尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年6月4日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修觀音法門持誦六字大明咒,當 仁波切停下持咒,但是與會大眾仍繼續持誦,仁波切問道:你們唸得很興奮,我是這樣唸的嗎?這個問題已經罵了很多次了,怎麼罵都罵不聽。請你們記得寶吉祥佛法中心只有一位仁波切,如果你們認為自己可以修可以唸的,就自己開道場,罵來罵去還是這個德性。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續持咒,與會大眾莫不感到羞愧專心聆聽,感受到 仁波切持咒音如暖流直達心中,大家才能在 仁波切的加持下將心安住。

仁欽多吉仁波切接著開示《普門品》。

經典:「假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。」

上次講到羅剎鬼國,就是蓮師離開西藏後去羅剎鬼國當國王,讓羅剎鬼不要再傷害人類。有一群人為求珍寶,起了大貪心被黑風將船吹到羅剎鬼國,可想而知羅剎鬼國在地球上。由這經文可以知道羅剎鬼國不是屬於大陸的國家,而是在海中的一座大島。會被吹到羅剎鬼國的人基本上貪心重、嗔心重,才有機會得到這種災難。但因為菩薩的慈悲,就算眾生自己有一些做錯的事情,只要他至心一心懺悔。平常就算五戒十善沒有做得很完整,只要有做,遇到災難,稱名觀世音菩薩還是會得救。

不是臨時叫就有用,平常跟善完全沒有一點關係的人,就算你叫觀世音菩薩叫到死,菩薩也不會出現。不是觀世音菩薩聽不到,而是你這一生假如惡比善多很多的,惡的業力會阻擋你起善念唸觀世音菩薩的聖號,就算你想唸都唸不出來。簡單來說,我們都是父母所生的,通常都會對父親或對母親某一方多依賴一點。當你還是小孩子的時候受到痛苦,你很容易叫出母親或是父親,看你習慣依賴誰。剛剛為什麼罵你們?你們憑什麼能自己唸咒語呢?上師在唸,隨著唸就好了,偏偏越唸越興奮,以為自己在修,為什麼罵不聽、講不進去呢?什麼時候輪到你們修?《普門品》講到現在沒有講你們自己修,都是講有災有難,意思是你們的惡業都沒有清掉才有這種災難,惡業沒有清掉,因為你們還是充滿貪嗔痴。觀世音菩薩慈悲,只要你們和佛、上師及菩薩結過緣,觀世音菩薩還是會救你們一次。正如 仁欽多吉仁波切常說只能救你一次;救你們一次之後,你們就以為了不起,是自己修回來、拜回來的?講到後面就知道自己完全沒有修!講了多少次,只要上師在持咒,你們就隨著唸,不是你們越唸越興奮,興奮到上師唸什麼聲音,你們都沒聽到!

以前開示過很多次,一位守戒具德的出家眾,他修行的果位是100位一般的信眾的功德;100位出家眾的功德等於一位堪布;100位堪布的功德等於一位仁波切。你們自己算一算是多少人?這邊加起來都不夠數。末法時代的眾生很難教,正如《地藏經》所說,地球人類,剛強自用,難調難伏。

經典:「若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。」

這裡的重點不是你主動去和人家打架,假如你生氣跟人家打架,不管是你先動手打人或他先動手打你而你回手,你叫觀世音菩薩都沒有用。「臨當被害」,就是因為你累世的業力,使得這一生人家來害你。這一生你有修觀世音菩薩、唸觀世音菩薩、有守戒,還沒死之前,就是刀還沒砍下來之前,你唸都有用;或是砍中第一刀,砍第二刀前,你唸都有用。平常動作慢,不聽上師講話,平常以為自己了不起,至少被砍三四刀之後,你才想起觀世音菩薩。因為你們不聽話,講來講去一大堆人不聽話,以為有參加法會就好。佛經所講每句話都是有用的。「臨當被害」,假如你生氣,不管是不是被激怒或是你主動去打人的,都沒有用,刀刀砍進骨頭,除非是累世的仇人出現。我們都很清楚,累世所欠的本來都要還,觀世音菩薩救你不是讓你不用還,假如你得救之後卻不修還是要還。

中國古時候有個真實的故事。有一戶人家全家吃素唸觀世音菩薩。過了很多年的某日,男主人夢見觀世音菩薩告訴他,不久之後他過去世的冤親債主會來他家搶劫,帶頭的這個人前世叫什麼名字,這一世叫什麼名字。過去世你砍了他幾刀,這一世他來搶劫,會殺你這麼多刀來報仇,你要起懺悔心。到了那一天真的有人來搶劫。一群盜賊來搶劫,將他們家人全部綁起來要殺他們。男主人叫了賊首的名字,賊首覺得奇怪,我沒有告訴你名字,你怎麼知道?於是問他,男主人將這個夢告訴了賊首,並告訴對方,不要傷害我的家人,找我就好,欠你的應還給你的。賊首聽了起了懺悔心和惻隱之心,用刀背砍了男主人過去世欠的幾刀,然後就離開。

