尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年4月15日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典:「於不堅財生堅施想。」

我們都知道財是來來去去、無常的。很多人以為錢放在銀行不動就是有財。當然一定要存錢,但錢是跑來跑去、來來去去的。很多人覺得需要很多財富,甚至希望存到某一個數字,才覺得有安全感,如此一來就會失去布施的機會。不是叫你們不存錢、不過日子、不買東西,也不是等你全部準備好才開始布施,而是要了解布施不是等你有多少錢才做,因為我們知道財是不固定的,所以更加需要多布施。

既然要學佛,就需要不斷累積福慧資糧,還沒成佛之前,布施就不能停止,甚至佛已經成佛了,都還是繼續布施。所以如果認為自己做夠了、沒能力做了、現在還沒到時候做,就是不認同「於不堅財生堅施想」。布施的心不是你有多少能力,而是有沒有去做,也不是叫你捐錢之後沒錢吃飯,《寶積經》中也清楚提到不准威脅恐嚇別人的錢財來布施,一定要是自己賺回來或人家給你的財才可以。

很多人覺得布施是用剩下的錢,認為是多到不要了就給一點,這就不是「堅施想」。在這一生,就算你有布施,如果起了慳貪的念頭,譬如錢出去了又認為早知道不用給這麼多,這種慳貪會讓你墮入餓鬼道。到了餓鬼道,因為你曾經布施過,所以有機會吃到痰與口水,隨便吐痰的人絕對想不到有很多餓鬼會衝過來吃。很多人認為自己布施過就有福報,其實最重要的是心態,所謂「堅施想」是既然認為自己要修六波羅蜜,只要有因緣就一定要做布施。財除了金錢之外,還涵蓋法財與一切自己能力可以做到的事。

經典:「彼云何名於不堅身生堅施想。」

為什麼要不堅身生堅施想?我們都很清楚這個身體是不堅固、會損壞的,很多人都是等自己老了,要存一筆錢當棺材本或在生病時用,這是人之常情,也不能否定這種想法,但若是真正修菩薩道的人就不會擔心這種問題。無論有財或沒財,死的時候只要一斷氣,就沒有一分錢是你的。

很多人因為如此,在往生前失去很多布施的機會;很多人認為自己死了之後,兒女會幫自己做,但兒女幾乎都不會幫父母布施的,拿一點出來就以為了不起,包括我的弟子在內都是。父母親走了跪在我面前哭得稀里嘩啦,用一點點供養求超度。當然,我一定會超度。之後他們就會看父母親剩了些什麼,大家分一分,分剩下的才供養一些給 仁波切,幾乎都是這樣做的。

你們沒人聽得進去《地藏經》教的,所以從還沒死之前就要訓練自己。不是叫你們不留財產給兒女、眷屬,畢竟我們是在家的,但是自己就要好好計畫,不要等死了才做。身體是不堅固的,無常一來就沒了;不要說死了,出個事情受傷、錢也沒了;生個病、錢也沒了。很多人很會存錢,但是突然間生個病,銀行的錢就用掉了,早知道就先布施,可能病還少一點。

但是大家都不捨得布施,都是出事了,才想拿一些錢換點東西回來,已經來不及了,這些錢是換給下一世用,這一世用不到。佛教我們錢財要分開,密法說分五份,顯教說分四份,其中一份就是布施。現代人要做到已經很難,有些人也很固定,一定是四分之一,超過四分之一就沒有多的了,因為他認為佛說是四分之一。佛所說的只是怕你們慳貪,給你一個範圍,不代表一定是四分之一,你們什麼時候這麼聽話?講到錢就很聽話,講別的就不聽話。

現在因為有「斂財」這個名詞,所以做法師、弘法人真的很可憐,但又不能不教布施供養,因為我們很清楚福報是這樣來的,可是教了又怕人家說斂財,真的很麻煩。所以我從未自道場支過一分錢,你們供養也好、不供養也好,都無所謂,我從來不堅持你們要做什麼,但是常常都讓我看到很多人有很奇怪的事情發生。

最近有一位弟子往生,他生前把自己存的幾十萬當幾億看待,他知道自己身體不好,也遲遲不肯布施供養,跟每個人一樣,認為平常不需要供養,等到有事再來供養。平常沒事就星期天來聽法,供養一點錢,每天看銀行還有多少錢,就是不捨得供養。往生後一大堆障礙,不要說求頗瓦法,連死的時間都不對,在我修完施身法才往生,至少又要等一個月了。連求出殯的日子都求不到,表面上是因為他女兒講錯話,但事實上是他沒福報。

從我開始幫眾生超度到現在,已經看過太多這種事,還好我是無所求的,就當是看人生百態,看你們怎麼玩、隨便你們玩,你們聽不聽佛經講的,也隨便你們。就像有位弟子選擇離開道場,突然間辯才無礙,照規矩離開的弟子都要收回我給的法本,他辯說:「六字大明咒有註冊專利嗎?」他的意思是只有你才能唸而別人不能唸嗎?

