尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2017年1月29日

農曆大年初二上午9點,尊貴的 仁欽多吉仁波切在寶吉祥佛法中心燃燈供佛、升法座,親自主持上師供養法、黑水財神法會,並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。來自德國的Ms. Sherab和Ms. Yeshe兩位阿尼也共同參與此次殊勝的法會。

今天年初二早上要先修的是上師供養法,在藏傳佛法中,上師供養法是很重要的一個法門。大家都知道我們一切的福報都是從供養布施而得到,祖師大德也開示,最快累積福報的方式是供養上師。當然是要具德的上師接受你的供養,你才能累積福報。具德的德不是福德、道德,而是功德。一個具備功德的上師才能接受人天的供養,當他接受你的供養,才能讓你和諸佛菩薩三寶的因緣和福報能夠很快的累積起來。尊勝的 直貢澈贊法王曾經公開說,仁欽多吉仁波切教導佛法的方法是古西藏的教法。第一對上師絕對服從,第二是依照釋迦牟尼佛、佛經、上師教導的來弘揚佛法。

《寶積經》中說,末法時代的上師和出家眾為了得到名聞利養,阿諛奉承信眾、扭曲佛法。在二千多年前釋迦牟尼佛就已經開示這樣的話。佛法是很珍貴的、無上的,在宇宙中沒有任何一個方法可以取代佛法幫助眾生解脫輪迴。沒有任何人的意識可以去創造新的修行佛法的方式。因為佛是覺悟者,佛的智慧是無漏的,所宣說的佛法絕對是為了眾生解脫輪迴而講的。我們身在末法時代沒有福報親見到本尊釋迦牟尼佛,所以只能透過上師的教導,幫助我們修行佛法。上師對我們在修行的道路上十分的重要,上師也分開不同層次的上師,不同層次是指上師接引不同層次的眾生。法王是漢人對修行人的尊稱,法王也是仁波切。法王和仁波切有不同任務,直貢澈贊法王的任務是這世尋找認證仁波切以及教導仁波切,而信眾則是由仁波切教導。法王是AAA+(triple A plus)咖,仁波切是A咖,所以你們由仁波切教導。

噶舉是口傳的意思,釋迦牟尼佛時代沒有電腦、沒有IPAD,都是透過口傳方式傳法。噶舉派一直維持釋迦牟尼佛留下來的這個傳統,一句咒語、一句經文,都需要經過上師口傳,弟子才能修持。不是你聽到別人在說,你喜歡,回家就自己打開來看,這都不容許。如果你看得懂,你就是仁波切。但時下人都喜歡自己打開來看,從文字中就認為可以知道在說什麼。武則天曾說願解如來真實義,意思是文字不能解釋出來,文字只是個方便法,因為人類喜歡聽,講不到就寫下來。佛經是佛的修行經驗,如果沒有透過具德上師的教導,你只能從文字表面去解釋,內涵真的無法了解。有人會說不要去煩上師,但這不是煩上師。時間到了,上師自然會傳法,時間沒到再求也沒用。

直貢噶舉的法脈可以追溯至帝洛巴開始,帝洛巴是印度人,傳到那洛巴,再傳到西藏偉大的翻譯師馬爾巴。馬爾巴三次帶著黃金到印度求法,將佛法從印度帶回西藏,將佛經譯為藏文。接下來是密勒日巴、岡波巴、帕摩竹巴。從帝洛巴到密勒日巴都是現在家相,從岡波巴開始現出家相。從帕摩竹巴開始分為很多系統,是由弟子們分出來的。直貢噶舉傳到現在住世的是在西藏三十六任尊勝的 直貢瓊贊法王、三十七任尊勝的 直貢澈贊法王。尊勝的 直貢澈贊法王是 仁欽多吉仁波切的根本上師。今年是直貢噶舉的第八百年,在全世界有許多法會的進行。

直貢是地名,祖師 吉天頌恭出生的地方在青海,現出家相,以大手印得成就,我們稱為龍樹第二,就是龍樹菩薩的轉世。龍樹菩薩的前世是維摩詰居士,龍樹菩薩撰寫《中觀論》,吉天頌恭許多著作都依據《寶積經》。吉天頌恭第一座佛寺是位在西藏拉薩邊緣的直貢梯寺。

祖師 吉天頌恭在 仁欽多吉仁波切這一世曾經出現兩次,一次是救了 仁欽多吉仁波切,另一次是在夢中傳法給 仁欽多吉仁波切,之後不再出現,交給尊勝的 直貢澈贊法王來教導。

