尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年12月17日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,帶領與會大眾修觀音法門,接著開解《寶積經》 卷第八十二〈郁伽長者會第十九〉。

剛才我在休息室中翻開《寶積經》,看到這段是釋迦牟尼佛在舍衛國祇陀林「給孤窮精舍」開示的佛法,很適合在家及出家眾修行。這個因緣很殊勝,因為上個月才去過印度舍衛國佛陀講法的地方,今日一翻剛好是這段,前面那一段是佛在別處開示的佛法,只有這段剛好是釋迦牟尼佛在舍衛國的開示,這段是〈郁伽長者會第十九〉。

經典︰「如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中。給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千人。」

「如是我聞」就是釋迦牟尼佛涅槃後,500位弟子聚集在一起將釋迦牟尼佛開示的一切佛法記錄下來。所以是他們聽聞佛陀所開示的再記錄下來,並不是他們說的。用「聞」表示他們不是現場記錄,而是在定境中將聽聞的、存在第八意識田中的佛法很清楚的記錄下來。

就像寶吉祥道場從開始到現在,每次法會記錄的文字,我都不准弟子在現場用文字記錄,都要聽聞後透過記憶力寫出來,根據就是從這裡來的。我不是佛,但佛是這樣教弟子。相信以佛的大智慧,也可在現場叫弟子記錄起來。現在很多人聽聞佛法都喜歡一直寫,寫了不代表你會看、會記住。很多人聽佛法好像聽教授演講,將重點(Key Point)寫下,回家就忘了。為什麼佛陀用「聽聞」,而且沒有讓弟子在現場記載,當然有其用意。

「如是我聞」就是佛留下來的一種教導,包括在現場錄音都不應該。聽聞佛法當然要很專注,專注不是要記得每個字,而是專注時心才會清淨,心清淨後才能以清淨的本性接觸到清淨的佛法。假如用寫的、錄音的,很快的講完就忘了,不僅是這一世忘了,你生生世世都會忘了。

以唯識宗來說,我們有八意識田,第八意識阿賴耶識將我們這一生做過、聽過、講過的事留起來,未來世一定起作用。假如我們不用心聽,當一種學問來聽,怕以後講不出來,靠記錄的,這都不是聽聞,因為你有依賴心,依賴別的工具。

佛法和世間學問不同,佛法是講聽聞後要調整自己的心,才能將自己清淨的本性慢慢顯露,才能接觸到諸佛菩薩宣說的佛法、加持與智慧,否則不可能。所以《普門品》講得很清楚,專修觀音法門你會有神通。很多人以為有神通是變成觀音菩薩,不是。因為觀音菩薩是阿彌陀佛的弟子,修觀音菩薩法門是為了發願往生淨土。既然如此,你若不能預知時至就會糊里糊塗,要靠別人幫忙。「預知時至」就是神通,屬於宿命通,很清楚知道過去自己做過什麼、未來世會怎樣。連預知時至都沒有修出來就表示這個法門沒修,在《普門品》講得很清楚。不管這一生修哪個宗,對自己生死大事都沒把握就是沒得成就。

有神通並不能避免一切業力,神通只是副產品,只是加強我們對佛法修持的方向。而不是認為自己有神通,見到阿彌陀佛就表示自己修得好了,這觀念不對。見到佛、上師、菩薩也好,只表示你神通的定力已經夠了,你可以有機會看到,但不代表你得成就,神通不是得成就。不要以為有人能知道一些事、能預言、能解決一些事,他就是得成就。一位修行人若修行得力,自然會發通,就是所謂發動神通的力量。因為他的雜念越來越少,清淨的本性自然出現,就能觀察到宇宙一切現象,但不代表他能用神通力去改變事情。

目犍連尊者是神通第一,但都無法用神通改變母親的業力;無法救釋迦牟尼佛種族免於滅亡;無法解決自己累世的業力。在一段經典裡曾很精采的說明尊者的神通用在哪裡:在恆河邊有許多餓鬼,尊者用神通告訴這些餓鬼前世做了什麼所以此生會這樣子。這種神通可以用,但不能用在利益自己。

求神通不需要學佛,很多宗教都有神通。我在印度住過一間度假飯店,飯店管家的叔叔修得很好,已經修到能在水上走路,這是管家親口說的。管家帶我到一些地方測試我是否能看到別人看不到的,而我能看到他看不到的。這些懂的人反而很清楚,若你能幫助眾生他會很敬佩你。所以他家裡小孩出生還請我改名字。我不懂印度文,但是在入定時講出了一個印度名字,他們嚇了一跳,這就是神通。讓他們對佛法起恭敬,這個神通就可以用。我不懂梵語,也沒學過,怎麼能知道呢?不要浪費時間學梵語,學禪定自然就可以發通。我還問他們那個字在印度語是什麼意思,他們說是天。

神通是方便你去度眾,因為眾生很頑劣,沒有一點力量他們是不會相信的。像是方姓弟子的母親往生,我在上海幫她修頗瓦法時,她說第二個女兒意見很多而第三個女兒附和她,如果再這樣有意見就叫她們都滾蛋。方姓弟子轉告家人後,這兩個女兒很震驚的跳起來,她們怕鬼不怕人。她們也見過我,我叫她們不要哭,她們不相信;鬼來講就說厲害,還問媽媽為什麼跑來告狀。你們都是這樣,不怕 仁波切,怕鬼。仁波切跟你們講,你們都覺得沒事,等出事再說。我這樣講才阻止方姓弟子的姐妹有很多意見,因為違反佛法的儀式會讓亡者產生嗔恨心。我超度這麼多眾生,沒有一個眾生在往生時是沒想法的。亡者連醫生動一下他的腿都會生氣,戒指給摸走也生氣,這種事情很多。