誰都能唸六字大明咒,而離開的弟子之所以要收回法本,是因為皈依時講得很清楚,對上師不恭敬、生氣就得不到加持力,那法本還留著做什麼呢?傳承都沒了!能不能靠自己唸呢?除非你是生在1000年前甚至是釋迦牟尼佛時代的修行者,一個人唸還有機會。但你也不是聲聞緣覺,那是一定要出家、一個人過日子的,以為每天在佛堂1、2個小時就能唸得出來嗎?若是如此,我們真的也不用閉關了。我們的福德因緣都比你們厚,連我們都要閉關、每天修。

離開的弟子認為自己為何不能修?當然可以,只是唸不出成就而已。這些離開的弟子,以為自己口才好,認為沒有專利。仁波切不會看錯人的,對三寶不尊重就是輕視三寶,現在臺灣做老師的也很辛苦,就是因為學生不尊師重道。

我們這個身體是不堅固的,隨時可以離開這個世間,所以當有因緣時就要馬上做,不要等。為什麼我不讓沒護持興建佛寺的弟子再等?因為他們不相信自己的身體不堅固,只相信自己還有時間、仁波切也有時間。我都相信自己的身體是不堅固的,隨時會離開的,所以有因緣來就盡量去做。你們愛等就給你們等,等下一次會是什麼機會、什麼時候我也不知道。

你們一定會說我以前沒講過,其實講過很多次了,只是今天開解佛經內容,讓你們知道我沒講錯話。你們以前都認為 仁波切愛罵人、愛講人,幸好 吉天頌恭慈悲讓我開解《寶積經》。我從1997年起所做的一切,雖不敢講全部是從《寶積經》出來,但我所講的、幫助眾生的一切,沒有離開釋迦牟尼佛、吉天頌恭與 法王的精神。我沒講錯你們的問題,只是你們為什麼不聽呢?你們認為我是在家的、因為 法王喜歡、疼我,所以讓我做仁波切!你們認為自己也能跟我一樣唸六字大明咒。當然你們也可以唸,只是每個人唸的方法不一樣。我唸的方法跟你們一樣嗎?

當場,一位出家弟子回答:仁波切唸是可以度眾生的,我們唸是連自己的心都控制不住。另一位出家弟子回答:仁波切唸的時候是一口氣唸,再換一口氣唸,跟我們每一句都要換氣是不一樣的。仁波切持咒的心與我們也是不一樣的,仁波切持咒觀想的是眾生的苦,賜予他們慈悲的能量,而我們只是唸而已,有時甚至是有口無心的唸。

仁波切繼續開示:所謂一口氣唸是什麼意思呢?就是我的定力比你們好,在唸的時候只有六字大明咒,而你們會有很多想法;再者,我的業比你們輕一點,所以《阿彌陀經》中提到的若一念二念三念,是你們這種唸?唸一次阿彌陀佛就出現嗎?如果平常沒有修到一心不亂、念佛成片,憑什麼能做到在一個念頭中只有一句佛號、咒語?在座1300多人為什麼都做不到?大家都會唸六字大明咒啊?很簡單,因為我是仁波切而你們不是;我是真的用心去做而你們沒有;我尊重三寶而你們輕視三寶;我謙卑而你們驕傲。

驕傲的人怎麼會有慈悲心呢?《普門品》中所講的海潮音,你們唸得出來嗎?剛才我有唸出一點,是不是一波一波過來呢?而你們唸的時候好像豆子一樣跳來跳去。為什麼我做得到而你們不行?當然因為我有用心做,但重點在於傳承沒有加持到你們。對上師不尊重,傳承上師就不會加持你們。

以前講你們很多事,而今天用《寶積經》來呼應我所講的沒有錯。不是因為你們現在層次不一樣、準備要修菩薩道,或是認為你們是修菩薩道,所以我才開解《寶積經》。連最基本的《佛子行三十七頌》都沒做到,憑什麼修菩薩道?要做到《佛子行三十七頌》,才有資格說自己想學菩薩道。今天開解《寶積經》,希望讓你們清楚過去我所開示的佛法並非胡說八道,以前我催你們,你們都無法理解。

你們每個人都覺得自己的身體金剛不壞,認為自己不會死,都要等自己有時間、有興趣、情緒好、心情到了才做。講過很多遍,普賢菩薩說學佛要像眼眉燒起來要去救火那種心態,你們有嗎?你們都慢條斯理,認為犯個小錯沒事,大不了被罵一下,明天又是一條英雄好漢再來聽佛法,結果還是重複犯錯。

前面有一句:「於夜於晝生無異想。」

前面佛所講的話,不是白天想,晚上就不想,意思是我們要思惟佛所講的一切。晚上要怎麼想?若當你做夢時所想到的事,與佛所講過的話違背,就是業障深重,馬上要懺悔!還等白天做錯事!每個人都說佛沒教密法,這就是密法!你們做夢時夢到一大堆認為很好玩的,醒來還若無其事,都沒有起懺悔心!晚上的夢就是你的思想,就是你的業!為什麼突然間佛在這邊講這句話,說白天晚上都不能分開,你們就是分開,就如你們把我分開一樣,認為我升座時是仁波切,下座時就不是仁波切。

所以你們才沒辦法,教來教去都聽不進去。大家都盼望自己過好日子,憑什麼?根據什麼你們能過好日子?這個社會這麼亂,事情沒發生在你身上,以為是自己運氣好、修得好、有恭敬、有誠懇?是因為諸佛菩薩、傳承與上師的福報庇蔭著你們!庇蔭你們是要你們聽話,但你們又不聽!講了就當過眼雲煙,你想你的,你做你的。佛用這句話幫我呵責你們,我懶得再呵責了。

經典:「他有所作悉皆為之作務使命。」

「他」在此不是指另一個眾生或有對象在做,意思是我們知道這個身體不堅固,但是布施的想法要很牢固,不能疏忽、放鬆、輕視任何一個機會,因為若你布施的想法不堅固,當機會來了,就會像這些弟子護持佛寺一等再等!等到了吧?因為你們布施的心不堅固,如果夠堅固的人是不會等的。

為什麼做什麼都慢慢來?就是沒有這個條件。沒有這個條件也不會怎麼樣,只是福報會很慢才起來,速度慢到你死的時候才知道。我逢星期天都主持法會、開示佛法、賜予灌頂,為什麼還是有很多弟子有狀況?就是因為他們不聽話,參加完法會回去後還是過自己的日子,沒人聽進《佛子行三十七頌》。

