尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年6月12日

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座主持共修法會,並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

今天繼續開示《寶積經》。學佛有個重點,就是聽聞過佛法以後,要思惟自己的身口意跟佛法有沒有一樣,一樣不是說已經做到,但至少是往那個方向去走,越來越一致,如果沒有做到就要繼續修改。末法時代的眾生學習佛法最容易犯的就是所知障。所知障的「所」,不是所以的所,是指神經的樞紐,「能」則是它產生的力量。所知障就是我們在第八意識田裡面,生生世世帶來很多所謂人生經驗法,包含我們在六道中輪迴所帶來所有的經驗法則。這些都存在第八意識田――阿賴耶識裡面。科學家說這是本能,仁欽多吉仁波切一直不是很能明白這種說法。本能怎麼來?科學、醫學都無法解釋。說狗有這個本能,人有這個本能,這種說法太武斷,只是安個名詞上去解釋。因為若是具備相同的本能,為什麼還有高矮胖瘦美醜之分?也不可能有神經病,有一大堆事情,那應該所有人都靠相同本能過日子就好。很多矛盾的現象就存在這個世界。

很多人說自己要透過學習認識很多東西,表示自己有學問。你的學問哪裡來?學問是由累積人類從古到今幾千年的生活方式得來。古代沒有我們現代過的生活方式,那你說古代那一些不是人嗎?你們可能會說以前的人沒有現在這些科技,這是因為古人當時並不需要這麼複雜的資訊去過日子。其實從一個地方就知道古人比我們有福報,他們吃的都是有機食物,我們吃的都是有毒食物。我們現在為了追求知識學問,每天放縱自己的身口意,靠著我們生生世世產生的「所知」,認為我知道的知識,拿來用在生活中。學佛最大的障礙就是所知障,這會障礙我們學佛的過程,因為你一直希望我要尋找、我要搞清楚、我聽什麼、我學什麼。其實佛法不是給你搞清楚、給你學的,佛法是要悟。所知障是因為你有執著的心,希望從文字上面、從別人寫的文章上面、從別人講的一些佛法上面,認為自己聽過、知道、懂了。如果真的懂了,你至少可以做到一位仁波切。

古代大德曾說用文字解釋佛經裡的文字,三世佛喊冤。過去、現在和未來的佛都會說他不是這個意思,冤枉啊,你們誤解了裡面的內容。所以武則天才會寫「願解如來真實義」,仁欽多吉仁波切之前學顯教時也常唸。這裡的「解」不是解釋,是解開,用智慧來解開。如來是指佛,武則天發的願不是成佛,但她的願是希望能夠解開佛所開示的真實意涵。武則天比你們好,她的聰明才智絕對比在座諸位高。她是歷史上唯一一位女皇帝,其他都只是皇太后,表示她的福報非常大,才能做到皇帝。她寫「願解」,因為她無解。為什麼無解?因為福報太大,所以沒人敢做她的上師,沒有上師教她。除非你們想當武則天才唸這句話,武則天結局是很慘的,她控制她的老公兒子,但是後來兒子造反,一個老母親晚年遭兒子背叛,最後孤獨的離開人世。

如果你們認為自己有身分、地位、名望、學問,你絕對找不到上師,因為上師不會得罪你,得罪你之後你就不來了。但在佛法面前,無論你有什麼身分地位都是平等。身分地位都是過去你修來的福報,這一生沒了,福報也沒了。福報是因緣法、是生滅法、是變的、無常的。如果你認為你有地位不讓上師教、你要對我謙虛一點,那就錯了。仁欽多吉仁波切學密勒日巴尊者,當密勒日巴有大成就,國王派人來請他出山洞很多次,他都不願意去。他認為:你不學佛,找我去做什麼?你是國王是你的福報,和我無關。

學佛最難的就是所知障,你們都認為自己知道了,仁欽多吉仁波切到現在都還不知道,都還在修。仁欽多吉仁波切不相信你們比六祖慧能好、比廣欽老和尚精進,憑什麼唸一下、聽一下就要好?為什麼藏傳佛教說顯教基礎要10年?意思是你要搞清楚佛所開示的佛法的原理是什麼,基礎打得穩,蓋上去大樓才會好。如果你基礎不穩,認為你聽一下就應該怎樣、就可以修這個,那就會出現很多狀況。尊勝的 直貢澈贊法王曾開示,仁欽多吉仁波切的心很細。不是指對世間事情心很細,而是對你們的每個心念都很清楚。你們每個起心動念,仁欽多吉仁波切都知道,只是要不要講穿而已,讓你們表現給 仁欽多吉仁波切看,等機緣成熟了,就會告訴你問題出在什麼地方。

