尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年8月26日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典:「若已施者諸佛所讚。」

這句話的意思是說,我們修菩薩道的人,不管在家或出家,一切身口意都可以布施。因為要修菩薩道最根本就是要做到六波羅蜜,而六波羅蜜第一個就是布施。為什麼學佛一定要修布施?因為我們不捨得的話,所有貪嗔痴慢疑絕對永遠存在。

以前有講過,布施不一定是物質上的布施,最重要的是「意」方面的布施,如果「意」布施已經養成習慣了,你就很自然會做出來;如果「意」布施不存在,整天以為我最重要、我比一切都重要、我不能受到傷害,那麼這個人就永遠都修不到布施。修不到布施就會捨不得,常常會為了自己的事情在家裡發脾氣,對付這個、對付那個,無論出家或在家都一樣。

為什麼六波羅蜜以布施作為我們第一個必修的法門?如果你捨不得布施,絕對沒有福報。沒有福報,別說解脫生死,連聽聞佛法的機會都沒有。如果不懂得布施,自然不會捨去自認為對與錯的事情,就會不斷執著,認為自己是對的。人會起煩惱、作惡業,都是因為不捨、執著、貪著某些事情。佛法教我們如何從思想方面就開始懂得捨。

如果你在思想方面不懂得捨,做事時就會莫名其妙有狀況出現。為什麼?因為你還是用貪嗔痴這三毒來處理世間法與出世間法,就會很容易做錯事。很多人都認為自己在唸佛、拜佛、聽佛法就是有修行,但你只要一天沒有行布施法門,就沒有修行。佛在《寶積經》中教我們,在家眾與出家眾對家的看法。如果對家的看法是貪戀、一切都為家裡面好,就是不捨。

佛教我們布施,不是貪戀家的存在,也不是貪戀家裡每個人都過好日子、平平安安、都有學佛,就認為自己才是修得很好。佛沒有這樣講,而是在他有所需要時,當他對佛法不理解的時候,我們施予布施,而不是滿足他對欲望的需要。布施不一定是語言或動作方面,只要你知道如何用佛法去影響他,就是布施。所以最好的辦法就是自己先改,如果自己不以身作則,叫家裡面的人跟著你是很難的。所以佛特別提到在家多怖,但是每個人都不相信。

有弟子就是不相信,認為家裡每個人對他而言都很重要,那他何必來聽聞佛所講的佛經呢?佛講得很清楚,我們家裡的人這一生全部都是來與我們結緣,無論善緣或惡緣都是結個緣就過了,但偏偏就有弟子執著,認為自己要唸大悲咒迴向給家人,讓他們每個人都過得好,那外面的眾生呢?

佛不是教我們毀壞家,但佛教我們對家的觀念定位在哪裡。我們不是要做出趕他們走、不喜歡他們、不要他們,佛沒有這樣講,只是告訴我們,家真正的含義就是冤親債主,不是來討債就是來還債,很簡單的講完了,但偏偏每個人都認為自己學佛學得好,幫到家裡的人,就是很慈悲。眾生各有各的業力,就算是兄弟姊妹,每個人的業力也絕對都不一樣。

今天開示《寶積經》,如果你們聽不進去,我勸你們不要再來了。如果你們再不改,我也勸你們不要再來了;我也可以學 法王到全世界去弘法,不用留在臺灣,太累了,講這麼多沒人聽。剛剛理事長和理事出來報告,為什麼不講出做錯事的那幾個人的名字?有牽涉到法律嗎?

仁波切問一位懂法律的弟子是否可講出名字,講出名字是否會牽涉到法律?弟子回答不會。理事長表示是自己沒講出來,並當場唸出做錯事的內外場監督理事與組長的名字。

仁波切繼續開示,監督理事的理由是她疏忽了,以後她出事,我可能也會疏忽。你們講什麼話、有什麼想法,以後就是什麼果報。你們不相信因果、不怕因果,說是自己疏忽,那我以後也會疏忽。為什麼你們每個人有事時,我沒有疏忽過,眾生的事你們就可以疏忽?為什麼會疏忽?因為不關你們的事!身為監督的人怎麼可以疏忽!

你們以為自己皈依這麼久不可能做錯事,認為沒必要這麼嚴,他們是幫道場省錢,因為來道場會產生電費,但現在是辦法會,不是辦聯誼會!如果沒有道場,你們在外面開會我還沒話講。大家都很清楚,很多皈依弟子家裡有人反對他們來學佛,很多人都有障礙。請問兩位監督理事:如果他們的眷屬知道他們為了道場的事而在外面辦聯誼會,會怎樣?你們覺得不關自己的事,因為你們沒去。如果那些義工的家人不高興,問他們去哪裡,他們回答說去咖啡廳,眷屬可能就會說:聯誼會啊?我搞不懂你們,從來不會幫忙想一下人家的立場。為什麼有這種事發生?簡單解釋,就是因為平常沒有布施心,都是為了自己邀功。大法會都辦了十幾年,那些義工還需要這樣開會嗎?

從第一年我就沒有告訴你們要這樣搞!我之所以明年不再舉辦,就是因為你們胡作非為。我是今天莫名其妙知道的,為什麼我會知道?沒有人告訴我,是阿奇跟我講的。大家都沒有布施心,就好像在京都法會結束後,我跟大家說等一下可以參拜《大藏經》,出家領眾弟子卻說:「大家一拜《大藏經》。」她為什麼這樣講?因為她認為拜《大藏經》有福報,而剛剛已經拜過 仁波切,所以不需要再拜。所以我叫她馬上出去。

《大藏經》是我請過去的,是我開口叫他們拜的。以前你們皈依時,曾教過你們,藏傳佛教與顯教不一樣,先禮敬上師才禮佛,因為如果沒有上師教導佛法,怎麼拜佛像都沒有用。但是出家領眾弟子的貪念起來,認為拜佛經有福報、有功德,而忘了上師是誰,所以很自然就講出:「大家一拜《大藏經》。」我明明講得很清楚,等一下大家去拜《大藏經》,但當時我還沒下法座。接著我讓另一位出家弟子講時,他也講得不清不楚。

很多人都覺得很奇怪,為什麼我們要聽上師的話?因為我是這樣修出來的。我這一生為什麼可以在短時間就轉過來?就是因為聽上師的。這兩位組長帶人出去開聯誼會,也不會問一下監督理事,自作主張!什麼時候輪到你們作主?每個人都是有一點權就開始當老闆,想怎麼做就怎麼做,認為不需要跟上面講,反正又沒有做壞事。但這比做壞事還恐怖,因為沒有考慮到義工們的立場,他們家裡支不支持?你們只認為自己講完了,如果他們做錯,就是他們沒聽到。

我們寶吉祥道場沒有聯誼會,你們現在將外面社會上的那一套搬進來,為什麼會這樣?就是因為從來不布施,只將自己的、家裡面的事情看得緊緊的,每個念頭都是要照顧家裡的人。當然要照顧家裡,這是我們的責任,但是要用布施的心態,而不是因為我照顧他,他會覺得我很重要,以後我在家裡講話就可以聲音大。這些人出去辦聯誼會就是同樣的觀念,認為別人就是要聽你們的,因為你們帶頭訓練義工。