這故事告訴我們都要還,你們所有人都不想還,來參加法會的人希望壞的事都不要發生。看看佛經怎麼說,你要死了才來救你。你平常因為貪嗔痴搞得自己出問題,佛菩薩不會來救你。若有行善或還沒到定業,還是會救你,讓你的事情不會再繼續惡化。不是你們想的,現在欠錢就唸《普門品》,債主不會來追債。另一半外遇,唸《普門品》,第三者會被趕走,佛經都沒寫。佛經只講你累世所出現的惡業,此生果報成熟,觀世音菩薩看你還沒有到定業,意思是你過去世所作的惡,此生你有行善,你有機會得到善的果報幫助,不是善的果報可以抵掉惡的果報,你還是要去還,只是還的時候有本錢去還。

仁欽多吉仁波切常開示,就算殺一隻螞蟻、一隻蚊子都要還,有時候皮膚莫名其妙破皮流血就是在還債,會摔傷斷骨頭、會出車禍都是在還債,全部都在還。因為有學佛皈依了,還得輕一點。人家斷骨頭沒得醫,你們斷骨頭有得醫,但是大家都不滿意,希望最好骨頭都不要斷。可以,只要你們修得像密勒日巴尊者那樣每天在山洞打坐,但你們又做不到。仁欽多吉仁波切在2007年去拉其雪山密勒日巴尊者閉關的聖地閉關,出關後到密勒日巴尊者以前閉關的兩個山洞,其中一個山洞黑漆漆的看不到一點光,密勒日巴尊者整天坐在裡面禪坐。要是你們去,第一天可能還可以,因為覺得有阿奇護法在保護,到了第三天可能就受不了跑出來了。

既然自己沒有這種福德因緣可以這樣修行,就甘心、開心接受自己一切的果報,不要以為自己了不起,想一下就可以改。這一段經文提到的就是你原本該有的果報,而不是你主動去弄的,譬如和另一半吵架,你打對方一下,對方打回來,這種事情唸觀世音菩薩聖號是沒有用的,不信回家試試。本來另一半打回來可能只是讓你瘀青的,你這樣搞,觀世音菩薩旁邊的護法可能讓你骨頭斷掉。這個不是保護你,讓你為所欲為的想法。不要扭曲佛法、斷章取義,講一些對你有利的事,前面不要、後面不要,只取中間,現在臺灣學佛人很多都像部份寫新聞的記者,前面後面都不要,只取中間。

佛法不是單一個案,佛法對六道有情眾生都是一樣的。因為你在六道輪迴,你就有這些毛病和煩惱。只有斷輪迴才沒有這些煩惱,只有斷輪迴,善惡業才找不到你。只要你有一天還在輪迴的,不管你們怎麼唸,一定有業力找到你。不要以為自己修得多好,修得越好,業力越快出現。如果你怕業力來找你,勸你乾脆不要修。等到你要死的時候才來找你。正如之前所開示的,躺在加護病房被脫光光、插管,死也死不了、活也活不了。不要以為你現在每天唸觀世音菩薩就能改你所有的事情,只是讓你不斷累積福報,讓你死前不要丟臉。假如你覺得不會的,那你現在開始每天練習不要穿衣服、被管子插,你們沒有一個人相信福報不夠就會這樣子。

很多皈依 仁欽多吉仁波切的弟子甚至信眾,只要對上師有信心,不會出現這種苦,只有信心出問題,才要受這種苦,因為福報沒有了。有人會說應該讓他多活一下。你錯了,在加護病房被脫光是很冷的,是他有墮入寒冰地獄的預兆。每天在裡面生氣起嗔念,有墮入火地獄的徵兆。你會說他昏迷沒有感覺,誰說昏迷沒有知覺?以 仁欽多吉仁波切的小小神通,只要昏迷者神識還在,一定說不舒服。如果說一生唸觀世音菩薩,死之前還要被這樣綁著,表示自己沒有唸。為什麼沒有唸?沒有懺悔心。有懺悔心的人能接受一切果報,唸觀世音菩薩才有用,不要以為《普門品》沒教我們怎麼修。

假如大家唸觀世音菩薩就可以解決問題的話,為什麼還是有這麼多人有意外、被人殺死?觀世音菩薩對中國人來說,是每個人都可以講出來的。很多人看《普門品》會說沒有教我們怎麼修,只有說有事觀世音菩薩可以救我們。但你要知道,釋迦牟尼佛不是跟我們介紹觀世音菩薩,佛是將觀世音菩薩這尊大菩薩介紹給其他的菩薩,其他的菩薩再解釋給愚昧的眾生聽。假如這麼簡單,你喊觀世音菩薩,菩薩就來救你,那大家何必還要修呢?不用吃素、不用皈依、不用守戒、不用供養、不用聽話了,有事才叫菩薩,沒事不理菩薩。那你又忘了前面講的一心,你如何做到一心來唸觀世音菩薩?一心是沒有別的念頭、沒有別的要求。這已經給了一個修行的法門,你如何做到一心唸觀世音菩薩?淨土宗都說,你修到一心唸佛一定到淨土。在座的有誰能唸觀世音菩薩聖號唸到一心不亂?除了剛剛 仁欽多吉仁波切在唸的時候你們可以稍微不亂,這是有密法的,這裡不說。