在日本火供法會,二百多人中只有一位出家弟子在接供品時滑倒,比她老的也有,年輕的也有,還有行動不方便的,身體比她差的都有,卻只有她有狀況。她說是踩到綠豆,可是也有其他人踩到綠豆,怎麼沒事?就是佛菩薩示現給她看,提醒她基礎沒打穩。特別是那天修的是忿怒尊不動明王,對上師沒有百分之百的恭敬心,絕對會出狀況,警告她、告訴她要改了,不改的話很多狀況會出現。不是因為金剛部的本尊比較兇,而是你沒有慈悲心、沒有恭敬心,學了金剛部會害自己、害眾生。

從 仁欽多吉仁波切開始開示《寶積經》,弟子的狀況就開始出現,也代表要開始淘汰了。仁欽多吉仁波切並不想要太多弟子,不是真的發心學菩薩道的,連聽都沒有資格,會留不住、護法會將你趕走。曾經有一次,仁欽多吉仁波切在雲南,有個人想要傳密咒給 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切立刻現不動明王忿怒相,一個很忿怒很忿怒的相,壓都壓不住。嚇得這個人跑掉,再也沒有出現。為什麼會這樣?不如法的密咒,連聽都不會讓你聽到,因為發心下決定修菩薩道、行菩提道的人,金剛部的本尊會幫助你,也會警告你,你的一舉一動、每個念頭都在佛菩薩的眼睛裡面。

拿火供供品時,日本信眾依序前進,看這個修法人怎麼做,不會因為拿不到供品就停下來影響 仁欽多吉仁波切,而是直接走過去,上週已經開示過。而臺灣的弟子拿不到供品就停下,非拿到不可。這種貪念就是沒有修十善法,就算給你拿到,會有供養嗎?仁欽多吉仁波切不相信非要拿到不可這個供養才存在,日本信眾沒有出任何狀況,但 仁欽多吉仁波切的弟子狀況頻頻,或許是民族性,和 仁欽多吉仁波切無關。仁欽多吉仁波切並沒有因為是日本人而對他們特別好,一樣修法,一樣給供品的動作,日本信眾沒接到就沒接到,停都不停一秒,而你們每個都要停一下。你們什麼都吃,就是不吃虧。不吃虧的心態是學不到佛,學什麼都學不出來。吃虧不是說被人欺負也要接受,從因果論來說,就是要接受。你過去世沒有欺負過別人,這一生沒有人欺負你。以世間法來說,或許你覺得很笨,但我們可以將吃虧轉換為六波羅蜜中的一個修行法門。

仁欽多吉仁波切開示《寶積經》,讓你們清楚修菩薩道的身口意的理論是什麼?這是釋迦牟尼佛所開示的,不是 仁欽多吉仁波切所說的。仁欽多吉仁波切開示佛經時,不會事先準備,翻開哪一頁就開示哪一頁。仁欽多吉仁波切深信因果,知道只要說錯佛經一個字,就會墮入畜生道。也就是說,沒有把握不敢打開佛經。仁欽多吉仁波切開示佛經是從自己修行的經驗,對應佛經的內容來看自己有沒有做到,有做到,自然敢講。有人說為什麼 仁欽多吉仁波切不需要事前準備?一直以來,仁欽多吉仁波切已經準備很久的時間了,就不用再翻一些論來對應每句話。從 仁欽多吉仁波切修行的過程和經驗,跟上師與佛所教導的內容,假如 仁欽多吉仁波切有修到某個程度的話,一看佛經的內容就知道自己已經做到了。

佛經不該當成學問來研究,不是用文字來研究內涵,不是從歷史經驗來研究為什麼這麼開示。佛經是佛修行的經驗,是講給佛的弟子聽的,他們都是阿羅漢的果位。即使你是雙博士、三博士、四博士,和阿羅漢也沒得比。釋迦牟尼佛只是再次叮嚀弟子,如果你要修菩薩道就要依照這種思想、這種方法去做。《寶積經》是佛開示修菩薩道的人要知道的事情。如果你還有很多事情在心裡面的,這本經你越聽越害怕。仁欽多吉仁波切預言,越講到後面,就越來越多人被淘汰。不要說你想聽為什麼不給聽,你沒有做到,沒資格聽的。經典有說,你不是這種根器,連講都不能講。

