尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年9月9日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典:「何等為六。若是菩薩隨所有物無不施心。是名修趣滿檀波羅蜜。」

我們都知道修菩薩道要修六波羅蜜,六波羅蜜用方便法分為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六個波羅蜜每一項都可以修到所有六波羅蜜,其實所謂修不是從語言行動去做,是從你的心、思想、意去修改。很多人都盼望自己能得到什麼,有這種盼望的人沒有修菩薩道。昨天我的一位出家弟子來求:「怎麼樣讓我盡快跟眾生結很好的緣,能度眾生。」這就是沒有修菩薩道,上週講《寶積經》時才講得很清楚,所有功德都迴向無上正等正覺,他還想跟眾生快點結緣、希望有弟子,都沒聽進去,胡說八道!講得這麼清楚,這是佛說的,不是我說的,還突然跑來給我出個題目!

我講過很多次,從我第一天開始皈依學佛,從來沒有想過會變成仁波切。因為我根據佛經所講,一切隨緣。但現在每一個學佛的眾生都是帶著一大堆欲望在祈求,不管出家、在家的都有自己的欲望,但學佛人不是這樣。我從來不攀緣,因為一切緣都是自己生生世世做出來的,當然這一生我們也可以結新的善緣、惡緣,但不需要很刻意去想「我要怎樣」。

佛法是從我們心裡去改掉,所謂改掉不是要我們丟掉一些東西或不要一些東西,只是將它轉過來。你們打死都不肯轉,到現在還在迷信,迷信自己唸佛號就可以成佛,佛沒有這樣講過。我們持誦一切咒語、佛號,只不過讓我們能夠減少作惡業,進入善業,才能有機會生到阿彌陀佛那邊,才有機會從菩薩道開始修行。在凡間短短的十幾二十年,唸幾次咒語就可以成佛?拜個佛經就可以成佛?在《寶積經》或其他佛經都沒有講過,就算在《華嚴經》中善財童子五十三參,也是他見性之後他的上師叫他去參的,意思是說他已經明心見性了,因為他要幫助眾生,需要知道很多方法、法門,才去五十三參。五十三參是什麼?是對應我們五十一個心所,這才是修行。不是整天做夢有什麼方法讓我可以快一點起福報、能夠結好緣度眾生?再等著吧!越是這樣想,越不是修菩薩道。

明明《金剛經》講得很清楚:當菩薩認為他在度眾生,就不是菩薩。沒人聽得懂、聽得進去!為什麼釋迦牟尼佛教我們所有一切功德都要迴向無上正等正覺,意思是學佛修改自己的一切陋習都來不及了,怎麼還盼望自己有能力去度眾生?

雖然佛為方便說,給我們六個名詞,但只不過是方便我們人類去修。其實修六波羅蜜每一個波羅蜜裡面也可以涵蓋六個波羅蜜,這裡所講是布施波羅蜜,假如你能照佛所講的改變你的心去行布施,就等於你在修六波羅蜜。

第一個就講「菩薩隨所有物無不施心」,意思是只要你手上有的東西,人家來祈求,就沒有不能施的心。有人會辯駁:「我要吃飯啊!」所以這邊就講「隨所有物」,並未要求你全部給出去,也沒有說要你一直給,只是告訴你,當你有這個東西時,你應該要布施。另一個說法是:不要去威脅、恐嚇、借回來、搶回來布施。簡單點講,犯法所賺到的錢拿去布施也沒有用。當你能夠隨自己有的東西,沒有慳貪、不捨得施出的心,你才是在修檀波羅蜜。

經典:「依菩提心施。是名修趣滿尸波羅蜜」

我們在布施時要有菩提心,菩提心就是完全沒有自己的利益存在,就好像施身法中修布施的所有一切過程,都是希望眾生因為得布施能夠離開嗔恨、貪婪的心,從惡轉善,這稱為菩提心。而不是認為因為自己參加施身法法會,冤親債主都度掉了,自己會變好,那就不是菩提心。為什麼有人參加施身法法會沒效果?就是因為有「仁波切幫我度掉所有被我傷害的眾生,我就會好了。」這種錯誤的觀念,那你就沒有菩提心了,因為你只是希望自己好。

是誰先做壞事?你啊!假如以世間的法律來看,你先犯法,應該坐牢。例如兩人打架,兩個都是傷害罪,但是先動手打人的會判得比較重;家中小孩子打架,父母親一定會問誰先動手,先動手的多打兩下,為了讓被打的兄弟姐妹怨氣減少。所以你們根據什麼理由認為超度完了馬上變好漢一條、馬上變健康呢?

超度是為了讓他們寬恕你,讓你有足夠的時間在這一生學佛、不要這麼快死、身體健康的撐著讓你學佛,而不是讓你去享受、過圓滿的家庭生活。為什麼有很多弟子剛開始有癌症,幫他壓下去,過幾年癌症又來了,就是這個道理。因為他們覺得自己好了、修得不錯,開始鬆懈、放縱自己。我們在家修行有很多誘惑,出家人也有很多誘惑,假如我們不根據佛經所講的去修行,就算 仁波切多厲害只能救你一次,不能救第二次。原理就是根據這裡所講,你們不了解什麼叫菩提心,最少要了解自己罪業深重,講句難聽的話就是:「買自己的命回來」。買命回來不是要讓你過好日子,你要更加用功學、用功修,為什麼長期叫你們唸六字大明咒,因為六字大明咒可以治病。

治不好你們的病,是因為你們沒有菩提心。什麼叫沒有菩提心?就是迴向給我的老公、老婆、兒子、我的癌症。《寶積經》教我們迴向無上正等正覺,意思是:你只不過是眾生之一,你的迴向是幫助一切跟你有緣、沒緣的眾生,一起迴向,他們才會感激你。但你們偏偏只會迴向給癌細胞,你身體裡面不只有癌細胞,在腸子中有很多細菌,正如佛經所言:假如你修出菩提心、有慈悲,你肚子中的蟲都可以超度,就是指細菌。佛經中也有講很多這類的事,但沒人聽得懂、聽得進去。

《金剛經》講得很清楚:無眾生可度,你們整天以為自己在度眾生,你肚子中的蟲度了沒?皮膚的寄生蟲度了沒?整天胡說八道!為什麼學密行者一定要閉死關?為什麼不准洗澡、洗頭?以前我不知道,以為只是一個儀軌,慢慢就知道了,假如你修慈悲心,在閉關時有菩提心,你身上、皮膚上的細菌都可以度,你不需要洗澡。我在拉其雪山閉關3個月,沒有洗澡、換衣服,但皮膚沒有癢。現在醫學證明人體上都有細菌,皮膚上每7天會長新的細菌,只要7天不洗澡,絶對會皮膚發炎,因為有細菌。若連細菌都度不了,還想度眾生、度人?我現在才了解為什麼西藏古代的大德嚴格規定閉這種關不能洗澡,就是要考你。為什麼我會知道?因為我出關後,有一個臺灣人以為我做得到,那他也可以閉這種關,那些喇嘛讓他進我的關房3天後,他就因為全身發炎而跑出來,他也吃素、學佛啊!所以我修行有很多跟別人不同的體驗。

一位專門研究細菌的醫生弟子報告:「因為皮膚上面有很多的生命,仔細分析上面的寄生蟲有幾十種,如果7天不洗澡,沒清乾淨或有皮屑,很多蟲和細菌都會吃,皮膚會潰爛、發腫、發炎,可能會出血、出膿,甚至造成敗血症都有可能。」

仁波切繼續開示:所以你們整天說度眾生,連自己皮膚的眾生都擺不平,根據什麼理由度人?根據什麼理由認為自己這樣唸就可以唸好?我是真正修出來的,不是靠運氣、靠每天唸經。美其名 法王是帶我去閉關,其實 法王是在監督我、看我行不行,若不行,後面就不傳了。你們以為學佛很簡單,有求就要給?大家試試看,將你們放在山中,不要說3個月,7天大家全部都跑回來!

