尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年3月19日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座,賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

今天繼續開示《寶積經》。顯教是學佛的基礎,一定要很牢固,讓我們不會在這一生想錯修錯做錯。顯的意思是明顯,透過語言文字讓我們知道學佛修行的理念和根據。上次開示修菩薩道的人跟聲聞緣覺的不同就是在發心,發心不是靠嘴巴說發心修菩薩道,如果你不清楚發心會影響學佛未來的果報,只是像個錄音機重複講一些話。

不是說修聲聞緣覺不好,而是修聲聞緣覺沒辦法用修行的果報利益廣大有情眾生,只有菩薩道可以。釋迦牟尼佛開示菩薩道,我們要清楚菩薩道的理念,上週開示的「不念少欲。不念少作。不行少欲。不行少作事。」就是菩薩道和聲聞緣覺不一樣的地方。聲聞緣覺不要任何煩惱,想靠禪定將此生所有的煩惱停止,但在末法時代,即使現出家相都做不到。就算你照著《阿含經》中釋迦牟尼佛所教的方法禪定,也不可能透過禪定的力量將無明煩惱斷得乾乾淨淨。

佛在世時是正法時代,佛滅度後500年是像法時代,接著就是末法時代,一直到1萬2千年釋迦牟尼佛的法運在地球結束前,都稱為末法時代。在五濁惡世,末法時代的眾生都是煩惱很重,因為一直執著才會一直輪迴到這個世界。就算來這個世間,表面上看是好人,心裡也都是惡業、煩惱。在臺灣幾乎每隔幾天就有凶殺案或意外死亡,頻率比 仁欽多吉仁波切去過的地方還高,仁欽多吉仁波切走訪香港、日本、韓國及大陸,沒有一個地方像臺灣這樣高的頻率,從因果論,這表示臺灣殺業太重,鬥爭的心很重。

臺灣表面上看對宗教很自由,但是能夠聽聞正法的機會不多,這塊土地這麼多惡業,善業相對就少。你留意新聞會發現,幾乎每天都會有凶殺案,不是情殺就是仇殺。如果你認為你是個學佛人,卻不聽釋迦牟尼佛的教法、認為自己的做法才是對的,勸你不要學佛。很多人認為自己皈依了、出家了,就有辦法靠自己修出來。這是你們一生中最致命的錯誤想法。前人有說學佛最怕的是自以為是,認為自己可以做得到。

上次修施身法,同一天這麼多人來參加法會,仁欽多吉仁波切同樣的在超度。一位信眾的父親,從來沒見過 仁欽多吉仁波切,火化之後頭頂梵穴出現一個圓孔;一位中醫師弟子的父親,只見過 仁欽多吉仁波切一次,火化後,頭頂梵穴也有圓孔,而且還不只一個。張姓弟子皈依十幾年,大禮拜也拜了,百字明也唸了,獻曼達也修完了,火化後,頭蓋骨連條裂縫都沒有。她沒有做惡事,規規矩矩的一個老師,吃素、拜佛、持咒、法會都參加,也有做大禮拜,為什麼同一天修法,只有她頭頂梵穴沒有出現圓孔?你們全部都犯這個毛病,自以為是,以為自己可以修得出來,利用上師,上師講完我就可以自己修。上師是給你們利用的,但是你們希望不給上師監督是不可能的。她對上師起不恭敬、不相信的心,皈依的時候講過,這樣加持力就沒有了。就是因為沒加持力沒福報所以要她先生代替她做這麼多大禮拜。沒有皈依的、沒有見過 仁欽多吉仁波切的,同一天修施身法,頭頂梵穴都可以打個洞,為什麼 仁欽多吉仁波切的弟子皈依十多年,卻沒有洞?代表她頂多往生人道,一個念頭的變化而已。地藏菩薩修到法身菩薩,每做一件事,都會說承佛威神力加被,你們根據什麼理由認為可以閉門造車呢?

有位出家弟子堅持唸梵語持咒,聽到其他人不是用古梵語持咒就將耳朵塞住。佛經上有說,曾有弟子請示世尊,宣說佛法需要用梵文嗎?世尊開示,不需要,要說眾生聽得懂的語言。梵語現在基本上已失傳,懂得梵語的印度人也是寥寥無幾。仁欽多吉仁波切不會說梵語,但咒語是 仁欽多吉仁波切口傳,你不想聽別人持咒,乾脆就離開。這就是驕傲!唸經持咒沒有慈悲心,就是做作,以為發音標準就唸得出功德來嗎?

講兩個故事,有一位在西藏的瑜伽士,有一次在山上看到山谷下有一間屋子有紅光,想說裡面有大修行者,於是就去找。到了那屋子時只看到一位老太太來應門,瑜伽士就問那位老太太,屋內是不是有修行人?她說只有她一人在唸六字大明咒,一生就是唸六字大明咒。瑜伽士聽到她唸六字大明咒的其中一個音不一樣,就教她唸正確的音。後來瑜伽士再回到山上時看到那屋子沒有紅光了,就回頭去找那位老太太,問她有唸六字大明咒嗎?那位老太太說有呀!唸你教的,結果唸得心都亂掉了。

另一個是西藏流傳的故事,有一座橋下有兩個惡鬼,只要有人經過這座橋,他們就會害死那個人,吃他的肉和血,當地人都盡量避免走那座橋。有一次,有個人要經過那座橋,他很害怕,於是就唸上師曾傳的綠度母的咒語。這咒語有10個字,這個人記不全,只會唸前面幾個字,但他很恭敬的唸,還是平安的過了橋。後面有位瑜伽士過橋,就聽到橋下有兩個惡鬼在對話,其中一個問另一個:你怎麼沒有拖那個人下來?另一個鬼回答:因為我看到那個人後面跟著一位跛著腳、身體綠色的菩薩,我不敢拖。