最近出現很多事情,這些事情不是對道場、對 仁欽多吉仁波切、對佛法有傷害。仁欽多吉仁波切在宣說《寶積經》,如果你還不能改掉你凡夫俗子的想法來學佛,絕對留不下來,仁欽多吉仁波切不要弟子多。仁欽多吉仁波切也可以開示十善法、孝順經,這些經典 仁欽多吉仁波切也會宣說,可能來聽的人會很多,仁欽多吉仁波切也做出來給大家看到。但是因為祖師 吉天頌恭所有的著作,一切的教導都是根據《寶積經》,身為直貢噶舉的弟子,仁欽多吉仁波切當然也是追隨祖師的步伐,繼續宣說《寶積經》。如果大家還是自私自利、我行我素,沒有聽進去 仁欽多吉仁波切的開示,把 仁欽多吉仁波切所開示的佛法當成 仁欽多吉仁波切的見解,你學佛會出問題。要知道 仁欽多吉仁波切所開示的佛法絕對不是 仁欽多吉仁波切的見解,而是完完全全得到諸佛菩薩、釋迦牟尼佛、尊勝的 直貢澈贊法王、祖師 吉天頌恭的加持,從自性中所宣說的佛法。你們聽了如果還是我行我素,護法會慢慢讓你們離開,速度會越來越快,要好自為之。

仁欽多吉仁波切可以退掉鉅額供養,表示 仁欽多吉仁波切下定決心。你們不如法,不要留下來。外面很多地方缺信眾、缺弟子,仁欽多吉仁波切不希望讓別的道場關門。不是 仁欽多吉仁波切恐嚇你們,這次在日本,仁欽多吉仁波切沒有收一分供養,兩天一樣照修法,沒有偷工減料。仁欽多吉仁波切不是為了錢來做事,你們的心不對,連供養都一大堆狀況,仁欽多吉仁波切不收。《寶積經》上有寫,末法時代有人為了供養,阿諛奉承信眾。這種事 仁欽多吉仁波切真的做不到。如果還把佛法當成是宗教,當成是來滿足你的欲望,你不要留下來。

昨天有一位弟子來求懺悔,也不知道懺悔什麼?之前她求到在星期六 仁欽多吉仁波切見信眾時,可以在道場做大禮拜。上星期六她沒到道場做大禮拜,說公司不准假。總有自己理由,當初求做大禮拜是自己求的,來不了也是自己的決心不夠,求之前沒考慮清楚公司准不准假。仁欽多吉仁波切不會跟你說,學佛比上班重要,不然你又要說 仁欽多吉仁波切叫你不要上班。她來懺悔是想藉著公司不准假的理由,請求是否可以讓她再繼續來做大禮拜。上週才開示一位弟子因為多幾千塊而要調到產房當護士的事情,這週又出現了一位。以前尊勝的 直貢澈贊法王指示 仁欽多吉仁波切去閉關,仁欽多吉仁波切就去了,從來沒有想過自己有公司要經營、要上班。你們當 仁欽多吉仁波切的錢小,你們的錢大?仁欽多吉仁波切講的話,你們都當神話故事。

釋迦牟尼佛開示這麼多不是在講神話故事,佛所開示的現象對每個眾生都是符合的,只是每個人的欲望有大有小而已。仁欽多吉仁波切宣說《寶積經》,一直在淘汰人出去。你們沒聽過不要弟子的,沒聽過退這麼多供養金的。錢很重要,但沒有重要到讓 仁欽多吉仁波切扭曲佛法。

經典︰「善男子。云何菩薩摩訶薩觀法順法。」

這一句話非常重要。沒有修十善法,沒有資格受菩薩戒、沒有資格說發菩提心、也沒有資格說修菩薩道。十善法一定要圓滿,如果連吃素都做不到,沒有資格修十善法,因為第一個就是不殺生。我們此生能成為人,就表示過去世有修到十善法。十善法非常的重要。沒有做到十善法,你這一世不可能當人,也不可能當官。如果你這一生都不修十善法,你連再來做人都沒有機會。這是佛所開示的話,如果佛所說的話你都不聽,你來做什麼?你能用自己的方法來學佛嗎?不可能。

仁欽多吉仁波切第一次在西藏見到 竹旺仁波切時,仁欽多吉仁波切並不認識 竹旺仁波切,只是恭敬頂禮,但是 竹旺仁波切馬上跟身旁的侍者說:這是一位善男子。仁欽多吉仁波切以為 竹旺仁波切說自己是個好人,當時 仁欽多吉仁波切還沒修到現在的果位,到後來看佛經,才明白自己早就開始修十善法。也就是說 仁欽多吉仁波切如果之前沒有修到十善法,也沒有機會成為仁波切,沒有機會學佛、有一點點成就。