「如是我聞」的意思是,不是他寫出來的,也不是他聽過修改過後用自己的想法寫出來的。佛經一定是釋迦牟尼佛所開示的,沒有任何一個人有資格寫經,寫論是可以。論是根據釋迦牟尼佛開示的佛經,透過自己修行的經驗寫出來的論典,但去批評佛經就不對,既然出家是皈依釋迦牟尼佛,若連釋迦牟尼佛所開示的佛經都批評就不對。論是透過自己修行的經驗,將釋迦牟尼佛所開示的佛經,祕密的、不了解的地方開解給你們聽,這個論就可以寫。只要有人說他會寫經,甚至預言他有什麼佛名,都是胡說八道。《寶積經》和釋迦牟尼佛都講得很清楚,在彌勒菩薩成佛前,地球上不會有另一尊佛。所以如果有人說他是佛,我們要慎思。

在印度我們跟著 直貢澈贊法王去的地方就是祇陀林,那個精舍的地基現在還在。那天經過時還跟 法王說,以前閉關的房間很小,小到只能放一張床。

「大比丘」不是說比較老或個子較高。比丘在皈依剃度時要受比丘的戒律,假如比丘的戒律守得很圓融圓滿,才能稱為大比丘。佛經寫大比丘僧,表示是阿羅漢,沒有寫比丘尼、沙彌,這些都是釋迦牟尼佛的弟子。

「菩薩五千人」,用「人」這個字表示菩薩是從人道修出來的,不是從天人變成菩薩。除非他在人間已修到菩薩果位,發願到天界去度天人才有可能。大家要體會佛經寫的字。基本上可以不用寫「人」這個字。菩薩來聽聞佛講佛經是具備人的形象來聽。不是突然聽到什麼聲音、聞到什麼味道、看到什麼雲飄下來,沒有這麼多舞臺效果的,菩薩這樣就是打破眾生迷信神通。有香味、彩雲、聲音,外道也可以聽到看到聞到,天界就有這種事,不是佛菩薩才有。佛菩薩基本上不想這麼做,除非你證到法身、報身,看到不會心動。但眾生就是追求這種外在的現象,而不對自己的內在做調整,以為我看到了表示有恭敬、有福德。經典沒有鼓勵我們走這條路,有沒有看到不是重點,正如《金剛經》所說,一切現象如夢幻泡影。看過又怎樣,會一直存在不變嗎?

當天在祇陀林中,我曾開示過:「今天來朝聖的人如果心不夠廣大,得不到加持。」釋迦牟尼佛在這邊是講菩薩道,如果是為了自己一點事情來求︰「釋迦牟尼佛慈悲,讓我開智慧,能懂您所開示的所有佛經。」、「讓我開智慧,能慈悲一點。」這些都是沒有用的,和釋迦牟尼佛所開示的佛法不同。

今天我翻到這一段佛經就是釋迦牟尼佛的加持,這麼厚的一本佛經,哪有這麼巧,剛好翻到這一段。我的弟子在家眾較多,而我也現在家相。釋迦牟尼佛為了解開你們的疑惑,讓我能開示這段。我事先也沒有一直唸說:「釋迦牟尼佛,讓我講一段他們能聽得懂的。」一打開就是這段,這就是加持。加持不是讓你變得怎樣,而是加持讓你能繼續利益眾生。如果沒有能力利益眾生,你哪裡有資格能和釋迦牟尼佛所宣說的佛法產生共鳴呢?今天開示這段,等於是我們在舍衛城聽聞佛開示佛法,只是我代表佛來宣說。我們沒有福報親自聽到佛講話,佛經和一切上師都是佛的化身,今天是代表佛說的,不是我說的。

經典︰「彌勒菩薩。文殊師利菩薩。斷正道菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。如是等而為上首。爾時世尊。與於無量百千大眾。恭敬圍遶而演說法。」

上首是指在釋迦牟尼佛的旁邊,大菩薩才能坐在首位。

經典︰「爾時世尊。與於無量百千大眾。恭敬圍遶而演說法。」

除了前面所說的以外,還有六道,包括有形或無形等一切眾生與一般信眾。

經典︰「爾時郁伽長者。與五百眷屬。出舍衛大城。詣祇陀林給孤窮精舍。到已禮佛足。遶三匝已却坐一面。」

「長者」的定義不是指七旬老翁,佛經中講到長者代表他是在家眾,是善男子,而且是真正在家修菩薩道的修行人。不管世間的事情或是出世間的事情他都會利益眾生。

長者帶了五百名眷屬出舍衛大城。我這次也帶了五百名弟子去舍衛城,真妙!以前沒有佛寺,只有精舍。從釋迦牟尼佛涅槃後才開始有佛寺。

禮佛足是印度人的習慣。印度人對於長者的頂禮除了叩首外,他的右手也會摸長者的腳背,從古到今都是如此。之前我去錫克教的教區弘揚佛法時,他們看到我時就摸我的腳。他們沒有叩頭,但會彎腰摸我的腳面,代表最高的恭敬。

這位長者繞著釋迦牟尼佛三圈後坐下來。為什麼是繞三圈不是七圈呢?一、代表身口意的恭敬。二、當佛坐在一處,佛的身口意等於是一座佛塔在那裡。繞佛三圈就是代表我們一切身口意的供養,也代表我們貪嗔痴的煩惱因為繞佛而能夠平息下來。三、繞佛是最大的功德。在繞佛時不是用跑的、嘻嘻哈哈的態度,而是要用恭敬心。

