尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2018年3月11日

尊貴的 仁欽多吉仁波切甫從孟加拉回國,昨日旋即上法座接見50位信眾,縱使身染感冒,仍不停歇,今日又再度升法座開解《寶積經》。席間,鼻音濃厚,並不時咳嗽,但上師依舊滔滔說法、殷殷教誨,其眷顧眾生之心,令人滿是感動!

《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。上師開示如下:

經典︰「長者。在家菩薩成就四法歸依於佛。何等四。不捨菩提心。不廢勸發菩提之心。不捨大悲。於餘乘中終不生心。長者。是名在家菩薩成就四法歸依於佛。」

做到這四個法,才算是皈依佛。你們很容易就沒了菩提心,現在佛教界很流行說「退轉」,以為「退轉」就是偷懶、不拜佛,但並非如此,「退轉」指的是菩提心。就你們而言,菩提心退轉的機會是百分之一萬,尤其在家菩薩的菩提心退轉是很容易的。釋迦牟尼佛在《優婆塞戒經》中每一段開示如何修之後,都會說在家菩薩修這個比較困難,因為諸業纏身,而出家的比較容易一點,但現在有一個現象,出家也跟在家的一樣忙,一樣很多麻煩,就很難修成了。

如果我們不根據釋迦牟尼佛在佛經中所開示的顯教部分,來調整自己學佛的心態,無論你在我面前怎麼求,我都不會傳法。為什麼不傳法?因為你沒有做到皈依佛、皈依法、皈依僧。譬如上星期講的對說法者要尊重,很多人都犯了一個毛病,認為聽過了自己回家看就好,不相信自己修不出來。就是修不出來,為什麼?因為驕傲會讓你修不出來。

之前開解《寶積經》時曾提過,修菩薩道不能起一絲一毫的慢,只要有慢,所有修行的功德都沒有;沒有功德,如何能成菩薩呢?每個人都以為迴向就有功德,連上師都不尊重,哪裡來的功德?佛為什麼特別說要尊重法,連說法者都要尊重?因為你們沒資格聽到佛說法,如果福報好,應該生在佛住世的時代,跟著長者進去聽法。

既然自己沒有這個福報,而有一位修行者肯放棄自己許多事代表佛來弘揚佛法,連這樣你都不尊重,那你會尊重誰?如果沒有說法者,你就算看到佛經,也不知道內容究竟講些什麼。很多人以為自己認識字,打開佛經唸完就以為自己大概知道什麼意思。問題是你有沒有修到呢?如果沒有修到,你真的不知道是什麼意思。佛經裡面的含意是很深奧的,現在我已經加快速度開解《寶積經》,如果是引經據典來講,我這一生的時間都不夠講,你們也沒有這麼多時間聽,所以就將重點稍微解釋給你們聽,讓你們體會自己錯得多離譜。

如果對說法者都不尊重,很多問題就會出現。什麼問題?就是自己永遠都會有慢的心。昨天有個18歲的孩子用很輕佻的態度來求法本,我問他為什麼18歲一定要給法本?他回答:您不是說18歲可以有法本嗎?我說:18歲可以求法本,但我有沒有講滿18歲一定要給法本?

(現場與會的弟子們皆回答沒有。)

這個孩子講話很不尊重上師,他的意思是我講過就一定要給他。18歲的孩子講話不尊重,一定是從父母親來的,因為他們全家皈依我十幾年,已經疲乏了,家裡越來越好,認為沒什麼大不了的事,所以很自然的就養成孩子對上師不尊重,還跟我頂嘴。上星期才說過要對說法者尊重,就算講過,不給行不行?你不如法,我就不會給。沒有經典說過跪下來求就要傳法,偏偏這孩子冒出這種求法態度,所以他們一家人今天都不需要進來參加法會。

現在我在開解《寶積經》,你們很多問題就慢慢暴露出來。一直跟大家講,寶吉祥道場是弘揚大乘佛法,教菩薩道,偏偏大家不相信,認為想怎樣就怎樣。既然教菩薩道,就算你這一生覺得自己沒辦法修到菩薩道,最少要對說法者尊重。你們都沒尊重過,只是因為知道我厲害怕我而已。

要做到皈依佛、法、僧,並非一個儀式這麼簡單。我代表佛與 法王弘揚菩薩道,《寶積經》中的事就自然要告訴你們。在臺灣幾乎沒有人講《寶積經》,因為一講出來大家都跑掉了,光是「不捨菩提心」這一條就很少人做到。有事發生時,什麼五戒十善都拋於腦後,任由貪嗔痴慢疑做主,認為事情先解決再說,以後再來懺悔。當你將菩提心一捨,皈依戒就破了。當你不勸別人發菩提心,皈依戒也破了。你們現在做不到「不捨大悲」。「大悲」的意思是幫助眾生離開輪迴苦海,你們沒辦法做,但至少要有這種心,最少要發這個願。有幾個人發這個願?