「云何」是怎麼樣,「菩薩摩訶薩」指法身菩薩、大菩薩。

「觀法順法」,「法」是宇宙中一切現象。觀不是用眼睛、用天眼去看叫做觀。《心經》「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。」觀是指透過六波羅蜜修禪定的時候,你進入很深的本身的智慧,用智慧的光才能觀察到五蘊皆空。不是用文字去解釋這個現象,不是用人生經驗法去看待宇宙一切現象。現在不管科學多發達,宇宙很多現象都不能解釋,都是用推測的、推論的。只有智慧的光才能照破一切迷惑我們的現象,才能看清楚一切現象的本質是什麼。如果後得智沒有修出來,根本智就不能開發。後得智第一個要守戒,修六波羅蜜。如果整天說自己生病,別人要對自己好一點,就是沒有守戒。維摩詰居士示病的時候,有沒有要文殊菩薩對他好一點?如果沒有,你憑什麼要人家對你好一點?只因為你有病?維摩詰居士示病是告訴文殊菩薩因緣法。

「觀」是用智慧的光。「菩薩摩訶薩」是法身菩薩,不是一般凡夫俗子能做到,也不是登地到八地的菩薩可以做到。只有十地以上的菩薩才有這種智慧能看清楚宇宙一切現象的實體、本質是什麼。因為如果法身菩薩沒有智慧能力去看透澈一切世間種種,就沒有能力去利益一切廣大眾生。就像是 仁欽多吉仁波切在幫助眾生時,能夠看到產生這個事情的因是什麼。連 仁欽多吉仁波切都要了解這個因是怎麼來的,才能夠對症下藥。連因都不知道,你要如何幫他呢?仁欽多吉仁波切度的眾生沒有法身菩薩這麼多,都需要這種能力,更何況是要利益廣大眾生的法身菩薩?他一定透過六波羅蜜不斷的修行,才能做到《心經》所說「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。」「行」不是指行動、不是指修行,而是指身口意一切的行為都不是用世間法,都不是用意識去分辨,而是用般若、用智慧來看世間的事情。「觀法」是指大菩薩、法身菩薩如果不是用這個方式去看待一切眾生所產生的一切現象,就不能解決眾生的問題。

「順法」不是順著你們,而是順著眾生的因緣,順著眾生所產生的因緣和一切現象先「以欲勾之」。在《普門品》有說,觀世音菩薩現居士身、現什麼身,就是順著眾生的因緣現什麼身,比較容易讓對方接受。佛法說的以欲勾之,不是滿足你的欲望。目前你的欲望想法是什麼?和你同類,你比較能接受。像是 仁欽多吉仁波切現的是在家上師相,外出時不用穿法衣,這樣有機會可以接觸到更多的人,因為他們會覺得這是跟我一樣的,就會親近。菩薩會現很多不同的相來度不同道的眾生,就像是你們參加過水陸法會,焦面大士就是觀世音菩薩度地獄道、餓鬼道的眾生所顯現的相,很兇、很醜。如果你現的是不同的樣子,那些鬼道的眾生可能覺得你很醜,而不願理你。地藏王菩薩度人道就現出家相,度天界就不是現出家相。度地獄、餓鬼道又是不同的相,和你們平常看到的不一樣,非常的兇猛,仁欽多吉仁波切在唐卡上也看過。

順法是根據一切眾生的因緣所產生的現象去幫助。所以釋迦牟尼佛有一世是鹿王、有一世是孔雀、有一世是猿猴,這就是順著跟他有緣的眾生,示現眾生的樣子來幫助他們。所以菩薩沒有固定的樣子、固定做事模式、固定的儀軌,而是依據眾生可以接受的方式來給予幫助。所以尊勝的 直貢澈贊法王曾說過:只要一切能夠利益眾生的事情就是佛法。不一定要是出家人。世間有種種眾生在行菩薩道,只是我們愚痴不知道哪一個眾生是菩薩的化身,有可能是一隻狗、一隻貓。金剛乘才教我們要將每個眾生視為本尊,每一種聲音當成咒語。當你將每一個眾生視為本尊,你還敢吃眾生的肉嗎?你敢吃金剛薩埵的肉嗎?除非你已經墮入餓鬼道,菩薩自願將肉布施給你。

上週 仁欽多吉仁波切修施身法,有一批鬼是由鬼差用鐵鍊鎖著帶上來,這就是你們的祖先在鬼道、地獄道,這就是依照觀法順法來修,所以才知道。當修施身法時就是布施鬼道眾生他生前喜歡吃的東西,這就是順法。外形像他們喜歡吃的東西,本質卻是甘露。因為吃下去是甘露,感到清涼,貪婪憎恨愚痴的心一剎那停止,上師的修法這些眾生才能聽進去。你們不能這麼做,你們的肉沒有香味,仁欽多吉仁波切的有香味。