經典︰「爾時復有法施(丹本愛敬)長者。名稱長者。善與長者。耶奢達多長者。善財長者。愛行長者。給孤窮長者。龍德長者。實喜長者。是等各與五百長者。俱出舍衛大城。詣祇陀林給孤窮精舍。到已禮佛足。遶三匝已却坐一面。是等一切及與眷屬。皆向大乘厚種善根。」

這些長者和他帶去的眷屬,全部都是學習心向大乘。他們所學習的方向都是大乘佛法、菩薩道。

「厚種善根」,沒有深厚的善根,怎麼可能到佛身邊聽聞佛說法呢?不是每天唸個三千遍,隨便供養一下就有。就像法會前分享的弟子一直說上師幫她省很多醫藥費。胡說八道,幫你們省的時候你們會說感謝,有種善根嗎?要供養諸佛菩薩,利益一切眾生才能有「厚種善根」。簡單來說,世間沒有比修菩薩道更重要的事。你們要有家、有眷、有事業、有房子,希望過安逸的日子,說修菩薩道是騙人。也不是說要過苦日子才是修菩薩道,學菩薩道要完全聽佛所說而去做的人才能做到。

經典︰「決定至於無上正道。」

他們修行的方向是大乘佛法,一直不斷幫自己種很厚的善根。沒有善根,一切善的法不能萌芽。就算諸佛菩薩傳法給你,你沒有善根,法不能成長。修菩薩道第一是累積福德資糧。包含供養布施,禮佛懺悔等等,每天唸的七支供養就是厚植福德。有些人供養是有條件的,例如希望供養完會好一些、會得到原諒,就不是清淨的供養。

修菩薩道的要厚植福德資糧。沒有土、沒有根,就不會萌芽結果。這些是有大福報、能親見佛、能聽聞佛宣說佛法的在家眾都沒有說自己是菩薩,只說自己是善男子善女人,正信正念,向著大乘菩薩道去修。哪像你們這麼驕傲,改了一點點就覺得自己了不起。

「正道」是指八正道。你所做的、所想的、所講的一切都不會違反戒律,不讓自己有機會墮入三惡道輪迴,你所做的事情才是正道。不要以為吃素、禮佛、持咒就是正道。這只是累積我們的福德資糧,不能真正解脫生死。就算你福德資糧很厚,還要加行道,上師傳你如何去修,後面見道才能開始修行解脫生死。假如自己此生時間不足,沒有大因緣大福德一直修到見道和修行道,那在最前面的福德資糧和加行道要努力去做,和你有緣的上師才能幫你解脫生死;如果這兩個都不去做,就是一般信眾。不要以為每個人都可以得頗瓦法,來求就可以得超度,沒有福德資糧是不可能的。

你有沒有往大乘佛法這條路去走?大乘就是不求現世利益的人。你們來學佛都是為了這一世的利益,和大乘、小乘就無關,和人天福報輪迴有關。你會說來學佛想讓自己變好,但你應該很清楚此生所得的都是過去世所做的,來個短短的幾年是不可能在你此生剩下的一點點時間可以做到改變累世業力,除非我們向大乘佛法這條路去走。這種人自然會對世間法和出世法分得很清楚,即使感覺上有所違背。就像做生意,我就不會賺違背出世法的錢,用騙的、偷斤減兩的方式我不會做。有的人會為了賺錢,認為一點小事沒關係過了再說,等到有錢再來供養布施。就算你每天說修菩薩道也沒有用,因為你不是修大乘,也不是修小乘。在家眾一定沒資格修小乘而是修大乘,而修大乘和我們此生的人生經驗完全不同,誰不眷戀自己的眷屬、事業、名譽、地位?《佛子行三十七頌》是觀世音菩薩所說,所以在唸之前,我們會先唸觀世音菩薩的聖號三次,就像前理事長說人家給他穿小鞋,就是完全沒有修《佛子行三十七頌》。

《佛子行三十七頌》中提到︰就算三千大千世界的人說你壞話,你都要當成上賓來頂禮。出家弟子若是講來講去要人家聽你的意見就是沒有修,有本事變來變去變給我看。出家人要比在家人改得更快,你們已經沒有在家人的煩惱,現在卻變成在家人,出家做什麼?每天這麼多事情!

既然要修大乘佛法就要清楚知道不是為了改變現世的事情,現世的事情是過去世所做的,開花了,還沒結果之前,透過修大乘,可以改變果報的味道。原本你該下地獄的,透過修大乘就能改變這個果報。就像密勒日巴尊者殺人的果報是要下地獄,但他求馬爾巴尊者傳他成佛之法,就是大乘佛法,他不下地獄,一生得成就。他修得很苦,在5000公尺的高山修行,是穿布衣的。現在你們都在過安逸的日子,包含出家眾,過太好了。去印度看到那些關房,裡面很小一間。印度夏天有多熱啊!現在你們有冷氣吹,有一堆東西,還在講來講去,要以你為首,所以不是修行人。

現在佛法大家都在傳,但都搞不清楚方向。這裡講的向大乘佛法。每位長者帶五百人,幾位長者眷屬加起來也有兩千多人,人也不少。為什麼你們這麼難搞?他們和我們一樣都是在家的,每天要煮飯、耕田、做生意、侍候老公老婆、照顧孩子;但心和我們不一樣。既然我們要向大乘佛法,心還這麼狹窄,整天為了自己的感覺來修︰「我要孩子身體變好」,就不是大乘佛法。身體是用來還債的,不想還債就再來輪迴。每個人都求要身體好,根據什麼理由?連祖師 吉天頌恭都生病,但他知道用方法讓身體變好可以再傳佛法。而你們要身體好是不想痛、不想不舒服,怕麻煩別人整天帶你去看病,連要出去走走都不行。這種心態就不是大乘、小乘佛法,只是一般信眾,只比不是信眾好而已。不要以為有皈依,聽聞佛法就是學佛。