仁欽多吉仁波切呵責出家弟子,妳再搞怪就趕妳走,這裡只有學佛修行人,沒有怪!整天以為唸過佛學院懂梵文就了不起。如果妳再聽別人持咒而塞耳朵就趕走。沒看過執著心這麼重的人。就像是《大悲咒》的第一個音,以前唸「唵」後來唸「嗡」,到底是唸「嗡」還是「唵」?大悲咒的最後一句到底怎麼唸才對?在古梵文這麼唸是對的,現在這麼唸就不對了。經過這麼久的歷史,從印度傳出來,傳來傳去不知道傳過多少地方最後才到中國,中國有分東西南北。仁欽多吉仁波切說的是廣東國語,你們說的是臺灣國語,你們說的國語也不見得標準。萬法唯心,心最重要,持咒有沒有慈悲心最重要。諸佛菩薩是看你的心。假如諸佛菩薩是看你的發音,整個地球上有這麼多人,每個地方的發音都不一樣,哪一個才是對的呢?學佛不要作怪。

仁欽多吉仁波切現在一直開示佛經是告訴你們顯教的理論和基礎。上次開示過的那幾句話是告訴你們,聲聞緣覺完全要切掉那些煩惱,但在家修行的,包含末法時代的出家人不太可能完全切掉煩惱來修行,而是要將煩惱變成是我們修行的工具。「不念少欲。不念少作。不行少欲。不行少作事。」不是要你們利用這個欲達到你們的欲望,它的定義是和聲聞緣覺的心不一樣。聲聞緣覺沒有持咒、沒有唸佛號,只是靠禪定。用禪定的力量壓制自己煩惱的心不要起來。如果壓到功夫純熟、不起念,煩惱就開始斷。假如一不小心將這個壓制的力量以為是入定的力量,就有可能修到最高的無色界天、非想非非想天。

大乘佛法對禪的修行方式不是要你完全什麼都不想、不要,所以禪宗才有參話頭。參話頭是不是一種欲望?是。有沒有做作?有。有沒有念頭?有。很多人以為學禪就是放空什麼都不想,但木頭也放空,它有念頭嗎?菩薩乘的禪是透過減少你的欲望、減少你的做作,減少你的思想來訓練你的禪定。大手印就是講這個。大手印第一個階段就是專一瑜伽,將你所有的心定在某一個事情上面。是不是有些事情在做?是。有沒有欲望?有。有沒有念頭?有。但是這種做法是讓你的心透過訓練可以集中力量去做一件事情,去思惟一件事情,這樣才是禪定。不要以為禪定是坐在那裡一個小時半個小時,心很平靜很舒服。時下的知識分子都喜歡這樣子。很多教禪的人都喜歡教這個,這個是外道禪,不是佛法的禪。佛法的禪不是複雜也不是深奧,而是跟我們平常的邏輯理念是不一樣的,所以你要重新去習慣,去搞清楚。不要學佛學到像木頭發呆像神經病。

這幾句話是告訴我們,我們沒辦法在生活中完全斷欲完全沒念頭、完全不做任何事,所以你不需要懊惱這種事。要一直提醒自己,一切事情來去都是因緣,提醒我們要常念死亡無常,事情每一秒都在變。當你知道每一秒事情都在變、人在變、心在變,沒有停止在變,你的執著就是痛苦的開始。當你追求一切的欲望就是痛苦的開始。我們常念死亡無常也是一種欲,也是有念頭,我們要修行了解什麼是死亡無常,也是有做事情。這個和聲聞緣覺不一樣。聲聞緣覺每天坐禪坐很多小時,他們連煮飯都不煮,也不唸佛,是不一樣的修行方式。所以不要要求你的上師做到這樣,這是不同的修行的路。大家清楚後,以後所學的法門才會有用;不清楚的,整天告訴自己要少欲,這個不能想不能做,都是胡說八道。

我們要皈依、守戒、修十善法、學慈悲,發菩提心,這是修菩薩道的過程,一定要這樣走。如果你做到好像高高在上,好像大家都不能碰你的,那不是修菩薩道。假如你修得跟一般人的生活方式不一樣,那也不是修菩薩道。

密勒日巴尊者為了孝順母親去學黑法,殺了十幾個人,所以終身在山洞閉關,吃一種長在山上綠色的植物,全身都變成綠色的。很多人以為密勒日巴尊者用苦修方式,也想用這個方式修行。你們不要學,因為你們沒有這個資格、決心、沒有這樣的體力,根器。密勒日巴尊者是因為上師馬爾巴尊者離開前交代,終其一生不能離開山洞修行,因為不能把修行得到的福報用掉,這一世要解脫輪迴,過去的惡業一定要在這一世還,所以即使後來出名了,國王多次邀請密勒日巴尊者,尊者還是遵循上師馬爾巴尊者的指示,一直沒有離開山洞修行。

仁欽多吉仁波切2007年在尼泊爾4500公尺高的拉其雪山閉關3個月,沒洗澡、沒洗頭髮,沒有皮膚發炎。後來有個臺灣人心想 仁欽多吉仁波切是在家的都能閉關,他也能,於是他也透過管道在同個關房閉關,但因為全身癢7天就跑出來。醫學上說,如果人類7天沒洗澡,皮膚上的細菌就會增加非常多,就會發炎。一個醫生弟子報告,到處都有細菌,不只是皮膚,連血液裡面都會有細菌。身體很多地方都會有細菌,不洗澡的話,皮膚可能會脫屑,也會有很重的味道。仁欽多吉仁波切開示,閉關3個月從高山下來你們也沒有聞到 仁欽多吉仁波切有臭味,反而是有香味。佛經講如果修行有成就,肚裡的蟲都可以度掉。以前看到這段經典,不知道原因,以為閉關不洗澡是要我們不要愛漂亮、愛乾淨,後來因為這件事情,才體會到原來不是這原因。直貢澈贊法王也沒有說為什麼不能洗澡,是讓 仁欽多吉仁波切自己去體會。仁欽多吉仁波切感謝這個人,讓 仁欽多吉仁波切知道原來當你修出慈悲心,身體的細菌就不會搞你、傷害你,因為被度掉了。要是你們一定會準備很多清潔消毒、擦的東西,因為說不能洗澡又沒說不能擦。仁欽多吉仁波切是修出來的,老老實實一步一腳印修出來的,有資格當你們的上師。不要再當發明家,發明一些牌子。

每次 仁欽多吉仁波切在開示《寶積經》時,事先都沒有先看過,是在法會時一打開經典就講,為什麼能開示得出來?每次 仁欽多吉仁波切都會祈求釋迦牟尼佛加持,講出來的佛法能夠幫助眾生解脫生死輪迴,智慧自然就出現。不是你求就有,要很多條件,前面全部做到了,後面諸佛菩薩才會加被。一個念頭錯誤,前面所修的全部變成福報不是功德。功德才能轉你生生世世的業。佛開示的很清楚有3件事情做不到:一、不能轉眾生的業,就是不能改變眾生的果報。二、沒緣的度不了。三、不能度盡眾生。連佛都這麼謙虛,你們以為聽一下就可以清楚明白了解?