經典︰「善男子。菩薩摩訶薩觀色無常。」

法身菩薩看到的一切現象都是無常,無常不是死亡。無常的意思是眼耳鼻舌身意所感覺宇宙的一切現象都是會變、不永恆。沒有海枯石爛、生生世世都愛同一個人、當三世夫妻之類的觀念,那只是寫小說的說法。不可能下一世還找得到妳老公,如果下一世還想找同一個人當老公,因為執著,可能變成妳老公身上的一隻蝨子在吸血。「觀色無常。」大菩薩用他智慧的光看到五顏六色一切現象都沒有停止變動。不管你信不信,從小到現在你們的樣子都在變,這就是無常。除了年齡增長之外,最主要一直經歷貪嗔痴慢疑,所以樣貌一直在變。其實我們每一秒鐘都在變,從醫學來看,我們人的細胞也是一直在變。所以不要等到退休80歲之後再來修,也不要等有空再來修。在座諸位沒有一個人比 仁欽多吉仁波切忙,等到你有空,已經是躺到棺材裡,這時也沒有空,你等著不知道要去哪裡?等到你真的有空,大概又不習慣無聊,找其他事情來做。我們的心從來沒有停止、血在流、呼吸在運作,從來沒有停止過。

所以觀色無常,就是告訴我們一切執著的東西都在變,壞的因緣也可能會變好。好會變壞、壞會變好,全宇宙沒有一個現象是固定不變的,所以女人嘗試去控制男人是最笨的事。不是單指男人的心會變,妳自己的心會變,妳的樣子會變,妳的身材也在變。控制欲的產生就是不觀色無常。男人也是一樣,希望家庭可以每天都沒有事情發生,老婆只要好好顧家顧好孩子,這也是不對。為什麼家中有摩擦?就是老公老婆都要求對方滿足自己的欲望,都是不相信無常。常常有人會說:我是為你好。摸摸自己的良心,真正是為對方好嗎?表面看起來是為別人好,其實都是為自己好吧!我不希望他出去應酬,為他身體好。其實是擔心他身體不好,長期飯票就沒了。真正要為別人好,就要學佛修行。

經典:「而不以滅色故證於法界。」

這句話對修菩薩道、金剛乘很重要。修小乘在修苦集道滅,要將一切苦滅掉。苦就是一種色的表現,所以有人因生病疼痛在喊苦,就連阿羅漢的修行都稱不上。修阿羅漢是將所有苦的因滅掉,以後就沒有苦,但修菩薩道並不認為將所有因緣所產生的事情滅得乾乾淨淨才叫做空性,修菩薩道不會浪費時間去做這些沒有作為的事情。舉個例子,道場現在有1300個人,每一個人家裡放的擺設通通不一樣,因為每個人想出的現象不一樣。就算每個人的家裡想出的樣子都一樣,如果要求你全部家中都要用同樣的顏色,也有可能哪天你會說某個顏色油漆不夠,要換淡一點的顏色,或是某個顏色的床單沒有了,買不到了,要換深一點的顏色,這就是無常的觀念。

既然在修菩薩道,就要體會世間一切種種的現象不是壞的,不是不好的,不是我們的敵人。因為眾生生存在這個宇宙,在還沒斷輪迴之前,這些現象會一直出現,我們有辦法通通滅掉嗎?有些人討厭某些人就希望他們消失,這就不是佛法,或有些人一定要某種環境才有辦法修行,這就是要將色滅掉。修大手印的修行人,除了打基礎的時候需要在山洞裡面,有成就之後就不需要特定地方,每一秒鐘都在修禪定,人越多修得越好。外面即使有乒乒乓乓的聲響,對 仁欽多吉仁波切就完全沒影響,一樣可以修大手印。你們就會希望外面的聲音快點消失,因為執著要將色滅掉。但是 仁欽多吉仁波切看待外在的聲響,不過是別人的生活方式,別人開心就好,只要不會傷害眾生,既不會喜歡也不會討厭。仁欽多吉仁波切不會想要一切色滅掉,因為色也是無常。

這個色不是色情的色,「色」是指現象,在佛法用「色」指一切具體可以看到的東西,比如說看到鈴、杵、桌子、地毯都會用色來涵蓋一切。所以不是以滅掉一切你能看到的,認為滅掉你才能進入法界,不是這樣修的。時下人所謂的放空,是要將不喜歡的現象滅掉,或是將喜歡的現象滅掉,這些都不是正確的菩薩道修行方式,也不是解脫的修行方式。菩薩度眾是隨願力在每一道跑來跑去,不是隨業。尊勝的 直貢澈贊法王所賜予的《仁欽多吉仁波切長壽祈請文》中提到,「自在於諸善緣所伏洲」。仁欽多吉仁波切下一世不一定要在地球,佛經中提到四大部洲有眾生在,銀河系有四個星球有住人。仁欽多吉仁波切從在母親的肚子裡就不吃牛肉,其中或許北方的那一洲的人喜歡吃牛肉,仁欽多吉仁波切去那一洲度他們,要他們不要吃牛肉也不一定。