這段寫一大堆人都是在家眾,穿得很正常,沒有穿稀奇古怪的衣服。他們都跟正常人一樣,只是他們的心有調整,而且知道自己這麼做,未來很清楚。你們都不聽,我行我素,喜歡怎麼做就怎麼做。學佛是很自由,佛菩薩從來沒有威脅逼迫我們,但教的你們不聽,來做什麼呢?連外面一場名人的演講兩個小時都要3000元。問問你們供養的心?我也沒有收你們這種錢,你們就覺得不值錢。既然上師沒有這麼做,你們為什麼不聽話呢?有些人打死不皈依,以為可以跟我耗!如果時間到,不管你是誰,就不准你們來了。我沒有分誰是弟子、家人,一視同仁。連家人不聽話就不讓他來參加法會。

這篇很適合在臺灣的修行人,後面在家、出家一起講。

如果不是以八正道來修行,很容易走錯路。八正道其中之一是正業。不是說不做殺生的事情,也不是守戒謂之正業。而是一生人所做的事情都會產生善惡業。產生了業力能不能幫助我解脫生死?例如我們一直求往生淨土,每天唸佛、拜佛、供養都會產生善的業力。如果不執著用善的業力去改變惡的業力,那善的業力就是正業,才能幫你往生淨土、解脫生死。如果執著迴向給冤親債主,讓我不會痛不會煩,就變成邪業。所得的是給你修行解脫生死,不是讓你用於世間。但你會說我生在這世間,不用在世間怎麼辦?即使你沒有這種心,這種力量也會幫忙你解決一部分世間的事情。正如我常說的,出世法修得有成就,世間法不會對你有障礙;有障礙就是出世法沒有修。出世法就是出離輪迴世間的方法,就是佛所教的方法,不是你們自己想出來的方法。

《普門品》用澍甘露法雨,就是灑甘露的意思。一切加持都來自清淨的身口意,加持的人沒有付出身口意是不可能產生甘露。甘露在密法中有解釋,絕對不是水壺裡面噴出來的水,也不是你對著一杯水一直唸大悲咒就會變成大悲水,只是這杯水因為你一直持咒不會毒死你,能不能轉成大悲水則存疑。持咒的人究竟有沒有發菩提心、修到空性、有沒有能力利益眾生?如果沒有,怎麼可能變大悲水?只是杯子上面寫了大悲咒你就以為是大悲水。以前人沒有這種發明,水怎麼會變成大悲水呢?

《普門品》不是講故事,密法修出來自然做得到。

經典︰「爾時郁伽長者。知諸長者皆悉集已。承佛神力向佛合掌。白佛言。世尊。欲有所問願垂聽許。」

郁伽長者知道所有的人都來了。菩薩、大阿羅漢和所有眷屬能來都是佛的神通力。神通力包含攝受力、威德力、福德力才能讓這些眾生來聽聞。例如舉辦一場「阿彌陀佛無遮大超度法會」如果沒有阿彌陀佛的威神力,我不可能做到;如果不是承蒙歷代諸佛菩薩和上師加持,也沒辦法做到。你說自己也來求,你可以試看看,求不到的。因為你不是向大乘佛法修行的人,你們一直求保佑。連皈依都怕的,就是求保佑。怕皈依就是怕被管,其實我們現在每天都給管,不要說法律,連你的房子如果太髒亂,鄰居也會來管。大家都想要自由,真正的自由是解脫生死。

這位長者應該有一些神通力,才知道所有人都到了。舍衛城內佛講法的地方範圍很大,你不可能將整個地方看得清楚。依佛經所講的,當時很多人。正如這次我帶五百名弟子去時,從頭看不到尾。意思是長者如果沒有天眼通是不可能知道眾生都到了。他就說是佛加持我,讓我有神通可以看到所有眾生到了。以前人沒有電話、沒有無人機在天空飛、也沒有無線電對講機,怎麼知道所有眾生都到了呢?

我去過這個地方就知道這樣講正確。這個地方很大,站在中間看不到門口,地勢起伏的,不是全部平坦。如果沒有一點神通力是不可能全部看到的。

長者很謙虛的說,因為承蒙佛的威神力,他才知道。

「欲有所問願垂聽許。」長者講話很尊重佛陀,跟佛說︰我有事情想請問,但願佛可以垂聽。「垂聽」就是上面的人聽下面的人講話。很多人來求見時,我還沒有講,你們講得比我還多。「許」就是答應聽。很多人喜歡在我前面一直講,但我還沒有答應,你就一直講。「許」是根據禮貌、因緣。沒緣的,你講一大堆,佛可能入定到別的地方沒有聽到。我也可能一樣入定沒聽到。

這句話很清楚,不是你問,上師就要答。佛經也講,和佛法無關的,佛也可以不答。我常說,你可以問,至於答不答則由我決定。你們都是有問就要答,不答就說不厲害、不慈悲。

經典︰「說是語已。世尊告曰。長者。如來常聽恣汝所問。隨汝所疑我隨汝問。而當演說悅可汝心。」

世尊聽了就說,我都會常聽你,會回答你所有的疑問。由此可知此長者非等閒人物。「疑」不是懷疑,是對佛法的見解不清楚的,只要你問,佛就會答你,而且讓你的心愉悅。愉悅不是我得了法就好,而是解我的疑惑後可以告訴眷屬。如果聽聞佛法,回家不告訴眷屬的,你的眷屬永遠不知道佛法的珍貴。

