尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年6月19日

在臺北寶吉祥佛法中心共修法會,弟子與信眾們恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切在2015年8月16日於日本道場主法「地藏王菩薩祈福法會」所作開示的法帶精要。

經典:「遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。」

在這一段中,因為婆羅門女知道母親在世時不信因果,一定會墮入惡道,所以就賣掉自己住的房子,廣求香花。對我們現代人來說,香與花是很簡單的事,但以前要求到真正的花與真正的香去供養佛很困難。現在種植的花很多,而以前種植的花不多。另外,不是隨便買一炷香,依據佛經來說,真正要供養佛的話,在顯教中有分很多種香,在密法中也有分很多種香,要根據經典所講,以特定材料製作香,供養佛才有用。

「及諸供具」指的是一切用來供養的器具,譬如佛前的燈、法器等等。「於先佛塔寺大興供養」,指的是婆羅門女在一切所見的佛寺都做很大的供養。「見覺華定自在王如來其形像在一寺中」,指的是婆羅門女在一座寺中見到佛像。「塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰」,此處大家要體會,很多人到佛寺都是以觀光的心態,所以看到佛像時是沒有感覺的,因為沒有福報去體會到佛像的作用。我們生在這種時代,不可能親自見到佛,所以透過三寶來接觸佛法,佛像是其中之一。

佛像只是物,如何讓佛像與等身佛一致呢?就是做佛像的人、為佛像開光的修行者與參拜佛像的人,這三個具備條件才能產生。參拜的人如果沒有供養的心,認為拜一下、燒個香就要佛什麼都要給,他對佛像就不會產生如婆羅門女這般敬仰的心,因為沒有福報可以產生。你們對佛像、上師無法產生敬仰的心,是因為沒有善的供養心。婆羅門女供養並不是為了自己,而是想幫助母親離開三惡道。現在的人祈求的時候,都認為求了就要上師、佛菩薩什麼都包辦,但是沒做到前面的條件──供養。

以佛經中的條件而言,你們全部都沒有供養。當然,以前的房子沒有現在這麼貴,但是大家要留意,經典中提到的是「家宅」,指的是婆羅門女自己住的房子。供養最重要的是自己的心態,而不是給多少,也不是供養某些特定東西會比較好,端視供養的心態是為了什麼。如果是為了求財、求健康等等,供養就沒什麼用,但如果是以懺悔心、恭敬心來供養,供養才產生作用。

地藏菩薩以最珍貴的供養示現給我們看,在古代有房子是不容易的事,現代就算有房子也不容易,但在古代能擁有自己住的房子是很不容易的。婆羅門女先賣掉房子,求到好的香與花,以及一切供佛用的東西,在佛寺、佛塔供養,才在一座佛寺中見到以覺華定自在王如來的形像做成的畫,端嚴畢備。

經典︰「倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。」

當時,婆羅門女無私、沒有保留地去供養,所以到了佛寺看到佛像,自然會起敬仰、恭敬、仰慕的心。這種都是有福報才能做到,大家看到這麼多佛寺、佛像,都好像視為畫作、古董,而完全沒有敬仰的心,就是因為沒有供養。為什麼沒供養?因為你不覺得能看到佛像是不容易的事。

很多人認為要看到佛像很簡單,只要找個人畫就可以。仁欽多吉仁波切從開始學佛至今,曾看過很多別人看不到的佛像,最近也看到很特別的佛像。看到特別的佛像,是否就代表修行比較好?仁欽多吉仁波切不敢這麼說,但至少自己的福報可以看到這類別人看不到的佛像。仁欽多吉仁波切能夠看到這類佛像,而跟著起敬仰的心。我們生在福薄緣淺的時代,沒有資格看到活的佛,但能看到一尊佛像,心裡就很激動,而起敬仰的心,希望佛能利益眾生。瞻禮尊容並不是以欣賞的態度,也不是以看古董的態度,而視佛像就是佛。

婆羅門女表示,佛應該具備一切智慧,如果佛還在世間,在母親死後,應該來問佛,一定知道母親在何處。

經典:「時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。」

婆羅門女跪在佛像面前,一直不斷流淚很久,不斷瞻仰留戀、捨不得離開。突然聽到空中有聲音說:在哭的聖女。此處特別提到「聖女」,當佛講聖女,就代表她的十善已經完整,第二是她所做的事並非為了自己,而是做到孝順。很多人以為跑來問 仁欽多吉仁波切一下,仁欽多吉仁波切就應該講出他們的父母親是生在哪一道;他們以為丟個小小的供品,就什麼都要改變。如果以《地藏經》此處來說,你們都沒有供養,也沒有求佛菩薩,只是用自己的欲望威脅佛菩薩達到你們的標準。

為什麼要這麼做?因為如果自己具備能力,就能幫助自己的父母親。既然求佛菩薩幫助父母親,就表示父母親在生時,身為子女沒有改變父母親,父母親不具備福。我們如何讓父母親有福報得到佛菩薩的幫忙?父母親一定需要有福報。福報怎麼來?就是從供養而來。我們身為兒女代表父母親累積福報,是必定可以做得到的。

所以,佛稱婆羅門女為聖女,就是不當成一般信眾看待,也不是當成一般拜拜的人,因為佛知道婆羅門女不是一般人,並非為了自己的欲望,而祈求佛滿足她。因此,佛告訴她不要悲哀,現在就告訴她母親是去了何處。

經典︰「婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母以來晝夜憶戀。無處可問知母生界。」

婆羅門女問是哪一尊神明來指示,因為她沒看到,婆羅門女看不到報身佛與法身佛,而在人還沒死之前,化身佛不會出現接引。

如果你們認為自己能看到佛菩薩,都是幻想。能夠看到佛,第一是要死了,要死之前佛來接引,這就是化身佛;第二是在生時能修到菩薩果位,就能看到報身佛。婆羅門女沒修,只是一個人的標準做得很好的人,所以還是有能力聽到佛講話。就好像早上 仁欽多吉仁波切在修本尊時,大家聽到有個很奇妙的聲音,這就是地藏菩薩來了。你們沒能力看到地藏菩薩,但是可以聽到聲音。我們之所以能聽到這種聲音,因為人類的耳朵是最厲害的,比眼睛厲害,所以能聽到。