我們密宗就是這樣修,而且 法王對我很特別,我的關房是木板蓋起來的有縫,法王關房裡外都有一層塑膠布不透風,我的沒有,階級不同,也是看我能不能耐得住。你們太舒服了,拜一拜就能成佛啊?哪一個修行人沒有吃過苦?吃苦是為了要看你的心。

這邊講的都是心,你們心不改,再唸、再拜、再求都絕對不產生效果。所以釋迦牟尼佛特別慈悲,在《寶積經》中再跟我們開示得比較細一點。釋迦牟尼佛所講的這些波羅蜜我一直都在做,只是我講不出這些名相,因為我不是佛學院出身的。讀過佛學院很懂名相,能夠講得很好,但是不一定真的能做到,因為心不對,以為懂名相就是學佛了。這裡講得很清楚,沒有菩提心來布施就沒有「趣滿」。「趣滿」不是充滿快樂的意思,是指你的情緒會很穩定的做這件事情,你才會產生「滿」,「滿」不是滿足的滿,是你這樣做才能累積你學佛的福跟智慧。假如你不能調整改變你的心態,還是在迷信,認為我求,你就要給我一個法門,我就能修出來,那是沒用的。假如你是一塊料,閉關時護法就會來保護你,連求都不用求。為什麼完全不需要求?就是平常你的發心,你的心態怎麼學佛,後面的結果就會很清楚。

這裡講得很清楚:你布施的時候,一定需要菩提心,才是修趣滿尸波羅蜜。「尸波羅蜜」是戒律的意思,就是持戒。為什麼用菩提心持戒?因為修菩薩道:一要學慈悲、二要發菩提心,菩提心戒就是菩薩道的根本大戒,假如修菩薩道沒有菩提心沒用。假如上師沒授予你菩提心戒,你的菩薩道是不圓滿的。很多人以為菩提心戒自己看佛經就有,沒有!在藏傳佛教是要上師授予,不是在手上燙三個疤就謂之受戒,一定要經過上師口傳、灌頂等等。

我以前有灌過菩薩戒,有受過菩薩戒才算是有資格修菩薩道。在家五戒是根本戒,但是當我們要修菩薩道時,我們就以菩提心戒為根本戒,謂之不共的戒,意思是一般修別的法門時,菩提心戒是跟他無關的。為了修菩提心戒,我們有一些小的戒律就不是根本大戒,就不一定很堅固去守。

例如釋迦牟尼佛有一世帶500個人上一條船,船家知道這500人有財富,打算要沉船搶劫這500人。當時世尊已經在修菩薩道,知道船家想殺這500個人,就將船家殺了救這500人。因為這500個人是未來的阿羅漢,假如船家將這500人殺了,絕對下五無間地獄。所以世尊為了讓這個船家不下地獄,自己破殺戒,然而嚴格來講並沒有破戒。但是你們千萬不能做,因為釋迦牟尼佛在做這件事的時候,已經證到八地以上的菩薩,才有能力看到。這是在經典中的故事,但不是你們能做的,只是打個比喻給你們聽。有菩提心戒的人在做事,有時你看來做這件事好像是破戒,其實不是。菩提心戒最重要的在於讓一切有情眾生不要墮入三惡道,這個是很重要的事。當我們的行為語言讓別的眾生有機會墮入三惡道,我們就破戒了,所以不能製造任何機會,讓別的眾生墮入三惡道,第二就是要幫助眾生離開三惡道。

經典:「於求者所不生瞋訶。是名修趣滿忍波羅蜜」

當有人來求你,不管什麼事我們都不要起嗔念,也不要呵責他。不要呵責不代表你不能教訓他,比如說他來跟你借錢買毒品,難道你不講他一下嗎?佛就教你了,不要用嗔念罵他,不要用呵責的態度。因為當你用呵責的態度也許讓他起反感,會傷害到你,所以我們可以用比較善巧的方法來拒絕這種不當的布施。

布施時,我們要清楚對方拿到之後準備做些什麼事?假如不清楚他會拿錢做什麼事,你亂給就是爛好人,一樣下地獄。例如:有人來求,你明知道他愛賭錢財產輸掉,你就不要有嗔恨的心,給他一頓吃飯錢是可以,幫他還債就不需要了!譬如有些人做什麼生意都一直賠錢,家人還一直拿錢給他做生意,這不叫布施,這是幫助他一直作惡!

所以這裡是說就算你知道對方貪得無厭、不合法、不合情理來向你拿錢,但是你不能起嗔恨的心,你只能憐憫眾生貪婪的心很可怕。在家中常常會發生這種事怎麼杜絕?這種事要從開始時杜絕。你們家人向你拿什麼都有求必應;外面的人拿什麼都有求不應。不管家人要的合理也好,不合理也好都給;不管家裡面的人相不相信因果,你都幫他來求佛菩薩和 仁波切滿足他的欲望,這也是不對的布施。當我們布施給需要幫助的人時,要看自己有沒有能力認識清楚?若沒有能力認識清楚,至少恨的心不要起來。不要說「他騙我」。你這麼好騙?佛說法49年都騙不了你,仁波切每個禮拜說法都騙不了你,你卻會被他騙到?講因果論的話,是因為你前世騙他,這一世你被他騙。就算是你前世騙他,你這一世也沒有這麼好騙,一定你有欲望在裡面,什麼欲望只有你自己清楚。

很多人被騙了之後,開始起嗔恨的心,跟著起呵責的心,那是因為你在布施的時候是有所求的。例如︰他現在沒有考到博士,我幫他考到博士,等到以後我老了,這個男人一定會養我。到時候這個男的不養你、跟你離婚,甚至他劈腿、外遇,你的嗔恨心馬上就起來了。假如這樣子的話,你就沒有修忍的波羅蜜。這種故事一直不斷在人類社會裡上演,剛開始的時候為了愛而犧牲,到了後面為了愛而嗔恨。很簡單的講,犧牲是為了得到回報,認為自己是很偉大的女性。

我曾經有一名員工,一直到她走的時候我才知道,她家裡面日子過得一直很不好,但是這名員工在公司裡從來沒有講過家裡面一個字,不提不是說害羞而是忍耐,她只是一直付出,所以她離開的時候,很多人都懷念她。你們真的不如她,她還沒有皈依學佛。很多女人跑來跟我哭訴,我說有什麼好哭的呢?現在又不是古代,你嫁給他的時候是自由戀愛結婚的,你沒有看到他的好處會嫁給他嗎?很多人都會說他騙我。你這麼好騙嗎?為什麼我騙不了你們呢?你們偏偏被別人騙,騙了之後開始嗔恨心起來︰「我對他付出這麼多。」付出你的青春嗎?假如青春要以價錢來衡量的話,那乾脆就不要嫁了,販賣青春就好了。

身為佛門弟子,再講這一類的話就是沒有學佛。你說︰「我為這個家付出很多,現在我老了,他們全部都不理我。」這就是以嗔恨心在布施。前面都講了,有家眷的人要用布施的心,但也不是說對他們有求必應,一定要給他們。前面有教過你們,錢給人家就不要預期人家會還你,就當成布施,要人家還就不要借。人世間錯綜複雜的關係,假如不用佛法去處理面對的話真的很難搞!大家都以一大堆自己的理由、解釋、想法、說法去面對你的家庭。搞得不好就去看心理醫生、請教婚姻顧問,佛才是真正的心理醫生、婚姻顧問。你躺在沙發上,一位心理醫生聽你講故事,講完他就收錢。現在你聽我講佛法,我都沒有收到你這麼多錢,所以佛法真的不值錢,有執照的比較值錢。