不要以為《普門品》說,你喊觀世音菩薩,他就會來救你,這是有條件的。不是誰給你們條件,條件的意思是你們有沒有準備好。事情一發生,你的心不會起來、講也講不出來、想也想不起來觀世音菩薩,只會「啊」一聲就中一刀。正如常常不聽話的人,有事不會想起上師的。以前 仁欽多吉仁波切和先父學道教時,在開壇拿鐵條打自己不會受傷。就算有人在後面偷襲,也不會受傷,反而是對方受傷,但那時候每天都要畫符。可見連鬼神來保佑我們,都需要平常練,何況要觀世音菩薩來保佑你,那是觀世音菩薩身旁的眷屬來,你和這些眷屬平常不保持好關係,他看不到你。你不守戒,破皈依戒,整天起心動念都是業都是罪,你怎麼唸?正如 仁波切以前小時候,如果是人家打架偷襲 仁波切,人家打一下,仁波切沒事。但如果是主動打對方一拳就會痛,所以懂得解釋這個。觀念在你不能主動打架,不要想說自己修觀音法門,可以去激怒對方,在馬路上和人家軋車,軋來軋去,看對方不爽就下車打的,你喊觀世音菩薩沒用。你喊觀世音菩薩,喊到對方將你殺掉都沒用。

今天我們對佛法要清楚這個程序,才不會亂搞亂唸,迷信還自以為是。這一段告訴我們,不是主動去挑釁人家,不管人家激你也好、你生氣也好、或人家打了你你生氣打回去都沒有用。這邊講得很清楚,當你被害之前,人家來害你,甚至你不知道,突然一陣風從你後面吹過,你轉頭過去看,看到人家拿著刀時,你唸觀世音菩薩還來得及。你會以為是神話故事,有發生過嗎?有的,但是要事先就準備的,不是生出來就可以做到這種事,你們平常就要做到。

經典:「若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。」

「三千大千國土」是包括整個宇宙。「國土」是佛在的星系才稱為國土,有小千、中千到大千,三千就是很大的範圍。滿中是在裡面,夜叉羅剎是傷害眾生和人類的鬼眾。「欲來惱人」,他不一定要傷害你,他給你煩惱,例如莫名其妙,在家裡和家人吵架、有時在辦公室與同事吵架;在路上過馬路,人家瞪你一眼,你瞪人家一眼,你們打起來,或是好端端的吃個飯,一個不爽和服務生吵架,都是和夜叉羅剎有關係。

這也是為什麼要你們吃素,夜叉羅剎最喜歡血腥味。你們有吃牛排帶血的、3分熟5分熟的,這些都是夜叉羅剎的好朋友。有吃過的舉手?有吃過的人,種下以後有機會生在羅剎鬼國。有殺生過的有機會、看到血很開心的有機會、吃過雞血鴨血的也有機會。很多人會說自己有吃素,但以前吃的那些還在你身體裡面。你們不怕因果,以為唸一下所有事情都還清了。像是臺灣人愛吃的豬血糕,沒有吃的舉手?現場只有幾個人舉手。仁波切以前也有吃,香港有吃豬血,用某種方式炒的。這些都要還的,有機會流血受傷都和這些有關。

你會感召夜叉羅剎來騷擾你,因為你和他們同族,吃同樣的東西。有些人會說吃魚呢?吃魚你也是要放牠血,我們在殺任何眾生的時候,流出來的血,夜叉羅剎在旁邊聞。

仁欽多吉仁波切曾為南部某弟子的房子灑淨,並且交代房內不可以帶肉進來。這位弟子認為只要我吃素就好,其他人吃肉沒關係。照理說,灑淨加持過的房子,夜叉羅剎鬼是不會來的。吃肉就有機會帶血進來,有機會殺生。結果家裡淹大水,這位弟子說因為房子設計的問題,其實不是設計問題,而是護法神不保護他家。

佛教我們不要殺生,夜叉羅剎是我們感召來的。你說夜叉羅剎很多嗎?多得很。墮入鬼道的眾生很多!現在人死後,90%幾乎都是先到鬼道,然後再下地獄,只要你生前曾有嗔恨心、貪心、害人的心。有人說,我沒有害人,但只要你因為貪心讓家人、身邊的人起煩惱,你都要墮入夜叉羅剎鬼國。因為你的貪心讓人家起煩惱、痛苦。古人教我們一家之主做任何事情要謹慎,不要因你做的事讓家人起煩惱,孔老夫子也都教我們。你們為了做生意在外面一直借錢,美其名是為了做生意,卻讓家人起煩惱。你認為做生意借錢是應該的,就是不相信因果、不了解佛法,不知道六道眾生輪迴的原因從哪裡來。家裡貪念重、殺業重、嗔恨心重、為了遺產打官司的,羅剎夜叉都會來搞,因為你和他同類,讓你有很多煩惱。煩惱多的,慢慢這個人越來越惡。每個人都很自私,只想保護自己,為了不想自己受到傷害就會傷害別人,這樣會讓你越來越惡。不要以為有皈依、吃素、守戒,只要你的行為讓別人煩惱痛苦的,你就有機會墮入羅剎鬼國。只是你學佛,你在那裡的階位不同,讓你當羅剎鬼的頭,管一群羅剎鬼,不要以為學佛就不會墮入羅剎鬼國,只要你的心有貪念、嗔念都會。