上次所講的那幾句話,佛這樣說就是要我們修菩薩乘的人,不要將我們此生必須要面對的煩惱視為洪水猛獸。有些人事業、家裡有狀況,求佛菩薩幫忙,就是不希望有任何痛苦。我們有任何痛苦也好、快樂也好,對於修菩薩乘的人來說都是緣、都是性空的、都是變化的、不是固定不變的,就算給你求回來還是會變。有些人來求,仁欽多吉仁波切常開示,可以幫你這件事情,但是別的嚴重事情可能發生,你不要來怪 仁欽多吉仁波切。很多人以為將這件事情擺平了就沒事,但你不曉得人生中做的很多事情有錯綜複雜的果報,重疊交替一直不斷出現。你們只要求解除你現在的苦,但不知道你現在的苦因是自己做的。你解決現在的苦因,但後面更嚴重的苦因你不知道,甚至忘了,後面的苦果出現就沒辦法解決。佛法不是馬上改變你認為不好的事情,如果能夠馬上改變,我們就不需要修得這麼辛苦、不需要修這麼多,和你們一樣求、一樣唸,佛就幫忙改。但你們不改,佛沒有辦法幫你們改,一定要你們先改。

張姓弟子皈依十多年了還是沒改,要你們遠離惡友,她認為沒事,朋友又沒有叫我騙人、做壞事,哪是惡友?皈依時說要聽上師的話,你不聽,心就越走越遠,加持力就沒有了。就算她每天修護法,只能修一些未來世的人天福報,不能得到解脫生死的功德。佛千交代萬交代告訴我們修菩薩道的心態是怎樣。這個心態正確了,在你的生活中才不會一直不斷的犯錯,不斷的破戒,還找一大堆理由,你們都有一大堆自己的理由。不要認為自己是對的。

經典︰「善男子。菩薩於彼善業眾生而與同事。」

菩薩要度眾生會和他共同做一些事,當然不是作惡業。《普門品》中講,你是什麼身,觀音菩薩現什麼身來度你。不是剃光頭的,在家的才能度你,是根據你的因緣。但重點是有沒有善的業。善的業是指有修過十善法的,就算你只修一點十善法,菩薩都會來幫你。行菩薩道會跟那一些有具備善業的眾生共同在一個時代、社會、國家、世界出現來幫他們。不是你們想的躲在深山不見人,除了密勒日巴尊者之外。但即使是密勒日巴尊者還是有教出很多弟子,像是岡波巴祖師。修到福慧圓滿自然就會有好弟子出現,人就會去找他。

《地藏經》中地藏菩薩所說,你所做的善業哪怕只有一顆沙、一根毫毛這麼的小,諸菩薩都會幫助你,不斷幫助你累積善業,不斷教導你佛法、不斷帶你離開輪迴苦海。有機會我們要不斷的行善,行善不是人世間的善,而是出世的十善法,一絲一毫都不要放過。佛菩薩和上師不會根據你有錢沒錢、有名沒名,而是你有沒有善業。有善業自然有緣,但也不是上師逼你去做,上師講了你不肯去做是你放棄,不準備累積善業。善業有了才懂得怎麼去累積功德,連善業都沒有,功德是不可能累積起來。「同事」是會和你們共同在一個時代生活。佛法不離世間法,佛法的出現是因為有世間種種的煩惱,有煩惱才需要佛法。如果世間煩惱已經斷了,佛法就不用留下來。佛法和別的宗教的差異在這裡。佛法沒有要我們完全不理會眾生的苦,獨善其身過日子,也不是要我們上了天,就不管別人死活。

經典︰「然是菩薩於彼眾生善勸化之。令其修行發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「善」的一個定義是不為名聞利養,另一個意思,只要他每句話、每個動作、每個行為能幫助眾生化解作惡業的動機就是善。不一定要你每天唸佛拜佛,而是針對你每一天會起惡念的事勸你、化解,讓你不要繼續行惡。地藏菩薩說,起心動念皆是業皆是罪。菩薩就不斷勸你們、不斷幫助你們來化解你會作惡的機會,連念頭都不允許。不要誤會是化解你們已經做的惡因而將惡果化解掉。不要想說我現在得癌症,讓我把癌細胞化解掉。癌細胞要靠你自己改,對三寶有100%的恭敬心,累積福報才有機會不見。

帶著他們修行是修改會墮入輪迴苦海的行為,不是躲起來唸經、唸梵語的咒語。這位出家弟子不可能解脫輪迴,再來的話就慘了,梵語一定消失,她來不知道怎麼辦。如果傳法要用梵語,釋迦牟尼佛在佛經裡面就會說除了梵文,什麼語言都不能用。但沒有說,而且佛經還被翻譯成很多不同的語言。修行是修改我們自以為是的一些我們認為對的行為,而這些行為可能會讓我們墮入輪迴。修行是透過菩薩不斷教我們勸我們,化解開讓我們會墮入輪迴的業力,這都要靠自己下決心狠心去做的。不是為了今天讓我病好,幫祖先超度好就不關我的事。幫祖先超度也是以欲勾之,讓你們知道上師厲害,你們才肯聽話、肯來。在座諸位誰沒有出過事,上師如果沒有兩把刷子你們會乖乖坐在下面幾個小時嗎?你們肯來嗎?還肯挨罵嗎?就是滿足你們一些欲望。

「阿耨多羅三藐三菩提心」沒有翻譯出來,一是發菩提心,二是利益眾生的心,三是慈悲心。幫助眾生解脫生死、幫助眾生如何能證佛果。不翻譯出來是因為一句話有太多的含義了。「阿耨多羅三藐三菩提心」是一切菩薩能成菩薩的發心。菩薩的發心不是為了自己一點利益而發心,剛開始我們可能會發錯心,例如要讓自己健康好一點才能學佛。