就好像法會前分享的田姓弟子,如果不是我用她妹妹供養的錢再幫她拿出去供養,她妹妹沒有資格得頗瓦法。她雖然皈依十幾年,但這不代表她能得頗瓦法。人都很奇怪,快要死的時候錢才會出現;還沒死的時候,錢都收得好好的。錢收得好當然好,但因為沒福報,累世的業就轉不動,她供養之後福報起來了,我就能在她往生時幫助她。每個人都是這樣子,都擔心以後沒有錢,連出家人都是如此,這就是不相信佛菩薩。佛經中講得很清楚,如法修行的人,觀音菩薩不會讓你沒房子住、沒飯吃、沒衣服穿。誰相信過?大家都不相信。我不是叫你們所有錢都拿出來,而是希望大家想一下自己的供養心態。

所以不捨菩提心、勸眾生發菩提心、不捨大悲,再來是「於餘乘中終不生心」。在臺灣特別流行,很多皈依大乘佛法的人,學著學著覺得好像學小乘打坐有神通,就轉去學小乘。有些人覺得學佛法很麻煩,乾脆唸一本佛經的名字就好。這些人都不是修菩薩乘,也沒有皈依佛,只是表面皈依佛。

前面提到若是對說法者不尊重,後面這些都做不到。為什麼做不到?因為說法者教你們佛法,告訴你們問題在哪裡,但你們聽了後覺得不是自己要的,認為事情沒有這麼嚴重,自己沒這麼壞、這麼離譜,就決定不理會說法者,而自己修自己的,認為反正自己唸了十幾年也沒出事,有這麼嚴重嗎?死的時候,你們就知道嚴不嚴重。我已經講了,我今年71歲,不相信能等到你們每一個往生我才走,到時候誰來救你們?

剛才田姓弟子漏講了一件事,我是透過電話要一位弟子問她,在我修完頗瓦法後,房間是不是有香味?為什麼她不講?因為她從來沒有讚揚上師,盡挑一些她覺得有用的話出來講。隔了這麼遠,我怎麼知道房間有香味呢?如果沒有大悲心的人,就不會知道;如果我幫眾生超度而不知道眾生的狀況與境界,就不會知道房間有香味。簡單一點講,我不是混飯吃的修行人。當天我講得很清楚,要他們聞一下有沒有香味,結果他們全部都說有很香的味道,是一種無法形容的香味。為什麼有這種香味?我今天不需要告訴你們,因為我不希望你們執著某些事情。

但為什麼要告訴他們?因為他們田家不是這麼相信上師。如果他們相信上師的話,十幾年前皈依佛門,應該是每一天都用佛法過日子,應該一早就來懺悔與供養了!但就是不信。所以我就故意顯現一些神通給他們看,不是讓他們信我,而是讓他們知道自己錯了。人就是這麼現實,若我做到了大家就會說是 仁波切慈悲,做不到就嗤之以鼻,所以現在當 仁波切是不容易的。

經典:「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者。在家菩薩成就四法歸依於法。何等四。於法師人親近依附。」

這幾句話講得很清楚,指的是講佛法的上師與一般的人,意思是他所講的佛法是否有依據。也有一般人講佛法,只要他是根據佛經所講,沒有加入自己的意思進去,就算所講的佛法沒有引經據典,或講一大堆解釋,你們都要依附。簡單一點講,在顯教學經論的出家眾,也就是一代傳一代學講經的,他們不一定清楚為何要這樣講,但就是這樣講,這些人反而安全。為什麼安全呢?因為不會講錯而有因果,只是當背書背給你們聽。你們會認為他也沒搞清楚,但至少他沒講錯;他沒講錯,你也沒有聽到邪法。

「親近依附」不是指每天見面,定義在於你自己對說法者的尊重有多少。如果你不尊重他,「親近」就沒了;如果再加上批評他私人的事,「親近」更沒了。「依附」指的是如果說法者有資格接受皈依,就要皈依他。我在還沒坐床以前不收皈依弟子,直到1997年 法王讓我坐床,賜予我法衣、法帽之後,我才正式收皈依弟子,意思是已具備升座說法的資格。

經典:「以此說法功德迴向無上正真之道。」

我們聽人家說法,不是為了自己要變好、身體變好;也不是為了自己某一些簡單的個人因素,而是要將聽法的功德全部迴向無上正真之道,這才是大乘佛法迴向的方法。「正真之道」不一定是迴向給佛陀,而是迴向給佛法僧,你們能做得到最好最簡單的方法就是迴向給西方極樂世界,這就是正真之道。若是迴向給你們的老婆、老公、孩子就是邪道,迴向給你的癌細胞也是邪道。現在很流行唸《大悲咒》將功德迴向給癌細胞,希望與其和平相處,這是邪道,因為經典沒講。如果有講的話,就會寫迴向給身體裡面的病,但是經典沒有講過,所以這種迴向不是菩薩乘。

既然不是菩薩乘,你迴向的力量就會很微小;倘若是用菩薩乘的方式,迴向的力量就會很大,返回來幫助你學佛的力量會不得了,因為每天有很多修菩薩道的都是這樣迴向,當每一個都是如此迴向,力量也會回來你這邊。假如你的迴向跟佛所講的方式不一樣,就算有十萬人每天迴向給癌細胞,也才十萬個而已;就算是一百萬人也一樣,雖然我相信沒有這麼多,有十萬人已經不得了。你覺得是十萬人多,還是數不盡的修菩薩道的眾生多呢?你們不要以為只有地球一個,並非如此。整個宇宙修菩薩道的數不盡,佛經都寫有多少菩薩,這些菩薩都是這樣迴向的。所以你們若不如此迴向,還執迷不悟,當佛法是神明在拜,還是在迷信,認為迴向給兒子,兒子就會孝順;或是認為一直迴向給老公,老公會對你忠心不二,那死的時候會很難過。這種迴向與《寶積經》中佛陀教授菩薩乘的迴向完全無關,所以你就變成修外道,任何菩薩道的佛法與你沒關係,你若還是希望自己修得好、希望自己跟人家不一樣,那就是沒有迴向。