你們不會問一下嗎?為什麼你們家裡面大小事情都會問呢?你們如果覺得不好意思問理事,就不要選他做理事啊!你們一定都覺得很奇怪,為什麼我會知道這種小事情?沒有奇怪,只要你們發心不對,我很自然就會知道。昨天我才回國,早上就知道了,大家都瞞著不跟我講,那些義工去聯誼會也很開心,認為在道場綁手綁腳,不能大聲講話,也不能大聲笑。

問題出現在哪裡?就是布施的心態不對。如果大家是以布施的心態來做義工,自然就會想到為什麼不在道場或 仁波切提供的場所,也自然會反對在外面辦聯誼會。就算不反對,也會有意見出來,而你們居然沒人反對,每個人都這麼聽話!很奇怪,我講的話你們大家都不聽。

讓這兩位組長來做仁波切好了,大家這麼聽他們兩人的話。他們揮灑自如指揮這些義工,要他們去哪邊就去哪邊,居然沒有一個人反對,我佩服他們兩個!我看我太民主了,乾脆理事會開會選他們出來做仁波切好了,我就不做了。真的太離譜了,連法會的事情都不請教監督理事。

你們知道道場有投團體保險嗎?任何人踏入道場若發生意外,都在保險的範圍內。你們去外面有保險嗎?你們當然可以去,但是別打著大法會義工的名號。我不是怕人家罵,但你們所做的事情偏偏讓人作口業,在外面公開場所講道場的事,你們知道大法會的著作權是屬於我的嗎?

仁波切指示一位懂法律的弟子說明,弟子表示:仁波切舉辦大法會所有的制度與規範,都是這十幾年來 仁波切手把手幫我們建立起來,所以這些方法與技術全部都是 仁波切的智慧財產權。

仁波切繼續開示,你們以為沒什麼?我從沒跟你們計較,第一年辦大法會時,我找公關公司來辦,人家開價800萬!這還是13年以前的價碼,可見我幫你們省了多少錢?整個制度的每一步都是我想出來的,你們卻以為是應該的,認為自己當家了!我沒有跟你們所有人計較這些事情,只希望大法會順順利利辦好,但你們偏偏又出現狀況。這就是放縱!以為自己了不起、當權,可以操縱幾十人,要他們做就做、來就來、去就去!那你們乾脆來做仁波切算了,不用這麼辛苦整天挨罵。

你們完全沒有常識,完全沒有考慮道場的立場,只想自己,認為事情做完就好了。我講這麼多佛經,講來做什麼呢?大家都皈依這麼久了,還是死性不改,認為沒事、沒這麼嚴重!

仁波切問懂法律的弟子,如果在外面開會有意外,他們要不要負責?弟子表示,如果在道場以外的地方,主導者把大家聚集在一起發生了意外,主導者在民事方面就要負相當的過失責任,刑事上甚至還有監督與管理不周的相關責任,這是發生意外的人與家屬可以提告的。

仁波切繼續開示:你以為我愛呵責你們?你以為我的咖啡廳愛做你們的生意?我每家咖啡廳都有投保。懂法律的弟子表示,因為經常辦案的緣故,對相關情況比較清楚,現在外面有很多餐廳都沒有投保,一旦發生意外就產生很大的糾紛;甚至很多勞工的雇主為了節省成本,也都沒幫員工投保,事實上這都是不對的。仁波切經營的咖啡廳與道場都有投保,而且都是保最高的額度,這都是 仁波切對大家的苦心。

仁波切繼續開示:你們的命珍貴,人家的命就不珍貴?你們每一天都認為阿奇會保護你們過好日子,你們大家看著辦,有一天我可能就學 法王去周遊列國弘法,講來講去你們就是不肯改。每個人都自私自利,包括出家人也是這樣子,每個人都來貪法,以為聽得多就修得很好,正如上次講的,一大堆枝枝葉葉都抓在心裡面。

做人,尤其我們號稱自己在學佛,就更加要為眾生著想,一步一腳印都要想清楚,不要為了自己的隨便就讓人有機會出狀況。佛特別講修六波羅蜜第一個就是布施。「若已施者諸佛所讚」,不管你們有沒有家庭,對家的觀念就是布施給他們,而不是跟家裡面要求些什麼,甚至要求他們多尊重你一下,因為你付出很多,這都不是修菩薩道。假如你認為:「今天這個家沒有我,哪有今天?」這也不是修菩薩道,因為你沒有修布施。假如你認為:「今天因為我學佛才讓你過平安日子。」你沒有修菩薩道。假如你認為:「因為我現出家相,你們才有福氣不會墮入三惡道。」你沒有修菩薩道。假如你認為:「因為我唸經唸很多迴向給家裡,所以他們才平安。」你沒有修菩薩道。這是很細微的,只是個心態而已。

為什麼在工作上常常會做錯事?因為沒有布施的心。你會認為同事罵你,是因為你沒有布施的心。為什麼沒有注意到自己工作有問題?因為沒有布施,何況你有拿薪水,不應該做錯事!不應該懶的!既然你們號稱皈依、學佛,我已經講過很多遍,我們沒資格修小乘佛法,因為大家都不是出家眾,就算出家也沒資格修小乘佛法,因為還沒斷煩惱,還扛一大堆煩惱在自己身上。那修什麼?菩薩道是出家與在家都可以修的,但既然要修菩薩道,菩薩道有它修行的方向與方法。

祖師 吉天頌恭其著作全部出自《寶積經》,為什麼?因為《寶積經》就是講菩薩道,講如何領悟、開悟空性,講得很細。你們不肯調整自己的心,再聽也沒用。這兩位弟子之所以會搞個聯誼會,就是因為粗心大意,認為自己已經皈依很久,不曾做錯事,現在擔任組長當權了,就要想些方法。什麼時候輪到你們破壞我的智慧財產權?如果你們覺得我的方法不好,可以離開不要做我弟子,我不會惋惜的,因為你們無緣。

就算你們有新的意見,也要問問人家,但是驕傲、不問,認為自己就是要這麼做,又沒害人,這就是完全不尊重別人,更不用說尊重上師。沒有一個人看到大法會時不稱讚大法會舉辦得這麼好,過去從來沒看過,因為這是我創造出來的,所有的環節都是我想出來的,你們還以為是理事想出來的,以為是你們做出來的?你們這些後面才皈依的,簡簡單單就享受這些福報,還胡作非為?

懂法律的弟子表示:剛舉辦大法會的前幾年,仁波切非常辛苦,一個星期大概有3、4個晚上跟義工組的組長與相關人員開會,那個時候 仁波切還沒有經營餐廳,都是師兄在外面找餐廳向 仁波切報告,很多環節都是 仁波切想出來的,一步一步帶著我們做。有一次,仁波切胃不舒服到晚上8、9點都沒吃東西,但還是聽義工把事情報告完,並賜予我們很多的指導。

仁波切繼續開示,這兩位組長膽大包天,敢改我的方法,這表示我傳的佛法他們也會改,還留下來做什麼?誰都喜歡當家作主,幾十個人這麼聽你們,從來沒有這麼威風過,多好啊!幾十個人給你指揮來指揮去。你們兩個狐假虎威,拿著雞毛當令箭!不只他們兩個,大家都是一樣,只要給你們機會你們就來了,這就是因為不捨得布施。要布施真的很難,不是一件簡單的事。

六波羅蜜第一個就是布施。很多人以為參加法會丟個1000、2000元就是布施,並非如此。布施真正的意思,是將自己內心世界裡面所有好的東西全部都布施出來。你看妙不妙,我在講布施,這兩位當權人士就出狀況了。妙得不得了!所以佛為什麼會稱讚?佛不會隨便稱讚,也不會拍我們馬屁,更不會講一些話阿諛奉承我們,除非我們做到佛所做的事情。佛為什麼要稱讚?因為你聽話、去做了,可以利益很多眾生,你就是未來佛,所以佛稱讚你。你如果不做,誰理你?如果偶爾做一點,有用嗎?