供養上師是累積福報最快的方式。供養上師不是只有供養教派的上師,會分什麼教派只是一個方便法,看眾生和哪些上師較有因緣所顯現的方便法。在藏傳佛教金剛乘中,上師和弟子的關係是生生世世,直到弟子成佛果為止。所謂的弟子不是指一般來參加法會、來聽聽看的信眾,或是以為自己認識 仁欽多吉仁波切的人,這些都不是弟子。你這一世認識 仁欽多吉仁波切,不代表未來世會認識,因為彼此之間並沒有任何承諾。你皈依了成為弟子,當然有承諾,有人會說我不知道下一世怎樣?其實在你走的前幾年就告訴你下一世會如何。

昨天所說九十多歲皈依十幾年的弟子,她殺生那麼重,以為有參加法會就有用。她沒有澈底懺悔、不信因果,還好有皈依,上師用各種方法來幫她。她皈依 仁欽多吉仁波切,往生前還是生一場病,腦中風讓她昏迷。如果一個人是昏迷走的,就是愚痴,可能墮入畜生道。有人說生病是應該的,沒有錯,釋迦牟尼佛往生前也示病,生個小病,生老病死一定會經過的事,但是佛沒有經過死亡的痛苦。我們沒有辦法看到釋迦牟尼佛,但是,仁欽多吉仁波切的母親在睡覺中往生。我們人只要停止呼吸就一定會知道,但 仁欽多吉仁波切的母親在睡覺中停止呼吸,她不知道,也就是沒有受死亡的苦,大體在洗頭的時侯脖子很軟,可以轉來轉去。她不識字,平常都沒有在唸、不懂發願、也不懂懺悔,只知道自己有做錯一些事而已。仁欽多吉仁波切問她唸了沒?她說有。結果一看,唸2分鐘就坐著。仁欽多吉仁波切的母親只相信她的兒子可以幫她,你們在座的運氣太好,哪個人有兒子修到像 仁欽多吉仁波切的果位?沒有的話,只能靠上師,再來就是要靠自己下定決心,你不修行學佛是不可能好死的。不是恐嚇威脅你,你說年初二就講死亡的事不吉利,其實不管是哪一天,初一初二一樣也會有人死,也一樣會出車禍死亡,所以不要這樣分。

有些人就是要和自己的命來賭,以為 仁欽多吉仁波切愛管你,以為皈依後很多事情不能做。我們本來很多事情就不能做,你能殺人嗎?你能犯法嗎?你如果犯法,也不能進來這個道場。就算你會騙人,那就看你能騙幾次?所以上師對我們學佛的過程很重要。我們不是很盲目的去追尋上師,一位上師如果沒有將自己學佛的經驗,包含他修過什麼法門清楚交代的,你要很小心。特別是在金剛乘,上師要很清楚的交代他從哪裡學、怎麼修,什麼人確認他的果位。依照藏傳佛教的傳統,要由他的上師來確認果位,上師會幫他做很多準備工作,確認他修行的果位。確認修行的果位不是為了名聞,是為了讓他方便繼續的去利益廣大的眾生。

在五年多前,尊勝的 直貢澈贊法王一直要 仁欽多吉仁波切去蓋佛寺,仁欽多吉仁波切原本很不想蓋、也不願意蓋,因為已經很累了。而 直貢澈贊法王說,修到現在的果位,一定要有一座佛寺。直貢澈贊法王也沒說原因是什麼,仁欽多吉仁波切也沒有問,不像你們一直問,問到對自己有好處才決定要不要做。就像 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切去閉關,仁欽多吉仁波切也沒有問閉關會怎樣,要修什麼法門?尤其許多西方人士都喜歡這樣問。What’s the purpose? What can I get from this retreat?(叫我閉關幹嘛?有什麼好處?)這就不是對上師相信。包含你們在內,唸六字大明咒有什麼感應?可不可以治病?拜藥師佛可以治病嗎?都是胡說八道。任何本尊都可以治病、任何本尊也可以不治病,看你有沒有緣,最重要的是要有一位具德的上師。

一位具德的上師不是用你們人的眼光來看他過的日常生活。表面上他所過的日常生活和你們一樣,但是他的內心世界和你們是不一樣。他的每一個念頭、每句話、每個舉動都是為了要幫助眾生,但是眾生常常都是為了自己的利益,就算上師開口,眾生還是不會答應,因為上師所講的不是自己所想的、不是自己所要的、自己的未來不是這樣的安排。其實上師幫弟子的安排不是這一年兩年,是生生世世。直貢澈贊法王幫 仁欽多吉仁波切安排,許多事情都自自然然成就。