人都求佛菩薩讓自己早點開悟,開悟後可以讓你早點收弟子嗎?勸你不必了。我不敢說自己開悟,但至少以我現在的能力教導弟子都很辛苦,現在是末法時代,弟子不好收,你若腦筋比他差,到時候不是你帶著眾生,而是眾生帶著你。所以迴向很重要。

經典:「聽聞法已。善思念之。如所聞法為人演說。」

你聽過且用心在定裡面去聽,思念的過程是用善的方式,而不是用懷疑、我慢的心去思念上師所講的佛法。「善思念之」就是指你聽過佛法後,檢討自己有沒有在做?如果沒有做,就要開始改,而不是想著自己做不到 仁波切的要求,覺得自己已經這麼老了,只是求死得好而已,想這麼多幹嘛?若是如此,就沒有皈依法,因為你回家不思惟。「善」是指用十善法來想,而不是用十惡法去想。譬如出家弟子會想:我外面沒聽過這種說法,為什麼他要這樣講呢?究竟他是對還是錯?這就是「惡思念之」。

我今天能坐在法座上,是根據佛經開示佛法,到目前為止 直貢澈贊法王沒有阻止我,也沒有講過我開示的不對,我敢說到目前為止還行。所以當你聽聞之後,回去要用十善法來思念自己所謂行為、語言和思想是否與所聽聞的佛法有分別,如果有分別就代表你錯了,自己要調整;如果沒有分別,就要更加進步,要更精進努力繼續做下去。如果不是這麼做的話,你就是沒有皈依法。

「如所聞法為人演說」這句話很重要,千萬不要說是你自己說的佛法,「如所聞法」指的是你聽到誰告訴你的。很多人以為自己聽過佛法,有修了一些些,就開始用自己的想法講出去。但是我們聽到佛法,思念過佛法對自己個人與所有眾生的幫助之後,可以告訴別人 仁欽多吉仁波切教我們哪些佛法內容,而我用在生活中去做有什麼改變,這是可以講的。而不是媳婦與婆婆吵架也丟給我,問我該如何處理,大大小小事情都丟過來我這邊。

「演說」分很多個層次,有些人有資格成為說法者,經過上師確認後就可以公開演說,但是還沒到這個階段之前,也可以算是演說,譬如我跟某些不信佛的人在一起的時候,很多時候我都會講一些佛法出來,講了他們也會接受,不是因為我是 仁波切,而是因為我很生活化的將佛法帶出來。

經典:「以此說法功德迴向無上正真之道。」

說法的功德要迴向無上正真之道,而不是認為自己幫眾生結善緣,幫眾生結緣之後自己就有信眾。為什麼說法功德要迴向無上正真之道?因為你的上師就是這麼做,你迴向到上師那邊,上師也每天迴向給你,這個功德大海不得了。如果是為了講一些 仁波切講過的話而引起人家對你的興趣,爭取些信眾,這就沒有用。哪裡沒用?你在修行道上一點用處都沒有,還是以世間法來做人做事,只是販賣佛法。如果販賣佛法,這一條罪是很重的,沒有人可以扛得起。

經典:「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於法。」

如果這樣做,就代表有皈依於法。

經典:「長者。在家菩薩成就四法歸依於僧。若有未定入聲聞乘。勸令發於一切智心。」

皈依僧,很多人認為一定是指比丘、比丘尼,其實僧的定義涵蓋四眾--比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。這句話的意思是,當有人還沒有肯定要學小乘,我們應該勸他發一切智心,讓他了解小乘不是不好也不是壞,只是對智慧開發方面是有限的,所以我們聽過佛法之後,可以用佛法跟他講一下。講一下不是攻擊、批評他,而是分析何謂菩提心給他聽,你們現在沒有機會遇到這種人,不用多說,聽就好了。

經典:「若以財攝若以法攝。依於不退菩薩之僧。不依聲聞僧求聲聞德。」

「若以財攝」就是長者或是在家人可以用財富攝受這些人;「若以法攝」指的是也可以用佛法攝受;「依於不退菩薩之僧」是幫他依止一位沒有退轉菩提心的菩薩僧;「不依聲聞僧求聲聞德」就是幫忙他不要依附修小乘佛法的修行人。

經典:「心不住中。」

心不會住在聲聞緣覺之中。就好像我有一位弟子以前是在家學小乘,學來學去都不了解。

經典:「長者。是名在家菩薩成就四法歸依於僧。復次長者。在家菩薩見如來已修於念佛。是名歸依佛。」

「在家菩薩見如來已修於念佛」,就是在家菩薩見如來,我們現在見不到如來,今生我們沒資格見如來,而「見如來」的定義在於只要我們能見到佛像、如來的經典、代表如來說法的上師,我們應「修於念佛」。「念佛」指的不是唸佛號,而是念頭永恆都是佛,沒有這麼多凡夫的思想。

經典:「聞於法已修於念法。是名歸依法。」

當你聽聞過法之後,要將自己所有一切思想修改成以佛法為主,才名歸依法。意思是聽聞佛法之後,以佛法來檢視自己一切身口意,不找理由解釋。不是認為沒關係先做再說,做了再懺悔;先多罵幾句再跟佛菩薩懺悔,若是如此就沒有念法,以現代話來說,就是沒有記得所學、所聽到的。

