尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年12月31日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座開解《寶積經》卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

經典︰「世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。解向大乘。信於大乘。欲集大乘。欲乘大乘。知於大乘護諸眾生。安慰撫喻一切眾生。」

這幾句話是教導號稱學大乘佛法者的心該如何。

「解向大乘」,我們唸佛、拜佛、懺悔、持咒等等不是為了讓自己好、讓自己開悟或是讓自己慈悲一點。我們一生中有很多善惡業,如果業力無法消滅想要離開輪迴是無解的。因此為了解開善惡業對我們修行的障礙,只有依靠大乘佛法。沒有學習慈悲心、菩提心的人;《佛子行三十七頌》不去做,人家講一句話馬上跳起來要報復的人;六波羅蜜不聽不修的人,都和大乘佛法一點關係都沒有。不要以為現出家相,每天有唸多少、拜多少、看很多佛經,都沒有用,因為你沒有解開輪迴的心。如果想修小乘佛法,以臺灣目前的環境很困難,沒有足夠的地方能讓你遠離人群、閉關,思惟種種煩惱。修聲聞緣覺的一定要知道四聖諦法,也要知道一切苦是如何聚集起來,用什麼方法可以將苦滅掉。這一定要透過佛所教的一切法門,不是唸經、拜佛就可以處理,尤其在家眾有很多煩惱,現在連出家眾也有很多煩惱。

佛在舍衛城以宣說大乘佛法為主。不要認為自己是修大乘佛法、修菩薩道,就看不起修小乘佛法。修聲聞緣覺的根器好,只要他聽到佛法、佛經,就知道自己的問題出在哪裡。現在我的弟子包含出家眾都不知道自己的問題出在哪裡,卻希望能透過唸經就可以沒有問題。你沒看到問題,再唸經也沒有用。所謂問題就是貪嗔痴慢疑。問問自己,《佛子行三十七頌》有沒有如實在修?不要認為自己就是這樣子,《佛子行三十七頌》和我無關。《佛子行三十七頌》是大乘佛法的根本。你們很可憐,修不到大乘,也修不到小乘,繼續在輪迴苦海浮沉。不要一直想靠 仁波切,我一直講,我死後沒有人幫你們的。很多人在賭,認為自己多唸《仁欽多吉仁波切長壽祈請文》,仁波切就會留下來幫我。我講過很多遍,只要我累世所欠的不管是債還是恩,還清了就走了,我是說話算話的人。

如果你發的心不在大乘的範圍裡面,你再求什麼法都求不到。不要以為跪在我面前求法我就要答應,在古代西藏,連一個灌頂都不給的。直貢噶舉有一個傳統,每12年給一次頗瓦法的結緣灌頂,幾乎沒有給信眾灌頂。但現在社會的需要,灌頂變成是很簡單,輕易就給。灌頂是上師代表本尊授權你此生專修某一尊本尊,但你接受灌頂後不修,認為自己接受過灌頂後就可以得成就、只要持咒就可以有成就,那是不對的。所有灌頂的基礎就是《佛子行三十七頌》、六波羅蜜。沒有修六波羅蜜、不用《佛子行三十七頌》每天檢視自己的,不要來求法。就算給了你們灌頂,心法不傳也沒有用。只是讓你下一世,但也不知道要哪一世,讓你有機會再聽聞這尊本尊的法。

有些人認為灌頂了就要傳法,傳了法、照唸就行了。不行的。你的心沒有解向大乘、信於大乘、欲乘大乘,是沒有用的。大乘佛法完全不為自己,要做到不為自己是非常困難的,但只要你們認為有困難,大乘佛法就和你們無關。很多經典都是大乘佛法的經典,但你們只是唸經,沒有照著佛經中的內容修行。

經典︰「為欲安樂一切眾生堅固莊嚴。」

這裡的安樂不是世間的安樂,而是永恆的樂。對現在修菩薩道的人來說最重要的是,修行不是為了自己,是為一切眾生。安樂是永恆不生不死的樂,用密法來解釋要講很久。安樂的定義不是這麼簡單「不生不死」,在不生不死之前要經過很多過程,才能讓安樂出現。安樂出現後才能知道永恆的樂是什麼,這無法用經典來解釋,經典只有講安樂而已。「安」是讓自己所有煩惱的習氣能停止而安住。「樂」是指很清楚知道自己此生可以解脫生死。很清楚能幫助眾生解脫生死,安樂才會出現。簡單來說,自己透過學習、修行佛法,知道未來是什麼。學大乘佛法菩薩道的,一切行為、語言、思想都是為了安樂眾生。表面看起來所做的有些事情無法理解,就像前一陣子往生的賈姓弟子,生前來求頗瓦法時,我不給。因為知道他的心不對,就算給他,他也去不了,因為他不信上師、對三寶不恭敬。

為了安樂眾生,學菩薩道的人心會很堅固,不會為了世間的名聞利養來改變他幫助眾生安樂的心。甚至受到威脅、恐嚇、毀謗,心都不會改變,這就是安樂眾生。要安樂眾生,不是滿足眾生的欲望,一定有些地方會讓眾生難過。我常說,你們最喜歡的事,我偏偏不做;你們最不喜歡的事,我偏偏做給你們看。喜歡就是你的貪欲;不喜歡就是你的嗔恨心。連上師做的事,你都起嗔恨心,你對誰不起嗔恨心呢?對眾生起嗔恨心的,學什麼佛?一句話就生悶氣,一句話就不喜歡,一句話就覺得人家不了解你,這些人都沒資格學大乘佛法,就算每天對著我的法照拜大禮拜也沒有用。