2007年 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切去拉其雪山閉關,也是突然講的,也不問 仁欽多吉仁波切說閉關時生意會怎樣,也不問說閉關的安排好了沒?仁欽多吉仁波切就是聽話照做,這個就是對上師的恭敬,自然就得到加持,你懷疑一位具德的上師一定得不到加持。不要以為來參加法會就會有福報、就會改運。如果是這樣,仁欽多吉仁波切就不要修了。仁欽多吉仁波切想要求見到 直貢澈贊法王,隨時都可以見到,為什麼還要修?你們如果不透過皈依的過程,來參加法會是沒有用的,只是讓你下一世結緣,你這一生所犯的惡業是沒有辦法解決的。看看你們的父母親在往生前所受到的病苦,如果你希望這樣,就繼續努力不學佛、不皈依。不要說我和我的父母親不一樣,當然不一樣,他是男的你是女的,但生老病死每一個人都會遇到,只是程度深淺的不同。連皈依 仁欽多吉仁波切十多年的老弟子沒有澈底的懺悔心,往生前都出了個狀況,連皈依都會出狀況,何況是沒有皈依的信眾,憑什麼佛菩薩要對你好一點?因為你很相信嗎?你很相信就皈依啊,不是要叫你皈依 仁欽多吉仁波切,而是懷疑心重的人很容易出事。

上師供養法讓我們透過上師,能和十方法界所有一切諸佛菩薩和本尊結緣,因為上師是代表所有佛菩薩來幫助眾生,不是上師有多厲害多能幹,而是他是一個代表。你們是凡夫,絕對得不到佛菩薩的幫助。你們只能得到化身菩薩的幫助,就是上師為代表。不要以為整天唸觀音菩薩就會見到觀音菩薩,如果真的來了就是活見鬼。沒有修到菩薩果位,不會有報身菩薩、報身佛出現。沒有修到佛果,不會有法身佛、法身菩薩出現。在《阿彌陀經》中有提到,阿彌陀佛千百億化身。因為有太多人沒修出來,所以阿彌陀佛的大願就是說,你們看這個照片,你以為這就是阿彌陀佛,他就變出這個樣子出來接你走,不是阿彌陀佛真正的法身、報身。很多人都認為自己很厲害,如果你很厲害就不要來法會。生老病死的苦是每個人都不能避免的。

今天的法會是讓大家能夠累積學佛的福報,沒有決心的再怎麼講也沒有用,完全是你自己的決定。一念之間可以改變我們未來生生世世的命運,這個靠我們的書本、學問、科技是沒有辦法做到的。

過年修財神法供養法,讓你們開心一下。在修法之前我們要先皈依,法本中涵蓋「不共」與「共」的發心,今天的皈依發心是不共的。佛法分為小乘大乘和金剛乘,三乘的皈依發心都不一樣。「共」是指三乘的修行者都可以共同的發心,「不共」是指金剛乘的發心和小乘不一樣,就叫做不共的發心。金剛乘是修菩薩道和成佛的法門,所以發心皈依是不同的。

尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修持上師供養法,並開示:

第一句提到:「願對吾憤怒之敵人、傷害之邪魔,阻斷我等解脫得證遍智者,虛空一切如母眾有情,願得安樂遠離諸痛苦,迅速證得阿耨多羅三藐三菩提。」剛剛唸的都是發心,發心就是今天我來參加法會的動機在哪裡。對我們生氣的敵人,傷害我們的邪魔,不是指害我們生病、害我們沒錢這一類的;最怕的是那一些阻斷我們解脫生死的邪魔。不想皈依的就是不想解脫生死,想說還早。閻羅王沒有分早晚,時間到就來了。虛空中一切有情眾生我們都當他是母親一樣,希望這些眾生都能夠離開痛苦,希望他們能夠盡快證到阿耨多羅三藐三菩提、證到佛的果位,所以這個發心不是為了自己。假如今天是為了自己來參加法會、為了家人的,《地藏經》說這個福報只能夠用三世,但沒有說是怎樣的三世。今天你來法會還是不肯皈依、不肯相信,表示貪嗔痴的痴——不信因果。但是你們來法會有福報,所以墮入畜生道的機會很高,成為給人家抱的寵物。不肯皈依就表示準備要作惡,怕 仁欽多吉仁波切的話,你就不要再來了。