在佛經來講是用「念」,也就是念頭。念頭是怎麼來的呢?若是根據佛所講的唯識宗,人有八個意識,後面就是末那識與阿賴耶識,我們透過眼耳鼻舌身意這六觸所產生的感覺之後,末那識就會將這些訊息收集起來,在我們還沒有做出動作之前,譬如有這個想法但馬上沒有了;有想法但不會講出來;或是有想法但沒有做出動作,馬上捨棄、停止這個想法,最後阿賴耶識的種子就不會存進去。

眼耳鼻舌身意每天幫助我們過日子,是誰在操縱眼耳鼻舌身意?絕對不是靠腦神經。為什麼說絕對不是呢?因為腦部神經才開發2%,但是人的手可以做很多東西,人的念頭、情緒是很繁複的,如釋迦牟尼佛曾經開示過,人的心如工畫師,每個人所畫、所想出來的東西都不一樣。

我經常舉一個例子,每個人住家的裝修絕對不同,就算你進飯店,第一天每間房間都一樣,但第二天每間房間放的椅子、毛巾、床單絕對不一樣。你們不會觀察到這麼細,但是我會。不相信的話,以後參加團體旅遊,每個房間去看看,牙刷放的地方也不一樣,甚至兩夫婦每天睡在同一張床,下床的動作也不一樣。

照道理來說,如果人類是受腦神經控制,既然人類的腦神經都一樣,為什麼每個人所做的都不一樣?科學家會解釋說是因為成長過程、所受的教育不一樣。這又錯了,因為我有看過同卵雙胞胎,是同一個卵生出兩個孩子,同一個父母親,應該一模一樣,對吧?很奇怪的是,這兩個孩子個性不一樣、喜好不一樣,做的事也不一樣。同一個卵的所有基因都一樣,也是同一對父母培養長大,為什麼後來各自的發展南轅北轍,這就是心的問題。

心受什麼影響?就是受阿賴耶識,也就是累世所做的事情,好像電腦。你這一世從投生以來,剛開始阿賴耶識沒什麼動,到你在母親肚子裡時就開始動了,因為你受父母親的業力感召,所以阿賴耶識開始在動,是你過去世與他們做過同樣的事,沒有緣不會投胎到這個家裡。當阿賴耶識開始動,眼耳鼻舌身意六觸就長出來,跟著末那識就會接受訊號而產生思想,如果沒有因緣,阿賴耶識的種子不會出來。上師的工作是什麼?你們的阿賴耶識中本來就有善的種子,本來就有學佛的種子,我的工作是幫你將這個種子找到,教你如何澆水、耕耘等等,種子一長出來,就會改變你的末那識跟眼耳鼻舌身意所有的意識。

所以假如認為是由腦神經控制人的,這個科學根據太過狹窄,為何?因為你整天研究腦細胞,但是你不曉得誰在操縱這個腦細胞。腦細胞是我們某個器官在操縱嗎?也不是啊!腦細胞互相可以通訊,但為什麼有些又不通呢?科學到現在有很多不能解釋。

經典中間有一句話很重要,什麼是「不退菩薩之僧」?就如我以前曾經講過,上師要觀察弟子,弟子也需要觀察上師。弟子觀察上師,不是在於上師帥不帥、會不會講話、懂多少佛法、有沒有頭銜、是不是博士、有沒有唸過佛教大學,而是根據佛經所說的。唸過佛教大學不代表懂佛所說的,可能只是會講很多名相給你們聽而已,有些人說是博士僧,但古代沒有博士僧,那麼以前那些成就者是怎麼來的?讀到博士就可以開悟嗎?「不退菩薩之僧」是指菩提心一直沒有退,一直不斷以佛法在利益眾生。

經典:「復次長者。在家菩薩見如來已修於念佛。是名歸依佛。聞於法已修於念法。是名歸依法。見於如來聲聞僧已。而不忘失菩提之心。是名歸依僧。」

因為聲聞緣覺也是跟著佛學到小乘佛法,我們雖有因緣見到這些聲聞緣覺,但是因為自己是受菩薩戒的,所以不能忘掉菩提的心,是名皈依僧。無論他可以給你多少幫助,甚至肯收你做弟子、能幫你解決某些事情,但若你的皈依上師是受菩薩戒的,你因為這樣而放棄去轉學小乘,那菩薩戒的所有東西都跟你無關,等於你是從零開始。但是人就是很容易變來變去。

經典:「復次長者。若菩薩願常與佛俱而行於施。是名歸依佛。守護正法而行於施。是名歸依法。」

當一位學習、修行菩薩道的人發願永恆跟佛一樣做佛行,為了眾生而做,正如以前 法王親口講過,以後他帶著我,兩師徒在佛法事業上面一直在做,就是這句話。「而行於施」是布施的意思,包括財施、法施、無畏施。「守護正法」這四個字很重要,就是佛法絕對不是為了滿足某一些欲望而做的,也不是為了某些特殊的狀況、自己的利益去幫別人,佛法最重要的是幫助眾生解脫生死,所以行菩薩道的人絕對要守護正法,就算修菩薩道修出大神通,也不會用神通去幫人做某些事,譬如我常常知道很多事但不會主動講,就是因為這句話。

很多人都以為某個人有神通很厲害,說這位師父、老師如何如何,現在臺灣很流行找老師,很多人喜歡聽了某些老師講完就來找我,說某位老師告訴他如何,我跟他說:「好啊,誰講誰負責。」我常常會這樣回答,因為我沒神通而人家有神通。

所謂「守護正法」,我們的神通不是為了自己名利而顯現,譬如修頗瓦法就用到神通,否則怎麼可能隔這麼遠在梵穴打出洞呢?假如沒有神通,怎麼知道房間有香味呢?

