:我刷信用卡不能讓老公老婆知道,如果老公老婆知道,就會說我亂用錢。有很多人都是這樣,在座的很多都這樣,栽贓別人。

我認為我的根器比你們好,從我開始學佛,沒有一個人可以管到我的供養布施。為什麼?因為我很清楚,今天我賺了錢,為什麼我不能用?我又不是拿去做壞事,又不是丟到水裡面。很多人講「先顧肚皮再顧佛祖」,我就反過來,「先顧佛祖再顧肚皮」,反而現在我好了。有的時候講《寶積經》,你們會覺得自己一無是處。法王慈悲,讓我到舍衛城;釋迦牟尼佛慈悲,讓我翻到這一段來跟你們講得很清楚。

舍衛城的長者帶著500位眷屬,我第一次去舍衛城,也是帶著500個弟子過去。這是什麼意思?有相應。很多人以為釋迦牟尼佛不在。在!很多人以為 仁欽多吉仁波切是靠供養布施出來的。不是,釋迦牟尼佛一直在照顧我,幫忙我能夠一直幫助你們這些所謂的學佛人。

今天這些講完之後,我希望大家回家可以想一想,皈依這麼多年,有多少人找過任何理由,因為不方便而不行供養布施,而不是謙卑的講自己。佛教我們的每件事情都在保護我們.講這幾句話你可能覺得丟臉,你會覺得說,我修大乘佛法,要跟別人講說我大乘修得不好。你本來就修得不好。如果你修得好,你還會計較別人講嗎?會怕沒有錢嗎?假如你修大乘的還不相信因果嗎?所以佛沒有教錯我們,佛在保護我們,讓我們沒有機會破戒,沒有機會惡口兩舌。很多人都推到父母親、老公老婆身上,如果我要你們舉手,幾乎全部都有。你們修什麼呢?求保佑。所以佛就教我們怎麼保護自己,不要做了。就算今天你的能力心態還沒有到,沒有關係,你就謙卑謙虛的告訴人家︰目前我還沒有這個心態能力學到大乘佛法,我是剛剛入門,請你原諒,但是我會盡我的能力去做。而不是說信用卡,被老公花了幾千萬,叫他捐一些給佛寺就說沒有錢,活該。佛法真的不是很奇怪,也不是做不到,也不是神話故事,是踏踏實實每個眾生都可以做到,問題是你有沒有下決定。

「善大丈夫」給我們因緣行善的眾生,我們都要稱他為善大丈夫,因為他給你機會行善,給你有機會累積福報,給你有機會懂得布施法門的重要性,所以你今天要感恩他,而不是他感恩你。所以我常常講,不是布施以後看到他很開心,而是要感恩他;沒有他,你怎麼有機會行善呢?你怎麼有機會累積你的福報呢?佛就叫他們善大丈夫。

「今向汝悔勿生嫌恨。我當如是勤行精進。滿足一切眾生所願。」今天我跟你講了以後,你不要生起嫌棄、恨我的心,不要後悔向我求了幫助而我卻幫不到你。有的人會這樣,求你幫忙但你沒有幫到他時,他會恨你、後悔跟你講,因為糗事被你知道。假如按照佛講的方法去做就不會。假如你不幫他,人家會恨你。很多人說︰因為最近佛寺需要捐款,我沒有錢幫忙你。講這類的話,是不是人家就移轉目標說學佛要斂財,這邊要錢那邊要錢。

你們聽弟子分享時講她見到我後不捨得布施,還是要花錢,花在醫生上面你們很開心,因為有證書,花在佛法身上就變成是歛財,這是很奇怪的觀念。佛慈悲教我們:你沒有根器做大布施供養沒關係,但是講話的方式要對,還要求人家不要恨你,不要後悔跟你講這樣的事。簡單的講,我們不能跟任何眾生結怨。今天對在家眾來講是很重要的,你們聽得進去能夠改了,福德資糧就開始累積,如果不肯改還是這樣子,就沒有辦法。

下禮拜修施身法,下下禮拜修釋迦牟尼佛灌頂。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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    更新日期:2019 年 1 月 16 日

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