發心要到什麼時候呢?有三種。第一種是直至得證佛果,誓以身口意三門行善;第二種是直至命終,誓以身口意三門行善;第三種是從今時起,直至明日此時,誓以身口意三門行善。第一種你們做不到,第二種也有點難,所以上師很慈悲,寫了第三種,最簡單了。

仁欽多吉仁波切問現場的信眾,「從今時起,直至明日此時,誓以身口意三門行善。」你們可以做到嗎?如果從現在到明天這個時候都沒辦法做到,也不用參加法會了。信眾答「可以」。仁欽多吉仁波切又問與會大眾,「直至命終,誓以身口意三門行善」,可以做到嗎?與會大眾答「可以」。再問「直至得證佛果,誓以身口意三門行善」,可以做到嗎?與會大眾答「可以」,仁欽多吉仁波切說,更大聲了。

剛剛唸的這一段不是只有自己皈依,而是希望虛空中一切有情眾都能皈依十方一切諸佛。

尊貴的 仁欽多吉仁波切呵責一位弟子,不要打哈欠,如果再打哈欠就趕出去。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾念誦七支供養祈請文,包括懺悔、隨喜功德、發菩提心等,並繼續修法累積大家的福報。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續修法,並賜予禪定灌頂。仁欽多吉仁波切開示,接下來要進行禪定灌頂,有人以為修禪就是要唸《金剛經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》,然後在家每天坐個30分鐘、1小時,數息、參話頭就是在修禪,這些只是和禪結緣,沒有得到真正的教授。有些人以為去禪一禪三禪七,沒坐好、板子一下子就打下來,每天坐8個小時就可以開悟,這些都不是。在歷史上禪宗傳到六祖,五祖將心法傳給六祖。二祖慧可向達摩祖師求法,砍斷一條手臂跪在雪地上一夜,以這樣求法的決心才學得到,你們憑什麼以為盤坐在那裡7天就可以開悟,去佛寺坐一下就可以開悟?有些人以為現在看著法本就可以看懂,現在 仁欽多吉仁波切講的內容,法本中都沒有寫。

藏傳將禪定分為兩個系統,大圓滿,噶舉派是大手印,大手印分顯教和密教的修行方式。大手印有四個次第,每一個次第有三個層次,總共十二個,當修到第十二層次就成佛果。這種修行方式可以保護你,讓你不會修錯,修到非想非非想天。《楞嚴經》有講,你希望得到什麼,魔就進去。也就是禪定絕對不能期待任何一絲一毫的感覺、心得、輕安。只要你禪坐時稍微動一個念,魔就進去,讓你不能成佛。你以為自己修得很好,入大定不動了,其實你最後還是有一個念頭,最高只能到非想非非想天。所以,佛法的禪定和外道是完全不同。

六祖說花開五葉,意思是六祖之後只有開花沒有說結果。末法時代以修禪來得成就的幾乎沒有,不是指你有沒有根器、你的心靜不靜。現在空氣不好、吃的東西有毒,所以尊勝的 直貢澈贊法王才會要 仁欽多吉仁波切到4500公尺高的拉其雪山閉關。那裡空氣好,沒有人打擾,磁場好,而且離天空比較近一點。

要修禪定,就要透過灌頂,灌頂是授權教導你未來怎麼禪定。不是說你要學,我就要講,也不是你眼睛閉起來,盤腿坐半小時不動就是入定。你血液不動嗎?你不呼吸嗎?都是胡說八道。透過灌頂,後面修法時,你的心也比較定一點。灌頂有分前行,就是準備工作,準備得好,正行開始做就會做得好。

剛剛是發心,希望一切眾生都能離苦得樂,生在佛土。禪定要經過四個灌頂,本尊是金剛亥母和勝樂金剛。

今天如果我們沒有平等智是修不出禪的,當你沒有平等智就會攀緣所謂的境界。我想要好的境界、我想要輕安,這都不是平等。沒有平等性、沒有平等智,修禪就會入魔。修禪不是追求、盼望、減少某些東西,修禪是讓你認識清楚本性。本性是清淨的,什麼都沒有加上去,加進去的是煩惱。修禪另外一個作用是幫我們減少、阻斷煩惱。用我們的定力將煩惱阻斷,但如果你沒有成佛果,你沒有證到法身菩薩,你還是有一絲煩惱。不是修禪就沒有念頭,沒有念頭就和木頭一樣。修禪後你專注了,你就可以減少煩惱、斷煩惱的根源,但不是將煩惱滅掉。金剛乘和菩薩乘的修法,煩惱就是菩提。金剛乘的修法,煩惱可以轉成智慧,轉的方式是平等智。會有煩惱就是愛分別喜歡和不喜歡,不皈依的人就是不喜歡才不皈依。