「三千大千國土」不只地球有,整個宇宙都有這些六道眾生。就算這一生你離開地球生在別的世界,還是有這些眾生。只要你這一生不清掉你的貪嗔痴,你就有機會感召他們來。就算我們過去世做錯了,這一生起懺悔心,如法修行,諸惡鬼連用眼睛看你都不敢。

「惡眼視之」,惡鬼不用來吸你的血,瞪一眼你就會出事。現在很多病是鬼在吸血。佛法要我們不要吃蔥蒜,除了和修行有關之外,愛吃蔥蒜的人,你睡著時,鬼喜歡這味道會來吸你的氣。

釋迦牟尼佛成佛的時候,魔王知道自己拿釋迦牟尼佛沒有辦法了,魔王的女兒說沒有關係,我將大小便丟到地球讓地球的人吃,讓他們無法解脫輪迴。她的大小便,一個是蔥蒜,一個就是毒品,包括香菸。所以抽菸的人除非起大懺悔心,否則都有可能墮入三惡道。你說你沒有抽,但二手菸也算,只是對方下去時間比較久,你時間比較短。會吸到二手菸代表你過去世有這樣的緣。如果你過去沒有這種緣,不會生在二手菸的家。仁欽多吉仁波切小時候,父親雖然吸菸,但是因為在香港住的房子小,仁波切的父親愛乾淨,不在家中吸菸。有人說父親抽菸,叫他不要抽,他還會生氣,這就是自己的業力。現在醫學證明吸二手菸比抽菸者的人身體還不好,你們現在身體不好和家中曾經有人抽菸絕對有關,佛經講很多事情你們不留意。

鬼的眼神是嗔恨有攻擊性的,只要你運氣不好,鬼看你,你都會生病。什麼是運氣不好?有行惡的人。這裡有說,只要你能對觀世音菩薩恭敬唸他的稱號,接受三寶,這些鬼連看你一眼都不敢,何況想害你。皈依的時候說過,皈依後鬼神不能害你,因為護法神在你身邊。皈依後你有守戒,自然會唸到佛號,鬼還會來害你嗎?皈依後還說有鬼來害你的,你乾脆離開,因為你胡說八道、你沒有修、沒有守戒、沒有改!沒有戒體,就怪那些鬼來害你。其實是你感召來的。你的心沒有鬼的心,沒有鬼會來;你的心如果慢慢的轉成和菩薩的心一樣,菩薩會過來。平常喜歡用惡眼瞪人的,看到老公做這件事你不爽的,橫著瞪他、直著瞪他;在公車上人家擠你一下,你就瞪過去,這就是惡眼,平常訓練出來的。人家碰到你就讓開一下,只要他不要太過分,如果太過分那你就報警。

經典:「若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。」

有些人這一生很容易犯罪,有些人這一生沒犯罪,一樣有牢獄之災。就是過去世曾經將動物關起來豢養,養了殺來吃的;或是把牠關起來讓牠在籠裡面跑來跑去、娛樂自己;或者是把鳥關在籠子裡讓牠唱歌給你聽的,都可能會有牢獄之災。就算你沒罪,莫名其妙有官司、被告、要坐牢,很多這類的人。以世間法來說就是冤獄,但以因果法則來說,就是過去你有做過,甚至你有冤枉過人家。有些是你犯了錯,有些是沒做的,但一樣被鎖起來。「杻械枷鎖」,現在已經沒有這種,都是被銬關起來。這段是說你不管有罪沒罪被扣起來,你要起大懺悔心,心裡面一直稱名觀世音菩薩,這些鎖具會斷掉不會傷害你。

「皆悉斷壞」有兩種解釋,如果修行好的真的會斷掉,有修行但沒有那麼好的,至少不會被它傷害。你這個牢獄之災會減少甚至免掉。有很多人因為被告來求 仁欽多吉仁波切,他起懺悔心,幫他之後事情就轉了。但事情轉了之後,還是有可能有別的事情發生,或許他就生病。而得病了以為靠醫生就可以的,就不用來了,這種想法是錯的。仁欽多吉仁波切是根據觀世音菩薩的法門來幫助眾生。可能完全不發生這種事是有的,但不是隨便幫的。定業是這個眾生的惡業成熟了,你這樣幫他是害他,就讓他成熟吧!如果業還沒成熟,這眾生來求是有懺悔心、恭敬心,就幫他,讓事情不發生。但如果後來不來學佛的,別的事情就發生了。別的事情發生了還是有得救,這一切就看他自己後來所做的。所以常說,只會救你們一次,不會救你們第二次。