仁欽多吉仁波切的發心是:假如生病對我好,讓我生病;死亡對我好,請讓我死亡;健康對我好,請讓我健康。定義是,生病可以還清我累世的業,為什麼不要病?如果死掉了可以不用墮入三惡道,可以還清生生世世的業力,為什麼不要死?你們敢講嗎?不敢講。而且也不能鼓吹你們這麼說。以後有人會說學佛要我死、要我生病,就開始謗佛了。末法時代很難度眾。但這是 仁欽多吉仁波切的發願,跟你們不一樣。為什麼健康對我好要讓我健康?因為健康可以讓我幫助廣大的眾生,當然要讓我健康。不是你們說的要讓我身體好,身體好才能幫助眾生。生病都可以幫助眾生,為什麼健康才能幫助眾生?維摩詰居士故意示病,世尊要文殊菩薩和另外一位菩薩去探病,維摩詰居士藉此開示佛法。不要再說要病好才能去幫助眾生,佛經都沒看清楚!

經典︰「善男子。菩薩摩訶薩成就如是法故。不求聲聞緣覺菩提。」

菩薩摩訶薩法身菩薩是成就幫助眾生的方法,所以永遠不求聲聞緣覺的成就。

經典︰「爾時世尊。為顯此義。偈重說言 常化諸眾生 心不生疲惓 於無上菩提 堅固不退轉 其心不可動 猶如妙山王 修行慈悲心 不求二乘道」

「常」是永恆,我一天沒有成佛果之前,不會停止化度眾生。「化」不是將事情轉過來、改過來,而是勸化你、化解你心中貪嗔痴慢疑的惡毒。眾生不單指人類,只要在輪迴中,菩薩就會幫他。「心不生疲惓」,菩薩化度眾生不會疲倦、厭煩不想做。只要心生疲倦,認為眾生難度只修自己,菩提心馬上退轉。有的人幾個月不拜佛、幾天不拜佛,這種不叫退轉,是懈怠、懶,只有證到菩薩果位才能稱退轉。他已經開發菩提心、證到菩提心,用菩提心願來利益眾生,但假如產生疲倦的感覺,菩提心就退轉。正如前幾週開示,40位比丘用不清淨的心接受馬糧的供養,就退轉。本來可以證到阿羅漢,一個念頭,馬上回到凡夫身。佛法的特色不是你唸多少、聽多少,而是你的念頭有沒有老老實實的定在上師、佛的教導中去做。

經典︰「於無上菩提 堅固不退轉」

這兩句話是講金剛乘,只要修到金剛乘是堅固的,菩提心和金剛一樣,用任何東西都打不進去。你的菩提心不堅固的話,一不小心業力現前,你就不想度眾,甚至有人勸你不要去度眾。以前 仁欽多吉仁波切因為修行已經有所改變,有位朋友就拿 仁欽多吉仁波切的八字去算命。這位算八字的說,仁欽多吉仁波切佛緣很深,是位大修行者,會幫助很多人,但是會得癌症,叫朋友告訴 仁欽多吉仁波切暫時先不要幫助別人,58歲以後再來幫助眾生。仁欽多吉仁波切當時沒唸過《寶積經》,但回到家一想不對,不能因為自己而放棄幫助眾生的機會。他阻止 仁欽多吉仁波切行菩薩道,如果聽他的,現在就沒有你們這一千多個弟子。現在 仁欽多吉仁波切皮膚癌也好了,什麼都好了。你們再求自己身體健康是沒有用的,太自私了。有人會說,整天被 仁欽多吉仁波切罵,在家裡面唸不是一樣嗎?是一樣,永遠都是你的業力一樣在作祟,沒辦法。

「於無上菩提」不是發菩提心這麼簡單。除了世俗菩提心已經有,而且也證到勝義菩提心。如果要解釋世俗菩提和勝義菩提,拿本《大般若經》也解釋不完。假如我們要行一切菩薩道,不是用因緣性空,就會產生執著,產生執著就不是勝義菩提心。無上菩提不是說這個是最高的至高無上,而是要證到勝義菩提心。當你證到勝義菩提心就堅固不退轉,包含有人要整你勸你,你的眷屬拖著你都沒有用。回家不要跟眷屬說這種話,你們還沒有發菩提心,不要講這種話。

經典︰「其心不可動」 

修行和利益眾生的心已經不會被世間的名聞利養來影響,不會動了,也不會讓自己本身生生世世的善惡業來影響。你們不可能到名聞利養這個地步,但是生生世世的善惡業會影響你們的心。你們可能會想沒關係,先做了再跟 仁欽多吉仁波切懺悔,仁欽多吉仁波切會原諒我的。在佛法裡面沒有原諒這兩個字,你們做的跟 仁欽多吉仁波切無關,一切都是你們做的,你要負責一切的業。身為上師只是一直不斷的勸你、化解你、不斷的阻止你,但是沒有原諒這個心態。你做錯事對上師沒有傷害,就算被你害也是累世的業,如果被你害一下,這個業就還清了,也沒有關係。這個心是不動的,最重要的是,不會因為自己生生世世善惡業的現前而被牽走,忘了發心的初衷。很多人剛開始都像真的一樣,但是家裡只要有一點狀況就會想,先處理好家裡的事情再去學佛,這就是心動了,在道場中發生很多這種事情。

經典︰「猶如妙山王」

好像一個很堅固、最高的山的王,他是不動的。

經典︰「修行慈悲心 不求二乘道」

他不斷的在修慈悲心,慈悲心不是嘴巴講的。除了我們要學到慈悲心之外,我們不斷用慈悲來修改讓我們輪迴的行為。四無量心說的,慈是將你好的東西換取別人不好的東西;悲是將對方超拔出輪迴苦海的能力。這兩個都要做到,不是對人好,滴幾滴眼淚,講幾句勸人家的話。如果不斷在修慈悲的,你輪迴的行為就會減少,減到最後就沒有了。你完完全全不會傷害任何眾生,不會為了自己名聞利養去得到任何的好處。名聞利養不一定是指對修行者,對世間人影響最厲害。如果希望別人尊重我,希望我跟別人不一樣,希望另一半能夠聽我,希望做到總經理,這些都是名聞。希望我能夠多賺一點,另一半可以少花一點,我可以存一些錢。另一半則希望自己可以存私房錢,這個就是利養。假如修行菩薩乘沒有修到慈悲心,就不是菩薩乘。學佛人驕傲自以為是的,絕對沒有慈悲心。沒有慈悲心,你唸一切佛法、一切經典、一切咒語,不管你用多標準的梵語,都沒有慈悲的力量。沒有慈悲,不是大乘佛法,就算再拜也沒有用。