經典︰「時郁伽長者。聞是語已。白佛言。」

人家懂規矩的,佛講過之後他才講。不像你們,我問︰什麼事?下面那句話還沒講完,你們就劈里啪啦的講,有的則哭得稀里嘩啦的,把我當成心理醫師。

經典︰「世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。解向大乘。信於大乘。欲集大乘。欲乘大乘。知於大乘護諸眾生。安慰撫喻一切眾生。」

一位長者聽了佛吩咐才開口講話。他不是說「若信眾」,而是說「若善男子善女人」。是指有修十善法而且向大乘佛法去修的人,才稱為善男子善女人。

「若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心」,他們不是為了自己一點小事情。你們會說我本來就是小人物,哪有這麼偉大?就是因為是小人物才要學偉大,偉大人士不用學偉大。你們有資格為國家、民族、人類做一些事情嗎?你們能夠解決每天生活的事情就已經很偉大了。

既然是小人物,你的心就要偉大。「阿耨多羅三藐三菩提心」簡單來說用懺悔心、慈悲心、菩提心、解脫生死的心、成佛的心來修大乘佛法才可以。你說我全部都沒有,沒關係,但要有信心。對上師所講的話要聽、要修,不要有事才來求,平常不見人影。為什麼發生事情才來求呢?因為他認為自己所唸的沒用了。每個人都以為靠自己能夠唸、靠自己能夠修得出來,連這位長者修行到這種程度都還要請示佛,有些人卻是懂一點點佛法就開始胡說八道。所以有這種條件的人,因為長者請佛開示,才對這些人有利益;沒有這種條件的人,佛不會開示。佛沒有大小眼,而是佛所講的是大乘佛法修行的心態,你若沒有發這種心、沒有修十善法,再講也沒有用。或許你們會反駁,那你講來做什麼呢?沒辦法,誰叫我去過舍衛城呢,誰叫我發願要修大乘佛法,誰叫我發願要發阿耨多羅三藐三菩提心呢!

我非講不可,因為經典後面有講「解向大乘」,「解」的意思是解脫門,我們要解脫生死要選一個法門。所謂一門深入,不是修淨土宗或禪宗就是一門深入,而是進入解脫門。解脫門中有很多方法,包括禪宗、淨土宗、華嚴宗、藏密等一大堆方法,但是這個門你要進去。所以一門深入不是指這一生就是唸阿彌陀佛,而是究竟你有沒有發願要解脫生死?如果沒有解脫生死,就算你一天唸阿彌陀佛一百萬遍也沒有用。

「解向大乘」的解脫門是向大乘走去,也就是若今生我能解脫生死,但卻不能利益、幫助眾生解脫生死,就不是修大乘佛法。所以觀念在於你們對自己下決心沒,有沒有一直告訴自己死亡無常,有沒有常觀死亡無常?我常常教大家每天睡覺時當自己死掉了,醒過來當新的生命開始,一再重複這樣教;我也教大家每次唸咒語把每一句都當是最後一句的心態唸,但是你們都沒有這麼做,而是認為要多唸一點讓自己身體好、運氣變好,這就不是大乘佛法,跟大乘佛法一點關係都沒有。

「信於大乘。」就是所有信心都以大乘佛法為基本。「信」不是迷信,而是相信佛所教的大乘佛法,只要如法去修,一定有一世有一天會得成就。只要你信自己一直不斷跟著佛菩薩、上師的腳步去做,一定有一天會做得到,而不是懷疑自己有沒有能力去做。你現在當然沒有能力,但不代表未來做不到。你一定有一世有辦法做得到。這個信心很重要,今天你沒辦法做到,不代表佛法不行、上師不行、佛菩薩不行。是你的因緣還不夠、福德資糧還不夠、時間還沒到,只要我們相信,一直這樣去做,不用知道要做到什麼時候,就是信。

「信」不是迷信,以為拜某一尊佛就一定會得成就。拜任何一尊佛都一樣會得成就,我們要相信佛的教導絕對是真實語,即便你對佛教導的意義不能理解,你記不得也無法理解上師開示,只要你相信而且聽過並去做,有一天會用得出來。所以「信於大乘」就是不再去聽小乘,也不再去聽人天福報的方法,就是相信大乘佛法所教的方法--六波羅蜜、五戒十善、《佛子行三十七頌》!你們信什麼?你們都沒信過啊!如果不信,就不是修大乘了。

「欲集大乘。」因為你還沒解脫生死之前,凡夫的欲望是存在的,但是不要將這個欲望集中在自己喜歡的東西或去做些什麼事情,而是將這種世間的欲望集大乘,也就是將所有的行為、語言、想法都將大乘加持的力量集中起來,你才有力量。所以教你們一切的法門都是集大乘,而不是讓你們身體好、慢慢讓癌症不要痛。這是我的事,你們現在有能力做得到嗎?

「欲集大乘」就是身口意所做的一切都要將大乘的方法、修行的力量、方向都集合起來,而不是好像有弟子跑去外道那裡,這就不是大乘佛法,自己違背了。

「欲乘大乘」這句話很有意思,指的是我們能坐得上大乘的佛法。這不是指坐大象、馬、牛或車子,而是究竟能不能駕馭大乘佛法,而讓它成為你幫助眾生、成佛、成菩薩的工具。不要以為我學很多法是為自己,每一個法都是為眾生。如何乘於大乘?就是你的心是否有大乘?你的心是為了自己還是為了眾生?所謂為眾生不是來跪在我面前說自己代表眾生供養,如果你真的是為了眾生供養,所有東西賣掉才算。

我們是什麼心態?今天我供養不是代表誰,我也是眾生之一。如果還分開他是他、我是我,那《金剛經》中所講的破眾生相要怎麼破?慈悲喜捨怎麼修?慈悲指的是沒有分他與我,只要他受苦,我就要將自己的快樂與他的痛苦交換。你們沒有這個心態,就沒有乘上大乘的車子,而只是假裝修行的人,以為做一點善事就是在修。大乘不是簡單做一點人世間的善事。就好像最近往生的老弟子,我為了不讓她墮入三惡道想了多少方法?