這不是為了自己要出名,是為了加強這些弟子的信心。他們本來就沒有信心。田姓一家人這十幾年來從來沒有堅定的相信過,一直在求保佑,這一次給他們信心。讓他們知道,你對上師投降就會這樣,沒有投降就沒有。她媽媽往生時也是我幫她修頗瓦法,那時候就沒有香味,我很清楚,鼻子不可能聞得到這麼遠距離的香味。和腦細胞、腦神經都沒有關係,腦電波、腦神經不可能打到這麼遠,不可能聞得到。

「守護正法而行於施」這句話很重要,我們絕對不能為了名聞利養而買賣佛法,交換、販賣佛法。現在很流行和對方講一些佛法,讓他對你起好感。甚至有些人來學佛法是希望以後能夠在他的群體中和人家不一樣,這就不是守護正法。行菩薩道的人,不會讓你感覺到他在行菩薩道,除非是懂的人一看就知道,不懂的人看不出來,正所謂深藏不露。很多人愛現,一直講。你要布施幫助眾生,不一定要靠很大的宣傳。

經典︰「守護正法而行於施。是名歸依法。以此布施迴向無上道。是名歸依僧。」

布施之後我們都要迴向。前面是講迴向正真之道,這裡是講迴向無上道。意思是說當一個人懂得用佛法無畏施和法施,基本上他已經懂得迴向,所以不需要再講那麼多,只要講無上道,他就知道。

經典︰「復次長者。在家菩薩作善丈夫業。不作不善丈夫之業。長者。云何名為善丈夫業。非是不善丈夫之業。長者。是在家菩薩。如法集聚錢財封邑非不如法。」

這句話和大家有關係。在家菩薩要學佛,也要養家也要做事,我們要怎麼做到善?就是一切行為都以十善法來做一切事業,不做不善的事業。佛講的,在家人可以做生意,但不要騙人家、威脅人家、先拐人家進來再說,一切都要正常合法。例如說一定要納稅,這就是合法。所有的東西一定要合法,政府不允許的你不能做,不要後面再講道德,因為道德的標準大家都說不清,最重要的要以十善法來做生意。

「是在家菩薩。如法集聚錢財封邑非不如法。」聽清楚這句話,不要再批評上師在做生意。《寶積經》說在家菩薩可以做生意,但出家人是不可以的。「如法集聚錢財封邑非不如法」,在家菩薩是可以存錢的,出家人不能存錢。「封邑」,以前是買地,現在是買房子,佛經上講了在家菩薩是可以的。我這一生現在家相,完全可以在《寶積經》中找到印證。《寶積經》所講的都是佛所說的,佛沒有反對在家學佛人賺錢,但是要如法賺錢,除了法律之外,最重要的是佛法。我們不能為了自己一時之利,以為賺到錢再拿去供養、去點燈、拿一點其他的存起來,這樣是不可以的,就算賠錢都不能做違法的事。

很久以前一個弟子問,如果轉到產房做護士可以多賺一些錢,這樣可不可以去?我已經懶得再跟她說。產房除了接生之外還有什麼?與會大眾答:墮胎。為了多賺幾千塊,就不如法,偏偏還來問我,因為她怕不如法。只要我說可以,她就會說是上師說的,有事上師負責。還好我是很清醒的人。有的人會說︰「好啊!你去做啊!可以接生不要墮胎。」但是進產房你可以挑工作嗎?不行。

經典︰「平直正求非麁惡求不逼切他。」

你賺的錢要平要直。「直」是不要欺騙,講的話是事實。就算你要說產品多好,但你不能離開事實。比如說這個產品明明是紙,不能講成是黃金。你要講產品多漂亮是一回事,但不能講成是別的東西,你一講就是騙。「平」的意思是用平常心和人家交易,賺錢是應該的,人家不買也是應該的。另外「平」的意思是不能分大客人、小客人,大客戶多理他,小客戶不理他,這樣的想法也不對。

「平直正求」是規規矩矩的依佛法去求,但是不是用恐嚇的、汙衊別人的手段。譬如我經營中醫診所一直吩咐中醫師,不能將以前的病人帶來這裡。這樣是挖人家的生意,這就不是正求。照道理大家會挖來挖去,但是我就不准他們這麼做,因為我相信因果。我挖別人,別人就會來挖我。你們不相信因果,都是先挖再說。求財的時候去挖個人來做事,多給他一點錢,等賺到錢後再開除他,這些人的財富不能久享,但是現在的商界都是用這種方式做事。在家的不能用這些惡劣非法的手段做生意,比如說賣一些假的東西給人家吃,都不好,因果很重會下地獄的,因為這樣有錢有什麼用呢?