就像張姓弟子沒有學到慈悲,拜這麼多還是不行。只有慈悲的力量能幫助我們修改輪迴的行為。現在大家沒做到,最少五戒十善要做到。只要五戒十善修得圓滿,慈悲就很容易學到。不要想說我求 仁欽多吉仁波切幫我修頗瓦法就可以,事實上是你們不想留在這邊受苦,自己又不願意很用功的去做。

不求二乘道」。不管眾生怎麼汙衊你、修理你、不聽你、不理你,你都不會想說,你們不聽話,我先修自己解脫,以後再回來。不會這樣子想,越苦的越要做,不會疲倦。仁欽多吉仁波切身體會疲倦,心不會疲倦。假如今天眾生沒有善緣沒有善業的,上師也會離開、菩薩也會離開。意思是說,上師所教的你不肯去聽,表示你不肯行善做善業,這個善緣也會結束,不要以為上師非要留在這裡不可。

經典︰「爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來已說菩薩成就如是等法。」

這尊大菩薩怕我們這些愚昧的眾生不曉得佛前面說什麼,所以大菩薩故意再請佛說一遍。請示佛,佛已經講菩薩成就如是等法。過去這幾個月 仁欽多吉仁波切所開示的都是可以幫助你們成就菩薩的方法,這些都是理論,你要記清楚,而且未來所修任何法門都要以這些作為基礎。如果你有自己的牌子的,就跟如來所說的法一點關係都沒有。就算你出家也沒辦法修聲聞緣覺,臺灣是個很複雜的社會,沒有這個環境讓你修聲聞緣覺。你站在馬路托缽一整天,可能沒幾個人會供養你,還可能以為你是騙人的。就算你此生修不出來菩薩道,也要記得佛告訴我們的方法,不要偏差走錯了,不要用邪念來看待佛法。不是說叫你看佛經、有座大佛寺就是正法,裡面所開示的佛法能幫助眾生解脫輪迴的才是正法。不是唸多少、拜多少、做多少,而是你的心有沒有決定。沒有決定,就算佛在你面前,你也修不出來。

經典︰「是故名為行大乘。住大乘。」

菩薩是幫佛說出這兩句話。假如我們可以牢記、接受佛所講的菩薩道的心態應該是怎樣,才是名為行大乘。「乘」是指容量比較大。《妙法蓮華經》比喻牛車、鹿車、羊車,指的是容納的東西的大小。羊拖的車比較小、鹿拖的車比較大,意思是容納眾生的心量廣大。假如你求自己安樂的心,連聲聞緣覺都沒有,更不要說菩薩。不是聲聞緣覺乘,也不是菩薩乘,不知道你修什麼乘?腳踏車乘?腳踏車能走多遠呢?「乘」不是給你一輛大車子,而是你的心能承載多少東西。承載不能用文字去解釋,而是你的心量有沒有廣大去接受佛所講的一切教法。而不是封閉自己,在座很多人都這樣想,我要這個不要那個,你不給我代表你不厲害。佛講那麼多沒有說要給你什麼,這幾個月開示《寶積經》沒有說佛要給你什麼,只告訴你修菩薩乘的心態要怎樣。只要你心態正確,有一生、有一世一定能證到菩薩果位,不要問哪一世,絕對有一世。仁欽多吉仁波切相信自己過去世也是這樣修出來的,如果過去世沒有發心,這一世絕不可能接觸到金剛乘。沒有福報、沒有根器,不要說接觸,聽都聽不到。就算給你聽到,也是聽到那些莫名其妙、稀奇古怪的,不是根據佛經、根據上師傳承所講的。

佛所開示的菩薩乘就是大乘,當你能夠聽得到,你才能開始學這個行為。行為從思想開始,如果思想不正確,不搞清楚,拜佛永遠都是附佛外道,只會求。給你一次就夠了,不可能給你第二次,因為你不肯改、不肯做、不聽話,自以為是。什麼都要,什麼都吃就是不吃虧。怎麼修?有些人講來講去就是聽不進去。

住大乘」,不是你住在大乘裡面,而是你的心已經停在大乘的修行裡面不會移動了。不會整天想這個想那個,要求這個要求那個。大乘就是菩薩道,比大愛還厲害。大愛還有對象,大乘沒有對象,有緣就幫忙。意思是心住在這裡,緣起來馬上做,不用思考說是誰,小到一隻昆蟲、一隻動物,一個不認識的人,只要緣起就幫忙。幫這個眾生種個善緣,讓這個眾生有善緣生生世世給諸佛菩薩幫忙。當你還是自私自利為了自己小小的事情整天唸,再唸也沒用。因為現在我們是宣揚大乘佛法。大乘佛法所有的經典都是講菩薩的心態。如果你沒有菩薩的心態,你一直唸佛經只是得到很多世以後在人道享受的福報,這一生所有事情不能轉,張姓弟子就是如此。仁欽多吉仁波切教她大乘、教她金剛乘,但是她的心沒有住在裡面,只是為自己、為兒子、為老公好。業力現前擋都擋不住,你說她有沒有求阿奇護法?一定有。有沒有唸百字明咒?一定有。為什麼不能改?