修大手印有四個過程,第一是專一瑜伽,先學將心念專注。第二是離戲瑜伽。離戲瑜伽和平等性智同樣的意思,沒有平等性智,自然離不開世間種種所謂的幻相,所謂的戲。離戲是指我們的心離開了,雖然人的身體活在這個世間,但他的內心能夠離開世間種種的束縛,煩惱已經綁不住他,已經離開這種喜歡、不喜歡的執著的心。

尊貴的 仁欽多吉仁波切修鈴杵的儀軌並開示,鈴杵是要加持過的,不是隨便拿起來就可搖打。你們看到在寺廟中有人拿兩個鈴在搖,那是打節拍,不算。寺廟門口掛的鐘就是鈴。地藏菩薩拿的是錫杖,錫杖的上面也是杵,只是地藏菩薩比較辛苦拿的比較長,修法時不能用那麼長的,所以修法用金剛杵。鈴杵有很多意義在裡面。

接著,由出家弟子眾代表眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切獻曼達請法。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續修法,並帶領與會大眾持誦咒語。

修法過程中進行八供女獻唱、供茶、供飯和薈供,以及燈供的儀軌。與會者每人都得到一份尊貴的 仁欽多吉仁波切加持過的供品。仁欽多吉仁波切並開示拿到之後吃一點,賜予與會大眾在法會中與上師佛菩薩共食的難得殊勝因緣。

接下來,尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續修法,並開示︰

法本最後要將一切迴向給那些沒有辦法進來壇城的眾生,這些眾生不是你們看到的人類而是虛空一切有情的眾生,希望他們能夠一切歡喜。最後一句很重要的話,「諸佛如是護持誓言者」,就是前面所講的發誓的話,假如你做到,佛就護持。所以如果你剛才只說要行一天善,佛只會護持你一天、24 hours。「發揚佛教滿足行者願」,就是發揚佛教的修行人的一切願,佛都會幫他,不需要求的。任何事業只要跟佛講,都沒有阻礙一切成就。正如以前許多成就者,包含 直貢澈贊法王都曾說過,仁欽多吉仁波切要做任何佛法的事業都能夠得成就,就是這一句話。所以你們發心發誓一天就是一天;如果你發誓生生世世就是生生世世。有人會問為什麼剛才不說?不是佛不慈悲,是你們自己做出來的。佛講三個方式就是隨你們的緣,你們的緣這麼多就是這麼的多。上根器的自然就會做,連講都不用講,你們都是下下下下下根器,不管你有多少學問,在學佛的這條路上你們都是下根器。不是說你們很糟糕,如果你今天沒有緣,不會來參加這個法會;如果你跟直貢噶舉傳承、和 仁欽多吉仁波切沒有緣,你不會來。為什麼這個緣一直不接續下去?因為有太多自己的想法,以為自己可以控制一切。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領大眾唸迴向文,並開示:

從迴向文中我們可以看出來,學佛非要有上師不可。不要以為自己在外面有皈依了,那是結緣皈依。你說有給法本啊,即使外面的上師有幫你灌頂,但是有傳法給你嗎?沒有。「隨習彼等一切我學習」,跟著佛菩薩和上師,學習他們的一切,不是自創牌子,回家唸佛經要唸快一點,唸咒喜歡唸高聲一點,都是胡說八道。因為隨著上師學習他們的教法,你才有功德。換句話說不肯皈依不肯改就沒有功德,但下一世一定有福,但這種福好一點的是人天福,差一點的是寵物的福。為什麼這世間越來越多寵物,整天給人抱著,吃最好穿最好,過得日子比你們好。這個祈請迴向還是以上師為主。「願得無離上師祈加持」,願我得到不離開上師才能得到加持,不離開不是說24小時都要黏在上師身邊,而是心不要離開上師才能得到加持。尊勝的 直貢澈贊法王以前說過,直貢澈贊法王和 仁欽多吉仁波切兩師徒心都在一起,就是弟子的心一直沒有離開上師。你有你的想法就是離開上師,不是說你做任何事都要跟上師說,而是不尊重上師、對上師不恭敬,學佛的心離開,就得不到加持。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾持誦六字大明咒。