佛教我們的,表面好像是說我學佛就要付出。今天人類這麼多煩惱都是自己找來的。佛要幫助一切有情眾生離開輪迴苦海,當然要從人下手,告訴我們人的毛病在哪裡。佛也告訴我們,我們絕對可以調整過來。只要你們肯聽話,用心去想。你們聽聞佛法,回家後都不想,想過後都不去做,就永遠改不過來了。

今天你要布施,人家來求你,你不生嗔心和呵責的心,才是真正修忍的波羅蜜。這不是從表情看到,是從你的心。人為什麼摳門?什麼都算得很清楚?因為有嗔心。佛也不是勸你們所有的財產都布施、全部給人家。觀念在於你要用佛法看世間的事才能看得清楚。假如以我們的好惡來看事情,一定看不清楚。

經典︰「若布施時不生自己乏少之想。是名修趣滿進波羅蜜。」

我們在布施的時候,心裡面不要想我又少了一點錢,這個大家都想過了,才會發生在護持佛寺的時候慢慢來。因為怕自己少一點錢,才會發生大法會需要 仁波切付後面的尾款,因為你們怕少一點錢。明知道大法會的預算有多少,你們從來都沒有預算好。為什麼你們一直布施,但效果一直不出現,道理就在這。你會覺得自己少一些錢。這個月收入5萬,5000元給道場,我就少了5000元可以用。就算你不是這樣想,家裡面也有人這樣想。大家都想過了,以前沒學佛不會少了5000元,現在學佛了,每個月少了5000元。人家問你為什麼錢不夠用?你就說「我供養了!」很奇怪,為什麼你不少買兩餐飯?不少買一些東西呢?偏偏將所有帳都算在布施供養上。話又講回來,當你不布施供養給道場佛寺時,你這個錢也沒有留下來。

比如說連續有兩年沒有舉辦「阿彌陀佛無遮大超度法會」。因為我心太軟了,怕你們錢不夠用,故意兩年不辦大法會,看看你們有沒有多一些錢出來,結果還是沒有。我要蓋佛寺,兩年幫你們省了4000多萬,這個錢有沒有拿來供養佛寺?這究竟是怎麼一回事呢?我這個仁波切和別人不一樣,會試你們。連續兩年不舉辦大法會,就看你們有沒有布施的心,你們的錢也沒有多出來,還是一樣,所有收入消費都很正常,全部都一樣。從這邊可以看得出來,你們整天說我錢少是因為供養布施,這都是你的藉口。但是也因為你這樣講,這邊所說的六波羅蜜裡的精進波羅蜜就沒有你的份,在座大概有90%的人講過這句話。

什麼叫做精進波羅蜜?我們如何將善根聚起來就是精進波羅蜜。這一塊不斷在做,而且做得很細膩、很精準。你們每次布施完都覺得又少了幾千元,想說下個月要省一點,結果還是沒有省到道場和佛寺去,也不知道省到哪裡去。佛講得很妙,你們都這樣想過:「這個月我又少了一點錢用。」這邊省那邊省,結果還是沒有省到。

我常常以自己的例子教大家我是怎麼供養布施,不是要你們學我這樣,但是至少心態要做。以前我沒有看過《寶積經》這一段,我也不知道為什麼我會這麼做?很簡單,因為累世不斷在做,已經養成一種習慣。你們還沒有這種習慣,只覺得我少了錢。你們全部都有這樣的想法︰「又來了,又要辦大法會了,我又少錢用了。我計劃要買的那些東西又買不到了。孩子要唸大學,今年又有法會怎麼辦呢?給了法會錢又少了,兒子怎麼辦呢?」很奇怪!現在房貸的利息每年在減少,你們沒有想到房貸的利息減少,應該有錢用了。你們只想說錢去了佛寺、去了大法會、去參加一些團,又少了錢用。

釋迦牟尼佛是比心理醫生還要厲害的心理醫生,將你們的心態全部講出來。假如要布施,就要將「我少了錢」的觀念丟掉。不然乾脆不要布施沒有關係,乾脆就慳貪,以後墮入餓鬼道,你布施完後悔的一樣會墮入餓鬼道。我們號稱是修大乘佛法、菩薩道的佛法,自己要將心態糾正過來。為什麼觀世音菩薩講得這麼清楚,如法修行的不會沒錢用、不會沒有飯吃、沒有地方住,就是根據這個心態。你有菩提心,沒有不捨得的心,這個福報就起來了。你們都斤斤計較,我試驗你們很多年了,故意兩年不辦大法會看有沒有錢出來?一樣沒有。所以我們說錢有兩隻腳,跑得很快。

今年辦大法會又來了,慢慢的供養。大家就一直算計,「這個月多給一點,我就沒有錢用了,下個月再給。」都是這樣子。但出事的時候,每個人都來找我,沒有事的時候大家都在算。看到這句話真的有很多的感觸。

經典︰「若布施已心不憂悔倍生歡喜。是名修趣滿禪波羅蜜。」

當你布施之後,心不會憂心後悔。這兩個字你們也做過,擔心下個月沒有錢,後悔給這麼多,早知道省下來,給這麼多我也沒變好,給來幹嘛呢?孩子腎臟不好,給孩子治他的病比較重要。佛在這就幫我講話。憂是擔心憂慮,給了之後就擔心後悔「早知道就不要給、早知道就怎樣⋯⋯。」我們應該生歡喜心,不是因為我們幫了一個人而起歡喜,而是因為他讓我有機會修布施波羅蜜,讓我有機會累積福報做更多的布施,所以我要歡喜,這樣才叫做修禪波羅蜜。

很多人以為禪就是坐在那邊如如不動、有感應,見山不是山、見水不是水。這樣的講法都是胡說八道。禪的定義是恢復清淨的本性。因為人的思惟模式會干擾清淨本性的出現。你不後悔,煩惱心就沒有。煩惱心沒有,你充滿歡喜的心,清淨本性的汙垢就減少,就是禪定。為什麼要修禪定?就是透過修禪,讓我們心的汙垢一直在減少。而不是因為我修禪可以馬上開悟。你汙垢這麼多,怎麼可能開悟呢?

根據釋迦牟尼佛在《寶積經》講的這一段,你布施的心不清楚,沒有搞清楚,胡說八道在做布施,你就沒有修禪定。就算你打禪七禪一,只是一個軀體坐在那邊好像在坐禪,但是你的心並沒有。坐禪不是肉體而是我們的心,假如你的心沒有根據佛所教的方法修禪都是多餘的,變成是外道禪。外道追求的禪是有感覺、有感應的、有表現的、很舒服、很安靜的,這都是外道的禪。

假如根據現在釋迦牟尼佛所講的,你沒有布施就沒有修禪,你不布施就表示不捨得,那煩惱自然也不可能去掉。能捨才能得,不是得到財富、不是得到善果,而是找回來我們本來具備的清淨的本性。當我們布施的時候才可以減少我們出生就具備的煩惱,這種煩惱減少後,歡喜心才能出現。歡喜什麼?今天因為我布施,也將我的煩惱滅少,這才是歡喜心,而不是說因為我幫了一個人讓他變好,所以我覺得很快樂、很滿意。

佛所說的修禪就是你布施之後不要求、不後悔,倍生歡喜,這才是禪波羅蜜。不是說每天坐在那邊不動一個小時、兩個小時一直參話頭才是修禪。修菩薩道的行者一天24小時每一秒都在修禪。我們那一些貪嗔痴慢疑的垢慢慢的減少,這才是修禪。我們不是六祖慧能的料,不可能聽一句話就可以開悟。我們是漸修,漸進慢慢修的材料,意思是說每個思惟,每句話、每個動作、都在修禪;而不是說大道理,坐在那邊就會開悟。