經典︰「而如來不說。」

這句話很好玩,如來只說菩薩應該怎樣,但如來沒有說這就是大乘佛法,是菩薩說出來的。如來不說,因為在如來心中沒有大乘小乘的分別,沒有分你是凡夫俗子,而是根據你的根器來開示佛法,沒有將眾生定位。就像現場有一千多位弟子,有些很聰明、有些很愚昧,有些有根器、有些沒有。而 仁欽多吉仁波切沒分別、通說,能不能修出來看個人。正如 仁欽多吉仁波切修施身法時一直開示,仁欽多吉仁波切修法時沒有分誰是功德主,有些人可以得到有些人得不到,是根據他的業力。

菩薩為了在末法時代弘揚佛法方便說明,所以稱為大乘,但如來沒講這是大乘,只開示菩薩應該有的樣子。就算你不是修大乘佛法的人,你能聽進去菩薩是要這麼修,你就是在修大乘。不是跑出去很驕傲的跟人家說,我是修大乘的,你是修小乘的。在金剛乘中誰這麼說話就要下金剛地獄。修大乘或是小乘都是跟你的緣有關,不要看不起別人。佛是為了避免驕傲的人說誰大誰小,誰要聽誰。就像是這位出家弟子認為自己懂梵語,別人要聽自己唸的,自己不要聽別人唸的,就是驕傲。佛太慈悲了。而菩薩是為了我們這些愚昧的眾生,因為沒有名相你們聽不懂。等於讀書要大學、碩士、博士的學位。如果唸很久,繳那麼多錢,還不給博士的學位,心中就會不滿意。同樣的,學佛人也是這樣,我究竟是要修什麼?現場的人全部都有這種疑惑的人。菩薩為了我們方便說小乘、大乘、金剛乘。但在佛的眼中沒有分。就像身為上師也沒有分,只是依照眾生不同的根器用不同的方便法門去幫助他。

為了破我們的執著,菩薩又回頭講一句話:如來沒說。你們看,多圓滿!這句話很多人都講不出來。

古代的人講佛法不是針對我們這些頑劣的眾生,所以話很簡短。在唐朝以前翻譯的經典,話都很簡短。如果你們不是根據實際的修行,就會覺得很矛盾,明明你不是說是行大乘,為什麼到這裡又說如來不說呢?如來不說是因為怕眾生驕傲。幾個月前都開示修菩薩道不能慢,你只要慢就退轉,這麼慢的人是沒資格修菩薩乘。修菩薩乘會有很多受用出現,但你不能驕傲,不能認為自己了不起。如來提醒我們,有一點驕傲執著就不能修到空性的慈悲心,沒有空性的慈悲心你度誰呢?度自己都度不掉,還想要度眾,誰理你?還能在他頭頂梵穴打個洞?不同人物、不同地點,大體在哪裡都不知道,如何能做到這樣?諸佛菩薩的加被,滿 仁欽多吉仁波切的願,不是 仁欽多吉仁波切厲害。只要你們的條件符合佛經所講的,條件就是你的心對不對。既然要求佛菩薩求上師,要恭敬。恭敬是要忘了自我的存在,而不是要求上師要做到你想的,如果要上師做到你想的就是買賣。佛法不是買賣,那個往生的信眾,仁欽多吉仁波切不收他供養,但仍將他頭頂的梵穴打個洞

佛所開示的每句話對我們都能受用,看你們的心態。菩薩為了破我們驕傲心,又交代如來沒說是大乘,是我們以為是大乘,此是方便說。

經典︰「以何義故此大乘名為大乘。」

佛說法太過圓滿。大菩薩智慧如海,再破我們認為自己是修菩薩道、修大乘的執著,一個一個破。你執著你是菩薩就是有所住而生其心,不是《金剛經》說的無所住而生其心。以為自己是菩薩,你就執著,一執著就是名聞利養。要一再、不斷的破執著。《寶積經》很難開示。大菩薩將這個緣起帶出來,意思是他代表眾生去請示佛,佛用這個因緣再方便說,我們對大乘,菩薩乘的觀念在哪裡?再講一次。佛不斷的講是為了你們,因為怎麼講都聽不進去,你們就像耳朵裝了金剛石打不進去。破戒的破戒、不恭敬的不恭敬,以為沒事。我們怕因果,看到佛經所開示的,分分秒秒要警惕自己,稍微一個疏忽就會走錯路了。

經典︰「爾時世尊。告淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。我今問汝。隨汝意說。善男子。於意云何。」

佛問淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩說,我現在問你,隨你的意思告訴我。「隨汝意說。善男子。於意云何。」佛很客氣︰我這樣問你行不行?其實不是佛和菩薩的對話,而是對付你們。你們的反抗心都是很強的,為什麼問我?有什麼企圖?對我有什麼好處?我不答你當聽不懂行不行?「於意云何。」法身菩薩有他心通,佛一定知道菩薩想什麼,為什麼還要這麼客氣的再問一次?「我現在問你,你隨便想,隨便你的念頭怎樣,你覺得這樣好不好?」就像是 仁欽多吉仁波切在開示佛法,你們都是隨便想?你們會想,仁欽多吉仁波切今天講這句話什麼意思?為什麼要罵我?我聽不懂,還在研究。其實佛是在講你們。就像 仁欽多吉仁波切在開示佛法,你們念頭都是動來動去,想來想去。有人會說,自己沒有說要修菩薩道,你講這些要幹嘛?關我什麼事?我是來求佛法,想搞清楚我的人生。這樣想的是外道不是佛法。

表面上佛和菩薩在對話,其實是演一場戲。告訴你們,你們這些人的意念動來動去,所以佛才說,隨便你們想,你認為怎麼樣?你們一定會說好啊,隨便我怎麼想,所以佛在後面開始罵人。

經典︰「轉輪聖王所行之道。具四兵眾所行處道。以何面說。」

在經典中並沒有寫得很清楚轉輪聖王是什麼,有人說是法王,有人說是一個讓佛法興旺的國王。但佛經有說,轉輪聖王坐的車子有金銀銅鐵錫不同的材質,但現在沒有人開一臺純金的車子出來。以 仁欽多吉仁波切的修行認為,轉輪聖王應該是介於人和天界之間有修行、大福報的一個王,統治人界以及一部分天界,有可能是UFO。經典記載,轉輪聖王是用飛的,黃金的輪子可以遊走於整個娑婆世界,到宇宙很遠的地方,而錫做的輪子能去的地方就比較小。經典沒有講轉輪聖王是如何修出來的,也沒有講特別做什麼,仁欽多吉仁波切謙稱自己才疏學淺沒看到。不過,當佛提到轉輪聖王就代表不是一般人,不是一般的國王、總統。有福報、果位,有世間一切最好的受用。轉輪聖王出來視察時有馬兵、象兵、車兵、步兵隨行在保護他。在此用「面」,為什麼轉輪聖王具有這麼大的場面?如果是巡視只要他一個人就好,為什麼要四種不同的兵跟著他去?