為了利益眾生,修行大乘佛法的心是堅固的,就是修金剛乘。修金剛乘的心是很堅固的,不會為了世間種種的欲望、利益而改變利益眾生的心。有些人會說︰「仁波切有這種能力,為什麼還這麼低調?」就是為了安樂眾生,對於世間種種的事情不攀緣、不追求、不盼望,熄滅世間種種的煩惱,才能很堅固的以金剛乘去利益眾生。

莊嚴不是指我長得多莊嚴,而是在佛法方面絕對不妥協。我不會為了錢、名、利,去改變上師和釋迦牟尼佛教導我利益眾生的方法。莊嚴不是法衣穿得多漂亮,坐在那邊像尊菩薩。莊嚴法身,如果整天是非來是非去,以為自己了不起就沒莊嚴;也不是坐在那裡人家怕你;或是坐在那裡讓人家覺得你不一樣。心莊嚴,外相表現出來就是莊嚴;心莊嚴,你一切動作、語言自然就會莊嚴,不用刻意做給人家看,不用刻意走路慢或是故意講話講得有氣無力。

莊嚴法身是說自己的心夠不夠堅固。整天求我加持,求讓你知道上師慈悲的人也不用來了,我不需要讓你知道我慈不慈悲。另外那些要求讓你得到上師的慈悲的人也不要來,你不修怎麼可能得到我的慈悲呢?不要看以前帕摩竹巴的心中飛出一支金剛杵到祖師 吉天頌恭的心中。人家是什麼條件?你是什麼條件?不要再做夢了,以你這種個性,再修一百世也修不出來。心不對,不要說金剛杵,連一顆甘露丸也不會飛出來給你。吉天頌恭沒有求帕摩竹巴從心中飛出金剛杵給他,而是帕摩竹巴認為 吉天頌恭可以繼承金剛乘而加持他。很多人都起貪念,希望學法。你們做到這些條件了嗎?你學來是為了安慰撫喻眾生嗎?

就像法會前分享的弟子說,在她的先生(已往生的賈姓弟子)往生前,仁波切告訴他說:「不要怕,我會保護你。」這就是安慰撫喻眾生,如果我沒有能力,如何保護他?如何安慰撫喻他?不是靠嘴巴講說我保護你,自己轉身就跑。為什麼火化後,他頭頂梵穴會出現兩個圓形小孔呢?當我說保護他時,他的神識有一部分就出來了,神識就保護好了,頭頂梵穴才會出現一個圓形小孔,之後修施身法時再幫他打一個圓形小孔。我如果不能保護就不敢說我保護你。修菩薩道就是修這些。沒錢吃飯、沒錢繳房租還不是苦,這種事情我也經歷過了,算什麼苦呢?但人死了,不知道未來會如何的那種惶恐,非筆墨文字所能形容,每個人都不怕,只想現在,不想自己以後會如何。

我們學大乘就是為了保護眾生,不是保護他不要窮、不要離婚、保護他身體好。而是保護他不要墮入三惡道、保護他不要輪迴。如何做到?問問自己《佛子行三十七頌》每天犯了多少條?出家弟子每天有用《佛子行三十七頌》來檢視自己嗎?《佛子行三十七頌》沒做到,表示六波羅蜜沒修。六波羅蜜沒修,修什麼菩薩道?騙誰呢?嫌東嫌西,認為這個也不好、那個也不對。你們現在每天在過好日子。

為什麼要學大乘?因為知道大乘能保護眾生。今天你學大乘,只要真的聽話有修,你的思想、語言、行動都在調整、修改的,才是修大乘。不是整天要 仁波切加持。我也沒有整天要 法王加持。以前 法王還會加持,現在都沒有了,自己加持自己。講得很清楚,你不修大乘的,後面和你無關。不要想說靠 仁波切、靠佛菩薩。沒得靠,因為你們沒做。你們都當 仁波切在唱歌,和 仁波切有關的事情都不在意,認為自己年輕無所謂,做點小事情沒事。

如果對上師不恭敬,就是對三寶不恭敬。對三寶不恭敬,如何學到大乘?學不到大乘,此生如何解脫生死?不是在世間做義工、做一些善事、捐些錢幫助窮人就是在修大乘,這是做人本來就應該要做的事,是人本來就要行的善,但要解脫生死就要學大乘,要學大乘,心態就要調整。受一些苦,都不要怨嘆一個字;受一切享樂,都不要開心,這都是眾生在成就我們。沒有眾生讓我們苦,我們怎麼知道世間的苦呢?沒有眾生很努力做事讓我們受用,我們如何能有飯吃、有水電可以用?連釋迦牟尼佛也是別人煮飯給他吃,都是眾生在成就我們,你們有什麼地方了不起?每個人都在利用佛法。看看你們的心多骯髒、齷齪?這和大乘佛法無關,偏偏你們也學不到小乘,怎麼辦?弘法這麼多年,大家都看不懂,聽不進去。