這就是大乘修行者的特質。我可以不理她,關我什麼事呢?還要一直動腦筋讓她不要墮入三惡道?你看她走了後知道女兒這樣子都不開心,如果我不知道這件事,亡者起嗔恨心會下地獄。如果沒有發阿耨多羅三藐三菩提心,沒有解向大乘、欲乘大乘,做上師的就沒有能力與方法幫助眾生不墮入三惡道。

你們不要以為有吃素、學佛就不會墮入三惡道,你的念頭錯了就會,只是讓你墮入三惡道的時間短一點。寶吉祥道場是弘揚大乘佛法的道場,你們沒辦法在這一生能做到,最少很清楚要聽話。一個不聽話,就回去自己本身應該發生的業力。不是因為老弟子不聽話,所以佛菩薩罰她、上師討厭她、護法懲罰她,而是因為她不聽話,所有加持力就消失掉,馬上回頭走自己的本業,速度很快的。走回自己本業會如何?讓她知道自己沒做對,清楚自己錯了,所以她神識過來時沒有任何怨恨,也沒有為自己死而覺得難過,她只是希望自己的女兒不要再做錯事。這就是大乘佛法修行者的特色,因為所有大乘佛法的修行者都不希望眾生墮入三惡道,只要有緣的就盡量給予幫助。

今天這位長者所講的是善男子善女人,是他的眷屬與一般在家的修行人。以前古代做得到,現在為什麼我們做不到呢?因為我們煩惱越來越重,每個人都一大堆煩惱。你們不可能做到用煩惱幫助自己修行,而是隨著煩惱起舞。

有煩惱反而可以看清楚自己究竟有沒有問題,有煩惱才可以看清楚自己原來沒有發心。活在世間,不管是在家、出家,在五濁惡世的地球中不可能沒有煩惱。我們如何去面對自己的煩惱?只有修大乘佛法。既然你修大乘、菩薩道了,很清楚發生在自己身上的事情都與眾生有關,發生在自己身上不好的事情,絕對是以前對眾生不好,甚至還在進行式。

如果是修大乘的人就知道是果報出現、會感謝,知道自己又還了一筆。你們都不是如此,當果報出現時,要 仁波切加持你,讓你什麼苦都不要發生。若是如此,那你們連命都不要好了。在座諸位,有誰敢告訴 仁波切說自己連命都不要了,要馬上去阿彌陀佛那邊?沒人敢講的。

「欲乘大乘」不是說我們不要命、不要生活,而是很清楚自己這一生是隨緣而過、隨遇而安,善緣、惡緣,都會過去。不管遇到好的、壞的事情,都要用佛法安住你的心,就是不起貪嗔痴慢疑的心。既然我們沒有資格修小乘,沒有資格每天禪坐幾個小時,沒有資格在深山中修行,那就要讓佛法安住這顆心。

我們很清楚世間種種的事情都是無常,隨時會變的,好的會變壞,壞的會變好,沒有永恆的。就算你覺得1年、2年、3年很長,其實一眨眼就過去了。你看今年一眨眼就過了,我們時間越來越少了。在有限的時間內,如何能修到解脫生死?真的是要信大乘,心向大乘。這不是單純的大愛、中愛、小愛,這些都有範圍,只有大乘的慈悲心是沒範圍的。你若能修大乘,沒範圍的慈悲心一出現,就算你累世的惡業現前,傷害也是有限。怎麼修到這個?就是要聽話。如果教的佛法不聽,再教也沒有用。

經典:「知於大乘護諸眾生。」

這就是重點,只有大乘的方法才能保護眾生不墮入三惡道,這就是我現在在做的。如果用小乘的方法,不能保護眾生不墮入三惡道。小乘的方法是讓自己了脫輪迴,但慈悲心不夠廣,所以得不到加持。正如我在舍衛城釋迦牟尼佛的精舍那邊所講的:「今天來的人如果心不夠廣大就得不到加持」,也是同樣的意思。

所有修行人都知道大乘佛法能夠護諸眾生,這裡的「護」不是保護你現在不要有意外、不要破財、不破壞現在的夫妻感情、讓兒女好好孝順,而是保護你不墮入三惡道。如果是希望保護你不墮入三惡道,我自己是不是不能墮入三惡道?除非我有願力要墮入三惡道度眾生。不讓自己墮入三惡道,才有資格保護別人不墮入三惡道。那是不是就會斷一切惡?起個念頭就是惡,講一句話就是惡。

最近幾個例子,讓大家看得很清楚,他們沒有很壞,只是念頭。為什麼有這個念頭?因為他不覺得大乘佛法可以保護他,而是覺得 仁波切罵他,覺得 仁波切很嚴。因為我很清楚,一件小事情就可以讓你墮入三惡道。我超度這麼多眾生,人家拖一張桌子發出嘰嘰的摩擦聲或是兒女在身邊講風水,亡者都會不開心;或是兒女找道士來鏗鏗鏘鏘,亡者也不開心。不開心只是個念頭而已,是會下地獄的。如果我不是用大乘佛法,就保護不了他,無法保護他不墮入三惡道。如果我不是修大乘佛法,哪有能力知道他想什麼呢?哪有能力知道他墮入三惡道的因在哪裡呢?