經典:「若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。」

「滿中怨賊」是指累世跟你們有恩怨的賊,這是講因果的事。這一生你會被人偷被搶一定有原因的,不會突然出現。文殊菩薩有說過自己累世偷盜的業已經還清了,沒有再欠。有人不信,於是文殊菩薩將一雙新鞋放在人來人往的城門口數日,都沒被拿走,表示偷盜的罪清掉了。仁欽多吉仁波切在多年前非典型肺炎流行期間,在臺北各處舉辦法會。有一次法會結束後,這些自稱很恭敬的弟子們將法會用的物品送回當時的道場時,其中有一對 直貢澈贊法王親賜的甲鈴,就是你們現在看到的這一對,遺留在馬路上。從晚上7點到第二天上午6點多,一對晨運的夫婦看到拿去派出所。派出所知道 仁欽多吉仁波切,便將這對法器送回來。

你累世沒有偷人家的東西,人家也不會偷你的東西。你的東西丟了就認了,甘願接受,不要再罵這個罵那個。《地藏經》也開示,你唸三年地藏菩薩聖號,每天唸一千遍,附近鬼神會來保護你房子,就是沒有小偷來。

「唱言」是大聲的告訴其他人。「諸善男子」表示這群不是一般的商人,而是平常有修十善法的人。為了生計要經過危險的路,可能有機會碰到一個累世和他們有怨恨的賊來搶他們。條件是善男子,如果不需要這條件,佛經不會講善男子。不是講你現在心很善來求觀世音菩薩,而是平常你有行十善法的人。如果不吃素,十善法第一個就沒有了,因為你會殺生。不管你有學佛沒學佛,生生世世你有很多債沒有還清。只有佛還清所有的債,菩薩一直不斷在還債,你們有還嗎?你們以為參加法會,供養一點小錢,福報就起來。這只是讓你福報起來聽佛法挨罵而已。假如諸佛菩薩主動幫我們轉業就沒有因果了。佛講得很清楚,無緣的眾生度不了,也不可能度盡所有的眾生,眾生所做的一切業,眾生要負責,佛不能改變眾生的業。眾生要自己改、自己轉,不要懶。既然你會怕苦怕不好,更加要努力。

剛剛前面問有沒有吃過血的,每個人都有。不用還嗎?不要以為唸幾句觀世音菩薩就還給他。憑什麼認為自己唸就可以超度。當然唸可以超度,但看你修到什麼程度。五戒十善做了沒?沒做,唸任何佛號聖號都是幫自己將惡念轉成善念。當你的念頭慢慢都是善念就不會行惡,才有機會往菩薩道去修。不要以為受過菩薩戒你就是菩薩,早得很。

平常有守戒行善、有修佛的人不用怕。就算冤親債主出現,你有守五戒十善就不用怕,一定有得轉。就算他們搶你,只搶一點就走了,不會搶光光也不會將你殺了。絕對要相信觀世音菩薩會救我們,不要起個念頭:這個翡翠比較值錢,不要讓賊看到;這個鑽石比較不值錢,讓賊拿走。有這種想法就沒有用,這邊唸那邊藏起來,心想這個比較貴,藏起來可能賊看不到,這就不是一心。

「勿得恐怖」,你今天會起恐怖,因為你不相信因果,不起慈悲心。在《寶積經》有說,菩薩無所畏懼,不是菩薩很厲害,打遍天下無敵手,而是因為菩薩絕對接受因果,哪裡還有恐懼呢?這一段就是講你們這些自以為有修卻沒改的人,一看到惡果出現就起恐懼,就像是得了癌症就覺得是天塌下來了。

多年前,仁欽多吉仁波切得了沒時間治、最恐怖的皮膚癌,但 仁波切沒有害怕。一位醫生弟子報告,仁波切所得的是黑色素瘤,是最惡性的皮膚癌,會在皮膚和全身各處跑來跑去,可能到眼睛、腦、胃、肝、骨頭、各種內臟都有可能。之前有一位弟子的親人得了這個黑色素瘤,照胃鏡時,發現在胃裡面都有這種腫瘤,死亡率很高,非常惡性的腫瘤。仁波切問,得這種癌症可以活多久?醫生弟子回答,判斷只有半年多的時間。仁波切問這位弟子有感覺 仁波切害怕嗎?醫生弟子回答,沒有感覺到 仁欽多吉仁波切害怕,但是弟子自己很緊張。

上師也好,觀世音菩薩也好,知道你們為一點點小事情就起恐怖的心,這是因為不接受因果。仁欽多吉仁波切不覺得罹癌恐怖,第一是因為接受因果,第二是相信上師和佛菩薩。應該死就死,上師和佛菩薩會度我,想這麼多做什麼呢?你們千萬不要學,你們的命都很值錢。現在法律規定生病要看醫生,不看醫生就有很多事情。仁欽多吉仁波切只是將自己本人的經驗跟你們講,這是自己以前愛吃海鮮得到的果報,正如你們以前每餐非吃肉不可,現在得病是正常合理。現在不得病是不正常、不合理,表示你有機會下三惡道。