經典︰「若布施已。不得諸法不望果報。」

昨天這位弟子來求,如何讓自己很快有福報可以幫助眾生?這句話就在罵這種想法。當我們布施時,不要以為你得到了什麼法、求到什麼法,也不要想你可以得到什麼果報。假如有這種想法、希望就不是修菩薩道,你在修人天果報。當我們認為布施可以讓身體好,也不是修菩薩道。假如我們希望因為布施而能夠出名、得到一些佛法、得到一些善的果報,這樣的想法都是不對的。

經典︰「是明慧者不住諸法。隨無所住向無上道。是名修趣滿般若波羅蜜。」

假如我們布施就可以得到什麼善的法、善的果報,「是明慧者不住諸法。」這句話假如要解釋的話要解釋很久。

在《華嚴經》裡面有講「一法不生、一法不滅,法生心之動也。」世間產生的一切現象都不是自然產生的,都是因為心動才讓一切的法產生。在《華嚴經》裡面佛也有說,眾生的心如畫師,我們的心好像畫家,能畫出種種的現象。我常講一個比方︰大家都有房子住,每家房子的裝修絕對不一樣。是誰要求這個裝修?那是你的心想出來要這個、要那個。意思是說,真正修六波羅蜜菩薩道的人,布施時不是企求、期盼能夠得到些什麼回報。假如沒有這些企求期盼,才能清清楚楚在修智慧,清清楚楚他的心不會執著任何法。

你看 仁波切整天在修法,這個法不是我要修,是眾生的煩惱太多了。假如以佛所教的,眾生有八萬四千種煩惱,我們就要有很多方便法對治每種煩惱,而不是我執著我在修法。假如你執著自己在修法、修行,這個執著也是錯的。因為當你執著你在做這件事情的時候,你永遠不可能解脫輪迴。因為依佛所講,法的產生就是一切現象的產生而不是自然出現,絕對有一些因緣互動之下而產生。產生當下,也變成消失的當下。當我們有東西出現的時候,當下也開始在消滅。

比如說當我們出生的頭一天、頭一秒鐘,這一秒鐘也是我們開始往死亡的路在走。你不是生出來,而是生出來就開始走向死亡,看哪一天死掉而已,沒有什麼好慶生的。《地藏經》講得很清楚,不要為孩子慶生而殺眾生。假如你為了孩子滿月周歲而殺眾生的話,你讓孩子短壽多病。但沒有人相信、沒有人聽得進去。很多人家裡面有新生兒出生很開心,開心得不得了,都不曉得一個炸彈丟進來。你絕對不曉得這個炸彈怎麼爆炸。我被轟炸了幾十年還在炸,沒有辦法,是前世欠的,這一生就來還,還清了就再見。

當我們執著任何法、任何現象,就會讓你輪迴。當我們執著任何東西的話,你不可能修到證悟空性。這一段是說修菩薩道,第一個就是資糧道。你們現在還在資糧道,還在學習怎麼累積福報、學習一直不斷有機會開啟你們的智慧。第二個是加行道。教你們怎麼修法、加強你們修行的道路,你們還沒有到第二個階段。為什麼密宗要做這麼多儀軌?第一個就是要幫助所有一切眾生、弟子、信眾能很快速的累積他們的資糧。沒有福慧是不可能修下去的,所以才有不共的四加行、共的四加行,是加強你修行的力道,而不是讓你們過好日子,不是做完大禮拜所有的病都消失了,這都是錯誤的思想。加行道修到出現成就,才有資格見道——真正見到佛所解釋的空性。見不是用眼睛看、不是天眼看,是你的法眼。每個眾生都具有法眼,但因為都被貪嗔痴慢疑蓋起來,看不到用不到。

現在科學證明我們腦部才開發多少呢?(一位身為腦部影像專家的葉姓弟子回答,只有2%)為什麼科學家沒有辦法開發其他98%?因為這98%就是法眼、天眼、慧眼及佛眼,肉眼算在2%裡面,如果不透過修行,這98%是不能開發的。為什麼人腦還是生出來呢?因為每個眾生都具有未來學佛成佛的條件,這個condition(條件)已經給我們了,我們本來就已經具備了,但是因為生生世世的業讓我們沒有機會去開發。這位腦部專家搞了一生,仍然沒有辦法開發這98%,只是偶爾有一個電波出現,來了馬上就沒了。

葉姓弟子回答︰這98%要拜託 仁波切。仁波切開示︰不能拜託我,這是跟佛有關,我沒有能力,是佛教的。意思是說,佛所講的事情其實比科學還要尖端,佛已經看到我們生生世世所帶來的問題在哪裡,但是古代沒有科學名詞,所以只能用古代人聽得懂的語言來宣說佛法,造成後代很多人將佛法扭曲。假如今天稍微用一點科學名詞來解釋,只要講一下你們就了解,原來我們沒有開發。為什麼沒有開發?因為你們不聽話,98%就一直在那邊用不到。

假如依照科學家所講的,人的腦神經是可以很厲害的。我們只用2%就可以將地球搞成這個樣子,假如100%開發出來,可能可以飛到火星,飛到太陽也燒不掉你。為什麼沒有開發呢?假如這一生不修行不可能開發,因為開發了你會去做壞事。電影裡面常演有超能力的人做壞事,是因為沒有一個準則去控制自己的能量。佛所教我們的不是叫你變成有超人,而是告訴我們,我們是可以的,但你要去做,要將很多不正確的心態調整過來。不是叫你放棄目前的生活方式,而是你的心態要調整。內心在調整,外面是看不到的,但內心的調整會影響到你的腦細胞。

我們的腦細胞是聽誰的呢?不是聽腦,是聽我們的心。我們的心控制我們的腦細胞,我們身口意的意是控制我們的身體。為什麼我們用腦部作為身體的代表?因為一切的動作都是從腦部來的。葉姓弟子回答︰「我以前學的全部被 仁波切推翻了。以前學的是腦部才是一切的主宰。但是當初我第一次皈依的時候,仁波切就很清楚的告訴我,心才是主宰。所以做腦細胞研究的人從頭到尾都搞不清楚方向。」

仁波切開示︰因為西方科學對人的思惟方式是唯物的,東方人不是用唯物方向來思惟。所以我才會問他們,既然你認為腦細胞控制我們的思惟和動作,那為什麼單一腦細胞就不能動呢?為什麼需要這麼多腦細胞串起來,而且還要有電,那這個電是誰提供的呢?現在科學都是用猜的,因為他們只能觀察,但是這個電從哪裡來的呢?我們知道腦神經作用要通過電,這個腦神經才能活躍、腦細胞才能起作用,但是誰給他這個電?這個電代表的是一種訊號。這種訊號是從哪裡來的呢?葉姓弟子回答︰「目前科學並沒有解釋說腦細胞的信號是從哪裡來的,現在只能推論,到最後結論是他自然而然會發生這個電。」

仁波切開示︰這樣的話,科學是不是也可以算是一種迷信?也是推論啊!既然科學家用推論的,釋迦牟尼佛在兩千五百年前的法義為什麼我們不相信?這也是很奇怪的一件事。因為現在大家相信證書,專家是考試考出來的。但是講到最後其實也是一種邏輯性的推論。就像是我們認為人類是猿猴演化來的,這也是一種推論。現在沒有真正的證據可以證明我們是從猿猴、猩猩演化來的。這種推論讓我們感覺佛法好像只是講道理,其實佛法是事實。佛一直告訴我們,你要怎麼做,我們為什麼不嘗試聽聽佛所講的、用佛的方法來思惟呢?既然科學無解,我們要不要嘗試甚至下決心,用佛法去調整我們的生活呢?科學是無解的。