「知於大乘護諸眾生」,假如修行人、出家人不知道大乘可以保護眾生,整天以自己為主,我勸你不要修。臺灣雖然號稱修大乘,但是每個人都只修自己,都不了解大乘是用來做什麼,是要用來護諸眾生,保護眾生不要墮入三惡道、不要墮入輪迴。既然你要這樣做,那就要先解決自己;如果自己都不能肯定不墮入三惡道,憑什麼去幫助眾生?

皈依的時候講得很清楚,「諸惡莫作,眾善奉行」,沒騙過你們,也告訴過你們,為什麼就是不聽呢?因為你們不知道大乘佛法可以保護我們,只知道佛法讓你們過好日子!如果你有這樣的想法,我勸你不要學佛,學外道會讓你馬上感覺到有好處,感覺自己變好。佛法的觀念是你真正調整自己的心態之後,能體會經典中所說的「解向大乘」、「信於大乘」、「欲集大乘」、「欲乘大乘」、「知於大乘」,你才能知道自己在做什麼事。

所以感謝釋迦牟尼佛今天讓我翻到這篇,是釋迦牟尼佛慈悲,也是 法王慈悲,指示我今年要去舍衛城。本來說今年那邊要開光,後來 法王說來不及開光,但是500人都齊了,法王就說:那你來吧!事實上,重點是去所有聖地都有加持,問題在於你的心。如果你的心是人天的想法,加持就是人天,累世的業力這一生不能解決、不能轉動、不能還清,除非有善知識幫你。講了這麼多佛法,大家還是聽不進去,我只能說自己業障重,辯才有礙,所以你們才聽不進去。「知於大乘護諸眾生」這句話很清楚,你們整天說自己修大乘,人家講一句話你都不開心,跟你說什麼你都不滿意,修什麼大乘?修嗔恨心?鬥來鬥去有什麼可鬥呢?

經典:「安慰撫喻一切眾生。」

就好像前陣子往生的賈姓弟子,如果我不是用大乘佛法,讓他知道上師的慈悲,上師可以幫助他不墮入三惡道,你說他痛不痛苦?為什麼他死的時候眼睛跟嘴巴都是張開的?因為他是人的時候,不知道上師有多厲害,當了鬼才知道我厲害,已經來不及了。所以你們想知道我有多厲害,全部做鬼就會知道了。就好像這位弟子,我一加持他的嘴巴與眼睛馬上就閉起來,而且很開心,因為他知道了。所以你們有這個業報身會阻礙你們的智慧,但是沒有這個業報身也修不到,所以不要討厭這個身體,不要覺得因為討厭身體就自殺死,這樣會下地獄。

大乘佛法能夠安慰眾生恐懼的心,因為眾生不了解自己的未來是果報,所以對未來是很恐懼的。如果是學大乘、修大乘的修行者,可以向他解釋因與果,他就知道自己應該怎麼做。「安慰撫喻一切眾生」就是安慰眾生恐懼的心,讓他恐懼的心可以消失,讓他清楚佛菩薩慈悲的力量一定可以幫助他離開輪迴,讓他不墮入三惡道。大乘佛法不是你們想像的每天敲木魚、唸幾本經,最重要是你的心。如果心不對,就算你見到佛菩薩、釋迦牟尼佛也沒用。

那一天我在舍衛城釋迦牟尼佛說法的地方所發的願有用,就是讓我今天能翻開這一頁來呵責你們,剛好是你們要的。這麼妙,這一段是在舍衛城講的,而且還是長者去問的,這才是加持!加持讓你們身體好,不算是加持,這樣宣說佛法才是加持。所以你們不要整天叫我加持,你們都沒有發大願。雖然我去那邊發的願不能公開講,但至少釋迦牟尼佛讚歎,讓我有機會宣說這一段。我跟別人不一樣,不是學經教的,隨翻隨講。剛才我在休息室內一翻就是這一頁,而且沒有翻第二頁,妙就妙在這裡。翻開一看,才知原來是我去過的地方,釋迦牟尼佛要我今天講這一段。

今天先開示到這裡,讓大家體會大乘佛法。今天特別來請示的是長者,也就是在家眾。釋迦牟尼佛慈悲,讓我們清楚修行沒有限定一定是出家或在家,而是根據我們的因緣來修行。這一次讓一位在家的長者來請示佛,佛就開示大乘,沒有開示小乘,大乘就是在家眾絕對會修的法門。大乘的法門不是要你們什麼東西都賣光來供養布施,而是你的心要轉,不要這麼狹窄,只為了自己的健康、自己的眷屬。別人沒有眷屬嗎?你的眷屬最偉大嗎?這就不是大乘的心態。大乘的心態都是眾生,只有眾生離苦,他才能離苦。

今天開示這一段,就是釋迦牟尼佛開示透過我來呵責,如果你們還是自私,想法還是這麼狹窄,大乘佛法跟你們真的沒什麼關係。你們會得到未來世可能有一世會有人天福報,但是因為你不相信佛開示的佛法,就是貪嗔痴的「痴」,也就是不信因果。信因果的觀念不在於「我一定相信因果,所以不做壞事」,而是現在所做的任何事情未來一定會有果報。

既然佛一直講要修大乘佛法,而你聽不進去,就表示你不相信佛所講的因果,因為修大乘未來世一定會成佛、成菩薩,也一定會利益眾生,裡面就涵蓋因果的法則。如果你不聽、不肯去做,就表示不相信因果、不相信佛法。如果你不相信佛法,就是不相信因果,就會墮入畜生道。因為佛所教我們的一切,都讓我們斷一切惡、行一切善,既然你要修大乘,當然要斷一切惡。