佛是以聲音來告訴婆羅門女,因為婆羅門女沒有條件可以看到,以現在科學而言,就是婆羅門女進不了佛的空間。很多人說自己看到觀音菩薩,這都很可能是騙人,因為一定要有根據、條件,連婆羅門女是聖女都看不到。婆羅門女說自己24小時都懷憶母親而無處可問,大家可想而知在那個時代沒有上師,想問都問不到。古代沒有抽籤、卜卦,佛也不在,還好婆羅門女本身福德很厚,而且知道因果,知道如何去求,而你們都不知道如何去求。婆羅門女什麼地方都問不到,所以如此祈求希望知道母親生在何處。

經典:「時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍於常情眾生之分。故來告示。」

如經典稍早提到,此時是像法時代,也就是佛本身的身體已經不在世間,但佛法與佛像有留存下來。到了末法時代,佛像會越來越少,連佛像都留不下來,最明顯的是多年前阿富汗全世界最大的佛像被破壞掉。並不是因為人們不信佛教而將佛像破壞掉,而是因為已經沒緣了。

佛當時表示自己是過去覺華定自在王如來,看到婆羅門女想念母親,不像一般人的做法。一般人可能是想一下、哭一下、滴兩滴眼淚,要吃飯就吃飯,要看電視就看電視,等一下就出去跟人見面,這就是沒有憶母,都是騙人的、假孝順。很多人幫父母親辦完後事,做完後就認為可以打麻將、開始吃一頓,這都是求不到了。經典此處指的是婆羅門女想念母親超過一般人的分量,超過一般人的感情,太過孝順,所以佛現在來告訴她。

經典:「婆羅門女聞此聲已。舉身自撲肢節皆損。左右扶侍良久方蘇。」

婆羅門女只是聽到聲音,就已經整個人趴在地上,而且是用撲的,不是慢慢的拜,連四肢關節都受損流血,下人在其左右扶持,她很久才醒過來。像婆羅門女這種,才能得到佛的幫助。你們都是跑來就問,跟 仁欽多吉仁波切說自己想知道母親死了到哪裡。能到哪裡?仁欽多吉仁波切有時候不回答,就指示來問的人去拜佛,就是根據經典中這段而來。你們沒供養、不肯供養,而且也不恭敬,怎麼可能知道呢?為什麼不知道?因為你們沒有福報。

經典:「而白空曰。願佛慈愍速說我母生界。我今身心將死不久。」

婆羅門女知道是佛之後,馬上對空中說,希望佛慈悲告訴她,母親是生在哪裡,她自己的身心都已經離死不遠了。此處指的是婆羅門女為了幫助母親,沒停止過罣礙的心,不像很多人最多做七七四十九天,之後就認為不關己事,求超度也隨隨便便。

經典:「時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。」

這一段很有意思,雖然佛開口講話,還是沒有告訴婆羅門女。照道理來說,覺華定自在王如來應該可以直接告訴她,但佛告訴她供養完之後趕快回家,要不斷唸佛的名號,即當知母所生去處。為什麼佛要講這一段?因為婆羅門女的母親沒有福報,就算佛想講,也沒有這個緣。因此,婆羅門女一定要不斷持佛號,也就是持咒。

很多人認為持咒是幫助自己身體健康,什麼問題都解決,其實不然,而是幫助解決自己與所有歷代祖先所做過的錯事。婆羅門女為什麼一直唸佛號?因為佛號是幫助我們能夠下決心離開輪迴世間,所以如果佛這麼輕易告訴婆羅門女,婆羅門女的母親是沒有感覺的。婆羅門女與母親的基因是一樣的,雖然母親死了墮入地獄,但是只要女兒一直不斷地唸名號,母親就能感應到而也得福報。

之所以教你們每天要持咒,很多人以為自己持咒持得好,就會讓冤親債主不見、讓自己發財、讓所有不好的事情都不發生,其實都不是很正確。持咒、唸佛號是幫助累積福報,幫助顯露智慧。經典中提到,只要不斷唸佛的名號,就能知道母親所生去處。由此可知,大家就很清楚,就算 仁欽多吉仁波切有能力告訴你們父母親生在何處,但你們對佛菩薩與上師不恭敬,就算 仁欽多吉仁波切想超度也幫不了。

很多人來問事時,仁欽多吉仁波切經常都要他們回去想一個星期再來求見,為什麼要想?就是想清楚自己為什麼需要佛法、對佛法是否恭敬、有沒有供養的心,想清楚了,福報才會起來。很多人都有這種經驗,只要起了供養的心,雖還沒有實際做供養,事情馬上解決。這一段是教我們,供養完才有福報讓佛知道。很多人會想,為何佛要供養完才知道呢?佛經中都提到佛有大神通、很厲害,不是像跑去神社拍拍掌就能讓佛知道,還要這麼麻煩,應該是燒個香就什麼都知道。這種觀念不是很正確,因為佛經沒有這樣講。

為什麼要供養?如果沒供養、不誠心,就跟佛菩薩沒有緣。仁欽多吉仁波切經常打個譬喻,既然佛很慈悲,為什麼世間還有這麼多人受苦、還有戰爭、天災與意外呢?佛為什麼不救他們?佛想救,但是沒緣不能去救,因為佛不能違背因果。如果一個人做了惡的因,卻沒有起懺悔心與供養心,惡因的力量是很大的,甚至會自己阻止自己去接觸佛法。大家想一下是否發生過這種事情?突然間不想去了,這就是惡業比善業的力量大,而自己阻止自己來接觸佛法,不是佛阻止你。

所以,一定要累積足夠的福報、自己與佛的因緣,佛才能夠告訴你們如何改變自己的未來。這一段,佛要婆羅門女回家思惟佛的名號。你們通常都是到佛寺簡簡單單拍個手掌、敲個鐘,就要佛什麼都給你們。若是如此,佛經應該就會提到只要去擊手掌、敲鐘就什麼都給,但這是民間的信仰,而不是佛教我們的方法。佛教我們的方法,才要根本、澈底地做到。