經典:「其餘在者凡夫所讚。」

你若還剩下一些東西在手上,凡夫會稱讚你,說你很會賺錢、拜佛、很莊嚴、唸的音很準,這就是凡夫所讚。凡夫稱讚我們有沒有用?有,就是爽一下、很有面子,但是稱讚完之後福報就被用掉了。所謂名聞利養,有人稱讚表示我們有福報,但給人稱讚福就用掉了,自然修行方面的福就不見了。然而,佛讚我們是不一樣的,那是無漏的福,是生生世世可用於修行方面的。只要我們能累積到這種修行的福報,佛讚歎你有這種福報,你還怕過不了好日子?

如何讓佛稱讚?就是要做到。我常常講我的例子,在2003年之前 法王從未稱讚我所做的種種,直到2003年之後才開始稱讚。請教各位,你做得多還是我做得多?當然是我做得比你多很多,但2003年以前 法王都沒有稱讚過,直到2003年以後才公開一直講。為什麼?讚歎弟子不是捧他,而是累積這個弟子的福報能繼續利益眾生。為什麼你們得不到我的讚歎?因為大家都不肯去做,還是想自己的方法如何讓 仁波切不生氣。我怎麼會生氣呢?只是急啊!看著你們沒有機會解脫生死,因為我老了,沒有很多時間跟你們玩,我還有很多事情需要做。

當你們還留一些,凡夫稱讚你。就好像你認為自己修得很莊嚴,修到父母親身體好,這就是留一些,讓凡夫稱讚你,你就完了,因為名聞利養而福報用掉。所以這句話要聽得懂,佛講話很扼要,但是重點在這裡。佛稱讚我,意思是上師稱讚我,福報就起來,因為我讓上師歡喜。他的歡喜不是我用錢去換的,而是聽話,每件事都不讓上師起煩惱。你們呢?莫名其妙搞兩個聯誼會出來。

當你還「其餘在者」,「其餘」不是指財物,而是指心態還在,譬如先顧肚皮再顧佛祖,這麼做凡夫會稱讚你們,說你們聰明,先餵飽自己再供養佛,反正佛也不需要吃,就是指這種東西了。

經典:「如是長者。在家菩薩應堅住施。」

講得很清楚,在家菩薩要堅持心住在布施,意思是當我們這麼做就不可能再起貪嗔痴,之所以沒有貪嗔痴是因為一切都是布施。如果沒有貪嗔痴,你怎麼可能認為同事看不起你、同事在罵你,你怎麼可能做錯事?所以如果能夠修行,學到、用到佛法,自然世間法也無礙。你們就二分法,來法會是修行,離開法會就另外一套方式出現,那就永遠都沒辦法。

所以這裡講得很清楚,我們在家菩薩應堅定的住在布施中,簡單講,就算布施到自己沒錢吃飯都先布施,像我沒錢吃飯時,供佛菩薩的香、油、花都沒缺過。你們呢?「沒錢買便當,香就省一點,菩薩會原諒我的。」、「最近手頭緊,怕沒錢繳電費,阿奇的香少燒一根、普洱茶少供一點。」在座諸位有些人做過這種事,就是不堅住布施,自私的觀念來了。

就很奇怪了,我供燈、供香、供花也沒餓死,而你們少吃一餐、多走點路不坐車就不行?當然,我不希望你們發生跟我一樣慘烈的事,但學佛人就是這樣,我以前為了學一個法,大熱天走路走一個多小時去,因為沒錢坐公車,如果花錢坐車,連中午吃飯錢都沒有。我也講過以前直貢第一個道場沒錢繳房租,我將本來要繳我公司的房租錢先給他們。而你們呢?房貸先給免得信用破產。不是鼓勵你們信用破產,我以前餓到沒飯吃,信用也沒有破產,因為當知道自己不行時,我將支票撕掉、信用卡剪掉。你們則是信用卡先留著、再借,付循環利息,一直借到不行。

我越是布施,事情越在轉,你們就是不捨得。我也曾經口袋只剩1500元,其中1300元要參加法會,只留200元。那時我兒子跟著我住,夏天不敢開冷氣,開了沒錢繳電費。這些我都講過,為什麼大家都聽不進去?因為 仁波切就該可憐?也不是勸大家要這麼苦,但是這種堅持布施的心究竟你們有沒有?

蓋佛寺的事,一大堆人慢慢來,因為沒有堅住布施。最近聽了十幾個例子,有很多信眾一發心供養佛寺,家人的病就轉好了,很多人都在講,所以我也很欣慰,表示天龍八部、諸佛菩薩護持此事。我沒修法,也不知道誰捐錢,但是很奇怪,很多弟子都講出這樣的例子,表示這座佛寺真的可以利益眾生,讓他們起信心、福報起來了。沒護持的現在怨嘆都來不及了,因為你們的心不堅持布施,才會慢慢來。為什麼大法會不讓你們繼續護持,也是一樣的觀念。護持佛寺的事都已經告訴你們要盡快做,先給一塊錢卡位也可以!但護持大法會時你們又慢慢來了,你們真的很囉嗦。

今天看到這句話,找出你們的毛病了!應該堅持布施的心,你們真的沒有!沒有就沒辦法了,善的因緣一直在減少,福報也不可能累積起來。不要以為來法會一直唸就OK了,這是佛講的,不是我講的,一直教你們都不聽!

經典:「復次長者。在家菩薩若見乞者應起三想」

這句話很重要。長者,當在家菩薩見到乞丐應該起三個想法。這很簡單,沒有說你去做,但菩薩道最重要的就是思想,做是因為思想起來才會去做。假如思想沒有培養、調整好,所做的布施供養都是假的。正如供養佛寺會慢,因為平常就是這樣:不捨得、怕,所以在此佛教長者要起3個想法。

此處乞丐的定義,在古代當然指乞丐,古時很多。現在我們不能說是乞丐,而是一切需要我們幫助的人,幫助不是指滿足他的欲望,所以佛先教我們當要幫助這些人時,需要有個想法才能讓我們做到布施時三輪體空。假如沒有這個想法,只是一個論調、理想、觀念。要做到三輪體空,我曾解釋過,不是沒有布施的人,不是沒有布施的物,不是沒有布施的對象,這不對。因為我們做任何事,都是身口意,從意開始,嘴巴講才開始動作。

所以佛在這邊講,身口意是從意開始,從意開始布施才能做到三輪體空,意即緣生緣滅的事情。如果是緣生緣滅去做布施,才不會做到有漏的布施。何謂有漏布施?就是貪著這個布施。譬如為什麼他們會搞出兩個聯誼會,就是因為他們覺得自己在做義工、在幫道場做事,可以自己作主!這就不是布施,而是有漏的布施。我們這一生雖做很多善,但做的如果是有漏的布施,那麼善的業力一樣可以牽著我們回來輪迴。