「非麁惡求不逼切他。」不能用威脅恐嚇的方式。比如說囤貨,先丟個新聞出來,後面再有人煽風,將貨底全部賣光給你們,但還是有人去搶購。臺灣人什麼都吃,就是不吃虧,搶到的人一年也才省一點錢。這些人會中招也就是貪、怕吃虧。假如在座的有囤貨的就拿出來賣掉,幫助壓低價錢。

在家菩薩可以做生意、可以賺錢、可以打工,但條件是不能夠做壞事,不能用騙的、用拐的,騙別人的錢進來再說,答應別人一大堆,後面不行再說,大不了怎樣,不行我再跟他好好講,這種想法是不可以的。就算不講因果,你這樣會將自己的路越走越窄,走到最後沒有路走,因為大家都怕你。我們用佛法做生意看起來很辛苦,其實你在無形中建立起自己的信用,只要人家覺得你有信用,後面的生意就有得做。

經典︰「如法得封起無常想。」

就算今天你用如法的方式取得錢財,你還是要用無常來思惟。正如之前曾開示的,錢財是五賊共管,你現在有這個福報因緣得到這些錢財,不代表永遠是你的,有機會就要布施供養。也不是說錢一進來就全部都出去。就像為什麼要一直幫田姓弟子做供養?因為她沒有福報得頗瓦法。照道理,錢到我手上,我幫她唸一唸就可以了,有什麼事呢?但是不可以這樣。

經典︰「不生慳想憙捨無悋。」

不會產生一個很堅持的想法。比如說有人到死之前,錢還是放在銀行不捨得用。前一陣子有一個弟子帶85歲的父親來求見,說他爸沒有體力。我開頭就說︰「你放那麼多錢在銀行裡做什麼呢?拿出來捐一點。」他父親真的有錢放在銀行裡,就是捨不得花,但他沒想到死了以後錢也不是他的。我也告訴這個弟子,不准拿你爸的錢來供養我。因為他父親慳貪,已經85歲了,還想要讓自己像一條活龍一樣拿錢去享受。

「憙捨」,慈悲喜捨。有機會做福德因緣、有機會捐款,就馬上去做,不要有慳貪的心。為什麼一大堆弟子沒有供養到佛寺?就是這一句,有慳貪的心。要算清楚,看看有沒有能力,每個月的錢都不夠了,如果這樣想就永遠都不夠。想不到 仁波切會突然停掉,讓三分之二的弟子沒有機會供養佛寺,我才不貪你的錢。不要跟我來硬的,我是根據《寶積經》來做事的。看到你們這麼慳貪,那就不用了,免得你們墮入餓鬼道。這些沒供養佛寺的人,心想沒事啊!我只是慢一點啊!這就是慳貪。上師許予你們做善事,你們都慢慢做。既然你們沒有這個緣,就幫你們封掉。有的人現在後悔,也不關我的事,是你們自己做的。我現在需要錢蓋佛寺,但是不靠你們,靠自己做生意。上師要蓋佛寺,你們都慢慢來,還要算清楚,讓你有時間。你們心想 仁波切有這麼多的弟子也不差我一個,真的不差你們一個。

就像是田姓弟子一家欠我這麼多,他們就沒有供養佛寺,因為不尊重上師。就像 法王指示我陪他去孟加拉,坐直升機到一處聖地朝聖,那時候我身體不舒服,也是照做,還以 法王的名義捐了1萬美元給一所學校,滿上師的願。哪有像你們整天算來算去、等來等去,就讓你們繼續等吧!

經典︰「給事父母妻子奴婢諸作使者。以如法財而給施之。所謂親友眷屬知識然後施法。」

在家菩薩賺到錢應該伺候供奉你的父母親四供養:吃的、住的、醫藥和衣服。很多人將年老的父母丟在老人院,就是沒有做到。你的太太、你的兒子、你的小孩,都要照顧好他們。以前是奴婢,現在是員工,都要將員工照顧得好好的。任何事情你需要人家幫忙,你都需要照顧他們,而不是說能夠苛扣人家的錢就扣人家的錢,能省下給人家的錢就省,這種事是不對的。行菩薩道的人不是因為你有資格請傭人而盡量扣他的錢、盡量讓他辛苦,這樣子對你以後一定不好。

經典︰「復次長者。在家菩薩荷負重擔發大精進。」

這句話是講我們修行人,因為行菩薩道是要度盡一切有情眾生,這個負擔是很重的。重負不是指身體或心理,而是在願力上面負擔很重,正如我發的願「眾生不成佛,我不成佛。」這個負擔是很重的。為什麼今天我要精進?因為我行菩薩道,荷負很重的眾生願望,所以我要大精進。不是因為我希望大精進之後越來越厲害,讓越來越多人知道我。而是我要荷負這麼多眾生的願力,而對諸佛菩薩祈求。你們沒資格見到法身菩薩和報身菩薩,只有我們這一種菩薩的代表出來幫助你們,所以我們發大精進。不是因為希望自己的果位越來越高,也不是因為希望自己有越來越多的弟子,而是因為「在家菩薩荷負重擔發大精進。」

經典︰「所謂一切諸眾生等五陰重擔。」

一切有情眾生有眼耳鼻舌身意色聲香味觸這五蘊, 意思是說我們一切眾生都習慣用色聲香味觸作為我們的主人翁。色聲香味觸只不過是你神經的反應而已,不代表是我們的主人翁。但是我們已經習慣這種生活、這種思想很多世了,我們不斷用這種方式生活,所以我們作了惡業,自己還覺得沒有作。菩薩就教眾生,雖然我們在生活中不能沒有五蘊,但是這五蘊只是讓我們業報身的身體能夠存活下來,五蘊絕對不是學佛的工具。要幫助眾生對聲色香味觸法的執著能轉成五智,要轉成五智就很辛苦,大家已經習慣這種事情。要幫眾生去轉,這個上師就非常的辛苦,現在沒有一個人不是用五蘊在過日子,讓你們的生活習慣能改過來也真的很辛苦。多少人現在還自私自利?多少人還認為自己過好日子就好?多少人還認為自己修得很好?這都是五蘊的問題。常常罵你們,告訴你們這些事,就是要轉這個。當它轉得動了,你才能夠體會理解佛講的正法。