每一天有多少人去廟宇、神社祈求?有幾個人求到?不過是心中的安慰,認為自己有去求過,但沒有幾個求到。為什麼沒有幾個求到?因為那些鬼神不能幫助我們。佛不能改變果報,要靠大家自己來改。佛告訴婆羅門女,因為她有供養過,緣起來了,所以佛會幫她,但是要讓母親未來有改變,婆羅門女要進入情況,而不是佛要幫就能幫。

就好像有人告訴你去某個國家就會平安,你想去的話,要不要做準備呢?是不是要做很多準備?就算給你錢、給你機票、幫你開路,你也要視當地氣候帶衣服、學一點語言、了解當地的風俗民情,到了當地才會融入;另外還有一個準備,就是決定要去。佛法在人間也是如此,不可能要你來就抓你過去,就算這樣過去也不會開心,你在世間時就一定要參與,也就是以佛所教的方法去做。

覺華定自在王如來告訴婆羅門女,回家之後好好思惟佛的名號。很多人聽到這樣就會懶了,認為佛都開口講到這裡,為何還留一句話不講,應該繼續講,因為他們覺得自己已經供養了。就像很多人到佛寺抽籤,認為抽到的籤不是自己想要的,就將籤丟回去重抽。有些日本人去神社抽籤也是如此,抽到不好的就不要,抽到好的才要,這就是用欲望來求,而自己不願付出。

經典:「時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。」

婆羅門女向佛頂禮後回家,唸了24小時,換做是你們,唸1個小時就已經癱在那邊了。你們坐在下面聽2個小時的佛法,就打呵欠,認為自己很辛苦、腰痛,看看婆羅門女是怎麼求佛法的?婆羅門女供養這麼多,還是這樣求。你們整天說自己有修、唸過佛經、佛教大學,這些全部都是跟佛法無關的事。仁欽多吉仁波切今天所開示的,全部都是佛經所講的,也是佛告訴我們如何去做。

婆羅門女一日一夜唸覺華定自在王如來佛號,一直持續。之前,佛沒有告訴婆羅門女何時可以看到,而婆羅門女也沒問佛何時可以看到。換做是你們,一定會問:要唸多久?要唸幾遍?要唸到什麼時候才會知道?佛完全沒告訴婆羅門女,因為佛是隨著你們的緣,你們的緣是如何,佛就幫到如何,所以在於你們的決心。因為婆羅門女有這樣的決心,福報起來,就讓她看到。

經典:「忽見自身。到一海邊其水涌沸。多諸惡獸盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。」

婆羅門女一直唸、一直唸,突然看到自己到一處海邊。所謂「忽見」,不是眼睛閉起來持咒糊成一片時,而是很清醒之下發生的。忽見指的是在定裡面,也就是唸佛號唸到只有佛號,什麼都沒有,心中沒有任何念頭,連祈求知道母親生在哪裡的念頭都不存在。為什麼佛要婆羅門女如此做?如果要進入別的空間,心有雜念是進不去的,一定要清淨心中所有的雜念,契入法界才能見到。要做到這個程度,單靠我們自己是不行的,一定要靠上師與佛的加持,讓所有念頭停下來,只剩下清淨的本性,所求、所想見才見得到。

忽見不是預設立場希望在何時見到,就好像2007年 仁欽多吉仁波切在拉其雪山閉關看到六道輪迴的苦,仁欽多吉仁波切沒有希望看到、沒有要求要看,也沒有預設立場會看到。當時也是忽見,突然間在定中出現景象,而不是求回來、設想會如此、要佛給自己看些什麼。弘法人講經與你們聽經時都要清楚,所有的境界都不是人想出來的,一定是在定中看到。

所謂「定」不是英文所講的peaceful,若是peaceful,就還有unpeaceful這個字,這就不是很正確。定指的是心裡沒有任何別的念頭,只有佛號,一直唸一直唸,唸到何時則不知道,因為每個人的福報都不一樣。婆羅門女是大福報,唸一日一夜就看到,若是你們就不知了。連 仁欽多吉仁波切自己閉關閉了快1個多月,才突然看見六道輪迴的苦,而 仁欽多吉仁波切當時每天是持咒18個小時。

大家可想而知,學佛不是學一下就馬上就有、馬上就知道。學佛不是很困難,但為何很多人覺得很困難?就是因為不相信。正如經典前面提到,佛講真實語,但很多人都不相信。婆羅門女看到自己到了海邊,海水翻騰涌沸,很多鐵身惡獸在海上飛來飛去、走來走去,看到百千萬數量的男子女人,在海水之中出沒,被惡獸吃、搶。

經典:「又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸辠人使近惡獸。」

那些人想躲開惡獸不被吃,結果有不同形狀的夜叉鬼,可能有很多隻手、很多個眼、很多隻腳,嘴巴牙齒好像刀那麼利,驅趕那些罪人給惡獸吃。

經典:「復自搏攫頭足相就。」

夜叉甚至會去抓這些男子女人,將他們頭與腳綁起來,就好像有個地方將魚的頭尾綁起來,吃蝦子時意思也是一樣,螃蟹也是綁起來,殺豬時也是。所以生前有殺豬、吃海鮮、剝蝦子、吃魚的,都很可能會有此遭遇,大家等著看。

經典:「其形萬類不敢久視。」指的是種種色色,連看都不敢看。

經典:「時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。」

因為婆羅門女一直念佛的這個力量,已經清淨了,得到佛的慈悲力量加持,慈悲就是不怕受傷害,一直給眾生。當時有一個鬼王,很客氣地迎接婆羅門女、向她鞠躬,以為她是菩薩,問她是何原因來此。

經典:「時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。」

佛經中提到地球中有兩個地獄,一個在海裡,一個在山上,在喜馬拉雅山過去的一座山,而婆羅門女這次去的就是在海中的地獄。仁欽多吉仁波切之所以告訴你們不要吃海鮮,是因為很多魚身上有鬼,有些魚是鬼差,尤其是一些大的魚。你們吃牠會不會有事?因此,吃很多海鮮的人,就很容易得癌症。婆羅門女問鬼王此處是何地?鬼王回答是大鐵圍山,在西面第一個海。婆羅門女問鬼王,聽說在鐵圍山之內有個地獄,是不是事實?無毒答曰:實有地獄。