你們不要以為輪迴是惡業造成的,善業一樣可以回來輪迴。佛為了要教我們這些學菩薩道的人,所以要從思想來改變我們平常做人做事的方法。所以你們先聽清楚,先從想法方面去改、去調整,想法方面調整好了,你所做的布施就很自然可以做到三輪體空,否則就還是有漏、有為法,你還是會回來輪迴。

經典:「何等為三。善知識想」

「善知識想」是指把讓你幫忙的人當作是你的善知識,因為他給你機會看清楚這個世間的因果、輪迴、因緣,也讓你有機會累積福報,你要感謝他。而不是說同情他、可憐他、也不是說因為我今天幫他,他好了,我很開心。這些都是錯誤的。我們常常聽到︰「我支持這個孩子讀書,現在大學畢業了,我真開心,這是我這一生中覺得最開心的事。」你們都聽過。這個並不是布施,這是有漏的布施,是有為法。

假如我們在布施,幫助一個需要幫忙的人,我們要當他是善知識。我們想布施出去,得要有人接受,你才能累積福報。意思是說,就算是一個乞丐,他也不一定會接受你給他的布施。就像我常常幫助人家,會事先問他︰「你需要我的幫忙嗎?」而且會很體貼的讓他知道,我是真心要幫他的。而不是說我有錢,我就幫你,不是這樣子。因為我當他是善知識來想,因為他給我機會累積福報,可以利益更加多的眾生,所以我不是同情他、施捨他、所以他沒有欠我,我不需要因為我做這個布施,換回來讓我快樂的感覺,若是這樣想就是錯的。

經典︰「他世富想。」

當成是富貴來想。這一世當乞丐是因為過去世沒有修布施,所以這一生窮困。這一生我布施給他,他起個感恩心,我也希望他、期盼他生生世世離開窮困之苦。反過來,因為我布施,我下一世一定富有,不一定是指金錢方面的富有,而是讓你生生世世都有足夠的能力、條件、想法去幫助眾生。不要以為我想幫助眾生就可以幫得到,你本身沒有這個因緣、福報,你想利益他,第一你找不到他,第二他拒絕你,這是常有的事情。

以前我曾經叫一位信眾拿錢到醫院,給那些需要看病的人。結果他找了兩三個月都找不到一個沒有錢看病的人,就是沒有這個緣、也沒有這個福報去做這件事。「富」的定義不是指你下一世變得很有錢,而是說你這一生修菩薩道,你下一世再來,假如你在佛法上面不富有、在世間法不富有、在出世法不富有,你沒有能力再利益眾生。這個「富」不是給你享受的,是要讓你去幫助眾生的。

經典︰「菩提基想。」

意思是說今天我幫助他也好,他接受我的幫助也好,以菩提心的觀念去做,所有的功德不是我的,是所有眾生的,迴向給所有的眾生。不要再迴向給父母親了,最笨的人才會這樣做。我們迴向給眾生,眾生才能跟我們結善緣,未來世我們才有機會因緣去幫助眾生。幫助眾生不是求回來的,是靠自己去結緣回來的。這個結緣不是說我站在馬路口看到乞丐就給他錢,不是這樣的。

在印度有一條法律,如果你拿錢給乞丐是要坐牢的。很多人到印度覺得乞丐很可憐,給他錢,被警察看到就抓去坐牢了,因為法律規定不准給錢。印度很多乞丐都是professional(職業的)賺得很多。

這邊我稍微修改一下,不一定是乞丐,是指那一些沒有能力而需要我們幫助的人,我們給他幫助。幫助他的根基不是因為我希望幫助他,他離苦了,我很開心,而是菩提心。菩提心的意思是我們要用佛法的觀念去布施、利益到他,也相對的利益到自己,才叫做菩提心。不是說今天我做這件善事,讓你能夠穿個特殊的衣服,讓你可以上臺,有人頒個牌匾給你,這個是沒有用的,這個不是菩提心。

經典︰「復有三想。順如來教想。」

有3個想法。我們在布施的時候要依照如來的教法去做、去想。如來的教法是什麼呢?一切都要捨、不貪。所以貪功、貪法也是貪。如來教我們的我們要聽、要去想。

經典︰「欲果報想。」

當我們做任何布施的時候,一定知道果報是什麼。你不需要計較現在所做的布施能夠馬上有什麼回報。譬如說做一些你覺得在幫他的事情,希望對方馬上說你做得很好,像是有些家庭主婦,在家裡煮菜給公婆吃,希望公婆馬上跟她說︰我這個媳婦煮菜煮得很好。有這個想法就是不信因果,希望馬上要有反應。

這句話的意思是說,只要你做,一定有果報,你不需要馬上得到這個果報。為什麼?因為這個果報不是現在成熟,也許是你的因緣不夠,你還需要加碼、加碼加到很多因緣了,這個果報才會成熟。比如說我們種一棵樹也好、一朵花也好,種子種下去,你還需要澆水、施肥、保護它,它才會長出來。長出來後我們還要留意它,果才會成熟,而不是說種子一種進去,馬上就會有果給你吃,這是神話故事。

意思是說,不要認為自己在做布施,不要想說自己已經布施很多了,怎麼還是這樣子?應該身體轉好了?應該家裡面的人都聽話了?這種想法就是錯,就是計較布施,而不是相信布施一定有果報。果要成熟之前一定要有很多助緣,助緣有多少?每個人不一定。因為每個人過去世都有不同程度的善惡因緣,有些人做一點,果報馬上可以看到;有的人雖然做很多事,果報仍然沒有看到。但是有沒有果報?一定有。這邊就是警告你們,不要因為做個布施、供養過沒有轉好,就起怨言,連念頭都不能有。假如你有這個念頭,這個布施供養的功德馬上沒有,變成福報,下一輩子才能用。這一點很重要。

只要知道我行布施一定會有果報,但是你不是貪戀這個果報現在就會有。簡單來講,不是貪戀人家馬上讚歎你、讚賞你,給你一個好的東西。假如我們用在世間法也很好用。例如我在一家公司裡面不斷努力、盡我的責任做好我應該做的事,你一定有果報的。就算在公司裡面果報沒有出現,但是因為你這樣做,同行知道,一定會請你過去。不要想說老闆沒有給我足夠的薪水,我不需要做得這麼好;我現在做得很好,老闆馬上升我上去,這樣的想法都是錯的。因為你的福報、因緣不足夠的話,這些果報是不會出現的。假如你不相信這個,你就會走偏而且不擇手段。譬如說學佛也是這樣,要讓上師知道就不擇手段,這個就是不相信你行布施一定有果報。

經典︰「降伏魔想。」

是什麼魔呢?不是外魔,是你們的心魔。因為我們能夠行布施,我們可以降伏我們的貪嗔痴的魔。不信因果就是痴。為什麼布施可以降伏這一些魔呢?因為當你能捨,你的執著心就一直在減少。當人減少執著心了,心魔一起來就會被壓下去。也就是說今天我們要對治我們的貪念、嗔念,只有布施,沒有別的法門。假如我們看法本,不管你修什麼法,都是在布施,沒有一個法本不是在布施的。