經典︰「時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。世尊。是名王道。是名大道。是無畏道。是無礙道。是勝一切諸國王道。」

佛故意問菩薩,菩薩回答,轉輪聖王這樣做是真正王道。王道不是用武力的方法讓對方聽話,而是用很多方法去勸人家。菩薩乘的方法是一條康莊大道,想要成佛一定要行菩薩道,聲聞緣覺不能讓我們成佛。想成佛一定要修菩薩道,只有這條道,沒有別的選擇。很多人會說自己不想成佛,來只是要搞清楚,讓自己不要發脾氣、人際關係可以好一點。這樣想的人不是修菩薩道,不是修聲聞緣覺,是修外道。你多讀一些聖賢書,脾氣也會好一點。

世間種種修行的法門中以菩薩道最好,最好的定義不是說這個差、那個好,而是菩薩道可以幫助自己有機會有一天可以成佛道。只有菩薩道可以利益廣大的眾生,沒有任何的道,沒有任何方法比這個殊勝。殊勝不是因為你是佛不得了,人家要拜你。佛的定義是佛有無所衡量的大力量大福報大智慧,去利益那些我們數不清的眾生。菩薩還不行,只有佛可以,整個宇宙不管有多大,都可以利益眾生。我們求佛道不是因為成佛會受別人拜,而是因為成佛才有更大的力量智慧福報去幫助眾生,不是成佛很了不起。

在成佛前,要先證到菩薩道,一定要從登地菩薩到十七地菩薩,你才能證到佛果。從登地菩薩到十地菩薩是修顯教可以得的菩薩果位。十地以上到十七地,一定要修密法,佛經有講。

在此比喻,轉輪聖王所走的路,全宇宙沒有別的國王比他殊勝。意思是我們今天要學佛,不要隨便抓一個修行的方法,一定要照佛教我們的康莊大道去走。只要我們走上這個大道,就算道路上有障礙,因為馬路很寬,就可以閃過去,如果你找很窄的二線道就沒辦法閃。菩薩道可以閃,菩薩道可以將自己的惡果變成利益眾生的善因,這就是閃;就像是釋迦牟尼佛的果報是吃馬糧,但佛用這個幫助眾生,和聲聞緣覺不同。

轉輪聖王所受用的一切比世間的王高很多,如果你要學佛就不要學凡間的國王。簡單來說,要學佛就不要用凡間的宗教來作為佛法的定義。燒香拜拜求這求那個都是世間的宗教,和修行佛法無關。你會說很多人這麼求啊!但真正修佛法的沒幾個,屈指可數。你們聽這麼多,有修的沒幾個,但比沒聽的好。未來世種下一個種子去找別的上師麻煩,不要來找 仁欽多吉仁波切。

經典︰「佛語淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩言。善男子。諸佛如來正真正覺所行之道。」

佛在前面不講,到這邊才講。因為大菩薩請示佛,佛打個比喻讓你們體會,讓你們傲慢的心消除掉。消除掉後,佛再告訴你們,行菩薩道真正的意思是正真正覺所行之道。「正真」,當一位菩薩真的證到菩薩果位,不會住於涅槃,也不會住於輪迴。菩薩是乘願再來,去任何一道利益眾生。輪迴跟涅槃也不是菩薩要追求的東西。解脫輪迴是你的心要解脫輪迴。如果心能解脫輪迴,輪迴對我們只是乘願去利益眾生的工具,不是因為解脫輪迴讓我快樂不要苦。前面有講,菩薩不求解脫,正如 仁欽多吉仁波切每天所發的願不求自己解脫,只求自己能利益廣大的眾生。既然要利益廣大的眾生,就需要輪迴再來,不過不是帶業回來,而是帶願回來。換句話說,你此生沒有證到菩薩果位,再來一定是帶業;有證到菩薩果位,再來才是帶願。

正真正覺所行之道」,真假的定義在哪裡?若你學佛修行都是為了自己的利益、眷屬、生意、健康,都是假的,都不是真正的菩薩道。就算你燙個疤都不是真正的,因為你不能體會釋迦牟尼佛對我們的恩惠、慈悲、教導,你還是自以為是、我行我素,做你認為對的事情。正真正覺的「覺」是指修菩薩道稱為覺有情,意思是我們還在有情世界去行一切佛法,但我們都覺悟了。清楚知道我們執著任何事情都是帶業再來。當我們覺悟了,我們行一切慈悲方便法門去利益眾生,我們再來都是帶願再來。業和願不是你的念頭,而是你這一生身口意所做的一切,身口意所做的一切會影響到你下一世會怎樣?假如有一絲一毫自私自利的,都不是「正真正覺所行之道」。

經典︰「彼乘名為大乘。名為上乘。名為妙乘。名為勝乘。名無上乘。名無上上乘。名無等乘。名不惡乘。名為無等等乘。」

佛講很多話來解釋修菩薩道的意思在哪裡。學佛分上中下,上中下不是比較,是你的根器、你的福報、你的緣分。上乘是修菩薩乘一直到佛果;中乘是不要再輪迴,求生淨土;下乘是不要墮入三惡道。只有修菩薩道才有機會修成佛果,退而次求不要再輪迴,再退而次是修到不墮入三惡道。不墮入三惡道一定要守戒、修五戒十善,一定要聽上師的話。上中下不是一種比較的方式,是你自己的福報、你自己的心態、你所做的一切讓你得到的果報不一樣。我們沒有任何語言可以解釋給你們聽,勉為其難方便說,分開上中下。離開三惡道到人道不算是上道,因為你還有機會輪迴。密勒日巴尊者曾開示,只要你有一生還在人界的,你還有機會輪迴,墮入三惡道。一個念頭改變就下去了。

如果上師不是憐憫張姓弟子的先生的心,讓他做3萬遍大禮拜,張姓弟子絕對墮入畜生道。因為她不信佛法,信自己所做的。仁欽多吉仁波切只能救她到人道。她一個念頭變,就讓自己上中下在變,不是上師變她、不是佛菩薩變她。仁欽多吉仁波切沒有單獨教,所講的都是大家一起聽。正如 仁欽多吉仁波切修施身法是大家一起修,為什麼每個人得到的都不一樣?因為他的緣、他的福、他的心。