經典:「聖女問曰。我今云何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。」

有些人說能帶人去遊地獄,包括日本、大陸、臺灣都有這種人,但經典這段內容就能否定他們的說法。聖女問自己為何會到這個地方,無毒回答第一是菩薩,由菩薩幫助你來,第二就是自己的業力應該墮入地獄,只有這兩件事才能到地獄。所以,平常有人說可以帶人去遊地獄、看地獄,都不是到地獄,只是在鬼界看到事情。

經典:「聖女又問。此水何緣而乃涌沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因據本業所感地獄。自然先渡此海。」

聖女問水是為何好像煮沸的水在動,又有這麼多罪人與惡獸呢?無毒回答,這是地球作十惡業的眾生,十惡業第一個就是殺生,所以吃過肉的都有機會下去。

此時,有信眾用口水沾佛經翻頁,仁欽多吉仁波切立即呵責並賜予開示。

不要用口水沾佛經,佛經不是書本,對佛經要恭敬,如果不恭敬的話就不要看,寶吉祥佛法中心是很嚴格的,不要開玩笑。佛菩薩會喜歡你的口水嗎?佛經上面有護法。

無毒說是地球作惡的眾生,生前有殺業、邪淫等十惡業的人,剛死時經過49天。我們之所以要在49天內幫亡者作佛事,就是從經典這段內容而來。49天後,「無人繼嗣為作功德」,誰能幫亡者做功德?兒女。不是隨便找人唸經就有用,一定要找到善知識。佛經提到的善知識,指的是修行人一切都是善的、為眾生的,而不是唸多少經就收多少錢,這是買賣,不是功德。

「為作功德」就是為亡者做功德。為了要幫亡者做功德,就要如經典前面提到的供養、恭敬才行。亡者生前做很多惡,如果有好的眷屬像婆羅門女相信佛法、恭敬三寶,為亡者做功德,則49天內還來得及,可以幫助亡者不墮入三惡道。但是,過了49天就不行了。「生時又無善因」指的是在生時沒做過善的原因。「當據本業所感地獄」,指的是根據本身所作惡業,而感召到地獄去。所感地獄不是閻羅王去勾他的魂,也不是誰拖他下地獄,而是亡者自己本身在生時所作的業力。

日本有些地方拜閻羅王,他們認為拜了閻羅王,閻羅王會晚一點來找你,其實時間到一樣會來。日本人之所以有閻羅王的風俗,因為日本人很怕鬼,以為拜閻羅王就能將那些鬼抓住,而不會讓鬼作亂。會怕鬼的人,就是因為整天做與鬼一樣的事。下地獄不是誰害你,而是自己的業力導致的,所以就感召到、生在地獄。「自然先渡此海」指的是要下地獄,佛經提到一定要先經過這個海,而不是所謂的奈何橋。這個海不是去彼岸的海,而是下地獄的海,所以喜歡晚上去海邊玩的人,要小心一點。

經典:「海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦復倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。」

東方十萬由旬(很遠的距離)過去,還有一個海,苦比這個海加一倍,而且這個海再過去還有一個海,苦比前面的海還要更重。三業惡因指的是自己貪嗔痴所做的惡因,而感召會生在此,所以共通的名號稱為業海,惡業的海就在此處。

經典:「聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。」

聖女問無毒地獄在哪裡?無毒回答三海之內皆是大地獄,其中的數量有百千。地獄並非如外道所講的只有一個,而是成千上百個。為什麼有這麼多地獄?因為作惡的眾生太多,一個地獄不夠放,所以有很多個地獄,每一個都有差別,也就是根據所作的惡,在地獄中所受的苦也不一樣。「所謂大者具有十八」,大家常聽到有十八層地獄,其實是有18個大地獄在海中,不是分18層,也不是第1層輕一點、層層加重。這個名詞是從佛經出來,但大家都誤解了。

大地獄有18個,其中所受的苦根據在生時所作惡業而各自不同,比較小的有500個,所受的苦裡面的毒是無量的,非數字可以清楚的,再小的還有千百,亦無量苦。意思就是生前若作大惡,就生在18個大地獄,比大惡好一點,就生在500個小一點的,再少一點惡就生在更小一點的。

經典:「聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。」

聖女先問鬼王:自己的母親死了不久,不知魂神生在哪個地方。鬼王問聖女:菩薩的母親在生時是做什麼行業?你們為父母親的事求見時,仁欽多吉仁波切經常問你們的父母親以前是做什麼行業,就是根據佛經。連鬼王都要問,仁欽多吉仁波切自謙是凡夫,當然也要問。很多人認為 仁欽多吉仁波切應該有神通看到他們的父母親是做什麼的。就算 仁欽多吉仁波切有神通,也不會講,因為很多人認為自己的父母親沒錯,當他們能講出自己父母親做什麼行業,才會起懺悔心。

仁欽多吉仁波切做任何事都是有根有據,以前也不知道為何會問你們父母親做的行業,現在看到佛經,才知道是有根據的,不是隨便開口講話的,你們很多人都被問過了。為什麼要問呢?很多人覺得很奇怪,仁欽多吉仁波切應該不用問,應該是有神通而講出來。之所以要問,第一是因為很多人不認為自己的父母親有錯,有些會忘記。就好像前陣子有位弟子,仁欽多吉仁波切跟他說母親整天給他吃雞的內臟,他還說沒有。回去想了一個禮拜,跟母親開會之後,知道確實是有。為什麼他說沒有?因為他不覺得這件事情這麼嚴重,不認為自己吃一點雞的內臟就會生病。

如果一位仁波切看不到人過去所做的惡因,哪有能力幫助他改變未來的果呢?所以,一定要知道前因,而且最好是你們自己的嘴巴講出來。當你們自己講出來,意識田中的記憶就出來了。鬼王不是一般的眾生,至少有鬼通,絕對知道婆羅門女的母親是做什麼的,但是還是問。鬼王稱婆羅門女為菩薩,就如經典前面提到沒有菩薩的威德力就去不了地獄。