尊貴的 仁欽多吉仁波切絲毫沒有休息,不辭辛勞的繼續修持黑水財神的法門,並開示此法的殊勝。

接下來要幫大家修的是黑水財神,財神有黑白黃紅綠,財神不是中國人所說的五路財神,每個顏色代表不同的本尊和願力。這個法本是由蓮花生大士親傳下來的岩藏法,財神是護法部,證到八地菩薩。到八地菩薩還有一絲煩惱,所以不是唸一下就有,要修好觀音法門,具備了觀音菩薩的慈悲心,才能催動財神來幫助。昨天有提到財神不是幫你突然發財賺到很多錢,而是假如你發心要改過、你有皈依了,會讓你此生具足資糧學佛。資糧除了我們所說的物之外,我們身體的健康也是屬於財。如果我們身體健康不好的,想修也沒有辦法修得好。財的觀念除了外財、內財,還有祕密財,這個是密法。

為什麼需要財?你們看八大菩薩身上都有戴珠寶,不是菩薩愛漂亮、喜歡擁有珠寶。在《普門品》中提到,無盡意菩薩因為聽到釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩的功德,而將自己身上所戴的瓔珞取下來要供養觀世音菩薩。這個瓔珞用現代話來說就是珠寶的套鍊。有些人說,學佛人什麼都不要,為什麼還要戴珠寶?如果這話是指出家眾的話沒有錯,出家眾什麼都不能要。但是,如果你的福報修出來,這些世間的財一切受用自然就會出現,不用求。有個弟子公開說叫我老公幫我買珠寶,這些是亂講話,如果老公要買早就買了,何必在公開場合大聲的告訴別人要老公幫忙買。最後有沒有買?沒有買。這個就是吹牛死要面子,就算是買到,最後也會吵架,也是沒有福報。有福報,老公就會買了。

不要將財富這個東西認為是邪魔、洪水猛獸、當然出家人不能夠聚財,出家人的財是利益眾生的,絕對不能留。在家眾可以,像維摩詰居士示現在家相、行菩薩道,什麼都有。今天幫大家修財神法,第一,我們這一生行惡,像吃肉、喝酒、不信因果、打死不學佛、要佛給你東西等這些惡,都會損害我們的福報。一個人的福的根本是壽和財,行惡不是減你的壽就是減你的財,一定會減。

不是說這個東西壞掉還吃叫做惜福,而是我們這一生得到的福報是過去世修出來的,我們要珍惜。珍惜這個福去做什麼?不是享受人生,是珍惜這個福儘早皈依佛門、學習佛法。這個不是宗教也不是迷信,而是要清楚什麼叫人生?不是睡覺、起床、結婚生子、有工作叫做人生,這個都是緣。有沒有老公老婆、有沒有錢,都是修來的,這些緣都不能改變你的人生。什麼是人生?你對你的未來肯定嗎?你能改變你的未來嗎?所以我們不斷的在學問、在事業上面追求,希望能夠得到肯定。但是學佛就很清楚知道未來會怎樣,佛經上就講很多未來會怎樣。

黑水財神是現忿怒相,立姿,表示行動比較快。你這一生所作的惡業、所損害的財,黑水財神幫你保住。原本因為行惡而損失的財可以暫時停止,讓你有足夠的資糧可以學佛。繼續講不老實的話、騙人的,就算來參加財神法也沒有用,就算跑到宮廟排隊拿錢母也沒用。如果拿到錢母就可以發財,大家就不用做事了。所以參加財神法會,讓老闆原本要扣薪水的不扣,原本不想要加薪的可以加薪。不是財神幫你賺到錢,而是讓你的惡緣暫時停止,你應該得的可以得到。而出家眾參加財神法會,不是會有很多信眾供養你很多錢,讓你滿願可以蓋佛學院、蓋佛寺。出家眾參加財神法會有兩個好處,第一個是有學佛上的資糧,學佛需要的東西都不會缺乏。第二個是有學佛的法財。法界財就是佛法。佛法不是錢可以買到、不是地位可以買到、不是學問可以知道,完全是透過上師教導,不斷改變自己才能得到。得到法財對自己的修行有很大的幫助,對利益眾生也有很大的幫助,用這個觀念來參加財神法才有用。