金剛乘的上師自然會散發莊嚴出來,很堅固、牢固的在做利益眾生的事,不會退縮的。

經典︰「我要當度於未度者脫未脫者。」

我所發的願就是學大乘,我應該要度那些沒有得度的,幫助那些沒有解脫生死的,這就是現在我在做的事。你們是發什麼願?讓我開悟、讓我得法、讓我怎樣⋯⋯,我們學一切法不是為了讓自己變厲害,而是為了利益眾生。眾生有8萬4千種煩惱,我們需要很多不同的方便法門去利益他們。不是學了很多密法要讓自己變厲害,都是為了幫助眾生。《寶積經》中這句話,就是施身法所講的。施身法改了一點︰過去佛未度的眾生,希望我這一生能度。施身法就是釋迦牟尼佛的教法,今天看到這句話就很清楚了。

今天學大乘不是為了身體好、工作好、多賺錢、家庭和諧,而是為了這句話。為了幫眾生解脫生死,自己解脫了沒?自己沒有解脫生死,如何幫眾生解脫呢?釋迦牟尼佛大慈大悲開了淨土法門給我們,讓我們去那裡修行,不是去那邊享福、過好日子。在世間心這麼齷齪,人家講一句話不高興,人家做一個動作也不喜歡,覺得自己和別人不一樣,什麼都要和人家比,去不了阿彌陀佛淨土。

不相信阿彌陀佛的就會到阿彌陀佛淨土外面的疑城。疑城不是指不信阿彌陀佛,而是你沒做到諸佛教的事情卻用自己的想法在做,不相信用自己的想法就不能去、不相信做這麼小的事情就去不了。現在科學都證明,在地球上,朝地上丟個小東西所產生的聲音,整個音波會傳到外太空。你們每天講這麼多話批評別人,音波會不會到外太空?會。你就和整個宇宙中惡的業集合在一起。你行一切善,善的能量、善的波一定存在於虛空中,你就和諸佛菩薩善的能量集合在一起。在皈依時講得很清楚,斷一切惡,行一切善。斷了沒?回家想一下,斷了沒?沒有斷,憑什麼發願往生阿彌陀佛國土?以為唸了就一定會往生阿彌陀佛國土?

在寶吉祥道場每次法會時都會帶你們念誦《佛子行三十七頌》,這就是我們要做到的條件,沒有打折扣、沒有妥協的,就是要去做。沒有做到很圓滿沒關係,就是要去做。你們都當成是背書,以為每天背一、兩次就有功德,一點功德都沒有。如果沒有依照《佛子行三十七頌》去改我們的身口意,一點功德都沒有。你們以為多唸就有,只是累積未來世的一點人天福報。《佛子行三十七頌》講得很清楚,身為佛子應該要怎樣?你們都當成是背書,沒有一個做到。就像是方姓弟子很保護他女兒,就像是有一批年輕人不尊重 仁波切,還以為我不知道。每個人當《佛子行三十七頌》在開玩笑,這是修大乘身口意最根本的要求,連這個都不肯做,不相信你能修得出來,不相信你能到阿彌陀佛淨土。就算是以死來威脅,像是賈姓弟子就用死來威脅,還是不幫他修頗瓦法,因為沒有足夠的福德去淨土。

今天是今年的最後一天,不要明年又糊里糊塗過一年,時間一眨眼就過去。每個人都不相信上師和諸佛菩薩會保護我們很多世,每個人都不聽話。

經典︰「無安慰者當安慰之。」

很多人來求為亡者超度,只要他沒有用肉祭拜亡者的,我第一個動作就是保護亡者的神識。很多人都覺得用肉祭拜亡者沒關係,再過來講一下就好。《地藏經》講得很清楚,用肉來祭拜亡者,如百上加斤。亡者此生已經作很多惡業了,你再用肉祭拜他,就是加速他下地獄的速度和壓力,沒人相信,以為找人唸唸經就好了,那佛經所講的一切就不用信了。現在大家將佛法世俗化、通俗化,認為你想的就要做到。有位出家弟子以前幫人助唸時,也看過用肉祭拜亡者。那你也不相信《地藏經》所說的,認為自己去唸就可以超度。此弟子回答︰當時的佛寺有要求要拜素食,但也看到隔壁的亡者是用葷食祭拜。

仁波切開示︰世間有幾個人相信佛經?沒幾個。他們以為佛經是講故事、地藏菩薩講故事。大家都認為我的父母親生前很好,沒做過壞事,他生前喜歡這個,如果不滿他的願,他回來找我怎麼辦?在座的諸位曾經用肉祭拜祖先的,越聽越怕了吧!你們害祖先下地獄。家中會有這麼多事就是因為祖先在地獄受苦,怎麼可能讓你過好日子?你們以為拜過不關我的事。有的人往生前說哪個地方的雞很好吃,要家人買回來給他吃,結果咬兩口就不吃了。很多人以為孝順,心想這是他最後的願望,讓他咬一口,就是這一口就讓他下地獄。在座諸位很多也做過這種動作,包含出家眾在出家前也做過,你們還敢說自己沒有惡業!我就沒做過,可能是因為家中只有父親和母親往生,沒參加過其他喪禮。我不像你們有很多人情世故。

不要以為自己皈依十多年,每天懺悔、修護法、拜佛,什麼都有保佑。現在越講你們回家越想會越怕。你們誰沒有拿過肉拜過祖先的?除非家中有人出家或是某個宗教不吃肉的。表面是信佛,完全是外道的做法,附佛外道!你說要修大乘,要安樂一切眾生,怎麼安樂呢?以為用肉拜過祖先有這麼嚴重嗎?如果不嚴重,《地藏經》所講的就不用聽了。你們從來沒有懺悔過這一點!越聽越怕了。以前不拿肉拜還覺得沒拜過。學佛就是讓我們了解自己有做錯事。