正如前面講的,腦神經的訊號是從什麼地方來的呢?連天空裡面產生一道電光都有原理,他們講了一大堆的數字告訴你為什麼產生閃電,那為什麼人類如何產生腦電波會沒有一個確切實質的證據能夠講出來呢?因為心是無形的、沒有形狀的。科學儀器可以探測到我們人類有一股能量,但這股能量的數據從來不可能探測出來,因為在這個世界沒有這種儀器。為什麼佛有開示,眾生的心是無邊無際的,我們可以將我們的心訓練到將整個宇宙都包起來,那麼現在難在哪裡?因為我們都迷信科學,科學就讓我們對佛所說的佛法產生很多錯誤的荒謬見解,就一直用人類的科學、學問去看佛法。但是佛明明講得很清楚,心改了對你們沒有損失,為什麼你們不肯做、為什麼這麼執著呢?認為自己所講的就是對呢?為什麼就是不聽佛所講的方式去調整自己呢?

佛教我們的方法不會讓我們少一塊肉、不會要我們的命、也不會讓我們離婚不能談愛情,完全沒有這樣講。意思是你內在的心要不要調整?心一直不肯調整一直執迷不悟,希望自己可以做到什麼?心都沒有調整過來,怎麼能做到什麼呢?正如這邊講的,布施的時候,我們不希求、不希望有任何的果報、得到任何法,這才是真正明白的在修智慧。

智慧不是讓我越來越厲害、聰明、我看什麼事情都知道,而是清清楚楚我們本來的面目。我們本來的面目是什麼?是清淨的法性。為什麼大家都看不到自己本來清楚的面目?因為你有太多煩惱。連學佛都有煩惱,求怎麼樣可以度眾生就是煩惱。我從來沒有求過,阿奇護法就帶一大堆人來給我。我只是求讓佛法能一直不斷利益廣大的眾生,我沒有給阿奇護法任何數字,也沒有告訴阿奇護法和釋迦牟尼佛︰我來閉關修行,你應該給我多一點眾生。一切隨緣!隨眾生的緣、隨自己的緣。這樣子就沒有執著。沒有執著,智慧就會開。為什麼我們清淨的智慧打不開呢?因為有太多執著了。

密宗有講,根本智就是每一個眾生本來、根本具備的清淨的智慧,但是經過生生世世輪迴之後,我們的根本智已經搞不清楚在什麼地方,也看不到它、找不到它。我們現在所用的是我們生生世世所帶來的業力。密法是教我們透過後得智,我們所說的、所唸的、所拜的,都是我們這一生所得來的佛法的智慧,而將根本智結合起來產生清淨的本性。在法本裡面有講智慧尊,智慧的本尊,我們在觀想的時候就是後得智。在觀想自己本尊的時候用的就是後得智,智慧尊就是根本智。

當你不執著任何事情,才能夠不斷朝向成佛果的方向前進。整天問學佛是什麼方向?就是成佛的方向,心要調整。假如這一生一直拜一本經,只是得下一世再來做人的福報而不是成佛。假如佛說拜一本經就可以成佛的話,佛一早就會講了。佛只是講宣說這本經可以利益廣大眾生,並沒有講說你一直拜這本經保證你可以成佛。佛所講的已成佛道不是說你成佛了,而是說你成佛之道已經開始上路、開始在學了,而不是說一拜就可以成佛。這樣太簡單了。連有一些你們所說的毛小孩也會拜佛,那牠們有成佛了嗎?不會,因為牠的心沒有調整過來。為什麼說只有人道可以學佛?因為人道知道如何調整自己的心,其他的有情眾生不會。

為什麼身為人,自己要下決心,把握此生得人身的機會下決心。不是下決心我這一生一定要度什麼,而是下決心,自己的心態有沒有依據佛所說的去調整。當你不執著,沒有住在什麼法、什麼果報,自然你的果位一直往上去。往上去是很自然的,不需要你刻意的去求、去問,因為佛所講的一切都是利益眾生,你所做的一切既然是利益眾生,你的果位就會上去。不是說五地菩薩和六地菩薩來拼比一下,而是他的心態、容納眾生的心量越來越廣。登地菩薩和八地菩薩容納眾生的心量是不一樣的,可以容納更加多眾生、利益更加多的眾生。你這樣做才是修空性的波羅蜜,般若就是智慧,也就是到彼岸的空性。

經典︰「是名修趣滿般若波羅蜜。」

若能這樣子改變你的心態,對那一些來祈求幫忙的人才是真正在用心修滿六波羅蜜。不要以為我布施就是布施、持戒就是持戒。而是每一個波羅蜜都是六波羅蜜,只要你做一個波羅蜜有用到這六個修法,就是修六波羅蜜。修不是指每一天拜多少佛,當然我們是需要拜佛,拜佛是助緣,幫助我們修佛的緣,重要的是我們的心要調整。

經典︰「是名菩薩見乞求者修趣滿於六波羅蜜。復次長者。在家菩薩於世八法應生放捨。」

在家修菩薩道的菩薩,我們應該對於世間八法生起放掉捨掉的心。世間八法是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。喜歡人家讚歎你的、討厭人家損毀你,這八法我們稱為黑法。黑的意思是說這八種事情可以讓我們︰第一自私自利;第二讓我們做一些損人可能利己的事;第三因為我們眷戀世間八法會讓我們不斷行惡而不自知;第四因為我們放不下世間八法,我們的善業、白業就做不出來。這提醒我們,特別是所謂的修行人,對於名聞利養要特別戒慎恐懼。名聞就是今天師父說你很慈悲修菩薩道,上臺頒個獎牌給你這就是名聞,出家的沒有利養,但修行人最怕的是利養。

我們如果對於世間八法不生起捨掉的心,就會在世間八法中不斷的打滾。一如剛剛講的,「衰」就是覺得自己衰敗了,有人害你了,讓你變衰了。「利」就是一切事情唯利是圖,很容易讓人放棄做人做事的準則。利,不一定是指錢財,而是對自己有利益的事。常常為了自己的利益,答應承諾的事就不做。生氣,人家譏諷你,你覺得自己很苦,覺得自己需要快樂。這世間八法都會讓我們墮入輪迴苦海,讓學佛人永遠修不出來。人很奇怪,這麼大一碗飯你都可以吃得下去,人家講一句話你就吞不下去。你說人怪不怪?佛就講世間八法,怕人家損你、毀謗你、不要苦、要快樂,這世間八法都會讓我們永遠不可能離開輪迴苦海。

經典︰「彼人於家財賄妻子不生憂喜。」

修菩薩道的人,以自己家裡面的財產用來賄賂你的老婆,但是不會產生憂慮歡喜。意思是說做老公的給老婆錢用是天公地道的事;而不是產生擔心說,錢全部給她,她跑掉怎麼辦呢?就給她跑掉啊,再找就好了。也不要以為我給了她,她不會跑會更加愛我。其實這句話反過來,女人也要這樣想。現在很多老婆也是這樣子。我們要讓太太在家裡安心,好好侍候老公、公婆、孩子,你不給她一個穩定的生活,她怎麼能安心呢?她一定要出去打拼,打拼的話,家裡面一定不滿意。所以我們賺到錢一定要賄賂老婆。老公無能的,老婆就要賄賂老公。不要講這個男人沒有出息,不要這麼講,是妳嫁給他的、妳挑的、妳跟他睡在一起,妳還罵他?那就離婚算了。就像法律所講的,夫妻財產分開清清楚楚。