仁欽多吉仁波切曾經看過自殺死的地獄,至今還在想,那是很恐怖的。任何非生病、業力到而死的人,一定會下那個地獄,裡面是黑漆漆,完全看不到東西。就算地獄已經塞得滿滿的,在裡面的眾生還是感覺自己只有一個,然後一直重複自殺時的情況與死之前的想法。譬如跳樓自殺就是辛苦爬到樓上,跳下來後,看到自己的屍體又重新爬上、跳下,一直做、一直做,做到業滿了。凡是自殺死的人,無論是切腹或任何原因而自殺,最少要在那個地獄待2000年以上的人類時間,那是很苦的。

經典:「聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。」

大家要清楚,「生習何行業」不是指做什麼生意,而是生前有什麼習慣、行為、業力。如果婆羅門女答不出來,就代表她不是菩薩、不相信十善法。很多人認為自己的父母親沒錯、很好、為了家中付出很多,但 仁欽多吉仁波切聽了這種話就頭皮發麻,因為沒辦法幫助他們。

佛法是很奧妙的,很多人也很執著,認為自己沒錯。如果沒錯,就會到阿彌陀佛那邊了,就是有錯才不能去。如果不承認錯,那些冤親債主怎麼放過你們、讓你們去呢?只要你承認自己有錯,諸佛菩薩才能勸你的冤親債主不要阻礙,大家一起去吧!你說自己沒錯,冤親債主會認為你去的話他們不能去,當然就不讓你去。

婆羅門女說自己的母親有邪見,喜歡譏諷毀壞三寶,有時候去做,有時候暫時相信,偶爾信一下,過了就不信。就好像有些人在 仁欽多吉仁波切開示的時候,可能信一下,但離開道場就不信。「旋又不敬」指的是馬上又不恭敬。「死雖日淺未知生處」,指的是雖然母親死的日子很淺,但婆羅門女不知母親生在何處。

經典:「無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現母號悅帝利。」

仁欽多吉仁波切也經常問你們父母親的名字、生肖,既然連鬼王都要問,仁欽多吉仁波切當然更要問了。為什麼要問?依據佛經,六道眾生的數字如恆河沙都不夠數,要找一個眾生,如果沒有名字是找不到、看不到的。婆羅門種在印度以前是最高的種姓。

經典:「無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。云承孝順之子為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。」

婆羅門女講完自己母親的名字,無毒就合掌報告菩薩可以回去了,不需要再擔心、悲戀,告訴婆羅門女應該知道自己的母親本來有罪,往生之後這3天,因為子女孝順、為母親供養修福報,也就是聽佛所講的回家唸佛號,供養也是修福報,而且布施覺華定自在王如來佛塔與佛寺。

經典:「非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。」

假如你不是這樣做,你母親不應該離開地獄,應該還是無間罪人,就無法一同受樂而生在那邊。

經典:「鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。」

大家可以看到,婆羅門女並沒有因為受到幫忙之後,就認為不關己事。仁欽多吉仁波切看到這段感同身受,因為有很多人接受幫助之後就不見人影。其實人不見無所謂,也不關 仁欽多吉仁波切的事。但是根據佛經,佛教婆羅門女如何修佛,讓母親離開五無間地獄。但是婆羅門女真的是聖女,悟到此事,在覺華定自在王如來塔像之前發了宏大的誓願,願自己盡未來劫,對所有有罪有苦的眾生都會廣設方便,用一切種種的方法,都會幫他們解脫輪迴苦海、三惡道。

經典:「佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。」

佛告訴文殊菩薩,當時的無毒鬼王,現在就是財首菩薩;而當時的婆羅門女,就是現在的地藏菩薩。任何菩薩要成為未來菩薩,一定要幫助過眾生,不是突然間就變成菩薩,或是唸一些佛經坐在那邊不動,就可以是修行的菩薩,並非如此。菩薩一定要利益過很多眾生,不是出來演講、講一些事情就是。這一段清楚提到,婆羅門女因為孝順,知道佛法的利益,知道佛法對眾生的幫助,所以發願。

在佛法之中提到一定要孝順,因為我們本身最清楚父母親怎麼對我們,就算我們的緣沒有得到愛我們的父母親,但至少是生我們的母親、養我們的父親。就算養了1歲,我們就欠了父母親1歲的恩德。這種恩德非世間的事情能夠還,只有用佛法。佛經上提到,真正孝順父母親的人是學佛人。很多人以為孝順,就是打個電話問候母親好不好、要不要帶東西給母親,其實這不算孝順。

尤其現在商業時代,對父母親的距離越來越遠,很多人當自己的父母親不存在。沒有父母親,哪有你們呢?不要以為父母親生了你們,就一定要給你們照顧。想想父母親生了你但沒欠你,為什麼一定要養你、教育你?為什麼你小的時候有什麼事,父母親都要留意你?一本講孝順的佛經中提到,在小的時候,無論大小便都是父母親幫忙處理,現在丟給你們弄,看你們有沒有心情去弄?可能就會嫌臭、噁心,但父母親沒有嫌過我們臭。衝著這一點,我們就要孝順。所以,我們要學地藏菩薩。

現在還沒來求超度的人,就知道怎麼求了,不是只是講一句:求 仁波切慈悲超度!哪有這麼簡單!如果講完《地藏經》,條件可能就越來越嚴了。佛開示,要交代這些菩薩是怎麼來的,不是從石頭蹦出來,絕對是經過一段時間修行。

第二品稱為「分身集會品第二」

經典:「爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。」

這段太有意思了,分身是什麼意思呢?是不是菩薩有神通分了很多身體出去?佛法分身的根本條件是從什麼地方來呢?怎麼可以分身?第一,絕對要修到空性的慈悲心。當菩薩有空性的慈悲心,慈悲的力量便無所不在,也就是全宇宙都有慈悲的力量,這就是慈悲的分身。第二,是菩薩本身願力的分身。當菩薩的願是要幫助一切眾生,只要眾生有這個願想得到幫助,力量就出來。第三,如果以修密宗而言,我們一直不斷在訓練自己,心是無量大,能加持無量的眾生,所以當我們長期訓練自己,也會有很多分身出去。