「無安慰者當安慰之。」就像是安慰賈姓弟子說︰「不用怕,仁波切保護你。」有能力才能安慰他。你們沒有能力如何安慰呢?你們說︰「不用怕,我求觀世音菩薩保護你。」求了一天兩天還見不到觀世音菩薩,你說他恨不恨?之前說過,最孝順的人就是學佛人。你皈依學佛,有上師和三寶給你依靠,家裡有什麼事都有依靠,才能安慰亡者,否則不可能。

經典︰「未涅槃者當令涅槃。」

修大乘佛法的人,不是自己求到有餘涅槃、無餘涅槃,證到佛果謂之修行好。在祈願文中,我們會唸︰「為利眾生願成佛。」這是我們最終修行的果報,但什麼時候成佛不重要,最重要是有沒有能力幫助眾生成佛,問問自己有沒有做到。我就比較取巧,全部送到阿彌陀佛淨土,由阿彌陀佛幫忙。我幫個小忙,由我送去。

經典︰「荷擔一切作大橋船。」

菩薩是作為度眾生到彼岸的一條船,而且是大的、無量的,不是限自己有多少。正如我之前去日本某個地方,那個地方有一大堆亡者,上個星期日修施身法時,這些眾生過來接受超度,連名字都沒有寫。當時你們並不知道,只會在那邊唸說要度祖先、度冤親債主、度那條狗那隻貓。他們會過來,因為我就是一條船。只要你修到大乘佛法,你就好像是一條大船,可以讓很多眾生坐上來,度他們到彼岸,到了彼岸他們自己要下船上岸。你們現在就不是這樣,既不肯上船,上了船又不肯下來,死皮賴臉,整天纏著。

大橋船,也可以作為一座橋梁。修菩薩道的人,是眾生和佛之間的一座橋梁。今天如果沒有菩薩來幫我們,沒有菩薩修到大乘佛法的心願,我們不可能去。也不是菩薩出現在你面前。不像有些人說自己得到什麼菩薩來授記,都是胡說八道,一定都要他的上師來確認才算。我們看很多傳記,看到以前藏傳密教有很多修行者得到本尊的授記,並不是自己講的算,要有上師確認、證明才算。

我們學佛不是為了自己安樂,而是希望自己能成為很大一條船、一座橋,幫助眾生到彼岸。眾生能走路的,就讓他自己走過去;不能走的,就讓他上我的船度他過去。意思是你能修的,我就省一點力氣,作為一座橋,讓你自己走過去。你沒有修好的,我就作為一條船,度你過去。這句話就是「無緣大慈,同體大悲」。有能力就是有皈依過沒學好,但你有這個願,惡也停止了,至少你有能力自己走路,菩薩就作為一座橋讓你走過去。你以為佛真的會來接你?所謂阿彌陀佛化身億萬來接眾生,就是這座橋。阿彌陀佛的淨土那邊有很多菩薩,每尊菩薩都可以化成阿彌陀佛的樣子來接引眾生,就是一座橋。每年的「阿彌陀佛無遮大超度法會」,仁波切就是一條船,讓眾生上船過去,因為很多眾生沒有學過佛,要不要度?要,只要有緣就要度他。這句話講得很清楚,你如果沒有這個願力,說學大乘也是學假的。

經典:「聞無量佛智。欲修佛智。發大莊嚴。」

「聞」就是聽聞無量佛的智慧,至於從哪裡來呢?就是從佛經、上師宣說佛法而來,不是打開收音機聽某人講一講就能得到。從佛經怎麼得來呢?透過自己實際有經驗的修行,再印證佛經所講的看自己有沒有做到,如果有就是得到佛的智慧,就能聽聞到佛的智慧。正如我上次一翻開《寶積經》,就翻到佛在舍衛城講給長者聽的這一段佛法。我不在那個時代,怎麼會翻到這頁呢?《寶積經》也有幾千頁蠻厚的,怎麼會一翻就翻到這一頁呢?大家好好思惟一下。我講經是隨緣開解,翻到哪一頁就是你們的緣。

「欲修佛智」就是修智慧不是為了自己得到利益。很多人來求智慧,我會問他求這個智慧是用來做什麼呢?他們會說是讓工作順利一點;有智慧處理家裡的事情。這些跟智慧無關,佛的智慧全部用在利益眾生上,沒有一點思惟要利益自己,沒有一點想法要讓自己得到好處,連得法、開悟通通都不要。所以「欲修佛智」就是要從意識轉成智慧。我們很習慣用意識過日子,包括你們學佛、唸佛、拜佛都是用意識去做。意識就是讓我們繼續輪迴的一種動力。要如何轉識成智呢?就是要針對我們的貪嗔痴慢疑去修行,能將貪嗔痴慢疑轉成佛的智慧,你才能解脫生死。

簡單來說,我們具備這個業報身,說沒有貪念、欲望是騙人的。最少肚子餓了會想吃、累了想睡覺,這都是貪。要如何將這種貪變成佛的智慧?我們要很清楚,每次吃飯都是眾生成就我,每一次吃飯代表眾生供養諸佛菩薩,這就是佛的智慧。如此一來,你挑好吃或不好吃的機會就會減少,也不會有吃膩了所以不再去的事。在座有很多這類的人。我常常講,臺灣餐飲業者很辛苦,因為臺灣的客人對餐飲業沒有忠誠度,吃了一兩次就說吃膩了,想再找新的來吃,結果搞來搞去欲望還是不能減少。