「妙乘」不是說很美妙,而是指你修到菩薩乘可以利益錯綜複雜的眾生。寶吉祥小小的一個道場,1000多人多麼複雜,只有10多位出家人也是很複雜。講到出家眾,仁欽多吉仁波切想到,直貢澈贊法王上次蒞臨寶吉祥道場的時候有問,為什麼沒有看到那位最年老的出家眾?仁欽多吉仁波切報告,她已經往生了。她往生前一週來求見,仁欽多吉仁波切問她,妳準備好了嗎?她答,準備好了。直貢澈贊法王聽了,說這很好。表示 仁欽多吉仁波切的弟子只要在寶吉祥道場出現過,直貢澈贊法王都記得,你們胡說八道,直貢澈贊法王也都知道,如果 仁欽多吉仁波切沒有資格度出家眾,直貢澈贊法王早就說了。這位出家弟子有肺癌,她不識字,但相信 仁欽多吉仁波切,所以從她皈依 仁欽多吉仁波切到往生都沒有痛,沒打點滴也沒開刀。因為相信,可以幫她轉很多東西。

「名為勝乘」,不是打贏仗,而是修菩薩道可以打贏你的煩惱惡業,不是修菩薩道沒有惡果成熟,連釋迦牟尼佛都要吃馬糧何況是我們?因為修菩薩道你一切惡的果報成熟都是給你利用去度眾生,所以是妙、是勝。惡果成熟你不覺得苦,而是你還想要去幫他,不會認為自己很苦、很可憐、很慘,要大家來同情我。因為修菩薩道才可以將生生世世所累積的惡業在這一生轉掉。

名無等乘。名不惡乘。」修菩薩道絕對不會讓我們再產生一絲一毫的惡業。因為修菩薩道的人,第一不驕傲,第二不為名聞利養,第三不為自己。不為自己當然不會傷害眾生,還會有惡業嗎?還會再作一絲一毫的惡業嗎?既然不會再作惡業了,那麼生生世世所欠的惡業是不是在你這一生就可以還清?可以還清,你走之前一定很舒服,不用脫光衣服、插管子。像那位針灸的中醫弟子帶父親來的時候,仁欽多吉仁波切提醒這位弟子,不要再為父親針灸,讓父親自然走吧!最後父親才能舒服的走。否則每針灸一次把這邊的氣提起來,這邊舒服一點,那邊可能就開始痛了。

名無等乘。」沒有任何東西可以跟我們修菩薩道同等的比喻。「名為無等等乘。」是加強語氣。

經典︰「善男子。以是義故名為大乘。」

根據上面所講的,佛才說明它的意義在哪裡,所以才名為大乘。佛多麼的謙虛,沒有說我命名為大乘。是佛教特別的修行方式,他告訴大家為什麼叫大乘,裡面有這麼多含意,所以方便說給你們一個名相,稱為大乘。不是佛發明,不是釋迦牟尼佛找出來的,是世世代代、無始以來諸佛所知道的修行法門。佛多謙虛!不像你們認為自己懂幾句梵語就了不起。佛大可以在佛經中直接說佛就是這樣講的,誰能怎樣!

從這幾句就可以看出來,佛是謙虛、謙虛再謙虛,但是一定要做到、做到、再做到,沒做到就沒有辦法。連佛都以身作則告訴我們,佛沒有說這個就是大乘,因為根據這麼多含意才方便給它一個名字,讓末法時代眾生知道自己在做什麼。佛沒有說這個是花就是花,你們不要問。佛解釋出這個意義,才能讓你們理解這個是大乘。不是佛要比較這個比較那個,不是佛看高這個看低那個,而是你們所做的行為、所有的思想,朝這個方向去做,自然可以乘載很多眾生的心量,所以命名為大乘。不是因為今天我們修菩薩乘就了不起,說自己受了菩薩戒,但這又怎樣,你能幫助眾生嗎?連自己的生死都解脫不了。你們再驕傲啊!《寶積經》一直罵一直罵,佛罵得有技巧,繞個圈回來還是罵人。

佛說我沒有說過,因為這個含意才立一個名相為大乘。意思是你們不要驕傲、不要看不起修聲聞緣覺的、不要看不起沒學佛的、不要看不起破戒的,全都罵了。你們不能說別人破戒,要授戒的人才可以說,你們是授戒的人嗎?只有傳戒的人才有資格說破戒。你們批評別人破戒,就是打誑語,其實是你破戒。你不是這個身分不能講這樣的話。連釋迦牟尼佛尊貴如佛,對大乘的解釋都要繞一圈解釋給你們聽。佛也可以胸部一拍說這是我說的,佛法就是這樣,你們就是聽。但佛沒有這麼做,而且要很多因緣之下才解釋大乘。這就是要破我們執著自己是菩薩。正如《金剛經》所說,菩薩認為自己在度眾,就不是菩薩。就是呼應釋迦牟尼佛這一段。

意思是我們要選一條路,既然我們要走這條路,不要看不起別人走別的路,他有他的方法,你有你的方法。不要驕傲說自己是學密的。有本事關你7天看你皮膚會不會癢。很多人以為自己修密宗就高人一等,佛經沒講。佛經說無上、無等等是指你的果報,而不是修密宗就高人一等比人家厲害,這樣是侮辱佛法、貢高我慢、邪知邪見、是假的不是真的。佛慈悲用種種方法破我們的執著。我們要謙虛謙虛再謙虛,人家教我們的話我們要聽,雖然他不做但我們要聽。佛多謙虛,繞個圈告訴我們要破執著。

《寶積經》真的很難開示,如果照文字講真的講不出來。不要以為自己學到這些和人家不一樣,若不聽釋迦牟尼佛所講的,沒什麼了不起。仁欽多吉仁波切盡有生之年能講多少就多少。《寶積經》完全將菩薩道介紹出來,淋漓盡致。別的經典也有講菩薩道,但沒有《寶積經》這麼清楚。有這個因緣聽聞《寶積經》,不代表修得比人家好,而是你過去世有這個緣,有這個緣更加要謙虛謙虛再謙虛。不要驕傲說自己聽《寶積經》,你做到了嗎?

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿,弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法與開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2017 年 3 月 23 日

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