今天這三個想法很重要。不要貪心以為做點小事情就馬上要得到果報,這就是你不相信果報。只要我們肯定相信,我們做任何善、任何惡都有果報之後,你很清楚只要我一直做一直做,有一天這個果一定會成熟。什麼時候成熟?等你成佛的時候才是真正成熟。不要以為今天有一點感應、一點改變,你就有果報,這個不算,真正果報是成佛。所以我們清楚之後,以後布施時就知道了。

經典︰「復有三想。於求者所起親眷屬想。」

當有人乞求你幫忙時,我們不要當他是外人,要當他是親人、是眷屬來給他幫助。正常人在幫助親屬時,會不會想要他馬上對你好?不會這樣想。正如家中有孩子,小時候你照顧他,你不會希望他馬上要給你好處,很自然會給他幫助。意思是說,有任何人希望得到你的幫助,我們就當他是自己的家人來想,我們會想究竟用什麼方法可以幫助到他。正如你很清楚你的孩子,你給他吃這個他會喜歡,吃那個他不會喜歡。人家來求,你要問他,需要什麼樣的幫助。我們要去想並清楚對方需要什麼樣的幫助,而不是丟給他、隨便他。而不是錢捐出去就想我已經做了善事了,要想過之後才能去做。佛就教我們,當家裡的人求我們幫忙時,我們對他要用什麼方法?假如家裡面的人所要求的不是你能力能做到的,甚至於會違法犯法,違背因果的,你會幫忙嗎?不會。外面的人也是一樣。不要因為你幫了他,以後會有好處給你,你就去做了。而且你幫他的方法可能是錯的。這句話的定義很清楚,我們幫人時要經過思考,這個思考不是說我要給少一點,而是說你要思考幫他的方法。

經典︰「於四攝法起攝取想。」

行菩薩道的時候有四種攝受眾生的方法。意思是說因為我行布施的動作,心裡面想,我希望因為我這樣幫他,給他一個布施,不是希望他回報。就像前面講的,你怎麼樣跟眾生結善緣?怎麼樣未來會有眾生讓你來度?你要攝取他。怎麼攝取?布施。布施之後不是因為你希望未來他來回報你,而是你希望他能夠來學佛,就算他不願意學佛,至少讓他知道佛法的珍貴、重要。你不一定要告訴他︰「希望你來跟著我學佛。」但是因為人家知道你是學佛人,自然他就會尊重佛法:「原來學佛人是這樣子。」不一定要他馬上皈依佛門。

行菩薩道是生生世世,不是這一世的事。你這一生沒有弟子,沒有人相信你,是你過去生的惡業,你要相信,這一生沒有辦法改變。所以這一生我們要多布施。為什麼出家眾每天早課、晚課都是布施?和眾生結善緣。攝受眾生,未來世才會有人給你度。你不攝受眾生,只是說我要開悟,未來世誰給你度呢?

我這一生會出來,簡單講就是以前和你們結太多惡緣,這一生跑來讓你們報仇,一直在修理我,到72歲還在修理我。簡單一點講,過去世我一定有在行菩薩道、行布施法,所以你們看這一生 仁波切布施是不手軟的,沒有錢一樣做,有錢更加做。那你們呢?沒錢不做、有錢少做。

經典︰「於無邊生起出離想。」

這句話很重要。輪迴是無邊的,只要你墮入輪迴苦海就是無邊的,不會停止。除非你生起一個離開的想法、出離的想法。出離輪迴的家才叫做出家,也就是說我們在做布施的時候,我們知道假如不做布施的話,我欠眾生這麼多,一定會回來。假如我們用佛法的方式去做布施,這種功德福報會讓我們出離這個世間。我們做每一個動作要去思惟︰我們是求什麼?求出離世間。

假如是求讓我身體好,我才能好好學佛;老公身體變好,我才能學佛;讓我書讀得好,我才能有心情再學佛,這些求都不是行菩薩道。假如不是行菩薩道,你就是佛法的信眾,就算你有皈依也是信眾。假如你在每一次布施的時候能這樣想,不是說你一定要靜下來想,你可以在事後想,這個想的定義是平常就要訓練。並不是說人家來求你了,你手上拿著東西想了5分鐘還沒有想完。人家會覺得你很奇怪,以為你不捨得給。,不是等人家來了你才說等我想一想。人家會想說:「你在想什麼呢?是不是一塊錢太少、兩塊錢太多?」

這裡想的定義不是你在做的時候才要想,而是一直告訴自己︰「我學菩薩道,我的思惟模式就是這個樣子。」假如做不到,你就沒有修菩薩道的布施,就只是人世間的布施。人世間的布施一定會累積我們的善業,讓我們再回來。聽清楚,這個是很微細的。假如我們一直訓練自己這樣子想的話,很自然的,以後你行布施就不會去計較回報。所以我常常講,我幫助很多人,幫過後轉頭就忘了,就是從這邊訓練出來的。以前我沒有看過這一段話,現在看了才知道,原來我就是從這個地方訓練出來的。

為什麼我講了你們還不做呢?就是善根太淺,再講難聽一點的話,連善根都沒有。前面佛經才講要將善根聚起來,不要以為做一點就有善根,你要把它聚起來。怎麼把善根結合起來呢?簡單講︰「憶念上師、憶念諸佛。」這個善根就可以聚集起來。假如你用你的想法去做事,比如這兩位弟子用自己的想法去做事,即使他是幫道場做事,這個善根還是沒有,因為他們自作主張。整個規矩是上師訂的,偏偏他們有自己的想法,有自己的想法也無所謂,他們也要去請教有經驗的人,但是他們又不請教。心想︰我沒有害他們啊!我沒有做錯事,哪裡有錯呢?只不過是找個地方給大家方便去聚會,去 仁波切經營的咖啡廳太遠了,來道場太拘束了,我們是開開心心做義工,所以應該要讓大家開開心心聽我講話。

仁波切指示朱姓弟子,以前開會的時候,仁波切怎麼做的?朱姓弟子答︰「以前每一次跟 仁波切開會的時候,仁波切都會呵責我們,因為我們很駑鈍。仁波切很辛苦,一個禮拜有兩三次跟我們開會。禮拜五晚上又是施身法法會,所以在籌辦大法會的期間,仁波切每個晚上都沒有休息的機會。」

仁波切開示︰你們不是駑鈍,是你們太聰明了。因為你們每個人想的方法都是讓自己方便、讓自己不會被罵。但是我想出來的方法是讓眾生對佛法、對三寶起恭敬心。比如這次「阿彌陀佛無遮大超度法會」有2萬多人報名參加,今年有一家企業提議,可不可以在大法會裡面放他們的東西?我回答︰連我自己的東西都沒放,怎麼可能放你的呢?如果要放的話,我公司的名片、賣的商品也可以放啊!我現在要蓋佛寺,這樣的做法也可以啊,但是我有沒有做呢?沒有!為什麼不做?因為不如法!假如我為了錢財舉辦法會,那乾脆就講清楚來參加的人給多少,這樣加起來就有很多錢。但是不可以有這樣的想法、做法。今天讓人家有機會布施,這位上師需要有智慧,他不能夠有任何自己自私的想法。剛剛所講的大家要聽清楚。