上週開示到對於親屬如獄卒想,每個人都覺得有獄卒看著,事實上這句話的意思是我們都是有罪的人,沒有罪還來這個世間嗎?就會在阿彌陀佛那邊了!獄卒的意思是看管監督我們,你們整天講要冤親債主離開,假如真的是坐牢,你做錯事獄卒絕對會對付你,而你做對事獄卒會讓你輕鬆一點。因此,如果家裡整天有人跟你作對,絕對是你做錯事。以凡間的角度來看會認為沒事啊,但以佛法來講就是自己沒懺悔,不了解自己充滿罪業,以為自己是好人。

在佛法中所講的善人不是這種一般所謂的好人,是指修十善法的人,而大善人則生在阿彌陀佛那邊。你們想想自己是什麼人?所以佛比喻得很好。由此看來監獄是從古代就有的。你們沒有這種想法,甚至有人覺得這是消極,其實不然。有些人被老公打,跑來哭訴希望馬上改變,我告訴她們可以循法律途徑,但是這不代表他是壞人,因為原因一定跟你有關,這一世才會被人家修理。

很多事情如果不用佛法去觀,真的看不到原因出在什麼地方,都自以為是,認為自己是對的。「他有所作悉皆為之作務使命」,就是做任何事都認為自己有使命去幫助眾生,而不是因為布施就會得到些福報。當我們有機會看到、聽到就要去做,認為是自己應該做的事。有使命的人會要求什麼回報嗎?不會的。為什麼你們不肯布施呢?因為你希望得回報,要看清楚、想清楚,但機會就過了。

經典中這兩句話指的是行布施者,看到所有眾生做的一切都變成是自己的任務與使命,因此幫助、布施眾生時沒有區分喜歡與不喜歡,沒有選擇的,只要因緣來了就做,不會很刻意攀緣的準備去做些什麼事,但只要緣到了一定馬上做。因為清楚身體不堅固,隨時會沒機會布施、供養,所以布施的思想要很堅固,不能有一絲一毫的猶豫。

佛再加一句話,人家所做的一切,你都認為是自己的任務與使命去做,如此一來才是「名於不堅身生堅施想」,但你們都是用交換條件,要等自己有錢、安排好、搞清楚,如果是你的任務與使命,就會一鼓作氣去做了!為什麼你們不會這麼做?就好像興建佛寺,你們認為不是自己的事,而是大家的事,認為慢慢來無所謂,所以就無所謂了,都是你們自己做出來的。

你們以前覺得 仁波切好像不講人情,什麼都逼你們,但從這幾句話可以看得出來我沒逼你們,而是佛教我們的,只不過我以前沒有用《寶積經》解釋。現在因為去過印度舍衛城,釋迦牟尼佛慈悲讓我今天特別開解這一篇,這是我隨手翻到的一篇,就剛好是呵責在家修菩薩道的人,所以你們應該慚愧。

經典:「不失本善增現善根。」

佛怕你們認為這樣做會不會失去善,因為有些人認為身體不堅固而一定要堅固去布施,這個善是否會增加?依佛所講是會的。不用擔心以不堅固的身而堅固布施的想法會變成交換條件,佛說不會如此,善根一樣會增長,這就是修行布施的其中一個法門。你們為什麼修布施修不出來,而我卻修得出來?因為我隨時沒錢,有錢就馬上做,而且我相信自己隨時會死,有機會就馬上做。

上個月 法王指示我隨行前往孟加拉,本來我沒時間,但 法王既然開口,我就去了。哪像你們會說等安排好、想一下,當然我比你們自由一點,因為獄卒比較少,你們的獄卒比較多。

經典:「是不堅命生堅施想。」

如此一來我們才能做到,明知壽命是不堅固的,但要生起堅施想。怕你們這些人嘴巴硬,說自己可能命不堅固,所以釋迦牟尼佛講法讓你連辯解的機會都沒有,前面講「身」,後面講「命」,身體是一回事,壽命又是另外一回事。有些人會認為自己有壽命還死不了,只是身體不堅固,還是可以慢慢等,因此這裡就再加一句告訴你,壽也是不堅固的。不要以為自己身體不堅固,但卻還死不了躺在床上,剛才我提到的弟子就是如此,躺在床上還是不捨得布施,一直在等,我就讓他繼續等。

經典:「降伏慳悋而行布施。」

因為只有這樣想,才能降伏慳貪的個性而行布施,那一些不肯馬上護持興建佛寺的人就是慳貪、不捨得、想看一看、要搞清楚。大家想不到突然間停止,免得以後你們說是斂財,我寧願讓那些有福報有緣的人去做這件事。我很有耐心在等,雖然知道身、命不堅固,但佛法是堅固的。

(仁波切問現在多少人不能護持佛寺,弟子報告八百多人不能護持佛寺。)

出家人沒聽過這種事吧?八百多人不能護持,假如1個人10萬就是8000萬,我就是不要你們的錢。你們認為 仁波切要蓋佛寺一定需要我們!我哪會給你威脅?我這個人一生最大的毛病就是不給人威脅恐嚇,我只相信佛菩薩和上師是我的依靠,絕對不是弟子!所以你們不要以為自己有供養布施,因為你沒有做到佛前面所講的這些條件,你一定有機會起慳貪、吝嗇、不捨得的心,因為你覺得自己的生命、身體重要,怕自己供養完,明天沒錢吃飯怎麼辦?