所謂分身出去,並不是自己就知道有分身在某處,也不是好像孫悟空,拔一根毛吹氣就變出很多分身,絕非如此,而是自己的慈悲力量遍布虛空。單靠顯教來訓練是訓練不出來的,但學密法的人可以訓練,因為訓練自己如何去觀想,讓自己的慈悲心遍滿虛空。

所謂「百千萬億不可思不可議不可量不可說」,當佛說「不可」,就是非我們人類可以了解的境界,數字多到你們不會相信。「無量阿僧祇世界」指的是宇宙中有很多銀河系與世界,多到無盡。對佛來說虛空是無盡無邊的,科學現在已經證明宇宙越來越往外擴張,就是沒有邊際,越來越大。佛一早就開示過宇宙是無邊際、一直在變的,這個世界一直在增加。每一個世界的所有地獄,所有分身地藏菩薩的慈悲力量,全部都集中在忉利天宮。

經典:「以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。」

除了地藏菩薩的分身全部到來之外,因為釋迦牟尼佛的神力加庇緣故,所以每一方面,也就是十方法界已經得到解脫生死、從惡善業出來的,這些眾生可能在淨土、阿羅漢果、入定,也有很多數目的眾生,大家都拿著香、花來供養佛。這些來的人是什麼人?

經典:「彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

這些來的眾生都是因為地藏菩薩教他、化解他,讓他們永遠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,意思是這些人永遠都不會離開菩提心。你們能聽到地藏王菩薩的佛經解釋與法門,絕對是過去世有唸過、拜過,否則這一世沒機會的。全部都是有原因的,我們都是經過地藏菩薩教化過的人,但是沒有100%聽話。

經典:「是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。」

這些眾生本來在很久以前,就是在輪迴苦海中來來去去,在六道裡面受一切苦,沒有休息過。之後得到地藏菩薩廣大慈悲心、很深的誓願,這個願力幫助每一個眾生證果,也就是不再輪迴生死的果,所以他們全部有能力到忉利天。

經典:「心懷踴躍瞻仰如來目不暫捨。」

因為地藏菩薩來了,所有一切與地藏菩薩有緣的眾生都跟著來,看到如來而心裡很開心,瞻仰如來。「目不暫捨」也就是眼睛都不離開了。

經典:「爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏捨邪歸正。十有一二尚惡習在。」

那時,釋迦牟尼佛伸出金黃色的手臂,摸所有一切世界來的地藏菩薩分身的頂,而講出這句話。佛說自己在五濁惡世,在這充滿惡的世間,來教化這些剛強的眾生,也就是不聽話、不相信、不臣服的眾生,要調伏他們的心,捨開邪道,歸入正法(學解脫生死的法),而10個中只有1、2個。所以真的很難,連佛都是10個中只有1、2個,那 仁欽多吉仁波切這種凡夫俗子,100萬個中可能只有1、2個。

經典:「吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。」

此處佛先講自己也有很多分身,多達千百億,用一切方便法門幫助那些根器很利、本身學佛的心很決定的,只要一聽到就相信、接受。「或有善果勤勸成就」,指的是曾經做過善事,果報已經成熟,只要很努力勸他,他也會得成就。「或有暗鈍久化方歸」,指的是有些人很笨、心很暗,很久化解他的疑惑,他才會皈依。

「或有業重不生敬仰」,之所以會對佛法不敬仰,是因為善業或惡業很重,不敬仰上師或三寶都是屬於這類,因為太多善業而不生敬仰。就算知道上師很厲害、能夠幫他,也能做到很多他做不到的事,因為業重,還是不敬仰。學佛首先是要幫自己消業障,很多人以為消業障就是消除那些不好的果報,其實不然,是消除阻礙學佛的力量,無論是善業或惡業都會阻礙。

經典:「如是等輩眾生。各各差別分身度脫。」

分身的定義有很多種,佛經也是佛的分身。之所以要尊重佛經,就是因為佛經是佛的分身,是佛曾經講過的話。所以,當你用口水去沾佛經,就是用口水去塗佛像,就是不恭敬。佛的舍利、佛像也是佛的分身,佛是用種種方式讓眾生能有因緣接觸佛法。

經典:「或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。」

佛可能會現男人或女人的樣子,對方是什麼,佛就現什麼樣子來度他。有的人會覺得拜外道不好,但不能說外道不好,也許這個鬼是佛菩薩的化身。我們不需要求鬼神,但是不需要批評與看不起他,他有他的功用,也許這個鬼神能讓有些眾生不做惡,那他也是菩薩;也許這個鬼神能讓眾生知道不能再做惡,那也是位菩薩。

外道並不是不好,很多佛教界的人會批評外道,但外道的定義在於不能幫助我們解脫生死,但是外道也有很多好處,譬如其他宗教也會勸人行善、要做好事,這也是菩薩。但是,因為沒有教他們解脫生死,所以稱為外道,並不是他不好。

「或現山林川原河池泉井」指的是包括變成樹林、山、河流、池水、泉井去利益眾生,譬如有些泉水是可以幫人治病的,這也可以說是佛菩薩的化身。在西藏,之所以對山、樹林、河流都很尊重,就是源自於佛經。汙染水源之所以不好,除了因為傷害水中眾生,也許不小心會傷害到龍,而傷害龍一定會得癌症,又或許可能傷害到佛菩薩的化身。有些人到郊外入定會容易進入狀況,看到好的風景就會接受。

經典:「或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。乃至聲聞羅漢辟支佛菩薩等身。而以化度。」

此處所講與《普門品》中相同,若佛在天界就會現天帝的身體,如果根據這段,其他宗教的天主有可能是釋迦牟尼佛,其他宗教的神祇也有可能是釋迦牟尼佛。轉輪王到現在大家都沒有定義,有些人說轉世的法王是轉輪王,佛經中則提到轉輪王的輪子有分很多種,輪子有黃金、銀、銅、鐵、矽製成的,在空中巡邏,所以可能是飛碟。