「欲修佛智」就是我們每一個在佛法的行為、語言與思想,都希望轉為佛的智慧。因此,如果想要修到佛的智慧,六波羅蜜與《佛子行三十七頌》一定要做到,才有資格說能控制自己的意識,讓意識轉為減少利益自己、多利益別人,才會讓你減少嗔恨心、貪欲心、不信因果的心。佛的智慧不一定是成佛才得,只要你清淨的本性能顯露一點,就得到佛的智慧。至於一點是多少,我也不知道,因為法性是沒有邊、沒有量、沒有形狀、沒有顏色。但是清淨的本性不斷被我們累世惡善業的垢包起來而不自知,還以為自己是好人。佛法就是幫忙我們將汙垢一點一點清乾淨,讓清淨的本性重新顯露出來,所以我們不是求什麼東西回來,而是本來就有。

為什麼要懺悔?因為要用這些工具,來清除掉蒙蔽我們清淨法性的汙垢。起心動念皆是業、皆是罪,因為這些都能產生汙垢,蒙蔽我們清淨的法性。上師的工作就是不斷幫助你清除掉這些汙垢。像我告訴賈姓弟子會保護他,他貪的欲望馬上停下來,停下來他才能用清淨的本性,看到諸佛菩薩與上師的慈悲,才起安樂、歡喜心。這不是嘴巴講,而是真的讓他知道,所以從這點看得出來,修佛、學佛的智慧都是利益眾生。知道他要什麼,就給他什麼。給不是滿足他的欲望,而是安撫他、幫助他得安樂。這是我在做的事。

如果要一直滿足你們的欲望,那就不要來學佛了,求外道比較快。不要一直誤解密宗的仁波切是滿足你們世間的欲望,也許有些仁波切從這種法門、方便法去幫助眾生,但對我來說不是用這種方法。也許我會救你、幫你一下,但如果你沒改、沒調整自己,我到某個時間就會停下來,因為我不可以也不應該不斷的滿足你的欲望。所謂「堅固莊嚴」是指,不管你是誰,我都不會遷就你。為什麼不遷就眾生?眾生是有欲望的,我對他無所求,為什麼要遷就他呢?我教他、救他都來不及,還要動腦筋去遷就他,這樣太累了。

所以任誰在我面前表演、講好聽話,我都聽不進去,因為是「堅固莊嚴」的上師。你們都看到,有人要送我臺北市精華地段300坪的房子當辦公室,另外加300坪做道場,總共600坪,以現在的價格會是多少錢?他開出唯一的條件是讓他吃肉。照理說我可以先答應,先拿到手再說。現在最少是每坪100萬,沒有人像他這麼大手筆。但是這600坪我都不要。我可以答應他,吃肉的果報他自己負責,但這麼做就是沒有修到「堅固莊嚴」,也沒有修到安樂、安撫眾生;也沒有修到作為一座橋、一條船來幫助眾生,沒有幫助眾生解脫。為了600坪而答應讓他吃肉,我不就是菩薩戒全部破了?你們這些出家人做過多少這種事?

「堅固莊嚴」就是這樣解釋的。我對佛法很堅固的,堅固了才產生莊嚴,人家才會尊重佛法。身為皈依弟子不能隨便,不要這樣子嘻嘻哈哈,認為無所謂,覺得他們不了解佛法,先答應、同意後再看,這就是放縱自己,如此一來永遠不可能在佛法方面堅固。尤其在家眾如果不用《佛子行三十七頌》、六波羅蜜來作為自己身口意行為的標準,很容易就會被人家度走,方姓弟子的母親就是如此。她度不了人家,人家就將她度了,後面就受苦了。你們每一個念頭都會讓自己產生善惡業,自己要小心了!

「發大莊嚴」,因為你要學佛的智慧,想得到無量佛的智慧,自然對自己身口意要很謹慎,這是很自然的,不需要逼你的。你們為什麼這樣子?因為你們不準備這樣做,所以身口意就放縱了。「莊嚴」就是不犯戒,你們卻是隨手就犯戒,我不敢說破戒,但是隨手犯戒就是不夠堅固莊嚴。為什麼需要上師隨時監督你們?就是這句話,你們的心一點都不堅固,一點事情就將你們帶走,不知道帶到哪裡去,覺得沒關係,後面再來懺悔就好,後面再重新皈依。當然懺悔完可以重新皈依,但是你就浪費很多累積福德因緣的時間。

沒有一個人知道福德因緣的重要。福德因緣是不是要給很多錢、唸很多佛、拜很多佛?不是。你要繼續綿延不斷去做,一秒鐘都不能停下來,一停下來累積福德因緣就跟著停下來。不要停下來就是不斷檢視身口意與《佛子行三十七頌》是不是一樣的。因為六波羅蜜前三個是累積福報,後面三個是開發智慧,沒有福報與智慧,怎麼可以去阿彌陀佛那邊呢?大家有沒有做呢?沒有。沒有的話,這邊講的事都跟你們無關。