經典︰「應當如是生是三想。復有三想。何等為三。除貪欲想。」

你應該要有這種想法︰我們在布施的時候不要起貪念、欲望。什麼叫做貪念?什麼叫做欲望呢?就是希望有回報、希望人家知道、讚歎、接受、希望人家說你是大善人、這些都是貪念和欲望。我們在布施的時候完全不能起貪念,不要盼望人家給你任何的回報。

經典︰「除瞋恚想。」

這個比較難解釋。有的人布施還會生氣?有啊!問問自己,在家裡覺得自己做很多,對方還不領情,這就是生氣。覺得我已經對我婆婆這麼好,她還整天罵我,這就是生氣。我下班回家還煮飯,老公還說我沒煮好,這就是生氣。做老公的覺得今天在外面上班很辛苦,回來卻沒有飯吃,這就是生氣。你上班等於布施,布施給家裡面的人用啊,有什麼好氣的呢?但是很多人都會有這種觀念。

經典︰「除愚癡想。」

行布施的人不要不相信因果。今天有人求你幫忙,除非你沒有能力。沒有能力的定義是完全不是你的能力範圍內能做到的,但是我們可以找人幫忙。我們都知道佛經裡面有三十三天。怎麼來的?因為有一位帶頭的人想要蓋佛寺,但錢不夠,他就去找32個人來幫忙,結果這33個人最後升上天,叫做三十三天,不是三十三層天。所以我們可以找別人幫忙,我們可以勸人家一起幫忙,這也是布施。所以不要貪功德,有些人就貪功德,全部讓我一個人做。大家一起做,功德是大家一起有。

經典︰「生是三想。何以故。長者。是人貪欲瞋恚愚癡俱得微薄。長者。云何三事俱得微薄。」

三個想法都做到了,他的貪嗔痴會變得很微薄,不會有很重的貪嗔痴。這裡佛講的不是說我們沒有貪嗔痴,而是剩下微薄的貪嗔痴。有兩個解釋,假如我們還沒有證到法身之前,法身之前是指八地菩薩之前,第九地菩薩才開始是法身菩薩,登地菩薩到八地菩薩都有機會退轉,也就是利益眾生的心有機會退轉。另外登地菩薩到八地菩薩還會有凡夫的貪嗔痴,因為他們還有煩惱,還沒有完全斷盡煩惱。

觀念是說,當我們還沒有證到法身菩薩之前,我們在六道裡面的每一道出現的時候,都具備一個軀體。我們在人道出現,有人的軀體;在畜生道出現,有畜生的軀體。為了要讓這個身體能夠過活,自然有貪嗔痴,但這是很微薄的貪嗔痴。比如說肚子餓的時候我們要吃飯是不是貪念?是。對於有人不尊重佛法,稍微起個念頭︰你為什麼這樣!算不算嗔?算。有些人對修菩薩道的那一些微小的福報、果報疏忽了。正如剛剛曾姓弟子說疏忽了。為什麼疏忽呢?她覺得沒有關係,她有去做了,把事做好就好,不要出事就好,這就是不信因果。

我們要聽清楚佛用的詞,不是我們今天行菩薩道就馬上會斷乾淨、沒有貪嗔痴,那是不可能的。因為我們還有這個身體,身體還需要一些東西讓我們能活著,這類的貪嗔痴是可以接受的,因為是微薄、很輕微的,不會影響到讓我們作惡業。簡單一點來說,是基本要求的生活條件。簡單來講,在家的可不可以做生意、買房子、聚財?都可以,這都是佛所講的,但出家人都不可以。此時 仁波切問出家眾:你們有沒有後悔出家?不要後悔,出家就出家了。聽清楚,這一生出家就不要後悔,後悔就是破戒。

為什麼在家菩薩可以這樣?因為我們還有微薄的貪嗔痴。你需要養家人,養家人需要稍微貪多一點錢。每年的生活費都是增加的。你今年一個月賺6萬塊,明年6萬塊感覺好像又變少了一點。所以這一種貪不是你刻意去取,而是你努力多做一點,多賺個幾千塊,這種貪是可以接受的概念,不會破壞我們的戒律。

在《華嚴經》裡面有講,用貪嗔痴的方式去修菩薩道。修菩薩道有一點不一樣,在於我們還在這個世間,既然還在世間,世間很多的事情不可能將之一刀切得乾乾淨淨。就算現在躲在深山裡面修行,我們需要吃。就像密勒日巴尊者吃蕁麻,吃到全身都變成綠色了。他有沒有吃?有啊!如果他不吃的話是撐不下去的。就像釋迦牟尼佛在修6年苦行的時候,瘦到皮包骨。他出來之後第一個吃的是羊奶,因為希望這個肉體可以變健康、能夠利益更多的眾生。

所以關鍵在哪裡?不是說學佛要我們惜福,這個也不要吃、那個不要買。胡說八道!大家惜福的話,這個世間誰可以活呢?你們都在惜福,不捨得去餐廳花錢。多走一步路你都不肯去,這就是惜福嗎?惜福真正的定義是︰我們修行得來的福報,不要浪費在名聞利養上面。惜福不是不用、不買、不享受。佛並沒有這樣講。你的福報所能夠享受的是譬如偶爾舒服一下,找個地方去旅遊一下,這是可以的,沒有說不准。出家人就不可以,你們在家人是可以的。

假如什麼都不可以的話,連電視都不能看、手機也不能用。現場沒有手機的舉手?有手機有沒有貪念呢?有啊!想看一下誰在罵我?誰有沒有跟我講話?這是不是貪呢?不要自命清高,說我修佛修得很清淨。我看到這些人就想罵他,嘴巴說自己很清淨,手上拿著手機在那邊一直看。我沒有手機、不用iPhone,也沒有用電腦。

所以我們要分清楚︰什麼叫做學佛?學佛就是你要搞清楚你的思想,而不是說搞清楚,這個我不能做、那個我不要、這個也不行,那你就是怪物了。不要再說學佛就要跟老公分床睡。佛經並沒有這樣講。到後面經典上還有一段說,你是在家菩薩,你有眷屬,不能拒絕眷屬的需求,這是佛講的。但出家人當然是不可以。

大家要弄清楚,什麼是菩薩道?不是你的動作、不是你的外相,而是你的心、你的想法。當想法做到了,能夠調整過來,很自然你每個動作做出來都是為眾生。《華嚴經》講,有菩薩是用大貪、大嗔、大痴的法門修行,修到法身菩薩。對某些人來說,學佛不是不應該發脾氣、講話應該要輕聲細語嗎?並不是這樣。假如學佛講話要輕聲細語的話,那乾脆不要修了。佛經講得很清楚「獅子吼」,就像我這樣。佛經沒有講過輕聲細語才是修行人。這是誰發明的,我也不知道,但是大家喜歡這樣子,認為這樣子才是修行,像我這樣子粗胚的方式,大家覺得不是修行人。

經典︰「若施財時心無貪著。是名貪薄。」

當我們以財物來行布施的時候,心裡面沒有那種不捨得的貪念。當人家真的來乞求你施財,在你能力範圍內,你就幫助他。我常常講,要借錢給人家,肯定不要有拿回來的想法。想要拿回來就不要借,這就是布施。為什麼?這樣以後大家不會吵架,沒有貪念起來。假如今天你借錢給他,希望以後他還你,希望以後他會回頭幫你,這就是貪念。你借給他,他還不還?他決定,你不需要想。也不要借錢去借給他,更不要借錢給他們做生意,這是笨蛋。當他發了財,很少會有人分給你。有些人會想說,他要救公司,借錢給他,公司救不了,連自己都垮掉了。在座有很多是這種人。