修大乘有一個特色,有的時候你看他做的事情好像傷害眾生,但是並不一定如此。所以,修大乘的更加需要上師,因為上師會告訴你這樣做可以,那樣做不可以等等。當你自己不知道,就會說這個不行、那個不行,人家就會以為你神經病。譬如我是修大乘的在家上師,人家請吃飯,有些事情要見面,我就不會跟人家講要去素菜館,修大乘佛法是什麼地方都可以去的,只要自己不吃肉就好了。

當然,現在人家知道我是 仁波切,到餐館都盡量讓我吃素。即使以前還不是仁波切時,到哪裡我都可以吃,一碗白飯就可以吃,沒青菜那就吃白飯,一樣可以吃飽。吃飯沒有分場所,也沒有跑到廚房去看刀有沒有切過肉,還說切過肉的就不要給我切菜。如果這麼做就不是大乘佛法,究竟你是吃刀還是吃菜呢?有的人吃素,就要求炒菜的鍋子不能炒過肉,那究竟是吃鍋子還是吃菜呢?

大乘的重點在於動機,而不是動作。你的動機是要吃素、不殺生,別人不小心安排到一些你不接受的,不代表他要害你,也不代表你破戒,要聽懂這個觀念。但你們也不能因此就隨便吃,以前有個弟子,他岳母煮雞湯給他喝,結果他喝湯不吃肉。你們還沒有到我這個境界,還是嚴謹一點,不要胡說八道,說是 仁波切說的。找了個吃肉的男友,他吃完蒜,你跟他親嘴,接著你持咒還行嗎?不行的,持咒的人絕對不能吃蒜的。

大乘佛法最重要的是動機、發心,如果發心是正確的,就算做出來的動作讓人感覺到不是他所想的,這不重要。就好像我常呵責,你們會說為什麼你學慈悲還呵責,但是如果不呵責,他怎麼會聽呢?我呵責過,他才會聽進去啊!就如同前次開示的「悲體戒雷震」,我不震開他的心,他是不聽的,因為跟他好言相勸,他真的不聽,呵責一下他反而會聽,聽了就會記得,有一天就會對他有用。假慈悲、假好人會下地獄的,就好像佛法講爛好人也會下地獄。

大乘最重要的心法是你每個動作、每句話的動機在哪裡?你是利益他,還是有一絲一毫為自己的想法?有些人以為自己做善事,做善事不是大乘佛法,因為我不認為自己在做善事。你不要反過來辯說:我不覺得自己在做惡事。在菩薩的心中善惡之分是因果。例如某些地方你做這個動作是善,但在另一個地方則是惡,很難一概而論。現代人常用世間的文化、風俗、習慣作為學佛的動力。但大乘佛法打破這個範圍,要求心的改變,每件事情的動機在哪裡。《華嚴經》有說,有修行者到妓女戶幫妓女洗腳,這是最下賤的工作,他去是要度那些妓女,不了解的人會說你犯賤。這位修行者是菩薩,你不要學。這故事是告訴我們,菩薩利益眾生的種種方法非你們能理解,只要他的動機是幫助眾生解脫生死即是大乘。動機不是讓他開心,而是讓他不要墮入三惡道、讓他能解脫生死。

前陣子往生的賈姓弟子,我罵歸罵,動機是讓他不要墮入三惡道。不罵他整他,他不知自己錯在哪裡,還以為自己很恭敬,是虔誠的佛教徒。罵他了,他才知道有些事情自己沒有懺悔,所講的佛法沒聽進去,還是用自己的觀念過日子。這個拿捏不是這麼簡單。

不要說大乘佛法動機是為他好,我打他一巴掌就是為他好,我們也不能搞不清楚世間法。我們在此五濁惡世學習佛法,修行很不容易。但因在五濁惡世,推動力就強很多。不是我來聽聞佛法就是有在修,問問自己︰心有沒有調整?有沒有依《佛子行三十七頌》一直去修改自己?沒有改,修什麼?只是修人天道。修人天道的,生生世世的事情這一生不能解決。再說一次,我不能活到一百歲,你們不能一直依賴我。我不在,沒人幫你們,也不要想說自己不會這樣死。每個人死的過程都是一樣的。如果學佛不是為了死亡那一刻,來學佛做什麼呢?學佛就是為死的那一秒鐘做準備,如果不準備好,認為自己不會這樣的,也不要來學佛。一直做善事也會讓你這一世好一點。如釋迦牟尼佛所說的,學佛是為了生死大事。我們要準備好,資糧要充足。正如賈姓弟子雖然不懂得懺悔,但這十幾年有累積資糧。這麼巧我還沒有死,如果我死了,誰幫他?否則以他死後眼睛張開、嘴巴張開,絕對不會到三善道。

不要以為學佛是為了求保佑、求身體好、求家庭和諧,這些都不重要。你們每個人都說感恩上師讓我一家和諧,關我什麼事呢?我又沒分到和諧的歡愉,你的開心和我也沒關係。上師絕對不是滿足你的欲望。如果一家和諧,那你死前會眷戀,會求菩薩讓你多活一年;孩子不孝順、家庭不和諧,你才能離苦。能和諧也好,不和諧也好;身體健康也好、不健康也好,這都和業報有關,除非身體健康是為了利益眾生。就算身體健康,有一天一定會死,我沒遇到長壽不死的。回家後好好坐下來想一想學佛的目的是什麼?如果不是今天所講的,勸你回家,回輪迴的家。人太多了,整天扛著你們這批人,我很辛苦。

仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿,弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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    更新日期:2017 年 12 月 27 日

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