我以前都講過,為了護持我們直貢第一個道場,我寧可公司房租不繳而先拿去給道場,在座諸位誰做得到?所以為什麼我能做仁波切而你們做不到?因為我根據佛經全部在做。當然你會認為:可能你前世因緣好。對啊,但我這一世收了一大堆獄卒,我也做得很好,那你們也獎賞我一下,聽話嘛!又不聽話,我行我素。

(仁波切問上次護持佛寺機會開放多久截止,弟子報告3個禮拜。)

經典:「是不堅財生堅施想。」

所有一切財富都不堅固,但我們布施的心要堅固。

經典:「長者。是名在家菩薩。如是修集善丈夫行。」

請問諸位有做到這個條件嗎?很多弟子認為自己有供養布施,但沒有做到佛所講的這些。所以你做不到:修集中善丈夫行,只是一種隨意布施供養。大家回頭想想,過去一直罵,就是罵這些,大家覺得為什麼要罵?為你們好耶!我們沒有做對就集不到善,不要以為有做過,做過不代表善集到,等於你沒有找個容器,水滴下來你集中不了。佛就教你們要這樣想,等於一直罵你們要聽,所以今日將答案掀開,新皈依的福報比較好一點。這句話很重要,如何將我們的善集中,就是上面所教的。只要你有絲毫的慳貪,想說要回頭想一下、要想清楚一下,機會就過去了。雖然3個禮拜很快,老實講一點都不快,為什麼?你可以先供養1000、500元嘛!偏要想清楚,怕丟臉。已經丟臉很久了,哪裡差這一次?或是還沒和老婆講好、這個月還沒算清楚⋯⋯。這個月少吃2個便當的錢沒有嗎?福報都放在門口了。

最近聽了很多例子,本來有事的信眾,供養佛寺後病變好。我聽到最少十幾筆是這樣子。連見都沒見過我,我也沒見過他。你們身為我弟子,上師要做的事慢慢來,認為:上師不會死,蓋佛寺是很久的事情,所以慢慢來無所謂,等到需要我們時,我們才威脅恐嚇他,再給他一點。這八百多個人都是這樣想,所以你的善怎麼集中呢?集不起來,你的善就飄來飄去。

從在顯教學佛後,我就供養以前的師父,而密教,我就永遠都是供養直貢噶舉和 法王,所以我的善集中很快,你們是亂槍打鳥。東丟一點、西丟一點,看能中哪裡?結果一個都中不了。我這樣做事你們都不學一點。

經典:「於諸如來無一切過。名相應語。名為法語。」

這句話罵你們,很多人學佛修行一出狀況就有一大堆理由,甚至講到佛這邊來,不敢講佛的就講到上師、道場去。只要上師是具德的,等於是代表佛在說法,那你批評上師等於是批評佛,所以佛慈悲就講這句話了。一切如來(即一切佛)沒有一點點的過失。「名相應語」是說當你覺得佛和上師有過失,就絕對不跟你相應。所謂相應不是你看到他的法相、樣子,是心不會相應。心不相應,就是你絕對體會不到佛慈悲的心;上師對眾生慈悲的心,你也體會不到。因為你都是欲望的心,欲望的心跟清淨的慈悲心怎麼會相應呢?不相應則你持的咒永遠不得成就,只得一些些很小的善。這種善,第一不能幫你解脫生死;第二不能改變你累世的業力。

所以這邊突然冒出這句話,就是說前面佛所講的全部是正確的,千萬不要用你們的想法來想。佛所講的一切都沒有過失,只是你有沒有下決心去做。你的生活、環境、因緣太錯綜複雜,佛在短短的時間中,不可能將每個眾生因緣如何講得清楚,只能講個大概,給你們一個Topic(題目)。

你們要照題目去做,而不是說自己不行或想佛有沒有講錯話?若是如此,你就是說佛有過失。你不行不是佛的事,而是你的事。你們跟別的轉世仁波切或出家人講可能還能講得過他們,但跟我就講不過,因為我是在家的。我曾窮到沒錢吃飯、一分錢都沒有,一樣可以布施供養,所以你們絕對講不過我。為什麼我做得到?因為佛無過失,佛所講的話絕對是可以做到的。

我一直相信一個觀念,觀世音菩薩講得很清楚,如法修行的行者這一生不可能沒有飯吃、沒有衣服穿或沒有房子住,所以我窮到沒錢也沒擔心過,因為有觀世音菩薩。如果讓我餓死,表示我沒有修好,也是活該。所以你們這些出家人不應該擔心這些事情,如果擔心就表示你不是修行人。如果這一生被餓死也活該,因為自己沒有修好,觀世音菩薩沒辦法照顧你。

什麼叫沒修好?就是自己沒下決定。如果這一生我沒窮過,一生出來就是法王、仁波切,當然不會知道這種苦,但我知道。而且我也得過癌症,你們所講的苦我全部經歷過。為什麼我能一直走下去?不是因為多堅持、堅定,而是因為累世的善根,讓我絕對相信諸佛與上師無有過失,所以得相應的心。你們呢?你們整天說自己沒做好,但你們從來沒做好過,因為只要有一點點問題,你們就認為是某人對你們不好。

佛在此特別加強這一句話給我們聽,千萬不要因為學佛而謗佛,這種人多得很!反而沒學過佛的,謗佛的機會可能少一點,學過佛的人反而謗佛機會多,像是有很多人會說某個本尊不靈要找別的本尊,這就是謗佛。

經典:「名為法語。無有異想向無上道。」

佛所講的一切絕對接受,且認為無有一切過。不是要我們迷信去接受,而是佛講給我們的大題目,在細節和內容方面,自己要思惟如何去做。而不是說今天佛講過了,我們就等機會。現在大家都犯這個毛病,說 仁波切講過;但我講過,不代表幫你們去做,你們要自己去做,過程要自己做。假如只是一直等,想等到 仁波切有一天出現在我們面前,才說 仁波切講過,機會來了。就算今天我將飯煮好、菜炒好,你們也要去吃。就算今天你不能吃要用打針的,也要針打進去、血管才能吸收。你們懶到讓我佩服得五體投地。佛將修行的重點、精要告訴我們之後,我們要下決心去做,在做的過程中有任何的障礙、疑惑都不是佛的錯,不是上師的錯,而是你們的業力。《地藏經》有講,善知識可以幫我們超越這個障礙,只要你們相信,但你們做到了嗎?沒有,還是用自己的想法過日子。

