尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2016年5月8日

尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲賜予與會大眾殊勝的綠度母灌頂,於本日上午親至道場先修預備法,接續於下午升法座親自主法綠度母灌頂法會,並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

剛才所修的是前行,前行的意思是要發心、皈依,要布施所有會障礙灌頂法會的一切眾生,讓他們遠離壇城。今天是進行「綠度母」的灌頂,綠度母是觀世音菩薩滴下來的兩滴眼淚,一滴是綠度母,一滴是白度母。觀世音菩薩會滴眼涙不是因為哭,而是慈悲的極致,因為看到很多眾生還在輪迴苦海受苦,所以觀世音菩薩滴下眼淚。

這個法本是直貢噶舉派授權五十本尊中傳出來的,由尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切。灌頂在古印度是國王將王位傳給王子或是太子的一種授權的儀式,是用黃金或銀做的一個瓶子,裡面裝乾淨的水,將水澆在王子頭上。在佛教是象徵上師授權你修這個法。

藏傳佛教才有灌頂儀式,經典不需要灌頂。任何的經典、論、律在直貢噶舉的傳承都需要上師的口傳,才可以看、才可以唸。為什麼這樣?以前,釋迦牟尼佛傳法是經口傳,不像現在用電視、用視訊通訊就可以傳法。口傳的好處是當上師在口傳佛經時,是代表歷代上師將佛經傳出去,是有加持力的。有加持力之後,你開始唸佛經,才不會胡思亂想。如果沒有經口傳而自己唸,就不能體會佛經的意義,就會用自己的想法來想佛經是在講什麼?用自己這一生所學過的學問來分析這個文字是說什麼?所以常常會誤解佛經的意義。經過口傳,對上師恭敬、有信心,他在唸就會想只要唸就好了,有一天就能體會佛經裡面的意義。越是末法時代,解釋佛法越是五花八門,什麼都會發生,就是這個原因。

要學習密咒,一定要一位具德上師賜予灌頂,再賜給口傳教授才可以。在藏傳佛教裡,能賜予灌頂的人一定是仁波切果位,且經過認證的仁波切才行。是不是只要是轉世的仁波切就能灌頂?不是。還是要經過一系列的學習、修行、閉關等等過程,經過他的上師認證這位仁波切能灌頂,他才可以灌頂。在直貢噶舉,一位能灌頂的仁波切一定要修滿不共四加行,最少要本尊閉關圓滿,閉關時間要看本尊咒的長短,短的咒語需要3個月,長的咒語有時需1年。最重要的是,有一個灌頂稱作噶舉密咒藏。這個灌頂需要15天,就尊貴的 仁欽多吉仁波切印象所及,尊勝的 直貢澈贊法王只有傳授過4次,臺灣一次、美國、印度、好像還有一次在拉達克。噶舉密咒藏灌頂法會有很多人參加,但最後的一天有一個儀式,如果認為這個弟子是未來能幫別人灌頂的仁波切時,會公開做幾個動作,授記這個仁波切未來可以灌頂,這個仁波切以後才可以學習如何灌頂等儀軌。

灌頂是在做什麼?是不是灌完頂後和本尊無二無別?並不是。今天,仁欽多吉仁波切是針對出家眾和某些弟子賜予灌頂,其他參加者只是結緣,和本尊結未來世的緣。

沒有經過灌頂、口授、教導觀想、進行閉關,這一生能不能用這個咒語修出成就?不可能。並不是上師將此法當成私人財富,灌頂是指授權給你修這個本尊,你未來和本尊無二無別。一切諸佛菩薩都具有空性的慈悲心,有大能力幫助眾生解脫生死。如果你沒有下決定從這個方向來學習佛法,就算你接受灌頂,你也修不出來。修不出來,上師就不教導,因為怕你驕傲。釋迦牟尼佛在宣說《寶積經》時,在講每一個六波羅蜜的最後,一定都再加一句――不能起慢心。強調不能驕傲,驕傲就不可能有慈悲心,沒有慈悲心,那佛法就跟你一點關係都沒有。2002年以前,尊勝的 直貢澈贊法王沒有公開稱讚過 仁欽多吉仁波切,就是怕還有我慢。

佛陀為什麼一直提醒我們不能起慢心?當我們在修行的時候,我們的智慧偶而會出現一下,我們會自以為證悟了、得道了,忘了為什麼要學佛修行。學佛修行絕對不是為了peaceful、感覺舒服,每天看海也可以peaceful。若是希望集中思想,也不要學佛,很多外道也做得到。很多西方人都誤會佛法,以為meditation就是集中精神不想別的,集中精神就可以沒有煩惱,當你想要集中精神就是一種煩惱。

灌頂是指上師將自己修出來的功德和本尊結合起來,賜予你們、授權你們未來能修此本尊能得成就,解脫生死。密法中對上師要恭敬、要投降,不是因為上師很兇,也不是因為上師至高無上、不得了。而是因為當一位具德上師傳法時的心是清淨的,無所求、不為名利的。當你在接受上師傳法時,你的心是清淨的,沒有好奇的心、沒有聽聽看的心。在法本中有講,要將上師和本尊視為無二無別,因為你們沒有福德親見本尊,所以,上師就代表本尊傳法。如果你們視上師與佛菩薩無二無別,就得到佛菩薩的加持;如果以為上師是凡夫,就得不到本尊的加持。上師代表的是歷代傳承上師,一個上師常常給灌頂的話,就需要去閉關,因為他的福報一直給出來。