根據這一段,我們不應該批評人家教佛法一定要出家,只要修行者講的佛法是根據釋迦牟尼佛所講的,而且自己本身已經修到,才有資格講。釋迦牟尼佛慈悲,表示自己現這麼多種分身來度眾。

佛經:「非但佛身獨現其前。」

指的是當佛度某些特別的眾生,會現自己佛的法身,而出現在他面前去度他。仁欽多吉仁波切經歷過此處所講的,因為在皈依後便親見到佛的金身,很清楚地在 仁欽多吉仁波切的面前出現。有一次 仁欽多吉仁波切在臺北瞻仰佛舍利,前面與後面的人看到的佛舍利都是白色,只有 仁欽多吉仁波切看到佛舍利好像紅寶石般發出紅色的閃光,這就是佛現身來度。因為 仁欽多吉仁波切比較皮,所以佛就親自來。

佛經:「汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷懃付囑。」

很多眾生很剛強,明知自己受罪、受苦,還是不改、打死不改、拚命不改、不要改,所以後面提到「其有未調伏者」,就是指還沒有被釋迦牟尼佛調伏的眾生,隨著業會報應,如果墮入三惡道受大苦時,要憶念佛在忉利天宮交代要幫助了。釋迦牟尼佛看到這些難搞的眾生,都投降了,還有這麼多還沒調伏,所以在忉利天宮指示地藏菩薩去做。佛說如果這些眾生墮入三惡道受大苦,地藏菩薩應該記得今天佛在忉利天宮很殷勤地交代。

經典:「令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。」

這句話很重要,彌勒菩薩還沒到世間成佛之前,從釋迦牟尼佛到彌勒佛成佛之間的這段時間,是誰來救度娑婆世界,也就是地球上的眾生?地藏王菩薩。因為這是佛交代的。

經典:「爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形涕淚哀戀白其佛言。我從久遠劫來蒙佛接引。使獲不可思議神力具大智慧。」

所以,地藏菩薩幫助他們離開諸苦,也幫助他們遇到佛授記。當下所有世界來的分身地藏菩薩,全部聚集成一體,表示自己從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力。地藏菩薩是大菩薩,都還是很謙卑。我們每個學佛人都說是自己修出來、拜出來、唸出來、求回來,認為佛菩薩跟我們感應,覺得是我們求到的。看看地藏菩薩這位大菩薩是怎麼講話的?

地藏菩薩表示自己從很久以來,得到佛的幫助、接引,才得到不可思議的神力。你們認為自己是什麼料?覺得拜一拜就是你的、有神通、有能力?這就是驕傲!看看地藏菩薩是怎麼表演給我們看的?地藏菩薩說自己這麼久以來一直在幫眾生,都是因為佛的幫助,才得到不可思議的深大力量、大智慧,讓所有的分身遍布百千萬億恆河沙世界。

這一段太有意思了,正如 仁欽多吉仁波切經常開示,仁欽多吉仁波切的能力不是自己的,而是跟佛菩薩祈求,讓自己有能力幫助眾生。如果沒有諸佛菩薩來加持幫忙,仁欽多吉仁波切也幫不了眾生。仁欽多吉仁波切每次升座之前,都會先觀想諸佛菩薩加庇,所以才有能力幫助眾生。仁欽多吉仁波切自謙是凡夫俗子,若非佛菩薩加持,哪有能力幫助眾生呢?地藏菩薩很謙虛地表示,自己之所以能幫助眾生,是因為佛的加持與接引,而能得到這個神力。

這就表示,現在的時代若有人創造宗教,都很可能是假的,因為佛經沒有講。佛經只提到行者好好弘法,還是佛來幫助與加持,沒有分什麼宗的。

經典:「我所分身遍滿百千萬億恆河沙世界。」

很多弟子與信眾之所以會見到 仁欽多吉仁波切,並不是 仁欽多吉仁波切的能力或分身,而是因為佛接引、加持 仁欽多吉仁波切,才有不可思議的神力,讓分身出現幫助對上師與三寶恭敬的人。

你們都聽過很多這種事情,經常有人看到 仁欽多吉仁波切出現在開刀房教醫生如何開刀;也有小孩子快要出事之前,看到 仁欽多吉仁波切出現;做壞事的,也會看到 仁欽多吉仁波切。這是怎麼來的?仁欽多吉仁波切憑良心講真的不知道。為什麼會有分身?並不是 仁欽多吉仁波切修得好,而是真正做到如地藏菩薩的謙虛,諸佛菩薩自然幫助那些對上師恭敬的人。如果菩薩跑出來,你們不相信、沒見過;如果佛出來,你們會怕;如果 仁欽多吉仁波切出現就好一點,因為你們都見過,就算 仁欽多吉仁波切罵歸罵,至少你們都見過 仁欽多吉仁波切,因此就讓 仁欽多吉仁波切的分身出現。

分身不是 仁欽多吉仁波切想出的,而是 仁欽多吉仁波切空性的慈悲力與佛與本尊的慈悲力結合在一起。當眾生需要佛法幫助,一定會想自己最熟悉的樣子,自然就出現 仁欽多吉仁波切的形像。因此,仁欽多吉仁波切每天都睡不好,你們大大小小事情,連貓生病都來找 仁欽多吉仁波切。

經典:「每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離生死至涅槃樂但於佛法中所為善事。」

此處指的是本尊法身不會跑來跑去,很多人以為佛菩薩來了,其實是分身。分身中也包括法、報、化三身,今天到場的是地藏王菩薩的法身,所以 仁欽多吉仁波切今天會開示到比較晚,但是太晚你們也受不了,已經有人開始疲倦了,所以 仁欽多吉仁波切會適可而止。今天會開示這麼多,是因為地藏菩薩到了。因此,今天有參加法會而沒有半途而廢的人,就如前面開示的,只要這一生一定修到十善法,而祈求、禮拜地藏菩薩,就絕對不會墮入三惡道。因為地藏菩薩有來,講過的話要負責,你們聽到了,地藏菩薩就會負責。