只要你們沒有雜七雜八的思想在裡面,只要你們恭敬佛法、恭敬三寶,一定往無上道去走。什麼時候走到?不知道,一定有一天會走到。

經典︰「復次長者。在家菩薩應受善戒。所謂五戒。彼樂不殺。」

要學佛,在家眾不皈依不受戒,就沒資格修菩薩道,就算讓你聽過也沒有資格,因為你沒有受戒。不要想我一直來聽就好了,和你一點關係都沒有。五戒是指在家五戒。

「彼樂不殺」是指我們看到一切對我們好,甚至傷害我們的眾生,我們只能對他有樂。他對我好,表示過去世我對他好過;他對我不好,表示過去世我對他不好。我們會被毒蛇咬、被猛獸吃掉,不是動物的錯,是自己的錯。我們只能對牠起個樂的心,而不起要報仇、要將牠殺死的心。

為什麼我要進口除障草?因為臺灣蚊子多。點蚊香可以殺死蚊子,也犯了殺生的戒。很多人不買除障草,情願去買電蚊香。除障草連蟑螂聞到都會跑掉,但不會將牠殺死。你們有差這個錢嗎?嫌麻煩,想說還要買個爐,說另一半不喜歡這個味道,怕對方說我迷信。過幾年可能連除障草都沒有,因為那是野生的植物,長在高山,只有一些老西藏人知道長在哪裡。過幾年這些老人往生,就沒有人知道了。你們有寶都不知道!有些人家中潮溼得不得了、有霉味,點除障草能除溼、讓空氣變好,都捨不得點,寧可去看醫生,看醫生也要付掛號費!一包除障草才一點點錢,你們也捨不得花。

經典︰「放捨刀杖。羞愧堅誓。」

對一切動物、眾生不要用刀去殺、用棍去打。假如有做過這種動作,要很羞恥慚愧,發誓以後不要再做。你們運氣好皈依到藏傳佛教,有除障草幫助你們減少殺生。房間潮溼不捨得裝修,房子一大堆蟑螂,還用拖鞋滿場追。不要投機取巧說佛沒有說不能用拖鞋,不要誤會。

經典︰「不殺一切諸眾生等。」

諸眾生是涵蓋一切有情眾生。現在活在五濁惡世末法時代,就算吃素、很謹慎,還是很有機會殺生。為什麼要參加施身法法會?不要以為參加一次施身法法會,我們的祖先全部都超度完,我們每天都有機會殺生。在《三昧水懺》有一段寫到,醋釀好後將蓋子打開時都會殺生,因為在醋的最上面有一層菌,都要懺悔。你們未皈依之前吃這麼多眾生,如果排隊的話,一個人所吃的眾生從這裡排到太陽系外都不夠排。還敢說自己懺悔?就算吃素,還是間接殺生,因為為了種菜給我們吃而使用了農藥。

只要我們活在五濁惡世,永遠就有機會殺生。我們不要做主動積極的殺生,對那些無可奈何、被動的殺生要澈底懺悔,透過上師和佛菩薩的幫助以及自己的決心、知道自己羞愧,參加法會的作用才會起來。你們現在沒有羞愧心,有羞愧心才會有懺悔心。你們現在的懺悔都是道歉,希望自己不要再苦了,希望因為自己懺悔,冤親債主就不來搞我。佛說得很清楚,我們用棍子打一隻狗、一隻貓、用石頭丟,都要有羞愧心。

以前有一個弟子因為他父親的肺部一直醫不好而來見我。我說他父親曾用一枝鐵棍戳到一隻狗的肺。他父親以前的工作是在海關檢查那些運進來的東西,有次檢查時用一枝棍子戳進箱子裡,結果戳到一隻狗的肺,後來狗受傷死了,他並不是故意的。而我們故意吃了多少肉、傷害多少眾生?以為站在這裡懺悔就沒事?哭兩滴眼淚就沒事?究竟有沒有羞愧?

《寶積經》再講下去,可能大家都走光了。以佛的條件,你們不用心,就浪費時間。每天只要我們生活,呼吸都會殺生。修密法說聽到任何聲音都是咒語,看到任何眾生都是本尊,減少我們起嗔恨殺的念頭。我們生生世世累積起來嗔恨、殺的業氣習氣都沒有改掉。所以佛用很多法門告訴我們要怎麼做。假如捨得布施的人、不慳貪的人,自然就會布施。

佛為什麼突然說要羞愧,要堅定發誓?因為怕你們心一變,業就來了。一做了殺業要還很難,不要以為站在臺上哭幾下、滴幾滴眼淚,在我面前哭幾下,事情就立刻處理好,福報馬上起來,病馬上好。沒有,只是讓你開始有機會改過,假如連懺悔都沒有,改都沒得改。

經典︰「不惱一切。」

不要讓一切眾生煩惱。很多人小時候喜歡抓蟲來玩、故意丟石頭趕鳥也是惱眾生。故意找機會和人吵架、故意修理人家,惡作劇也是。沒做過的舉手?有時候看到一些例子都會覺得人不如畜生。很多年前電視拍過一個鏡頭,有3隻猩猩看到1隻變色龍在樹枝上面走,牠們全部在看變色龍,不碰。那個表情好像是在欣賞,但沒有1隻猩猩把手伸出來;如果是你們就會去搞變色龍,弄牠的尾巴看牠怎麼變色。不要以為你沒有做錯事,小時候沒有搞過螞蟻的舉手?誰沒追過蟑螂打?即使不打也找父母親幫忙打,沒有的舉手?你們有真正懺悔這一點嗎?你們不懺悔的話,就會障礙你修行的心態,怎麼講都聽不進去,怎麼講都講不進去,「一切」就是「全部」。