參加完財神法去買刮刮樂是沒有用的,也不要以為參加財神法,債主就不會來;也不要以為參加完財神法馬上做到這筆生意,是財神的幫忙,並不是。這是因為本來就是你的,但是你作了一些惡業,這筆錢你就得不到。如果是你命中應該有的財,黑水財神可以幫忙恢復給你,讓你能夠拿到。命中沒有的,對你們這些不願意修行的人來說,不可能會有法界財進來給你們。不要誤會,並不是像有人說密宗修財神法幫人家起貪念。仁欽多吉仁波切做生意的,從來不幫自己修財神法,但因為一年的開始,因為你們供養過道場,所以修財神法讓你們有工作,有財繼續供養道場,否則這個道場維持不下去。

希望這個財神法可以幫助你自己之外,也能夠幫助那些窮困的眾生。人會窮困當然有很多原因,因為做壞事而窮困,即使想幫他也不太容易,這是他做錯事的果報。黑水財神的頂戴是不動佛,也就是說沒有修到密法的,修黑水財神不能相應。黑水財神是八地菩薩,原本已證得佛果,但是跟觀音菩薩一樣回來利益眾生,從這個方面來幫助眾生,讓眾生的苦可以減少。法本上有說,要修到相應,徵兆出現了,財神才能和你結合在一起,你才能幫眾生修。仁欽多吉仁波切修這個法已經相應了,才能開始幫眾生修這個法。

尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法,並開示:

不動佛調伏有情財神身。八地菩薩還是覺有情,不要以為做到菩薩就是開悟。菩薩還是覺有情,還是有一絲的煩惱。透過不動佛的調伏祈請,才能完完全全做到平等心。希望黑水財神大悲化身濟貧窮。真的很窮的沒錢的,今天修這個法一定有用。假如再叫老公買珠寶的,修這個法沒有用,因為妳是吹牛為了自己的面子。我們頂禮黑水財神,希望財寶資糧能夠豐盈。當 仁欽多吉仁波切持咒時,大家可以祈求黑水財神。

黑水財神是不動佛的化現,身黑色體型矮胖、一面二臂三眼、頭戴寶冠有摩尼寶。右手拿噶巴拉裡面有血,左手拿財鼠。左腳伸直、右腳彎曲,站在月輪上。修這個法要以發菩提心為本,自然如願成就一切,去除一切違緣的障礙,增長受用。

修法圓滿,仁欽多吉仁波切繼續賜予開示:

有個祈請文說,如果剛剛是用菩提心來祈請的,健康長壽財富都可以給你。不肯皈依的不給,因為你不肯改。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾修阿奇護法儀軌。修法結束,仁欽多吉仁波切繼續賜予開示:

今天修法一切圓滿,希望大家在修行方面繼續努力,不要破戒,破戒是很簡單的事情。那位叫老公買珠寶的弟子破什麼戒?一位出家弟子回答犯了貪心,叫老公滿足自己的欲望,屬於妄語戒。仁欽多吉仁波切開示,十善法最後講什麼?不貪、不嗔、不痴。 看到別人戴珠寶,死要面子,在公開場合大聲說要叫老公買珠寶給我。如果給旁邊的人聽了回去罵老公,也叫老公買珠寶給她,結果害了兩夫妻吵架。看到別人有珠寶,欣賞就好了,不用羨慕,也不要起貪念、起嗔念,心想為什麼她有我沒有?覺得自己是董娘。兩夫婦出去不要告訴別人是 仁欽多吉仁波切的弟子,沒有修十善法,這是綺語。老婆回家真的講了,老公不買,兩個就吵起來了。為了自己的面子在公開場所破戒。學佛人沒有上師,隨時會破戒,特別是那一些沒有皈依的,以為自己躲在家裡面就可以修得出來。如果躲在家裡面就可以修得出來,仁欽多吉仁波切就會告訴尊勝的 直貢澈贊法王說自己不修了。