當你施財來幫助他的時候,你要聽我講,錢出去了就不要想要拿回來,就算拿回來了,還是再布施出去。這樣子一直做,自然就不會有人跟你借錢,因為你一直在布施。布施之後他就不會想要跟你借錢。你知道為什麼會跟你借錢?因為他認為這個人有錢不捨得,看看跟他借一點行不行?通常會給你很多貪的機會讓你掉下去,讓你借錢給他。譬如跟你說︰「我做生意,等我發財了,我再分給你。」你就借他了。譬如跟你說:「我現在做生意,等我發財了之後,我就娶你當老婆。」你就借給他了。譬如跟你說:「現在我還沒有好,我要讀書,你借錢給我唸博士。」你就借給他!譬如跟妳說:「我考到博士後,我娶妳。」妳就借給他!為什麼 仁波切蓋佛寺,你們都不借給我呢?天底下有很多這種事,這就是貪。到時候這個男的不娶她,她就起嗔念了,認為:「老娘付出這麼多,青春也給他,人財兩失。」開始在電視講八卦。何必這樣呢?妳要給他,就當成是施捨就好了,以後就講「這個博士是我製造出來的。」這樣多有面子。

經典︰「於乞者所生於慈心。是名瞋薄。」

這邊講得很清楚,當我們布施財的時候,心不要起貪念。當有任何人需要你幫助,我們要起慈悲的心。意思是說,我用我好的換取他的痛苦,這叫做慈悲心。前面講的,給了就不要拿回來,這才是慈悲心。「我現在這麼慘,因為我以前錢借給誰、借給誰;現在問他們,他們全部都不還。」就開始起嗔恨心,嗔恨心起來身體就不好,身體不好壽命短了最後就下地獄。所以我嚴格規定道場所有弟子堅決不可以有借貸的行為發生。因為你們沒有修菩薩道、也不準備行菩薩道。所以我說你們有任何困難,跟組長講,在合理的範圍下,我會給你們一些幫助。為什麼制止你們有錢財來往?就是怕你們出現這種狀況。這種事很多,有些團體因為有金錢的來往就出事。為什麼不給他們辦聯誼會?就是這樣的緣故。感情好,錢調來調去,一出現這樣的事情兩個都趕走,所以 仁波切是很用心良苦的。

讓你生起慈悲心的人,是名嗔薄。這個觀念大家要搞清楚。當我們在布施的時候用這樣的心態,你的貪嗔痴不是在做這件事情的時候變薄,而是你會訓練自己貪嗔痴變薄。當你貪嗔痴變薄,你還會給人家騙嗎?人會被騙就是貪嗔痴作祟。貪嗔痴變薄的人會再看一下、再想一下、再考慮一下。不是怕自己受害,而是怕因為自己受害而讓對方種惡業。菩薩是這樣想的,和你們的想法不一樣。今天不讓他們害我,不是因為我怕被他們害,而是怕他們作惡業。所以你的貪嗔痴變薄,自然事情就看得清楚,不會走錯路、做錯事,犯法的機會幾乎是零。

譬如說做生意好好繳稅,政府不會找你麻煩。你瞞稅的話,問題當然來了,這就是貪念。你說政府的稅不合理,那你可以搬走啊!不要住這裡。大家都不相信這個,以為瞞稅才是厲害的人。貪嗔痴變薄不是說當下你在做布施的時候可以變薄,而是你一直訓練自己的想法,自然就變了,變得越來越少。微薄是維持我們日常生活需要的貪嗔痴,其他的不會影響讓我們看錯、做錯。

經典︰「若布施已迴向無上正真之道。是名癡薄。」

我們布施的功德不是迴向給我爸、給我媽、給我老公、老婆、冤親債主、迴向給受我傷害的眾生。迴向給誰?迴向給無上正真之道。先解脫輪迴,後成佛道,才是真正的迴向。很多人搞錯迴向這兩個字,以為迴向就是將我有的給對方,送給他。當你用佛教的這個方式迴向,反而轉好的速度會很快,因為你是準備未來世要成佛的。未來世要成佛,所以很多的惡業,此生全部會幫你成熟,成熟掉就沒有什麼事。但是大家都怕,很多人學佛希望不好的事不要發生,那就錯了。越學佛、越發心、下決定,不好的事情馬上就出來,但是出來就解決、出來就解決,沒有絕路。但是你們卻認為學佛了,不好的事情千萬不要發生,不應該發生,學佛應該會有福報。假如不好的事情不發生,好的事情也不會發生,為什麼?因為不信因果。

比如說今天有一個人生重病,病好之前,醫生一定將他身體裡面所有的東西發出來。西醫的做法就是丟掉、切掉。中醫的做法是讓他所有毒發出來,這樣他才會變好。同樣的觀念,你本來是充滿惡業的人,現在接觸善業了,善業的福報會推動你的惡業提早成熟,成熟之後就沒有牽掛、沒有阻礙、善業才會累積越來越多,善根才能聚集起來。假如你一直怕、不想承受任何惡的果報,那你現在所做的任何善因就不會有善的果報,因為你不想接受苦。

所以學佛的人為什麼是大丈夫?因為他有勇氣去面對、承擔一切的果報。你們沒有勇氣,你們只希望求佛菩薩給你們過好日子。但你們這一生吃過一塊肉都要還、吃過一顆蛋都要還、殺一隻蚊子都要還。你們都不希望還。除非你們做到像密勒日巴尊者這樣的苦修才不用還,但是你們又沒有做到。密勒日巴尊者在這一生殺了人,求馬爾巴尊者傳他成佛之道。這一生作了這麼多的惡業,卻想要成佛,以你們的觀念是不可能的,因為因果。但是密勒日巴尊者做到了,為什麼做到?他全部聽上師的。

別人看密勒日巴尊者的傳記是看他修得多厲害,但是我是看他的一個重點。重點在馬爾巴尊者吩咐密勒日巴尊者,這一生不能離開山洞修行。即使馬爾巴尊者離世後,密勒日巴尊者還是遵守,沒有離開,他還是在拉其雪山閉關。他閉關的山洞除了最高的那個山洞我沒有辦法上去之外,其他的山洞我都去過。有一個山洞是沒有路上去的、爬不上去,密勒日巴尊者是飛上去的。

他一生中修成就了,國王來請他,他還是不下山,還是在山洞。因為他聽話,意思是說,累世惡業的果報就變微薄,善業的果報力量太大了,將惡業壓著不動。但是用什麼來抵呢?就是一生不能享受榮華富貴。密勒日巴尊者這一生修得這麼好,絕對是國師級的,但是他不要。你們捨得嗎?很多人說我低調,因為我看到這一點,我真的讚歎密勒日巴尊者,他就不要。上師不在,他還是堅持。雖然他有作過殺人的惡業,但是這一生因為學到上師所教的成佛的方法,所以他自己轉掉了。不是上師幫他消滅掉、也不是佛菩薩幫他消滅掉,他用自己吃苦來抵掉他應該下地獄的果報。

你們有沒有吃苦?不肯、不要、不想。你說怎麼辦呢?有的時候,你們皈依之後我會講,很多不好的事情會發生,可能生病、可能斷腳,有的人聽了就怕了,不敢來皈依。我說好啊!我又省一點事。為什麼不好的事情會發生?讓你還債啊!讓你不要下地獄、讓你下一世不要做畜生給人家殺。你們這一生殺過畜生,你怎麼做就怎麼還。不信的人就不要來法會。寶吉祥道場有一個不好的事情也是一個好的事情——我跟你講真話,不會騙你。我也可以騙你說︰「來法會真的有福報,以後兒子會變好、會聽話。放心啦!佛菩薩會照顧你,你這麼的誠心。」但是你有比我誠心嗎?絕對沒有。連我的孩子都不聽話,你們憑什麼來一下就可以變好?