經典:「知生死中無量苦患。」

修菩薩道、大乘佛法的修行人,一定知道在生死中有很多苦。所以我常常講你們不夠苦,在輪迴大海中頭出頭沒的人才苦。只要知道跟我有緣的眾生往生,我看得比任何事情都緊張。記得有一次我正在自己經營的店修法,修到一半知道有人往生了,我馬上停止修法而幫亡者修頗瓦法。照道理修法修到一半是不吉祥的,但是亡者的痛苦比我的痛苦嚴重太多了,我不能讓亡者多一秒鐘的痛苦。你們能做到嗎?換做你們可能就會等自己唸完,覺得不要修法修到一半怕會不恭敬。

我也不曉得為什麼自己會這麼做,可能生生世世自己種了一些善根,尤其看到我先父過世時整個過程,雖然說我沒有感覺到他在中陰身的痛苦,但已經感覺到他在整個過程中很苦。因為苦了,就會起貪念、嗔念甚至會起痴,也就是不信因果,這些都會墮入三惡道。因此,我們之所以要知道生死中無量苦患,不是因為他苦了就馬上救他,而是不希望他的苦產生之後綿延不斷以致墮入三惡道,這是一切諸佛菩薩的願力。

經典:「於無量阿僧祇劫心無憂惱。」

行菩薩道、修菩薩道、學大乘佛法,不管時間多久,阿僧祇劫是很久的時間,心無憂惱是指菩薩就算不斷在世間出現,心裡面都沒有擔憂與煩惱,因為他清楚一切都是因緣因果,都是來來去去,心中只有如何去利益眾生。

經典:「於無量劫流轉生死而心無倦。」

這句話就是講菩薩道。前面所講的你全部做到,才能做到「於無量劫流轉生死而心無倦。」流轉生死絕對不是隨業再來,而是隨願再來。如果你生生世世的業不能在這一生處理掉,而你也沒能力去阿彌陀佛那邊,就算你這一生發多大的願,還是隨業再來。只要這一生有修大乘佛法、證到菩薩果位、善惡業清淨,他再來生死是隨願。他所發的願是要去度某個地方的眾生,就是隨願再來。隨願再來就不會疲倦,對生死的事情不會厭煩、厭倦。譬如要度人,就不可能像釋迦牟尼佛從母親的腋下生出來,這是不可能再發生的事。他一定要經過人的受胎、成長,整個過程要走,一定是要來度眾生,才會在生死大海中不斷輪轉,但心沒有討厭這件事。

所謂發出離心是什麼意思?你們可能會以為不是要發菩薩的願力再來度眾生嗎?但是你先需要有出離輪迴生死的心,這個心很堅固了,當你修行產生功德,你發願的力量來了,你再來就是隨願。正如我所講的,債、恩還清了,我就走了。什麼是業呢?就是欠眾生的事。菩薩為什麼再來?一定是有欠眾生的。因為他在每一世修行時,一定有眾生幫助、成就他,所以他一直不斷來幫助這些眾生,到還清就成佛了。

所以他的出離心要先建立起來,也就是不貪戀人天的福。如果他還在貪戀,這一生所修的福德資糧就轉成福,福不能解決累世的業,不能解決就會乘業再來。正如我提過介紹我認識 法王的那位好朋友,他接受的灌頂比我多、什麼都比我多,所有法王都見過,大修行者也見過,自己有個中心,經常有很多大法師去修法。有一次他跟我講:「我這一世學這麼多、修這麼多,下一世來享受一下。」就是這句話,讓他生生世世的業力在晚年時沒辦法解決;就是這句話,將他這一生所做的一切轉成福報到下一世享受。

我們一定先要下決定出離世間。所以像方姓弟子這麼寵女兒、疼愛女兒,絕對沒有出離世間的想法,因為他希望一直活下去看自己的女兒以後如何。不是要將自己的孩子趕走,而是很清楚自己的肉體有一天一定不能用,不能用之後怎麼辦?希望別人來救你?還是希望兒女在你身邊幫助你?不可能,他們都不能幫助你。

出離就是出離輪迴世間,發願到阿彌陀佛淨土的願力才能有效。到阿彌陀佛那邊,你這一生有發願回來幫助眾生的力量才出現。假如你沒有出離的心,只是認為到了阿彌陀佛那邊,這一生的病苦就不再受,希望自己早一點死,早死早超生,那就是沒有出離心,只是厭煩這個世間、厭煩自己的痛苦。出離心是對世間所有一切財富、眷屬等等都知道是緣生緣滅,這一生結束就沒了。如果還是牽掛這種事情,就沒有辦法出離輪迴世間。

在《佛子行三十七頌》中說得很清楚,就算你有財富、眷屬,不要認為是自己的。但是你們都認為是自己的,是自己的老公、孩子,這就是沒有出離心。沒有出離心,自然就完全沒有乘願再來的機會。只要你沒有出離心就一定會起煩惱,起煩惱就會作惡業。作惡業的定義不是殺人、騙人、弄人,只要起個念頭還在牽掛、執著,就是惡業,因為是讓你輪迴的業。很多人做很多善事希望別人知道,這也是惡業,因為他絕對要再來。

學佛的殊勝在哪裡?是很細微的念頭轉變。這種念頭的轉變對你們來講是很不容易的,因為你們生生世世就這樣活著,用這種習慣活著,還認為是對的、應該的,因為是人就應該這樣。但偏偏佛法教我們就不是這樣,所以就有很大的矛盾,變成現在很多世俗人認為的佛法,這就不是佛的智慧,而是世間法,但是人就喜歡這樣子。今天所講的內容與目前你們所喜歡的一點關係都沒有。