皈依了十幾年還在破戒。人的念頭很複雜,沒人告訴你,自己做了什麼錯事都不知道,以為只是講句話有事嗎?沒學佛的人會覺得沒事,是學佛人就知道有事。十善法沒有修得圓滿,憑什麼發願可以往生淨土?《阿彌陀經》講得很清楚,善男子善女人發願往生,就是修十善法,你沒有修十善法,就算唸破嘴皮子你都不能夠到淨土。修十善法的人才能得到人天果報,沒有人天果報,你不能去。你們不相信凡夫起心動念皆是業皆是罪,放縱自己隨便講話,講完不負責。臺灣這麼多事情都是大家愛講話。現在大家不講電話,在網站上講來講去,這都算是惡。按個讚都是惡,別人罵得很爽,你按個讚就是隨惡。末法時代很多情況、很多環境誘惑我們,講錯話起個惡念太容易了。我們現在不可能離開這種複雜繁瑣的社會生活,就算你住在深山裡一樣有人找到你。如果沒有戒體保護我們、如果沒有上師盯著我們,我們整天會出錯,錯了還以為沒有錯。

那兩夫婦以為講錯話有這麼嚴重嗎?相信因果的一聽就知道事情大條了。她這一次要老公買,下一次就會叫別人買。如果她老公不買,心裡就可能產生怨。言為心生,沒有衝口而出的藉口,你以為你是錄音機嗎?心不起這個念頭,嘴巴不會講的。假如你日常就訓練自己是善的,開口就是善的。日常訓練自己是惡的,動作開口就是惡的。善惡之間很微細也很微妙,沒有絕對人間的善與惡。因為人間的善與惡都是以自己的利益為主體,只有佛法的善才是純善。佛法的善沒有自己的利益,都是為了利益眾生。為了利益眾生,你後面的果報自然一定不一樣。佛法看起來很深奧,其實很簡單。你會覺得深奧是因為你的想法、你的心太複雜了,自以為是。

仁欽多吉仁波切從一般的信眾,而在這一世能夠得到諸佛菩薩的加持以及上師認證為仁波切的果位,不是靠嘴巴講、不是持咒持得好,而是一直在做,直貢澈贊法王到現在也是一直在看。

今年是一個很複雜、變化萬端的一年。假如身口意不謹慎,起任何惡的念頭,惡的念頭不是你們界定的壞和好,只要你有傷害到別人、計算到別人都是惡,你就很容易會被捲入不好的共業。要謹慎!你想要過太平日子就要看好自己,不是靠別人來看。只有你自己本人最清楚,你每個念頭是想什麼,準備做什麼。連佛都說眾生的心不可思議,眾生的念頭多到、複雜到連佛都說不可思議。佛要入大定才能看清楚每個眾生的念頭變來變去。身為皈依弟子,睡前要用《佛子行三十七頌》檢視自己一天的身口意,是否有如實照著去做,如果有違背《佛子行三十七頌》,要當下懺悔,隔天不能再做。否則的話重複做,做到惡業的果報成熟的時候,菩薩和佛都救不了你。教你這法門你們都不聽!不要以為皈依了就沒事,因為你一直累積惡業。不要想說沒事,我今天很好啊!當你認為沒錯就是有錯,你還是凡夫。地藏菩薩在經典裡面講得很清楚,地球的人類起心動念皆是業皆是罪。你所做的每一件事都讓你有機會墮入輪迴和墮入三惡道。

我們學佛不是為了世間的名和利,我們這一生的名和利是過去世修來的,自然就會有的。就像是尊勝的 直貢澈贊法王開示,仁欽多吉仁波切修行是自然成就的,不是刻意去想會怎麼樣、會變成什麼、會得到什麼,從來沒有想過。直貢澈贊法王沒有幫 仁欽多吉仁波切怎麼樣去做道場,沒有幫忙說怎麼收弟子,自然就成了。因為 仁欽多吉仁波切對上師有信心,自然上師的加持力就源源不絕的過來。仁欽多吉仁波切的弟子是源源不絕的,佛菩薩會抓弟子來,不用上電視不用做廣告。你們怎麼會過來?一定有很多因緣在裡面。你們再不聽話,自己要負責自己的果報。

仁欽多吉仁波切已經教你們很多了。只有寶吉祥道場每次法會都要唸《佛子行三十七頌》,《佛子行三十七頌》就是我們身為學佛人根本最重要身口意要注意的事情。不肯皈依、不想皈依、不準備皈依,怕皈依做不好的人,就算你每天唸《佛子行三十七頌》也沒有用,因為你不是佛的弟子。你們這些未皈依的,過了年初二後就都趕走。仁欽多吉仁波切兇你們不是為了自己,兇你們對 仁欽多吉仁波切是沒有好處的。

法會圓滿,與會大眾齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝修法與開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切步下法座,祝賀尊貴的 仁欽多吉仁波切新年快樂。

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更新日期:2017 年 2 月 02 日

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