剛剛法會前分享的弟子有講,明明知道她婆婆有黃金,我也沒有要她給我,沒有跟她講說︰「你把黃金給我,有福報,我幫她修超度。」我說什麼?用她婆婆的名字捐出去。這是誰說的?是地藏菩薩說的,這才是修行。我有能力看到她有黃金,我也可以跟她說︰「你婆婆說要給我的。」我可不可以這樣說?可以啊!但是我不敢這麼說,因為我信因果。很多人往生的時候都說要供養我,但是我知道我的弟子不捨得供養,我就不講。亡者告訴我,我收到,有沒有給已經不重要,最重要的是能不能幫到他。為什麼我可以這樣子,因為信,貪嗔痴微薄。

我有沒有貪?有。我比較喜歡穿好看的衣服,是貪。我也有嗔。弟子做錯事我會罵他。我有沒有痴?有,偶爾我會睡得晚一點。所以我們不要將佛法變成一種迷信,好像很清高到我們不可以接觸。佛法是我們可以做到、可以碰到、可以用到的。只要自己的想法轉過來,就可以慢慢體會到事情在轉。事實上對我們不用講這麼多,因為我們知道。為什麼要跟你們講這麼多?因為愚昧。我們在布施的迴向是迴向成佛之道、無上正真之道。你們不會講就迴向給法界一切有情眾生,迴向給一切眾生就功德無量,不要再有自己的想法。

假如像你們這麼貪的話,我也可以每天迴向給我的兒子,讓我的兒子能夠早一點來跟我學佛。我每天唸這麼多,連睡覺都在唸。是你們唸的多還是我唸的多?我都沒有迴向給我兒子,因為他是眾生之一,他和眾生無二無別的。你迴向給一切有情眾生,就包含他。你們真是有夠聰明了,為什麼要挑單一對象?多一點對象不是更好嗎?你可以挑、可以選。下輩子可以挑你喜歡的。你這輩子沒得選,都是業力選你。當你迴向給有情眾生,下一輩子就有權利選。你們這輩子都是給人家挑的。當你一見鍾情的時候就是被人家挑到的時候,開始還債的時候,一見鍾情就是冤家出現的時候。

經典︰「長者。是名施者貪瞋癡薄。復次長者。在家菩薩見乞者已。修趣滿足六波羅蜜想。」

當你看到任何人需要幫助時,不一定是你要幫助他。不一定是你要馬上跑過去幫他,而是當你看到、聽到、知道時,馬上要知道,我們是要用六波羅蜜滿足所有眾生。六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。很多人說修忍是修不要生氣,這樣的說法是錯的,不生氣是做人的品德。佛法說的忍是忍人所不能忍的一切,是指一切世間種種榮華富貴、八風,全部都要忍。心不要動,不是忍耐,也不是他罵我,我就忍耐不要生氣。因為你忍耐,最後你還是會生氣。忍到最後是「無生法忍」,無生法忍要解釋很久,你們也聽不懂。簡單一點講,六波羅蜜的第一個布施,非做不可。

第二個要忍。當你布施之後,有兩個極端出現。一個是很好、另一個是很不好。出現很好的意思是,可能累世的善根很多,你這一生再布施,讓這個善根善緣開始。出現不好的意思是,因為你以前沒有布施,布施的功德讓那些惡果提早出現,這是兩個極端,一個大好,一個大壞。就像我要開始學密法之前很慘,沒有錢吃飯、生意失敗,全部都來了。因為我開始修金剛乘,所以累世所行的善業讓這些惡的果報提早出現。

很多人對佛法的觀念都有一個錯覺,認為學佛就要變好,覺得不是保佑我們嗎?是啊!會保佑我們不要墮入三惡道,讓我們這世沒有機會墮入地獄、餓鬼、畜生道,但是你們想法的保佑是我要好。我常常說︰問問自己這一生做過多少件好事?你有多努力做過好事?不要講說過去世大家看不到,講這一生就好。如果沒有的話,憑什麼來幾次法會,就全部都要變好呢?到現在我還是有很多不順意的事,一直在發生沒有停止過,只不過差異性在於,我不會起嗔念,只是將問題一個一個的解決掉。

今天我們修六波羅蜜,就是成就我們修菩薩道的一切資糧。假如你不修六波羅蜜,不一個一個去做的話,你不可能修到菩薩道,也不可能累積福報和開智慧,都是門外漢。忍這個字很重要,這兩個組長會搞聯誼會就是不忍。他們不認為是幫道場做事、不是為自己做事。假如他們想得很清楚是幫道場做事情,自然什麼事情都會事先請教人家。為什麼不請教人家?因為認為是我在做,希望人家讚歎他很厲害、人很好、很為人家著想。因為有些人不喜歡來道場,他幫人家想。既然不忍,就不守戒了。

六波羅蜜前三個:布施、持戒、忍辱,是修福報。後面三個︰精進、禪定、智慧,是開智慧。福慧雙修就是修六波羅蜜。你們沒有做到沒有關係,但是要聽話,思想方面要改。佛一直勸我們要改,你們為什麼不改呢?搞聯誼會,一句話就幾十個人跟著你們改,佛講了幾千年你們都不肯改?正如《地藏經》所開示的:地球上的人類,剛強自用,難調難伏。你們都是這種德性。「他講他的,跟我無關,我不是這種人。」佛教佛法不是針對某一個眾生,只要是人,就有這種毛病;只要你是人,你要學佛,就一定要這樣子做。假如你認為我不要聽,我有我的想法,那你就不是學佛人。學佛是學佛教我們的方法。你們還不是博士,輪不到你寫論文、發揮你的意見。就算今天我們得成就,也不是發表我的意見,只不過是我將佛教我們的經驗法則表現給你們看,是可以做到的,是絕對能做到的,而非神仙打造的神話故事。為什麼你們每個人都做不到?不聽話!自以為是,為所欲為,放縱自己。「你講你的,我聽我的,我就是沒有辦法做、我聽不懂。」懂的定義是滿足你才叫做懂,滿足不了你,你就說聽不懂。

我現在開示的這一段是很粗淺的,沒有牽涉到很深奧的佛法,講這麼粗淺的你們都還聽不懂,修六波羅蜜是可以講很久的。

法會開示至此,尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法和迴向儀軌。法會圓滿,與會大眾感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法,並賜予殊勝開示,利益無量無邊眾生,與會眾等起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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    更新日期:2018 年 8 月 29 日

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