剛才這一段所講的事情,大家回家要思惟。沒做、沒想就不要再來跟我求法;不改的也不要求法。因為金剛乘就是大乘,是堅固莊嚴的法,如果你還自私自利,就是不堅固、不莊嚴,傳這個法給你還有什麼用呢?就好像最近我跟 法王求法要利益眾生,本來在傳承裡面沒有這種修法,但是我起的念頭是為眾生的,法王就答應在法本改一下。因為是為了眾生,上師就答應了,而且在答應的前一晚,我還做了一個預兆很好的夢,這就不公開講了。

今天修大乘的,就是把自己知道、懂的、學過、聽過的不要,學佛不是叫你拋棄什麼東西,但是我們很容易用自己學過、聽過、知道的來比較佛教我們做的事,懷疑能不能做。當然能啊!如果是不能做的,佛不會講的。為什麼不做呢?因為你習慣用自己聽過、學過、教過、知道的經驗去看佛法。

剛才提到安撫、撫喻一切眾生,不是有人死的時候家屬哭,你去告訴他不要難過、佛菩薩會幫你的,因為你是好母親。結果越講越哭,因為你說她是好母親,那應該不要讓女兒死掉了。這不是安撫,安撫是讓亡者不痛苦,生者才不痛苦。因為亡者悲哀的能量會影響到跟他有直接關係的眷屬。就好像道場有很多人去世,但是出殯時你們都沒有哭,為什麼?因為亡者不痛苦,我已經將他安撫好了。

根據法本上所講,亡者死後整天在眷屬身邊講:「我很苦,你來幫我!」但生者又聽不到。你不要以為找一個觀落陰可以看得到,絕對看不到。他一直講但你又聽不到,就好像有部電影亡者在生者後面幫她塑陶泥,而當亡者看到有人要害生者就很緊張,但生者不知道。

所以當亡者沒有被安撫、撫喻好,生者絕對痛苦;只要超度好,生者就不會覺得很難過、很懷念或一直很痛苦,會想念但是不會痛苦,因為亡者不痛苦。這就是上師要做的事,而不是讓你生意好、身體健康。讓你身體健康做什麼?是要修行;讓你家庭和諧做什麼?是要大家不要惡口,但大家都聽不懂、聽不進去。

安慰撫喻一切眾生,包括六道一切眾生都可以做到。就好像之前我超度一隻貓,死的時候眼睛睜開、嘴巴張開,修完施身法後,牠的眼睛、嘴巴都閉了起來。葬儀社來的時候看到,還懷疑貓死了嗎?因為他從來沒看過動物死掉是嘴巴、眼睛不張開的。為什麼牠的眼睛、嘴巴會閉起來呢?因為我安撫、安慰牠了,牠知道自己不會下地獄、下一世不會做畜生了,你說牠開不開心?要這樣子才是菩薩道啊!我連魚都度過,魚死的時候都會翻肚子,幫牠超度完,牠就不翻肚子了。這種事是你們沒看過也沒聽過的吧!這就是安撫、安慰牠。

今天不是要說 仁波切比你們厲害,可能我過去世比你們苦很多,不斷在修,這一生還是業力深重,收了一批這種弟子,但是一直去做佛經中所教的事,才有資格做仁波切。剛才提到佛經所講的一切,我是不是有在做?一直在做的。你們沒有在做,憑什麼認為自己學到、知道、改了?

我們看馬爾巴尊者怎麼修理密勒日巴尊者?帝洛巴尊者怎麼修理那洛巴?叫他跳下去就跳下去。我不會,你們放心,因為我不是帝洛巴,你們也不是那洛巴,不需要這樣修理你。因為既然要幫弟子成佛,這一生就要幫他解決掉生生世世的業,所以叫他跳。他跳下去後快要死了,才幫他修法讓他活過來,這就是累世應該掉下去的業這一生幫他報掉。

所以我才講,你越不喜歡的事,我偏偏就做給你看,讓你業報現前,惡業的果報成熟。假如你對上師有信心、恭敬心,馬上轉成福報。法王怎麼修理我的?你們以為我一直一帆風順的在 法王身邊嗎?有很多事情在修理我的。

我母親過世時求 法王賜予我母親一個出殯日子,結果只有3天。你們來求出殯的日子,我都是說趕不及的話再給你另一個日子。但 法王說就是訂這天,我說:好。這就是金剛乘上師與弟子之間的關係,就是好。換做是你們就會報告 法王說趕不及。3天是頭加尾算3天,因為突然間可能會有很多人死亡,沒有空的地方可以辦。但是我就是相信上師,上師說好就是好,沒有理由跟他解釋!