這句話是說,今天既然我們是在家眾,我們有老公老婆,當然也有一些人沒有的就另當別論,但也是有人幫他花錢,很奇怪。像這一位出家弟子,他的家人整天幫他花錢。今天拿錢給太太是有一點賄賂的感覺,感覺他不應該給你的。意思是說很多老公就說︰「我每個月給妳這麼多錢,妳還不好好照顧我的家?」一直罵:「我很辛苦,妳還亂用錢。」這樣子說就不對。一個女人從年輕時嫁給你,到老的時候當然希望老公能照顧她,她在外面又沒有能力生存,做男人的不負責也是不對、不應該。為什麼要賄賂?我們想得到一些東西,人家憑什麼要給你呢?因為我是男人,因為妳做我老婆就什麼都要聽我、要給我。沒有這回事,如果我看到男人一分錢都不拿回家,我聽到一定會罵,你究竟是不是男人?你會說我老婆有賺錢,你老婆賺錢是因為她比你厲害,但你有沒有給她錢。

講一句難聽的話,今天如果她不是你老婆,你找一個人陪你有免費的嗎?你們這些男人真的是離譜。假如這一篇寫出去,很多女人都會很開心。佛沒有鄙視男性女性,佛是平等的。佛見女人所受的苦比我們男人多太多,身為學佛人的我們看到眾生比我們苦,為什麼不照顧她一下呢?因為認為我娶了妳就了不起。有什麼了不起呢?只有你一個是男人嗎?這個世界71億人口,有一半是男人。

這句話講得很清楚,不要以為我娶到妳,每個月固定給妳一份錢就是盡了男人的工作。做男人的,自己藏起來一點是可以的,但是你要賄賂你的老婆去換取你應該享受的家庭生活,而不是動不動就罵、動不動就動手動腳,這種都不是男人。假如我的弟子讓我知道有人這樣子,我就一定趕他走,因為他沒有做到家財賄賂老婆不生憂喜。你哪有資格做我弟子呢?所以如果妳的老公是我弟子的話,女弟子可以來跟我投訴,我會處理他。這是佛教我的。佛沒有說老婆賄賂先生。當然在古代男主外女主內,但是就算到現在,我們應該也要有這種想法。女人一生付出她所有的一切為了家庭,男人不應該付出嗎?錢財是身外物。當然有些是例外的,有些老婆錢一直存起來不用,等她死掉看她怎麼用。不過我們這裡是講一般的現象,如果你認為你是在家修菩薩道的人,身為男生一定要有這個觀念,不是我給了她就算。

佛在另外一本經也有教,做老公的偶爾要送一些珠寶給老婆,這就是賄賂。佛是很有意思的一位修行者,不是叫我們要惜福,所以就不買珠寶給老婆,因為你是在家眾就是在家。佛講佛法會因為眾生的緣而不同,重點是叫我們離開輪迴苦海。中間有些過程稍微妥協一下,我們不能說今天身為人家的先生,每天的收入自己用,不管妳死活,沒錢是妳家的事,妳是我的老婆,有本事妳就給我跑,這種心態是不應該的。就算現在沒有賺到錢,不代表你不能養家。我以前沒錢吃飯的時候我一樣養家,自己不吃。現在我發覺很多男人愛自己比愛他老婆多,還說愛情。

佛事實上很多時候是站在女人的立場來講話。今天你們要清楚,佛沒有逼我們男女要分開,也沒有講所有的錢都要拿去供養。這邊甚至還加一句賄賂妻子,你應該要把錢給老婆用,不給老婆用那你乾脆不要結婚,不要結婚就是case by case付,那就不需要賄賂了。

經典︰「假使忘失不生憂愁。」

當你錢給了老婆,老婆不知道怎麼用,就算是丟掉了。臺灣現在流行老婆來學佛,老公就會說︰「信就好,不要迷,不要全部捐出去。」你們都被罵過了。為什麼我這邊規定那些想皈依的信眾,老公不同意,妳不能皈依,就是怕做口業。現在沒有幾個男人這麼大方的。「上個月給你4萬塊,存到哪裡呢?我下個月可能要用錢,你先拿給我。」這種話你們都聽過了,而我就不是這種個性。我常常記得一首歌「過去就讓它過去」。哪有整天回收的呢?你們的職業是回收站嗎?人家是廢物回收,你們是財務回收。想說以前給老婆多少,最近經濟狀況不好就要老婆全部都拿回來。你們有沒有這樣說過呢?甚至於老婆也會主動拿回去。不是說錢到你們身上要全部存起來,而是你要了解,錢財老婆不用,還是有人幫你用,最少老婆用,你還可以賄賂她,對你好一點。男人就沒有這種想法,尤其有些大男人主義、沙文主義的人認為:「老子給妳錢,你就要聽我的話。」

你已經給了就等於布施了,他丟了、用了,你不要憂心,你也不要求。「我所有的錢交給她存起來,她全部都用光了。」那你為什麼不留一點在身上呢?假如你擔心老婆將你給她的錢全部用光光,你就留一點啊!你也可以跟她講清楚,否則到時候就會吵架。「我每個月薪水都給妳,為什麼現在沒有錢呢?」然後開始懷疑東懷疑西。

佛教我們的事情都是人世間的事情,當然做老婆的也不能聽了之後回去罵老公。只是告訴你們,意思是說妳現在已經結婚了,老公是這樣的話妳就認命,不要回去講。這是妳的命,假如妳命好的,妳還沒嫁給他之前就可能聽到這一段了。不要說 仁波切這樣講,你都沒做到;你老公沒有皈依學佛,當然沒有做到。連這些皈依的男弟子都沒有做到,何況是你那個沒有皈依、沒有學佛的老公呢?你們回去不要講,只是以後要教你的兒子。假如兒子已經皈依的,你要教他說 仁波切有講過這一段。假如老公沒有皈依的,甚至於未來男朋友沒有皈依的,你不要講,免得他作口業,除非他來皈依,但要不要讓他皈依我還要看。

你還沒有學佛、還沒有修菩薩道的就不用講,這是講給修菩薩道的人聽的。假如他們不是修菩薩道,你們出去亂講,特別是這些出家弟子出去講的話,會讓人家謗佛。這是講給那些已經皈依佛門、要修菩薩道,身為男生的要知道的對於錢財的看法。已經皈依的女生,若是老公沒有皈依的,那妳就不要講。否則他會認為我的錢全部給她,老的時候要拿什麼呢?其實現在有健保勞保,你們還是有錢可以拿,不用太擔心。

自己要清楚,身為男人已經結婚了,你的太太還沒有行菩薩道,對錢財的看法,你給了就給了,當成是布施。一早就要講清楚,若全部給了,到你老的時候沒有錢用,再去問她說,「我以前一個月給你多少,你應該剩多少,為什麼現在沒有錢呢?」這是種下餓鬼道的因。你會說早知道不要給她這麼多,但是誰叫你一開始不看清楚呢?