佛經每句話的含意很深,不是你唸過就有保佑、觀世音菩薩就會出現。假如知道、相信、接受因果,有懺悔心的人,事情發生是不會恐懼。仁欽多吉仁波切罹癌沒有恐懼,不管它,照過日子、照樣修行,現在已經沒有癌症了。從那時候到現在快20年。

「勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。」意思是你連恐怖的心都不能有。如果你說觀世音菩薩我很害怕,你趕快來,這樣就不是一心。既然你本身有修五戒十善,自然能體會到因果法則。事情發生,你沒有能力改變就要完全相信觀世音菩薩,沒有自己的想法。觀世音菩薩能救你多少就多少,或許只救你一半,因為你還需要承擔一半。本來是全部的,給你一半,你撿到了。不是你想怎樣菩薩就怎樣,菩薩不能違背因果法則。這邊很清楚講:第一、你要是善男子。第二、你要一心,沒有你的想法、念頭、要求,豁出去了。假如今天被賊搶光光但你保住這條命,等於沒搶。假如你唸觀世音菩薩,賊還是把你搶光殺了,觀世音菩薩馬上帶你去阿彌陀佛那邊,不是撿到了嗎?有人唸一輩子佛號都到不了淨土。這裡的一心,指的不是你的要求,完全投降才有得救。

經典:「是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。」

指菩薩能打開你的智慧,讓你接受這件事情,你能接受還會覺得恐怖嗎?仁欽多吉仁波切得皮膚癌,這位醫生弟子告訴 仁波切這皮膚癌是最惡性的腫瘤,但 仁波切不覺得恐懼,因為是自己的果報,自然無畏就出現。你們怕這個怕那個,就是不接受,不相信自己能力不好、不接受自己蠢、無知,才出現許多恐懼心。如果能接受就沒有恐懼,沒有恐懼不是讓你做壞事不害怕,而是我們這一生所出現的一切事情都是因果,不管你認為是好是壞都是因果。好的因果出現如果你不接受,你也會恐懼。就是不了解福報因緣。

如果你的累世冤親債主是個賊要搶你東西,但你平常有修五戒十善,你不應該恐怖的,你要接受。假如你一心稱觀世音菩薩聖號,你恐懼的心就變成無畏。觀世音菩薩施以無畏,也許讓你面對盜賊、冤親債主時,你有勇氣面對他們和他們談判。就像是債主要殺你就給他殺,難道還要東挖西挖還給他嗎?面對他就好了,意思是你不要逃避。《普門品》不是你們想像的,我們要從佛經了解它的含意,不是你累世搶他的東西,這一世你唸觀世音菩薩讓他不搶你。釋迦牟尼佛將很多東西藏起來,讓這些苦命的仁波切解釋給你們這些命好的人聽。仁欽多吉仁波切這一生吃過很多苦,才知道佛說什麼。假如這一生 仁波切沒得皮膚癌、沒有欠過人家債,怎麼能解釋這段給你們聽呢?沒有一位修行者從小到大都是過好日子的。如果你看到一位修行者從小到大都是過好日子,那不是過好日子,那是因為他沒有修。

「於此怨賊當得解脫。」佛法用解脫,沒有說不搶他。解脫生生世世和他之間的恩怨。例如攤開講,我要留一部分養老婆養孩子,另外這一部分給你,或許這個賊也接受。就是這意思,沒有說完全不搶、完全不偷、將這個賊打走,沒有這麼說。因為今天你只是稱名觀世音菩薩而已,如果是修密法就可以。正如法會前出來懺悔的弟子所說的修誅法。但密法不會幫你們修,除非你重要到影響一個國家、一個社會,才有可能的,一般的市民不管你有錢到什麼程度都不會幫你修。佛經所講的是你要面對,只是讓你無畏、恐怖的心消除掉,讓你能面對所做事情的果報。當你肯面對,絕對有辦法去處理好,下一世不再欠了。換句話說,今天我們發生任何事情,做生意失敗也好,被人騙也好,都跟自己有關。如果你不騙人,人家怎麼會來騙你,最少你起個貪念。自己認為是學佛人,就要了解佛法。

經典:「眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。」

所有商人聽了之後,不是在心裡唸觀世音菩薩,要出聲唸出來。不是你在心中唸,觀世音菩薩就會出來。而是因為觀世音菩薩旁邊有很多護法神,他的神通能力沒有觀世音菩薩那麼好,你唸出聲音,至誠的心才會出現,他們才會聽到。我們也可以試看看,你在心中唸,唸個兩三句念頭就跑掉了。發聲音不是唸得很大聲、不是拚了命唸出來,而是聲音要出來。就像剛剛 仁欽多吉仁波切沒有發出很大的聲音,但你就感覺聲音進到你的心裡面。仁欽多吉仁波切持咒的聲音到你們心裡,這是密法,不告訴你們,六字大明咒每個字都是密法。