經典︰「等心眾生常行慈心。」

我們要了解眾生的心和我們是一致的。以世俗來說,任何有情眾生都貪生怕死、都喜歡安樂、都恐懼痛苦。就算是一隻蝦、一隻細菌都和我們一樣,牠的心和我的心一樣,這樣你才能常行慈心。假如你覺得牠們是畜生、是壞蛋,你的慈心出不來。慈心就是不要再傷害牠們。以密法來講,用自己好的交換他們不好的過來給我,這是最基本的慈心,你們做不到。以《地藏經》的條件來說,沒有一個眾生有資格接受超度。上週開示過,你們再看清楚,誰有資格接受超度?資格就是福報。但是 仁波切行菩薩道修慈悲,只要有一點點因緣,小到比一張紙還要薄的福報,我都會幫你,用我的福報和你們換。有這麼容易嗎?但大家都覺得是應該的。看看佛經講的,沒有「應該」。如果沒有做到「等心眾生常行慈心」,憑什麼說自己修慈悲呢?

經典︰「彼應不盜。自財知足。」

修菩薩道應該不會偷盜。自己應該得的財,例如打工的人每個月應該賺到多少錢就知足了。不要動腦筋拿回扣、在老闆不知情的狀況下去兼差、將公司的祕密賣給別人、動腦筋跳槽將公司的知識帶過去,這些人都是盜。全世界很多人都犯這個毛病,認為是我進來做,公司才賺到錢,卻沒想到如果公司不給你這個環境、資源、訓練,你能賺到錢嗎?不行,這就是不知足。佛勸我們知足的觀念是自財,自己的財。這一生就算是打工,只要福報夠,同樣的職位、工作,你的錢就會比人家多;福報不夠,同樣的職位、工作,你的錢就會比人家少,沒得怨的。但現在人都喜歡怨說:不公道、不公平、欺負我。

你的財是怎麼來?不是要你不努力做事。你不努力做事,佛不會將錢丟下來給你。「自財」是指你這一生會有多少財是過去世供養布施來的,而不是你這一生會騙會偷錢就會多給你。錢會多給你只有兩個觀念,一個是你這一生本來該有的財,現在給你拿走用掉;另一種是就算讓你拿到手但卻沒有命,就算有命卻要坐牢。社會上有很多這種事,你們也看過,很多人很會騙但到老時窮困潦倒,將自己的錢花光;有些人莫名其妙就去坐牢。不是自己的財,用騙的,騙來等於將自己的福報用掉。

「自財知足」就是你這個月有這麼多就這麼多,自己努力做好分內的工作,當你福報起來,財富自然增加,問都不用問。

昨天有一位做業務的人來問要如何讓自己多賺錢?我說,讓你來做仁波切,換我來求你。我連自己做生意都不修法,憑什麼幫你把錢變多呢?就算道教有財神爺,密法有財神,都是根據你本來有的,只是幫你一個忙,讓你應該有的財給你,不是送給你們;就算是送給你們的,但以後你也一定要還。

經典︰「於他財物不生希望。」

對於別人的財物不要妄想︰最好他給我一點、分我一點,最好我做到他的位置就多賺一點,或者我將他搞掉我就賺到。為什麼偷工減料要下地獄?因為偷工減料就是將別人的財拿給自己,你就下地獄還。拿人家的薪水打工就好好做,不喜歡就離開,不要怨老闆。這個老闆有發薪水給你就是好老闆。意思是這個老闆前世欠你的,讓你打工來還給你。不要說老闆對我不好,我就弄他、搞他、騙他、拐他,讓我自己能多賺一點,全部都犯偷盜的戒。別人有錢財、能升官是他的福報,不要忌妒;不要想和他做朋友,他就會分我一點。

以前沒學佛前,人家告訴我哪一檔股票一定能漲到幾塊錢、能賺到錢,我都不動心,不買。現在學了佛更加不做。有人告訴我他的股票一定漲,我也不動心,那是他財不是我的。我不相信我買這支股票賺到的錢可以留得住,因為那是他財。有人說別人買股票能賺錢,是有,但那不是自財,因為你沒有努力做事。除非你買了股票放著,每年賺股利,這是可以的。如果聽到消息說這檔股票一定漲而買,炒來炒去跑短線,這就是他財,人家的錢財。像是有人說為了佛寺而來炒股票賺錢或是基金會做生意賺錢,這都不對。

經典︰「除捨於貪不起愚癡。」

你一定要捨掉一切貪念,愚痴就是不信因果。有些人騙了人家的錢要坐牢,還一大堆解釋。說不知道,是因為人家講了我相信他。如果你不起貪念,這麼容易給騙嗎?還有人沒資格做負責人,人家叫你做就去做,到時候出事,怨誰?因為你起貪念,起貪念就是不信因果。很多人認為自己運氣來了,他看重我。要想看看自己有什麼能力做這份工作?每個人就不相信,還以為自己運氣來了、人緣好,人家看重我某些地方。

貪念一起就愚痴,不信因果,做了壞事還給一堆理由解釋。我們是在家的修行人,特別要留意,不要給我一堆理由說 仁波切現在要蓋佛寺,我快點賺到錢可以供養 仁波切,你們不要告訴我這些。我常說,假如上師加持,佛菩薩加被,這個佛寺就可以蓋好。如果上師不加持,佛菩薩不加被,表示沒有這個緣。我不希望聽到弟子說因為要蓋佛寺就不擇手段賺錢,賺了錢可以來供養 仁波切,我絕對不要這種供養。不要以為有錢就了不起。寶吉祥道場嚴格規定只有弟子可以供養,就是避免這種不應該來的財。

很多人認為蓋佛寺要廣納十方財,但現在社會太複雜了,真正的善財沒多少。如果廣納十方財,我要負責。現在所有的捐款一定要是弟子介紹,不是弟子介紹的不收。尤其大筆的捐款,我一定要知道怎麼來,我怕因果!你們全部不怕因果,要還的。拿眾生財,你用什麼還給人家?