佛這邊講得很清楚——「假使」。很多人都說我忘了怎麼用,每個月錢就是不夠。失去的、丟掉的也不要憂愁。人家24小時在你身邊,你這麼做也是應該的。假如她不是你老婆,不要說一個小時計價、算你一個禮拜的錢,單是算你半天的錢你就受不了。男人要大度一點、大方一點、有一點氣度才是男人。男人真的不要小家子氣,這樣對你不好。當然我不是叫你去騙、去借、犯法拿錢給老婆,但是在能力範圍之內,你應該要做到,這是佛所說的,而我也是這樣做。

經典︰「應如是觀。有為如幻是妄想相。父母妻子。奴婢使人。親友眷屬。悉非我有。」

應該這樣子去看。你認為錢財是真正存在不會消失掉的,你就是在學有為法。當你清楚一切世間種種的現象就好像幻象一樣呈現、滅亡就沒有了。你整天在妄想,永遠不可能修到空性的慈悲心。假如你沒有修到空性的慈悲心,你絕對沒有能力幫助眾生、超度眾生。真是很細微的思惟方式,很簡單,但是裡面也牽涉到未來學佛修行的成就。假如你一直執著每天的生活方式,不接受一切都是如幻,只接受妄想等於你是執著有為法。。這一生有父母、老婆孩子、有人給你用、讓你使喚、有親友眷屬,這些都不是我擁有的東西。不要以為這些都是屬於我的。

經典︰「我不為是造不善業。此非我宜。」

因為我知道這些人不是我應該擁有的。意思是說這一生出現眷屬,所有的東西只不過是累世所做的業力福報的呈現,這些業力和福報是會消失掉、是無常的,不是不變的。假如我們認為父母妻子奴婢都是我們的,就很容易作不善業。

就算我這一生有父母親等眷屬,我知道都是無常,我不會為他們作不善的業。比如說孩子明明做壞事,我還拿錢給他去做、還幫他打官司,這就是不善業;明明知道父母親不斷殺生吃肉,你還是不斷給錢讓他去吃好的,就是不善業;明知道老婆不斷在吃肉,你還是陪著她去,這就是不善業。你們都怕孩子妻子不要你、父母親罵你。為什麼這麼多人學佛產生障礙?因為他們看到你沒有決心。

我從第一天開始學佛,我要吃素,沒有人可以障礙我,因為我表現給人家看到,我不是為自己、我一直不斷的改自己,很明顯的讓家人感覺到我在改。你們則越學越兇悍、越會罵、越有道理,誰會服氣呢?整天希望改變家裡的人聽你的佛法,你自己完全沒有改,他們怎麼會服氣呢?為什麼我媽會跟著我來學佛?她很清楚看到我改了、我做出來讓她看到了。為什麼你們做不到?你們還在迷信,希望透過佛法改變你們的人生。但是你沒有改變你們的心態,新的思惟模式,一直要求別人做到你的想法。

我的兒女沒有學佛,我沒有逼他們,這是他的緣、他的業力,一切隨他;但是因為他看到父親學佛一直不斷的在改,所以他會約束自己的行為,這就是以身作則。你們回到家還是一模一樣,除了在拜佛持咒不罵人之外,一放下就開始吵架,還認為自己了不起,認為自己是學佛人不會輪迴、不會再作惡業,他們才是糟糕、業障重障礙你。其實是你障礙他們,因為你不肯改,讓他們沒有感覺到佛法的殊勝,是你障礙他們,你才罪業深重。家裡每個人障礙你學佛,很簡單的道理——你沒有改,完全沒有慈悲心。你都希望自己拜也能夠影響到他們跟著你拜,但是釋迦牟尼佛是佛了,他的種族沒有跟著他修行,你們是哪一根蔥,你以為出家幾年就可以影響整個家族跟著你學佛?你可以教他們怎麼跟著你變好,只因為你是出家人?

已經講過,我媽媽晚年生病,我都沒有要任何人幫我媽媽修法。我是仁波切,多少佛寺願意幫我,以世間法來講我是可以這麼做的,但是為什麼我不做呢?因為看清楚、了解了。我媽媽應該還的就讓她還,她才能夠清清楚楚的到阿彌陀佛那邊。你們沒有一個人來求我讓父母親不會墮入三惡道,只會來求不要生病、讓他長壽。我一直表演給你們看,你們就不相信。不要說請喇嘛幫我媽媽唸,我叫你們唸,你們敢不唸嗎?我也沒有這樣做,因為我媽的時間到了。

講來講去大家就是接受不了,假如我為我媽媽唸就是不善業,表示我不信因果,這麼做會幫我媽種下惡業。她這一生有吃肉不需要還嗎?我媽不懂懺悔,只是因為兒子是仁波切,我的福報可以庇蔭她,庇蔭她不代表她完全不用還。假如我幫我媽一直修法,那我就是作不善業。那麼做會讓我媽的果報在未來世才出現,但是未來世我已經不在了,父母親只有這一生的緣,下一世不做父母親了,那我怎麼照顧她呢?大家都犯這個毛病,孝順不是這樣子的。

為什麼會這樣呢?因為認為父母妻子是你的,她是我母親,應該要怎樣?某一天我看電視節目,有一些醫生的論調是人活到七、八十歲,有一些不需要的醫療動作不需要再做,讓他們自然的走。很多老人晚年最後那一陣子都是因為孩子太孝順,一直不斷給他治療而產生不需要的痛苦,但是你不做又會被別人罵。所以為什麼一直跟你們講要懺悔,你不懂懺悔,有一天父母親大限到了,就有很多問題障礙你。你不斷的懺悔、聽話在修行,你父母親時間到了,障礙自然就不會出現。現在可以看,這個弟子如果父母親走之前有很多障礙的,很清楚這個弟子沒有好好聽話,只是盼望 仁波切能夠超度他的父母。你的心有沒有變、有沒有調整,都影響到你周邊很多事情。

假如認為父母親、親友眷屬是我的,就會為他們作一些不善業。修菩薩道的你不能這麼做。假如你還沒有修菩薩道,你做了就會隨業而走;但是修菩薩道,我們要斷一切惡、行一切善,包括不能為父母兄弟姊妹作不善業。你們聽不進去,覺得沒有人情味——這才是真正有人情味。你為了他們作惡業,他們也一樣要分擔。我們要清楚對事不對人,就算我們對父母親屬有一些偏心,也要認識清楚這個是善業還是惡業,就算你被人家罵,是惡業的話就不能幫忙,甚至也不能給意見,有些人就喜歡給意見、教別人怎麼做,就犯了惡業。犯了惡業就不是修菩薩道了。

經典︰「是現伴侶非他世侶。」

我們這一生的伴侶都是這一世的,他死了或是你死了就結束了,不會到下一世。不要認為他是我的伴侶,他明明就做不好的事物,我就要給他意見、幫助。有的話,你和他都會輪迴。也許你幫他,到時候對方出事他也會怨你,這個牽扯不清。

經典︰「是樂伴侶非苦伴侶。」

你所謂的一切伴侶的樂不是你給他快樂,也不是他讓你快樂。有一些做媽的為了孩子的身體,所有的金錢不斷的丟下去就為了不要讓兒子苦;事實上這個樂的伴侶,意思是我們這一生所謂的伴侶,不是我欠他,就是他欠我,還清了就走。讓你有機會還清,你怎麼還不快樂呢?他來是幫我還清債,我一直都很開心的。家人不聽話也開心,因為還債,所以不是苦伴侶。不要認為「誰害我?為什麼我這麼倒楣,生個孩子整天要搞來搞去。」那都是你的業和福報。這一生出現的伴侶不管你認為拖累你也好,讓你苦也好,都是累世產生的業力。所以我們要觀樂伴侶,不要認為他帶給我苦。他的樂不是指表面物質上的樂、不是精神上的樂。這裡的樂是指給我有機會在這一生不再欠了。下一世他也不是我的伴侶,這一生能夠還清就還清,下一世不要再做伴侶了。還不夠嗎?糾纏這麼多年夠了吧!怎麼讓他夠了呢?不要覺得「都是他,如果沒有他,我這一生過得多舒服啊?」這個念頭一起來,下一世就會再來,因為你整天念頭都是他,所以下一世你不會挑別人,就是他,自然就是他。