佛講的正法和我們每天所用的生活方式是不一樣的。我們每天所用的生活方式是眼耳鼻舌身意色聲香味觸法,用這樣的方式過日子也是我們習慣的方式,這樣的生活會讓不好的工具操縱我們。其實真正的主人翁是我們的心,以佛法來講就是我們的法性和佛性。如何讓我們的法性和佛性能夠不再讓五蘊操縱,就是透過學佛才能體會。學佛最大的矛盾點就在這裡。沒有眼耳鼻舌身意,我們活不下去;沒有色聲香味觸法,我們也不能夠和外面的一切事情接觸。偏偏這個就是佛法所說的六賊,這六賊就妨礙、擋著我們修行的路。持咒絕對不是讓你的病變好,是對應這種眼耳鼻舌身意所習慣的方式,讓它慢慢減少,恢復我們本來清淨的本性。

我幫人家修頗瓦法絕對不是用眼耳鼻舌身意,就算聽到聲音,也不是用聲色香味觸法來修法,而是用我清淨的本性。因為用清淨的本性來修,才能知道眾生一切的境界。

為什麼很多人覺得學佛很困難?因為我們就是這樣過日子。如果有人告訴你說這個工具對你學佛不好,你會產生很大的矛盾,會想說為什麼不好?沒有這個我要怎麼過日子呢?偏偏有了這個,會阻礙我們很多清淨的本性。佛法的本意就是讓我們能夠很清楚這個東西後,才能操縱它,而不是由它來操縱我們。你們現在都被眼耳鼻舌身意聲色香味觸法所操縱,佛一直教我們不要被它所操縱。我們現在目前不能沒有它,但是它只是讓我能夠活著的工具,這個工具有一天我會丟掉不用。為了要讓這個工具不要影響到我們,佛就教我們很多方法。

正如前面所講的,什麼叫做皈依佛、皈依法、皈依僧,就是指這些,要訓練我們的心,我們慢慢才能知道五蘊熾苦。人有8種基本的苦,其中一個就叫做五蘊熾苦。為什麼五蘊激烈後會變成苦呢?為什麼田姓弟子一直怨恨她先生?就是苦,所以這個病就沒辦法好。只有我們用佛法去體會我們的人生,五蘊這種猛烈的作用就會止住、減少。我們要用它時才用,不用它時它就很平靜,當我們要吃飯就吃飯,這就是五蘊。要走路才走路、要講話才講話,才不會一直煽風點火,讓這個色聲香味觸一直強烈。五蘊熾苦最低限度會讓身體不好,還會讓你墮入三惡道。為什麼佛經一直講要對說法者尊重?要對上師投降?因為只有他懂,你們還不懂,你們還是用聲色香味觸在過日子,都是用你們的喜歡和不喜歡。

經典︰「捨於聲聞緣覺之擔。教化眾生而無疲倦。」

菩薩除了要承擔眾生之外,只要他有機會因緣碰到聲聞緣覺乘,都會勸他們修大乘。「教化眾生」,教和化是兩回事,教是教佛法,化是他有能力化解眾生的煩惱和疑惑,就算身體不好還是升座教法,就是無疲倦。

經典︰「自捨己樂為眾生故。利衰毀譽稱譏苦樂。而不傾動超過世法。」

真正行菩薩道的在家眾,對名利、衰敗、毀譽、稱讚、被譏諷等一切苦和樂都不會傾動而超過世法。就算有這些事情發生,他的心還是定在正法上,而不會因為有這些事情,八風出現,心動而超過世法。就是說他信因果。有人稱讚他,他不會心動;有人毀謗他,他也不會心動,因為全部都是因緣法,而不會用世間法去解決問題。

經典︰「財富無量而無憍逸。失利名稱無有憂慼。」

就算有很多財富也不會驕傲。誰可以做到我這樣,才能有資格批評我。就算有財富也沒有驕傲,也沒有放逸自己,就算今天失去一切,也不會讓你們看到有憂慮的感覺。

經典︰「善觀業行守護正行。」

在家修菩薩道的修行者很清楚分辨善業惡業。在清楚之下,才會守護一切正確的佛法行為,不會便宜行事。例如為了道場稍微有一點違法,這是不行的,一切都要依法。現在蓋佛寺的進度這麼慢,因為一切都是依法去做、根據法律去做,不能夠美其名說我做佛的事情,他們會幫忙通過,這就是取巧。連法律你都不守了,你會守戒嗎?

經典︰「見毀禁者而不生瞋。諸有所趣善住所覺。」

有人說壞話也不會對他起嗔念。「諸有所趣善住所覺」,對六道眾生一切的快樂和痛苦,所有行菩薩道、修菩薩道的上師對六道的眾生,都是用善的念頭,不會因為他是地獄道的眾生就不幫他,或是天道的眾生才幫。

釋迦牟尼佛在的時代有兩個比丘,一個專門找有錢人托缽,另外一個專門找貧窮人托缽,兩個都被釋迦牟尼佛罵。找有錢人的認為要幫有錢人,他們以後會來護持佛法。現在很流行這樣,說他是VIP(貴賓),讓他拿椅子坐在前面。在寶吉祥道場沒有VIP,只有佛菩薩、法王是VIP,你有名你有錢是你的福報和學佛沒有關係,就是根據這句話,也是根據釋迦牟尼佛所講的故事。專門找窮人的那一位是想說,我專門找窮人,讓他以後有因緣得財富。佛兩個人都罵,罵他們執著、挑食,不是平等心去度眾,也不是根據因緣去度眾。你有錢沒錢都是隨緣度眾,隨著眾生的緣去度他們。