哪像你們有一大堆理由跟我解釋來解釋去,因為我是這樣子學的。當然你做我弟子,我也不聽你解釋。我話說出口一定是對你好,你不聽而再解釋,就表示你的福報用完,是業力現前的時候。所以有道理就是有道理,沒道理也是道理。你說我冤枉你,就是冤枉你。

所以堅固莊嚴不是要跟你講好聽的話,每天笑嘻嘻的跟你講話,也不是講話要有氣無力才是斯文。古代很多文人講話都很不客氣,譬如李白就是,他是胡人,但我們奉他為詩仙。斯文不是講話慢條斯理、有氣無力、不罵你或整天說你是菩薩就是斯文。如果沒有做到這幾個條件,憑什麼說自己在修菩薩道、受過菩薩戒、學菩薩道?我不敢說自己是菩薩,至少剛才所講的那些我有在做,大家也體驗到。有沒有做得很好我不敢說,但最少是不斷、不停在做。這才是釋迦牟尼佛所教我們的大乘佛法。

大乘佛法不是念大乘佛經、教人家去淨土、坐禪就是,這些都是條件說。你要做到這些條件,才能說自己是在修行大乘佛法,否則的話都不是。不是的話怎麼辦?就是這邊所講的,修行人能做到這些條件去幫助眾生。正如《地藏經》所講的,善知識與諸大菩薩有這種功德力、福德力幫你擋著修行的障礙,但不是幫你消滅掉。用什麼方法幫你擋著?就是只要你相信諸佛菩薩與上師的功德,他就幫你擋著。

當你相信的時候,你的信心就產生功德,才會跟諸佛菩薩與上師的功德大海在一起。密勒日巴尊者所講:「我已經幫你們後世學佛的人做好功德、福德大海,只要你們聽話去修,不需要像我們這麼苦,你們就在裡面。」這麼好的事,你們還不聽?還有這麼多你的想法、做法、要求?

好像有人建好一棟房子給你,你搬進去就好了,要不要搬?要啊!你不想搬?不想走路?連家具都不要搬進去?那會住進這個好的房子嗎?當然是不可能的。所以要聽清楚佛法的真實意義在什麼地方。

我們一定要去做,但佛法沒有教我們要苦修。不需要像以前密勒日巴吃蕁麻吃到身體都變綠了。2007年,我在拉其雪山閉關3個月時,都是白水煮白麵,連油都沒有。出關後,皮膚變很白。這個白麵還不是我們的麵,如果是你們,兩天就受不了了。加上我也不吃辣。昨天還有一個弟子說那就帶醃菜過去,乾脆帶一甕醃菜上去好了,那就不用修了。閉關做什麼呢?就是將自己放在最苦的地方來修。金剛乘的閉關就是讓自己完全脫離所有世間的欲望、世間的影響,將自己放在最苦的境界,而不感覺苦來修。晚上氣溫零下10度,寒風從關房的木門板中間縫隙吹進來。一樣要睡覺,只是比帳蓬好些。承蒙 法王帶我去閉這個無上瑜伽部的關,也承蒙能在密勒日巴的聖地閉關,也感謝所有喇嘛守在那邊,才有這個機會讓我在這一生閉這個關。閉這個關也不代表我多行,而是讓我所發的願能根據釋迦牟尼佛所教的一直在進行,沒停止過。罵你們歸罵你們,只要我還沒有死,還是一直在做。這謂之菩薩乘。

大家清楚後,對佛法就不會誤解。尤其金剛乘和大乘佛法,最重要的是修行的動機、心態是如何,外表不重要。以《華嚴經》所說,菩薩會現任何相,在任何地方、任何環境去幫助眾生。

今天和你們講這些,是一位長者告訴佛,善男子善女人要怎樣,佛才講下一步,在家眾要怎麼修、出家眾要怎麼修。如果你們沒有發這種心,沒有這種想法和決定,就算我後面承蒙佛的加持講出來,你也聽不懂、聽不進去,因為你沒有前面的條件。善男子善女人是第一個條件,你所發的心是第二個條件。這兩個條件有了,佛開示的大乘菩薩的修法你才能聽進去、才能聽聞,才知道什麼叫修菩薩道。否則都是表面。

以前 法王沒有給我開示過《寶積經》,但祖師 吉天頌恭所有的著作都是從《寶積經》來的。也許是 吉天頌恭的加持,讓我能開示《寶積經》。我不敢說自己修得多好,因為我不是學經教的,只是將自己修行方面的經驗和 法王所教的,根據佛經所講的,給大家一個解釋。這個解釋不是解釋我自己,而是解釋佛所講的佛法的內容。不是解釋佛法的意思,不是用文字去解釋文字,而是其內涵是什麼、你要如何做。例如我修頗瓦法,就能了解什麼叫做大橋船,如果你不懂頗瓦法,就不知道意思,以為自己變成一座橋。

不是唸多少佛經才會開悟,重要的是當一位有修行經驗的人開示佛經時,你有沒有聽進去。不要先存一個懷疑的心認為是不是這樣。我們可以有疑情,疑情就是佛經所講的內容,為什麼我沒有做到?正如以前我學顯教時,看到佛經會想為什麼我沒有做到?而不是懷疑佛所講的事、上師所教的事。沒有做到就是自己沒有好好仔細的調整自己的身口意。不要想說慢慢來,等死前一陣子才用功精進,佛法是用累積,像是沙塔慢慢疊上去,不是一下子就有。你們包含我都不是頓悟的材料,都是漸悟的,慢慢累積起來。所以我們要不斷去做,不能停止去做,現在我的能力沒做到,但心態一定要做到。一切行動、一切語言都是從意開始,只要我們的心做到,以後自然會改、會調整,只要你的意一直在調整,不用每天很刻意的找人問︰我改了沒?改了怎樣?

仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿,弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

  • 法會前弟子分享內容(度眾事蹟編號887)
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    更新日期:2018 年 1 月 02 日

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