假如你今天認為是修菩薩道的,整天要布施的,假如你的伴侶讓你起種種的煩惱,你要感謝他,因為你留意到原來在人道是苦多樂少,你才會留意到人生充滿八種苦,人生不過如是,不是你給他就是他給你,不能勉強的。清楚之後你才覺得樂,這些伴侶幫助你還債。這是學佛人正面的思惟方式,不要以為學佛人很消極,不是說你欠他的;而是更積極,你要想有這些人出現,才有機會檢討自己,去還清生生世世的業。

不要以為得個癌症就是業報重。絕對不重,家裡面的事情才是業報重。得個癌症大不了死,沒得癌症也會死。有人覺得我得了癌症很苦,癌症是慢性病,不要以為他突然這個月得癌症下個月就死,其實他已經得很久,只是他沒有感覺,怎麼講都比意外死好吧!在你死亡的前幾個月還有人陪你一下,你的老公突然對你特別好,有什麼好愁眉苦臉?你得了癌症,老公偶爾也會陪你出來一次,這不是賺到了嗎?還說「仁波切,我得癌症,讓我身體變好。」我才不幫你,好不容易讓你們夫妻恩愛。

我們要清楚,你們的緣只有這一世沒有下一世。不要覺得伴侶都是討厭鬼,讓我不能過日子。

經典︰「我非護彼我之所護。」

他是我的伴侶,我並非要保護他。因為保護他,我也被他所保護。這句話真的很難解釋,比方今天我對兒子很好,老的時候他會養我,就是這個觀念。比如我對老婆老公很好,以後他會對我好,我什麼事要保護他好好的,才保護到我。這句話的觀念是,今天你的福報夠他自然聽你的,假如你更改自己做事的方式,即使你不努力保護他,他也不會做很壞的事,就算你今天保護你的眷屬,你的伴侶眷屬以後也會保護你;你保護他不是換取他以後會保護你,也不是換取老了有所依,這全部都是你的福分、你的緣,不用求的。

意思是今天在家裡所做的一切都是用布施的心態、無所求的心態、不期待他有任何回報的心態,這句話的作用就會出現。因為你不會期盼他會回報什麼、會保護什麼。今天我們保護別人是應該理所當然的,保護不是說今天他做壞事你保護他,而是以我們知道的經驗法則,給他意見、給他保護,但不代表他一定會回來保護你。當你保護過他,他不理你了,你就開始生氣。生氣什麼?就是應了前面佛講的布施後憂心後悔。這很重要,意思是你保護孩子是理所當然,希望孩子以後對你好就不要想,我從來沒有想過這個,我以前沒有學佛時就沒有想過我老了之後我的孩子來照顧我,所以現在71歲了還不能含飴弄孫,這樣反而好啊!沒有事,要去哪裡就去哪裡。

有些弟子是笨蛋,兩夫婦已經結婚了,還整天抱孫子,以為有孫子就很快樂。你的伴侶只有這一生,下一世就不是了。不要以為你整天保護他,以後他會保護你。我們應該怎麼做?

經典︰「施調人慧進不放逸。助菩提法諸善根等此是我有。」

我們用布施的方式,調整他們的方式。我們要智慧不斷進步不能放逸,因為有家眷的人很容易放逸自己的心,不是指動作,不是阻止你和家人出去旅遊、欣賞什麼,而是心態不能放逸。例如這幾天出去玩,我就放逸一下,佛所講的話全部都忘了;人家有一點地方你不喜歡就跟他吵架。

這句話的定義是當我們布施的時候是調整人的智慧,不是針對他的好與壞給他布施。智慧是認識清楚因果、因緣法,而不是說因為今天我給他布施幫助我就要控制他。當我知道智慧是調人的智慧之後,我們要繼續精進不放逸自己。前面所講的,你想要調人家,你改自己了沒?調整自己了沒?那一些壞脾氣壞習慣、愛頂嘴、愛抬槓改了沒?回家後還有沒有打老婆?改了沒?改了,才有機會說你修菩薩道。惡言罵家裡面的人改了沒?罵完來懺悔有用嗎?沒有用,明知故犯。皈依時告訴你們不能惡口,已經破戒了。你們來懺悔只是道歉並沒有澈澈底底的懺悔,只是認為他對我不好、不了解我,但是你多了解你自己呢?這句話最重要就是「不放逸」。

經典︰「助菩提法諸善根等此是我有。」

我們所做的一切都是幫助這個菩提的方法,成長我們一切善根,這才是我有的,其他都不是我有的。意思是只有菩提心、菩提根不會消滅掉的,它只會增長。假如今天你聽佛所講的心態布施給家人,你的善根,一切菩提方法才是你真正所有。

經典︰「隨我所至彼亦隨去。」

當你能夠做到這樣子,所有你的眷屬以後會隨著你去淨土,假如你做不到就各走各的。不要以為來求 仁波切修頗瓦法、施身法就可以到淨土,就算你是皈依弟子,我也保證你不會去淨土。不要以為唸佛持咒就一定能去,不能去是因為你沒有改掉你的心。為什麼我能讓我不識字的母親往生淨土?她也不會發願。很簡單,我做到佛所說的一直布施她,用菩提心來布施,她才能做到隨我所至彼亦隨去。我修到什麼程度,我媽媽的福報起來到什麼程度,我能去,她一定能去。

和《地藏經》所講的一樣。身為兒女不在佛法上面下功夫,一直放逸自己,整天胡思亂想怎麼度眾。自己都沒有搞清楚,家裡的事都沒有解決,憑什麼度眾?釋迦牟尼佛教我們,你不需要逼家裡的人跟你學佛,不需要每天勸他跟你學佛,只要你調整過來。你調整過來,用菩提心不斷布施給他們,有一天,他會隨著你去。你要去哪裡,他就跟著你去哪裡。要做到這樣子,當然要學菩薩道、修菩薩道。要做到這樣,當然要認識清楚,你兒子不是你兒子,父母親不是你父母親,一切都是業力的呈現。回去不要這樣說你不是我爸我媽,不要斷章取義。

家裡面沒有人學佛、沒有修菩薩道,今天所講的回去不要教訓他們。這邊講得很清楚,要布施要調整,不是一下子能做到。假如回去還胡說八道,講 仁波切說要賄賂妻子,因為你沒有賄賂我,所以我不對你好。假如我聽到你講這種話,就是你準備要離開。不要用佛法去訓別人,自己沒有做到,沒資格告訴別人怎麼做。

釋迦牟尼佛針對有家有眷的講,包括出家人,我們一切都要布施給他,不要期待未來有什麼果報,也不期盼未來他能不能回報給我。只要你能做到,他絕對會隨著你,你去哪裡,他就去哪裡,很清楚。

你們沒有做到,不要怨佛菩薩和 仁波切,跟我無關。大家清楚後不要放逸,覺得跟 仁波切請個假沒關係,我再慢慢做。這樣想的話,以後出事情的是你們不是我。不要說我的爸爸媽媽不讓我拜佛,那是因為你自己沒有改、沒有調整。你的磁場影響到他們。你的腦細胞2%,他們也是2%,同類。我們腦細胞是可以不斷開發的,靠的是將自我的觀念不斷的丟,這個腦細胞才會不斷的開發。天很公道,不可能讓你們變成超人,變成超人不能幫助眾生,做來幹嘛呢?人世間所謂的聰明才智不能幫助眾生離苦的,任何世間的聰明才智都有後遺症。像是現在科學這麼發達,已經有很多後遺症,只是我們隱瞞不好的這一塊,將好的部分一直廣而說之,讓人家一直感覺科學很有用。事實上沒有科學,我們過的生活也很苦,但是我們已經習慣過這種科學生活,反而很不好,今天的開示大家回家要思惟。

法會開示至此,尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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    更新日期:2018 年 9 月 26 日

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