這句的定義不是將喜歡或不喜歡的現象都滅掉,進入無為、進入沒有感覺、進入沒有想法,謂之證到空性。外道就有這種修法,不要攀世間現象,無為而修。大乘佛法就不是這樣修。但並不是鼓勵你們追求這種「色」,這只是人生現象的過程,喜歡或不喜歡、追求或不追求,一切都會變。人為什麼會執著愛情,就是希望從開始到結束的感覺要一樣,這是不可能的。愛情會變,跟年老色衰、身材變化無關,是你自己與對方思惟模式、跟大環境變化有關。無論你多愛對方,或要求自己要做到什麼,都是會變,無常。人不接受會變的現實,當真的變的時候,就不知道怎麼面對。所以先接受會變的事實,在心理上、工作上就會事先準備,就是居安思危。你們這些皈依弟子就是居安不思危。連釋迦牟尼佛成佛後都有九個難,你們憑什麼認為皈依學佛,此生就平平順順什麼都不發生?有這種想法就是不信因果,十善法就跟你無關。試問各位從在媽媽胎裡就身口意清淨嗎?出生後一切身口意都是善嗎?所以這一世就夠你還了,吃一塊肉都要還,當果報來時,就由不得你不相信。

仁欽多吉仁波切從36歲才開始吃素,到現在仍在還,起碼修得比你們在座諸位多,都還在還。你們根據什麼理由要 仁欽多吉仁波切幫你們還?會有這種觀念,就是不相信色無常,相信色可以滅掉,認為滅掉後你才能過好日子。修菩薩道不是將色滅掉,而是將凡夫的心轉成菩薩道能證果、利益眾生解脫生死的心。要將這理論記住,知道理論不見得能做到,所以需要上師加持、本尊加持,再傳授你們咒語,幫助轉動你們的心。而不是將所謂的惡業果報滅掉。假如諸佛菩薩可以將你們所種的惡因的果報消滅掉,諸佛菩薩就不需要教我們因果了,只要向外道的神每天求每天求,神就會安排,很簡單。佛法不是講簡單也不是講複雜,而是看清楚自己的問題之後,透過佛法的薰陶去改變未來的人生。不要以為此生滿足了,什麼願望都做到了,還有一件事肯定做不到,就是不要死。沒有人想死但是一定會死,科學再發達都沒辦法讓我們不死。學佛就是學著面對死亡,當面臨這個問題時,上師諸佛菩薩才能作為我們的依靠。不要以為自己認識很多醫生,是醫院的VIP,到時候用盡各種醫療方式治療,可能反而死得很難看。

所以證入法界不是將所有的色都滅掉,只要還有一個有情眾生存在法界,色就出現。連佛都說眾生的心不可思議,因為眾生的心、念頭怎麼動,太複雜了,所以連佛的大智慧都說不可思議。這麼複雜的有情眾生所產生種種的色,是沒辦法簡簡單單靠幾年學佛、幾年禪定,就可以什麼都沒有,那是騙自己。若一直想要沒有,那應該你自己第一個先沒有,所以這是錯誤的禪定想法。密宗真正要觀空不是觀四周空盪盪,真正要觀空是修到虹光身,將身體化成五彩光融入法界。修到虹光身也不是沒有,而是身體的軀殼形狀消失。若身為上師對這種根本理念沒有修到的話,是沒有辦法相隔一兩千公里,仍可以修頗瓦法成就,將亡者的頭蓋骨梵穴打個洞。因為修法人深刻了解一切的色是無常,並深刻的了解不是要滅掉一切的色才能幫助眾生。來的眾生種種色色,想法一大堆是無法滅掉。所以要用修法人的慈悲心、福報去交換眾生的執著心,眾生才會接受佛法而能得生淨土。所以這兩句話一定要記起來,能不能做到不重要。如果記不住這兩句話,一直修一直修就會走偏掉,一是執著,另一就是頑空,皆是邪見。

經典:「以如實智於法界中所有諸法。如實覺知諸法相已。」

以如實智,就是後得智結合根本智實實在在的,而非用意識想出來的。對你們來說像是在說神話故事,從來沒有經驗過的事。當佛說「如實」,其定義是真實不虛,不是無常,不是因緣而產生的,本來就是這個樣子。從《心經》可以觀察到這句話。