南無是皈依的意思,我們要皈依觀世音菩薩、受持觀音法門、要恭敬觀世音菩薩,不是這麼簡單皈依而已。

經典:「無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」

觀世音菩薩是大菩薩,他威神的力量,可以讓你知道、感覺到,而且很偉大的,不是一般小小的鬼神的威神力,是大菩薩的威神力。

淫欲絕對和六道眾生有關,生生世世在輪迴絕對和淫欲有關。佛經所講的習氣就是講這個。假如我們不起淫欲的心,看到父母性行為是不會心動,就不會投胎。我們起了淫欲才會投胎。淫欲不是罪過、不是洪水猛獸,但是是讓我們不斷輪迴的習氣。禪宗說斷男女欲,才會到非想非非想天;如果是修菩薩道,《寶積經》有說過,如果你有眷屬的緣,眷屬的要求不可以拒絕。

這裡所講的範圍和這兩個不同,是心理跟生理。一種是實質生理需要的淫欲,這和自己生生世世的淫欲有關;另一種是心理面的淫欲,有的人看到別人時沒有行動,但腦中出現很多畫面,像是現在的電腦真是害死人。佛經講,此生重情欲的死後下地獄,以前 仁欽多吉仁波切不知道為什麼,修到密法氣脈明點後才知道為什麼不能,真的會下三惡道。

這一段不是要我們斷,而是不要多,不要成為生活重心。佛經沒講︰眾生斷淫欲,而是多於淫欲。多於淫欲不是靠吃藥、靠克制就可以克制好,一定要透過一些方式。「常念恭敬觀世音菩薩」,常就是永恆、永遠,念就是你的念頭。你的念頭永遠都是恭敬觀世音菩薩,你們可以做到嗎?恭敬就是絕對相信、絕對沒有疑惑的心、絕對沒有自己要求的心,就是你每個念頭起來都是觀世音菩薩的功德;都是觀世音菩薩的慈悲;都是觀世音菩薩所行的一切菩薩的事業,而不是問觀世音菩薩你能給我什麼?如果能做到,很自然就會離開淫欲的心。這裡的多淫欲的「多」,每個人的標準不同。如果你沒有淫欲就不舒服、不斷追尋這些事情,就需要這樣修。「常」就是每個念頭起來就是觀世音菩薩,沒有每天想一些莫名其妙的事情。「念」就是你的念頭轉到觀世音菩薩那邊去,這牽涉到密法,很難。

剛剛要你們唸的觀音法門的法本裡面有生起次第和圓滿次第。生起次第是將自己法身轉成和觀世音菩薩無二無別,這需要平常訓練的。很多人說沒有密法,這是錯的。你們可以試看看︰能不能每個念頭都是觀世音菩薩?做不到。但佛經是這麼講,怎麼去做?就是密法,密法法本有教,行住坐臥都可以做到。今天講的是顯教的理論,怎麼去做就是密法。

凡夫的心不可能每個念頭都是觀世音菩薩,不可能做到恭敬觀世音菩薩,因為你們有太多想法、太多煩惱了。透過密法的生起次第和圓滿次第的訓練,我們能夠很快的累積起來這個資糧,這個福報的資糧累積起來,恭敬心就很強烈。你們對上師不恭敬,就是福報不夠。平常上師講的話,你覺得和佛法無關先不聽,先做自己的。

這個「欲」除了淫之外,就是指一切欲望。為什麼修行人修到最後沒有什麼欲望?就算你想給他什麼、騙他什麼東西,希望他有欲望起來,但他慢慢沒有。仁欽多吉仁波切常常退供養金,因為沒有這種欲望,就能看得很清楚供養的這個人的心對不對,就是靠修密法,靠「常念恭敬觀世音菩薩」這句話。仁欽多吉仁波切常常考很多人,既然說自己是修觀音法門的,有沒有做到「常念恭敬觀世音菩薩」?有做到,才能說你修觀音法門,做不到,你只是唸觀世音菩薩的聖號。

經典:「若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。」

愚癡就是不信因果。上師講的佛法,這邊聽進去那邊出去的人,就是不聽上師講話。愚癡不是你笨、不聰明,而是不接受佛法。

「是故眾生。常應心念。」觀世音菩薩有這麼大的威神力幫助這麼多眾生,眾生心中的念頭應該常常是觀世音菩薩。前面講「常念恭敬觀世音菩薩」是我們修行的過程,後面是指我們雖然沒有修,但心裡面要憶念觀世音菩薩。這是兩段。我們要閉關就是要常念恭敬本尊。沒有經過閉關的,如何能常念恭敬呢?不是你想恭敬就可以恭敬出來。問問自己,對本尊、上師有多恭敬?為什麼 仁欽多吉仁波切急著要蓋佛寺、蓋閉關的地方?因為不經過閉關,沒有辦法體會這句話,沒有辦法做到,就算做也很勉強去做,做一下就做不下去。