這句話佛講得很清楚,不起貪念就不起愚痴。起貪念,愚痴就起,就看不清楚自己錯在哪裡。在家的可以做生意,但要「平」、「直」。不能騙人家、拐人家,要講老實話,這樣就是自己的財,就沒有因果。如果你用拐騙的,有一天一定給人家騙,而且被騙得很慘;就算不被騙,你的財一定留不住,不要以為過了再說。這句話要記得。

經典︰「於他封祿不生貪著。」

人家升官不要忌妒,很多公司行號很多這種人,認為為什麼升他不升我?就開始修理人家或是辭職不幹。說老闆不公道,我做這麼多事、他整天做錯事、升他不升我。你可以辭職,但不要修理人家、不要貪著這個位置;人家有人家的福報,人家升官、做好做壞他自己要負責,不關你的事。每個人不管在公家機關或私人單位,看到人家升上去就忌妒,貪戀職位,希望是我的,做出很多不好的事。這句話是特別講在家眾,要留意,不要因為人家升官或是得位置而起貪著心。

經典︰「乃至草葉不與不取。」

這句話我以前講過,不要學小說,男主角在野外摘一朵鮮花漫步跑過去送給女主角,這是偷盜。一草一木皆有主人,不是人家給你的,你不能拿。你說我是務農的怎麼辦?所以要修法,你要告訴他。一草一木皆有眾生寄住在上面,都有主人,也許一隻螞蟻、一隻蚱蜢住在上面,你將花草摘下,牠沒房子住,佛法細到這種程度。有些人去人家家裡,看到花園裡有花草,去摘去拔,都有因果。現在白血球的病特別多,就是這樣來的,讓昆蟲沒地方活。

像是準備蓋佛寺之前,在找好地之後,我陪著 法王先去那裡修法,讓當地的眾生知道我要做什麼,還要祈求地母同意,才能開始蓋。做建築的也是這樣。每塊地都有主人,是什麼主人不知道,可能是鬼,沒得到他同意前,你拿了也是犯了偷盜戒。有些人莫名其妙東西不見、被偷,也是曾犯偷盜戒。有人被騙的也是犯了這個戒,若沒犯過這個戒,別人騙不了你。不要說他很壞騙我,為什麼佛菩薩和我騙不了你們?偏偏別人就可以騙你們?這也是因果。

活在現代社會,很容易傷害到一草一木。所以為什麼整天要懺悔?整天懺悔不是分分秒秒很緊張的過日子,而是要警惕自己,既然學佛修菩薩道,不警惕自己,修來也沒有用。不守戒的,再聽一百年也不是修菩薩道。不要心裡想:我來聽就好,我不皈依你。偏偏寶吉祥道場規定只能聽一年,聽了一年不皈依,不如回去。不要以為聽就好、就能做到。如果沒有人罵你、沒人盯你,你能做到嗎?連我到現在都祈求盼望 法王能隨時罵我,你是哪一根蔥、不希望人家罵你盯你?隨時起心動念不曉得跑到哪裡去了。

草葉不與不取,就是訓練我們能尊重一切別人的物。就算無可奈何之下用到人家的東西,事後一定要歸還並和主人道歉。不要想拿了以後再慢慢說,就是犯了偷盜戒。偷盜戒破了,生生世世都要還。要還的太多,菩薩道怎麼修得下去呢?

今天跟大家開示的,一個是布施、一個是皈依受戒,一個是偷盜的戒。大家要謹慎,不要以為聽過就能做到。堅定兩個字很難做到,除非你下決定要皈依佛門要學佛、下決定修菩薩道、下決定出離世間。

有些人弘揚佛法用「厭離」,我們不能用討厭,而是說出離。當你說厭離就是討厭某一些人事物,出離世間是我們很清楚輪迴世間讓我們不能解脫生死,讓我們永遠不能證到佛果,所以要有堅定的出離心。不是說不能修菩薩道發願再來,而是要出離輪迴的世間,出離輪迴的力量。什麼讓我們輪迴?就是一直犯錯。犯錯有兩個定義,行善行惡都是犯錯,佛講的善是沒有後遺症的善、空性的善,世間善的業力一樣會讓我們輪迴。我們知道輪迴的過患後,要下決心好好修。

密勒日巴尊者曾說過︰這一生就算你修得有成就,只要你沒有離開輪迴世間、沒有解脫生死,只要你再來,不是乘願再來,一定有一世有機會墮入地獄。密勒日巴講的不會錯,你這一生只要菩薩道不上道,等再來輪迴時下地獄的機會就很高。為什麼釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛出來?就是怕你們不上道。簡單來說,你這一生沒有能力得成就,我們最少要依靠阿彌陀佛的願力,讓自己有機會有因緣往生阿彌陀佛的佛土,一去到那裡就是不退轉的菩薩。今天所講的一切菩薩根本的觀念,是種在你們第八意識田內,未來世要修菩薩道會比較容易,也比較容易上路。

這一生如果能將菩薩道運用在你的生活上,也可以避免很多不應該發生的事。正如前面講的,不貪就不會起愚痴。人會做錯事是因為貪念起來,不貪就不會,非我分內的事我不去想,這個人就不貪。嘴巴咬一個,手還伸出去拿另外一個,這怎麼可以呢?每天說老闆對我不好,找別的工作會好一點。明明老闆就有給你薪水,自己做錯事還說老闆不好,這種人永遠不可能做得好。