出家弟子背誦《心經》:「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」

這幾句話可以代表《心經》的定義。世間一切事情都是因緣無常法,不是固定不變。「以如實智於法界中所有諸法。」透過實相的智慧,才能將整個法界,法界不是佛的境界、不是菩薩的境界,而是虛空中所有有情眾生存在的一切現象。「如實覺知諸法相已。」要用真正的大智慧才能知道一切現象本身的相是無常、是變化的。無論幾十億萬年,還是幾百億年,都是人想出來的時間,但是在宇宙是沒有時間。一切變化是一剎那間的事。《心經》告訴我們,你以為有的現象,都是假的;以為沒有,也是錯,只要有因緣又會出現。現象的本體不是自性有,這些相是因緣而產生。所以菩薩看一切諸相都是因緣產生。

法本所唸的「愛憎住平等捨」,無論我們愛一樣東西或是憎恨一樣東西,都是會障礙我們解脫輪迴,所以要如何平等的捨掉執著愛,捨掉執著憎恨?有些女人會說男人一定會聽她的,這樣的想法就會輪迴。連一隻狗你不餵牠吃東西,牠都不聽你的。不會因為妳是女人,就可以控制男人,要記得有一天會變。古人說「丈夫」,這個用詞其實很好,就是說離開一丈之外就不是妳的夫,並不是鼓勵男人離開一丈以外去做壞事。男人是愛活動的分子,你給他一個空間,他會自己回家;沒有空間,他反而迷路找不到回家的路。因為你們都用感覺來看你們的生活;用書本、電視給我們的教育來過生活,所以世間種種痛苦就是從這裡來的。本來天下是無事的,是我們的執著心產生這些事。

釋迦牟尼佛告訴我們一切諸佛菩薩看眾生,是從因緣因果來看。不會因為你是佛弟子對你好一點;也不是看你根器好會對你好一點;也不會因為你是總統或是部長就會對你好一點,是從相的因緣法來看。如果你可以幫助眾生,諸佛菩薩會對你好一點,讓你幫助更多眾生。如果對你不好,是讓你知道錯了,改過之後可能讓你對眾生好一點。你們每天唸愛憎住平等捨,為什麼修不出來?因為不接受諸法皆空、不接受所有相都是無常。不接受一切色是無常,反而認為要將不好的滅掉未來才會好,自然苦就來了。所以用色是無常的心態看待世間種種事,就算遇到惡果成熟,痛苦也比別人少很多。

仁欽多吉仁波切得皮膚癌,從來沒有哭得唏哩嘩啦,雖說男兒有淚不輕彈,但是有的男人哭得比女人還厲害。有個弟子老婆死的時候哭得唏哩嘩啦的,結果現在有第二春。仁欽多吉仁波切當時多擔心他會自殺,跟他勸了很多。今天我們的人生太複雜,除了自己生生世世的善惡業不斷出現,還涵蓋我們的眷屬、朋友、社會、地球到整個宇宙。我們沒有真正的自由,時時被我們不認識的眾生操縱。舉例來說,如果今天電力公司罷工,我們就沒有電可以用,這裡就沒有冷氣,而我們其實不認識他們。所以整天喊著要自由,這是西方社會過去為了推翻貴族,爭權利喊出來的口號。實際上我們是沒有自由,都是被事情、被業力牽引控制。我們看學佛人即使生活面對很多麻煩都可以過,他們的痛苦指數比各位低很多,甚至沒有痛苦。

仁欽多吉仁波切得癌症不感覺痛苦,不是因為不怕死,而是因為修菩薩道,了解一切色是無常、了解一切色的本質、相是怎麼來的。仁欽多吉仁波切過去愛吃海鮮,所以得皮膚癌是正常果報。不得癌症才要擔心,因為果報是要下地獄,你們就認為自己不會下地獄,如果這樣想就不用來聽佛法。《地藏經》已經講得很清楚,地藏菩薩有一世的母親愛吃鱉的蛋,有一世的母親輕視三寶下地獄,輕視就是需要佛法的時候來聽,問題解決就不來,這就是輕視佛法。

不要以為下地獄困難,其實比做人容易,仁欽多吉仁波切在日本為什麼一直開示《地藏經》?讓你們知道佛菩薩所說的話不是神話故事。你們有個錯誤的想法,認為佛所開示的是兩千多年前所說的,只不過因為佛是修行人,所講的事是神話故事。其實佛所講的事情都是人會發生的事情。佛先跟人講佛法,再到六道講。在兩千多年前佛所講的事,只要有人類的存在,這種事就一直重複發生。只要人有貪嗔痴慢疑,這種事就會發生。如果你認為是神話故事,就表示將佛法宗教化、神格化,誣衊佛法。你認為 仁欽多吉仁波切講的事和你無關。怎麼無關?都是人,不過是姓氏不同。