經典中提到,任何世界都有地藏菩薩的化身,就算我們沒有真的供奉佛像,只要今天有緣且恭敬祈求,地藏菩薩都會來幫助你。「令歸敬三寶」指的是讓你要先皈依、恭敬三寶,所以沒有皈依而來聽,還是門外漢。你們會想,剛才不是說只要修十善法嗎?因為要修十善法,皈依之後的力量才夠,有一位很嚴厲的上師一直監督你們,如果要靠自己修十善法是很困難的。「永離生死至涅槃樂」,就是讓你永遠離開輪迴苦海,直至得證佛果為止,所以地藏菩薩真的太偉大了。

經典:「一毛一渧一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。」

此處地藏菩薩開示,只要你在佛法之中做了善事,即使小至如一根毛、一滴水、一沙、一塵或毫髮一點點,地藏菩薩都會慢慢幫助他度脫生死。即使是今天參加法會半途而廢的,地藏菩薩也都會幫他,而因為今天是 仁欽多吉仁波切修法,仁欽多吉仁波切生生世世都會幫助這些眾生,慢慢幫他漸度脫。因為他福報不夠,但是他今天跟 仁欽多吉仁波切種下這個緣了。仁欽多吉仁波切今天修地藏菩薩,地藏菩薩是 仁欽多吉仁波切的靠山,所以是地藏菩薩幫 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切再幫你們了。「使獲大利」是最後讓他得大利,也就是真正成佛的利益。

經典:「唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。」

地藏菩薩講一次不夠,總共講了三次。為什麼要講三次呢?因為釋迦牟尼佛非常擔心後世惡業眾生,地藏菩薩希望佛不要擔心,連講三次的意思是地藏菩薩一定會做,既然講了就一定會做,但願世尊不以後世惡業眾生為慮。

經典:「爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉吾助汝喜。」

這句話很妙。菩薩如何起喜呢?不是看到你不死、發財,而是能看到你離開三惡道、能幫助你離開三惡道、能幫助你解脫生死,才是真正歡喜。菩薩對任何世間事情沒有歡喜,沒有痛恨,對菩薩來說,任何人事物都是因緣法。對菩薩來說,倘若能幫助一位眾生離開這種苦的事,菩薩內心是很歡喜的。因此,佛才說幫助地藏菩薩的喜起來,讓地藏菩薩能做得到。佛與地藏菩薩講的是同樣的語言(same language),他們講一句就聽得懂。

仁欽多吉仁波切最開心的事,譬如修頗瓦法就很開心,因為幫助眾生離開,到阿彌陀佛那邊。仁欽多吉仁波切修超度法時也很開心,雖然全身都痛,但 仁欽多吉仁波切不覺得痛,因為喜的力量太大了。

經典:「汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢即證菩提。」

這兩句是佛為地藏菩薩授記,地藏菩薩做了這麼久了,又發這麼大的願,廣度的事情將會結束。將畢不是馬上,而是等彌勒菩薩來度,也就是五十六億萬年。以佛來說是將會,就是一定會做完。意思就是不用擔心弘願,一定能證到佛果,這就是授記。只有佛才能授記,另外就是根本上師,但是根本上師不能授記你成佛,只能授記你以後修到什麼程度。正如尊勝的 直貢澈贊法王賜予 仁欽多吉仁波切的長壽祈請文就是授記,因此以後 仁欽多吉仁波切喜歡去哪裡就去哪裡,誰都擋不住。哪邊有善緣,仁欽多吉仁波切就會去;如果沒善緣,仁欽多吉仁波切就不去了。

仁欽多吉仁波切弘揚佛法的方式就好像跳舞,給你們感覺是跳來跳去,就好像今天莫名其妙修地藏王菩薩。很多人以為 仁欽多吉仁波切今天應該是修火供,但 仁欽多吉仁波切就是不修給這些人看。很多人求見說自己想參加日本法會火供,但不知是誰說的,於是 仁欽多吉仁波切就跳給大家看,結果是修地藏菩薩。

心情很好的人才會跳舞,心情很悲哀會跳舞只是電影情節。跳舞指的是心情很喜悅,因為做的事是利益眾生,所以就會跳舞。就好像金剛舞中有位喇嘛單獨跳舞,那是蓮師傳下來的舞。佛菩薩都要跳舞嗎?並非如此,而是因為佛喜悅、看到眾生離苦,這就是最開心的。其他的都是世間法,來來去去,若有嗔恨心,認為這個女人要霸占你位置,要跟你爭權,所以你就不喜歡她。嗔恨心起來,身體自然就不好。

我們看到任何眾生離開苦,才是修行人。看到眾生能幫助他離苦,才會喜悅。你們沒有能力,就幫助不了。所以,連地藏菩薩是大菩薩,釋迦牟尼佛都說會幫助。你們不要以為自己有多厲害,來一下法會就回去講這個、講那個,說什麼「你看,因為你不聽話,所以如何如何」。今天開解《地藏經》中的兩品,仁欽多吉仁波切開解佛經會很久,因此如果沒有耐心,要聽完這本經是很困難的。

今天修地藏菩薩是顯密雙修,顯是講解佛經,密就祈求本尊地藏菩薩加被,讓我們有因緣修習地藏菩薩法門。今天準備未來皈依也好,不皈依也好,未來要接觸佛法也好,修十善法是必定要做的事。不要以為有人沒有這樣修也很好,即使做到皇帝、做到首相不代表未來會好,佛法講的是你現在所做是確定你的未來。現在這個紛亂的世界,不靠佛法是很難渡過很多危機。比如說今年(2015年)年初有提醒大家金融外匯市場波動會很厲害,大家要留意。學佛是包括世間法,上師會對世間法給你們一些提醒,不是讓你發財,也不是讓你們特別好,只是不讓你們無意中受到傷害。地藏菩薩的本願是幫助一切眾生離開輪迴的苦海。釋迦牟尼佛在經典裡面也授記地藏菩薩,在彌勒菩薩來之前,地藏菩薩的度眾的願力不會停止。只要我們對地藏菩薩有十足恭敬心,對今天上師所傳的法有十足的信心,你們此生修十善法,對佛像恭敬,必定不墮入地獄、餓鬼、畜生道。不用等死了才知道去哪一道,死之前就會知道。今天法會一切圓滿。

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更新日期:2016 年 6 月 29 日

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