以前釋迦牟尼佛規定出門托缽,若超過三家沒有吃的,當天就沒得吃,因為你當天沒有吃飯的緣,不像現在出家人一定有飯吃。有一年我去印度閉關,有一整天都沒有飯吃,因為當天我沒有吃飯的緣。沒有人相信,沒有人聽得進去。

「善住所覺」。他覺悟是要去幫助六道眾生離開輪迴。一位修菩薩道度眾的上師,絕對不是為名為利為對象為身分,有可能會對某些人客氣一點,但不代表把他當VIP。在外面我可能會客氣一下,但是到了道場就是大家排排坐,在佛法上面就是這樣。

某一年有兩位政府官員在「阿彌陀佛無遮大超度法會」時,想要來拈香。我說可以,但是要從開始到結束都參加。他們一聽就不來了。我們舉辦大法會十多年以來,從來沒有政治人物上臺演講。我一升座沒有修完法就不會下來,若中途離開我也沒有辦法送。這樣也不好,突然間幾十人走出去,道場就亂了。我不懂得用世間法來做佛法,到現在還是學不懂。

經典︰「除去輕躁滿足智慧。」

很多人在修行上面有一些所謂的感應也好、進步也好,甚至認為自己說法很受歡迎也好,他因此感到滿足,就是傲慢。你傲慢後,所有的功德就沒有了。我看過滿有名氣的修行人,看到他出現一個慢的行為,馬上就發生事情。今天修菩薩道的,就算利益過眾生,眾生跪在你面前感恩,你不要開心想自己又度了一個,這就是滿足。人家來感恩只是禮貌,不是感恩你幫忙,幫忙你的是佛菩薩,不是你的力量。只不過是你行菩薩道,你用心、用力量去幫助眾生。所以我常講要感恩的人就是好好學佛。

這句話很重要,千萬不要以為我是菩薩、我了不起,越是菩薩越是辛苦。前面釋迦牟尼佛已經開示過你要負重。你現在負不了這個重就無法行菩薩道,這問題的根本在於你的思想不改。不要希望過安逸的日子,不要希望自己一直來法會,自然一切順風順水,家裡很平安、孩子聽話、老公工作越來越好,這種心態就不是在行菩薩道。就算你現在沒有能力做到,最少你的心態要很清楚,來學佛不是求安逸的日子。假如要求安逸的日子,不用來學佛,只要你每個月一半的薪水拿出去做好事,遲早過安逸的日子、遲早上電視,也不會有人罵你。

我做善事就沒有上過電視。你每個月一半的薪水固定捐給某一個地方,最慢一年就會上電視、就會出名,這就是安逸的日子。在菜市場賣菜、賣水果的也可以做善事。但這就是修菩薩道嗎?不是,這是行人間的善,當然比那些不做的人好太多。根據佛所講的,行人間的善與行菩薩道是兩碼子的事。我們現在說修菩薩道要清楚,不是為了自己,不是為了家庭,不是為了你老爸的身體,不是為了誰的身體。今天父母親生病,因為有生老病死,你希望父母親的病不要這麼重,好好學菩薩道就可以。你有沒有學?你只是求 仁波切。仁波切可以負擔很重,但你們這些已經皈依10幾年的弟子,什麼都沒做,突然要我幫你解決這個、解決那個,你於心何忍?你們對得起我這個老頭子嗎?你們都很殘酷,要搾乾每一個修行人才覺得自己很開心。現在誰做錯事我不罵了,讓因果來收拾你們。

仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。整場法會,仁波切未因不適而中斷,一心只為眾生完全忘卻自己,大悲度眾願力令人動容。法會圓滿,眾等無限感恩,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

<後記>

法會圓滿後,尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座走進休息室前,突然停下腳步抬頭凝視天花板,接著指示侍者要找專業人員來檢查天花板,特別是鋼筋部分,道場所有的鋼筋都要檢查。

隔日,裝修工程人員挪開天花板的輕鋼架後,發現輕鋼架上方有數處混凝土剝落,土塊落於燈架上,所幸鬆落的土塊僅落於輕鋼架隔板上方的金屬燈具上,並非落於易破裂的礦纖隔板上,因而未掉落地面造成危險。這一切都要感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩慈悲護祐。

工程人員在檢視現場後深感不可思議地讚嘆說,天花板是不透明的,站在下方或是從外觀都無法以肉眼看出內部的變化,尊貴的 仁欽多吉仁波切時時心繫眾生,以大慈悲心及大威神力保護眾生。在 仁波切指示下,經專業結構技師與工程人員的修復,道場的天花板已確認安全無虞。

尊貴的 仁欽多吉仁波切已屆70高齡,為了眾生常於海內外奔波弘法,身心極度勞累卻總是為法忘軀,搶時間為眾生多做一些利益之事,此番恩情弟子們無以回報於萬分之一。弟子們深感慚愧,保護不了上師,反而還要年邁的上師關照,過去上師對弟子的保護不知凡幾。感恩 仁波切大威德力不忍眾生遭難受苦,施予一切救拔,上師的慈悲力量已超越時空限制,弟子們深深讚歎,種種感動與感恩謹此恭記。

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更新日期:2018 年 3 月 26 日

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