今天簡單的幾句話對於修菩薩道的心法非常的重要,不能忘。能不能做到是下一步的事,要切記。也不是講口號,說「觀色無常」,變就變,不理它,用消極的態度來面對。既然「觀色無常」,不好的會變好,我們應該要積極一點,製造好的因緣讓它變好。沒有好的因緣也不可能變好,不是放在那邊讓它爛。就算地球一個地貌的產生,不是放在那邊就變,也是很多因素它才會變。也就是你的事情、人生,種種的一切都是靠你自己在操縱。佛以及 仁欽多吉仁波切沒有給你們什麼,只是教你們、加持你們、堅定你們的心去修行學佛。如果 仁欽多吉仁波切能給你什麼,你所有的財產供養 仁欽多吉仁波切都不夠。諸佛菩薩沒有給我們什麼,只是教我們要如何去做。你沒有下決心,還在想來想去的,還在擔心 仁欽多吉仁波切罵你,都不是在學佛。仁欽多吉仁波切罵你做什麼?如果講好話,供養或許會多一些。

仁欽多吉仁波切最近退了鉅額的供養,連7月17日「阿彌陀佛無遮大超度法會」的獻曼達供養金也退了,就是為了逼這些理監事弟子辦大法會時要省錢,不要再說 仁欽多吉仁波切需要供養。你們再不用心,勸你們不如歸去,回歸你們的業力。如果 仁欽多吉仁波切不先退獻曼達供養金,那些理監事還不會想幫大法會省錢。舉辦大法會是用眾生的錢,眾生的錢得來不易,不能浪費一分一毫。仁欽多吉仁波切不收,就不被牽進去,不要以為可以用錢控制 仁欽多吉仁波切。

《寶積經》這幾句話十分重要,時下人學佛都容易犯個毛病,要把所有的東西都滅掉才修得出來,也不是說有色的東西是對的。釋迦牟尼佛第一句話就說觀色無常,你要先有無常的觀念,後面才告訴你不需要將所有色滅掉,因為無常。有邏輯的,你不能跳過去說不要滅掉這個色,所以我們不要在意發生什麼事,並不是這種觀念。現在所開示的是佛所講的你要修菩薩道的正確心態、邏輯和理念,而不是用這些話去訓別人。你不知道對方的本質能了解多少,只要你講錯,很容易誤導眾生。不是要你去講人家、教人家,你沒有修出這個境界的話,你會講錯。

仁欽多吉仁波切開示佛經其實是很沉重的,因為只要講錯一個字,五百世狐狸身。講錯兩個字就一千世。不要隨便開示佛法。仁欽多吉仁波切幽默的說不想要當狐狸,因為狐狸有些味道。仁欽多吉仁波切開示經典前,都會祈求諸佛菩薩、上師、本尊、護法和祖師 吉天頌恭的加持,透過釋迦牟尼佛所教導的,讓 仁欽多吉仁波切宣說的佛法可以利益更多無邊的眾生。

在修金剛乘時有句話,「眼睛所見的都是本尊,耳中聽到的都是咒語」,就是根據「觀色無常。而不以滅色故。」。不要再說沒有密宗。很多人解釋不出來這兩句話是因為沒有修出密宗。如果不能「眼睛所見的都是本尊,耳中聽到的都是咒語」,他就不能解釋這兩句話了。就算外在有音樂聲,你們可能會想聲音影響你,對 仁欽多吉仁波切來說都是咒語,就像是六字大明咒或百字明咒,對 仁欽多吉仁波切講法一點影響都沒有,這樣就沒有煩惱心,也不用將之滅掉。以前 仁欽多吉仁波切沒恭讀過這兩句話,今天才看到。可能是過去世 仁欽多吉仁波切有恭讀過經典,這一世自然就會沿著這個方向去做。用 仁欽多吉仁波切修行的經驗對照經典的內容,一恭讀就懂。用《心經》來開示你們就知道,用別的經典你們可能沒聽過。大部分的人都聽過《心經》,但無法解釋。像是「無無明盡」,為什麼要用兩個「無」呢?一定要透過修行才能體會佛的真實義。

今天所開示的佛的真實義要記起來,現在能不能做到、能不能開悟不重要,因為因緣不具備。但是我們先要有這個因,有一天才有這個果。我們在心裡面要牢牢記住這個修行的心法。如果你認為和之前的不一樣不肯記,就沒有緣起,以後就沒有果了。佛講「諦聽諦聽」就是這個因緣法則。以你們的Quality、你們的standard,仁欽多吉仁波切要跟你們開示經典其實很辛苦,因為要根據你們的standard,所以不要用你們的standard聽完後去跟別人說,就可能扭曲佛法。仁欽多吉仁波切只是盡量用你們聽得懂的文字般若來稍微將佛的真實義解釋一二,如果真的要講下去,是很浩瀚的事情,要透過很多修行才知道。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子修持阿奇護法與迴向儀軌。法會圓滿,弟子們感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切修法與慈悲開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2016 年 6 月 16 日

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