這是 仁欽多吉仁波切修行的經驗,以前 仁波切是修顯教出身的,以前修顯教的時候,每天唸一萬遍觀世音菩薩聖號、大悲咒49遍、《普門品》3遍、打坐1小時,比你們這些信眾多,也比這裡的出家弟子多,但還是發現自己做不到這句話。直到學了密法、灌頂、口傳、閉關後才知道自己開始做到。剛剛為什麼罵你們?你們有做到這句話嗎?做不到這句話就要聽話,但又不肯聽話,以為自己了不起,完全沒有做到佛經所講的條件。

講經不是從字面講,你有沒有修過這個法門,有沒有經過這個過程?有,你才能知道佛經所講的內容含義在什麼地方。正如 仁欽多吉仁波切每天唸一萬遍,自己都體會到沒做到這句話,你們唸三千遍就呱呱叫。自己很清楚沒做到,不是佛經講錯。釋迦牟尼佛是講給菩薩聽的,菩薩知道,你們不知道。釋迦牟尼佛以前傳法沒有分顯教密法,因為菩薩一聽就知道方法在哪裡。你們不知道只好靠上師傳法,你不聽話就出事,這種人很多。

後面變成「常應心念。」因為你閉完關、做到恭敬觀世音菩薩,你每個念頭都是觀世音菩薩。也表示你絕對不做任何違背因果、破戒、不修慈悲的事。就算老公或老婆外遇也不應有嗔恨的心,才是修觀音法門。如果你要觀世音菩薩幫你打小三、小王,這還是觀世音菩薩嗎?明明觀世音菩薩教我們離開嗔恨的心,男朋友劈腿就讓他劈,他的骨頭軟,他回頭找你,不要他就好了,不要起嗔恨心,不要想說他對不起我,誰對不起誰都不知道。很多電視所講的話都不要聽不要看,這些對修行、做人都不好。

經典:「若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。」

禮拜,不是你們這樣拜個三拜就有,也不是供養幾個水果就有。如果以修觀音法門的儀軌,供養壇城是全部有要求的。你們要求男求女,要求上師修法,但上師從來不修。你有沒有福報生到這種福德智慧之男?福德智慧是指這男孩子一生下來就會學佛、修行,不用教的。你們想想自己做了什麼可以生出這樣的孩子?你以為自己有做一點善事就可以生出這種孩子?以為做過一點善事,見過法王、仁波切,就可以生個轉世的?

阿奇護法的父母當初想要求男,1000多年前,從青海步行到尼泊爾,還繞佛塔幾天。現在到青海交通還不是很方便,可想見當時從青海到尼泊爾是多麼困難。辛苦求子結果生了阿奇,是女的,你們怎麼求呢?丟了個水果什麼都要給!能不能幫你們求到?當然可以,但不做。

「生端正有相之女」,端正不是漂亮,每個男人看到會流口水的那種不算。看到她很自然的會尊重她,不會有非分之想,這才是好的相。男的看到妳眼睛會噴火、流口水的,妳自己要小心。漂亮的定義是端正有相。有相是指有福德之相,不是那種生出來讓人家會對她有非分之想,是端莊的可以當國母之相。表示這個女孩子是有福報的,不是一般的凡夫俗子。問問自己做了多少事可以得到這種孩子呢?有這種兒子女兒,父母親可以少奮鬥很多年。

「宿植德本」,是這女孩子生生世世就幫自己種很多功德和福德,根本她生來就有的。回頭看看自己和祖先有沒有?如果沒有,現在努力去做,不是做不到,但不是你一求、一問就有。

「眾人愛敬。」這裡講女生比較多。眾人愛敬,每個人都愛她、恭敬她,不會有非分之想。這種女孩子不多。

經典:「無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。」

觀世音菩薩有這種大福德力幫助眾生,只要眾生能恭敬禮拜觀世音菩薩,他的福一定起來。什麼時候起來不重要,但一定起來,不會白拜。恭敬禮拜以懺悔心、慈悲心來禮拜,不需要你一直求。只要你動這個念頭跟觀世音菩薩講他就知道,但是你的福報不起來,觀世音菩薩想幫你也沒有用。恭敬是很重要,要全部投降、要全部聽進去、開始去做,才有機會。不要以為觀世音菩薩法門很簡單,是不簡單。

佛經是顯教的理論,但裡面也含有密法,因為顯和密不是佛在講經時刻意講出來,是根據後代眾生的福德因緣才分。一般眾生都是先學顯教,顯教的根基沒打好,你不可能修密法。佛經裡面所講很多境界,不是一般唸個經可以做到,有很多方法。方法沒得到之前,你一定要對三寶、上師恭敬,不要起懷疑心,這樣對你才有用。假如你一直聽佛法,一直想以前聽過不是這樣的說法。以前是什麼說法不知道,但 仁欽多吉仁波切還是根據佛經、自己修行的經驗和上師所教導的來宣說,沒有離開佛經。不是你們認為唸大悲咒、喝大悲水就是修觀音法門。很多心態大家要調整。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿,弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2017 年 6 月 13 日

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