《寶積經》表面上講菩薩道,其實是講做人根本的道理。佛有說,人道成,佛道方成。做人的道能做得完整,你才有資格開始學佛,人道沒做好,說要學佛是騙人。什麼是人?修十善法。十善法沒修的絕對不是人,就算你具備人的軀體,只是披著人的皮,未來將墮入三惡道的眾生而已。要謹慎,不要放縱自己的心。

就像前面那句話,一草一葉不與不取。你們變成男主角在野外摘朵花,漫步跑過去送給對方、在海邊撿個貝殼,上面刻個字送給她,這些都不好。佛法的細膩度非別的宗教能比。為什麼這麼細膩?因為佛看得太透澈。佛也說過,不要以為小惡可做,小善不行,一切大惡都是從小惡開始;一切大善都是從小善開始。

就像有些草是牛、馬吃的,你拿了一根來玩,捲來捲去,這樣馬就少吃一根草。所以你拿之前應該要跑去問馬說︰你要不要吃?你不吃,拿你一根草來玩行不行?你不講就拿,牠就生氣。到郊外去就好好欣賞風景,偏偏要拔草捲來捲去綁來綁去,好像很文青的樣子。沒做過的舉個手?去溪邊的故意用腳踢石頭踢來踢去,這都是傷害眾生,讓眾生煩惱。現在這麼多人得癌症?因為很多人去溪邊就踢石頭、丟石頭,干擾到龍,龍就生你的氣。不要說汙染水源,在河邊露營、烤肉、大小便,都是汙染水。龍也住在水裡,龍對汙染水源的人生氣會讓他得癌症。很多人做過這種動作,到溪邊很高興的把石頭搬來搬去,不小心就弄到一隻住在裡面的龍。

以前有一個人臉上長了白斑,我跟他說你蓋佛寺搬石頭時沒有修法,他說確實沒修法。長白斑就是弄到龍,醫不好。(一位醫生弟子起身報告︰長白斑確實不清楚問題,也無法治療。)

仁波切繼續開示︰今天告訴你們一個祕密。佛經也講,龍只要眼睛瞪著你,不用特別做什麼,你一樣會生病。在施身法中,有一部分供養就是供養龍,讓他對你們客氣一點。我們每天傷害的龍有多少?得癌症的百分之百傷害到龍:吃魚吃海鮮、在海邊踢來踢去以為很詩情畫意,這些都有機會。以前人比較沒有這種機會,不是和吃的東西有關,以前居住環境比較沒有機會讓我們去傷害眾生。現在我們閒得沒事去傷害眾生,還覺得詩情畫意,還幻想自己是電影裡面的男女主角。現在得癌症的機率這麼高,包括汙染空氣,也會讓龍生氣,空氣不好龍會生病,空氣汙染的地方,癌症特別多。今天講了很多祕密。

接著尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法儀軌並開示︰

阿奇護法的迴向文沒有說迴向什麼,只是簡單講,「願以此功德」,就是修護法的一切功德,讓我們遠離一切修行上的障礙。這些障礙有些是自找的,有些是累世固定的業力。如何遠離?自己要下定決定,出離這個輪迴世間,這些障礙才會遠離。如果你還是希望來法會身體會變好,老公會聽話,這種迴向和你一點關係都沒有。

「當我成就智慧佛母時」,這裡的成就不是你變成另外一尊阿奇佛母,而是阿奇佛母所教的一切,我們得成就。意思是我們能開悟覺悟,自己有把握能解脫生死,不會再受到輪迴的苦。不要以為唸幾句佛號,幾句六字大明咒,靠你自己的力量就能解脫輪迴的苦。沒有上師、護法和諸佛菩薩的加被,以你們的德行這一生不可能。不是潑你們冷水,是講事實。迴向文講得很清楚「成就智慧佛母時」,你們覺得自己可以成就嗎?沒成就沒關係,很多信眾、弟子沒有得成就一樣可以得頗瓦法超度,甚至有些是信眾反而可以得頗瓦法,因為他很清楚自己在輪迴中受苦,下決心要出離這個輪迴世間,下決心要對三寶恭敬,對上師相信就做到。

不要以為每天修護法是幫你做什麼事可以保佑你,你能這樣修的,護法當然會保佑你,因為你是修行人。你如果還是世間人,不是不保佑你,而是比較慢一點。阿奇護法是智慧型的護法,不是世間護法。阿奇護法本身已經成佛果,是幫助及保護一切對教派、在修行上用功用力的人。假如每天都是求這求那,求讓自己身體健康可以多賺錢供養的肯定不保佑。乖一點,照法本唸,不要加你的東西進去。假如一個人真的可以解脫輪迴的,一切苦、障礙可以消除。你們這麼聰明,還一定要指定阿奇護法做到什麼事情,你們才相信。

什麼人可以消除障礙?修行人。什麼人可以斷輪迴?行一切善,止一切惡的人。既然你們沒有做到,憑什麼?學佛要有一些基本的理論存在,假如佛所講、法本所說的你們都不聽,靠自己的可能性是沒有的,因為你不是聲聞緣覺、你沒有出家。現在很少有聲聞緣覺。大家要聽話。

前面佛經講的,佛沒有過失,只要你認為佛絕對沒有過失,就算一句話,佛和上師就會跟你相應。過失不是他做錯什麼事,而是認為這好像不是這樣;佛的說法,我沒辦法做到,也不相信是這樣子,這就是認為有過失、就是不相應。相應不是在你面前摸你的頭讓你病好,不是將你的癌細胞拿出來就是跟你相應,這是胡說八道、神話故事,偏偏佛不跟你講神話故事,佛講的是你自己要去做。

末法時代弘揚佛法會越來越艱困,因為末法時代的人越來越懶,認為自己不用修,連上網都可以唸經。現在日本上網給個錢就可以幫你超度,如果在網上可以超度,佛一早就講了。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修持迴向儀軌。法會圓滿,眾等感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與深入淺出的開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2018 年 4 月 17 日

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