仁欽多吉仁波切首先介紹本尊和灌頂的意義。不要迷信灌頂會改變你未來的命運,你修,當然會改變你未來的命運;你不修,不能改變,只能增加你一點福報。只要參加過灌頂法會,你的福報自然會增加,因為本尊和上師直接把加持力給你。

仁欽多吉仁波切開始進行修法儀軌,並開示前行就是發心,發菩提心,動機是什麼?今天來法會的動機是什麼?還有就是要布施給那些會嫉妒、障礙這個法會的眾生,讓他們離開。再來,要修一個觀想,保護。接著,要迎請本尊綠度母到壇城,要迎請灌頂本尊。

進行一段修法儀軌之後,仁欽多吉仁波切接著賜予開示。

剛剛修的是一直布施多瑪,多瑪涵義很深,簡單一點講,就是法布施和財布施在裡面。讓世間一切的護法、眷屬歡喜受用,得到滿足,讓一切會障礙我等眷屬一切罪障墮落過錯的垢能夠成辦順緣。你們都是充滿一切惡業來法會,這種事情都會障礙你未來修行,也會障礙你今天接受這個灌頂。所以要先布施供養,讓那些冤親債主離開壇城,讓你們能夠順利接受這個灌頂,也讓這個上師能順利成辦。另外一個原因就是眾生沒有因緣福報,連留在這個壇城接受灌頂都不可以。

出家弟子代表眾生向尊貴的 仁欽多吉仁波切獻曼達供養請法,尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法。

仁欽多吉仁波切接著開示,通常在正式灌頂前,上師都會賜予開示。灌頂的動機十分重要,我們需要具備什麼動機?今天我們接受灌頂不是為了短暫的人天的享樂,也不是為了讓自己能開悟之類的。今天接受灌頂是為了度化天邊無際的眾生。這個動機不代表你這一生能做到,只要有這個動機,你未來世一定能做到。很多人來求見,仁欽多吉仁波切問他為什麼學佛?他說要度眾生。仁欽多吉仁波切開示,自己的事都沒解決掉,怎麼度眾生?第二,如果沒有上師開示教你怎麼發心,你們這不是發願,只是一種思想。就像佛經講的一隻鳥學人說話,不知道為什麼這樣講,只是別人講,你就跟著講,像是錄音機。有人說學佛我自己就可以學,這種想法是錯的,一定要有上師帶著,否則真的會誤入歧途。對上師要信,信不是信上師這個凡夫的肉身,而是信上師得到歷代傳承上師和釋迦牟尼佛所教所傳的佛法。今天帶著你們,教你們的動機和你們平常從書本、從電視、聽人家講的動機不同。

「為了度化天邊無際的眾生。」眾生之多,連佛都說不可思議,不知道有多少。我們在這個宇宙中,不是只有我們這一個地球有人類,佛經上說銀河系有一個須彌山,有人去找山在哪裡,事實上那不是一座山,而是能量表現出來像山的形狀。佛經上說,地球是南贍部洲,還有東、西、北三部洲都有人類存在,外形和地球不同,他們的福比地球上的人還要好。現在科學家也發現還有其他三顆星球,和地球一樣具有相同的條件可以讓人類在上面生活,並不是火星、土星等星球。佛法是非常科學的,只是人類的人生經驗法和佛看到的不一樣。人類是要用儀器、用機器去探測說有才是有,沒有探測出來就說沒有,這個觀念是錯的。今天參加法會不是因為好奇,仁欽多吉仁波切不需要,也不必要去滿足你們的好奇心。回想你們讀書的時候,入學第一天老師說什麼,你們都乖乖不敢動,很聽話,學佛就是要這樣子學。

上師開示的話,你們要聽進去。你們今天接受這個法,就是希望我們在未來際能夠度化無邊的眾生,這樣才是報佛恩、報上師恩。因為每個眾生和每一尊佛的因緣不同,在施身法有一段就是透過今天修施身法將諸佛還沒有度盡的眾生,我能夠幫忙度這些眾生。佛法絕對不是你們認為的為了peaceful,佛法是很深,也是很偉大的觀念。

為了這個觀念,請發無上殊勝的菩提心。菩提心不是你去想就有,而是這個傳法的上師本身已經開發這個菩提心。發菩提心不是想出來的,是要去開發。上師有辦法開發你的菩提心。第一就是要很嚴謹要求你守五戒十善,很嚴謹要求你學習慈悲心。慈悲心有了,學到了,有力量了,才能夠發菩提心。很多人以為去佛寺拜拜、去做義工就是發菩提心,這些都只是因緣法,讓你以後能有因緣發菩提心。發菩提心不是用講的,而是上師要有能力開發弟子的菩提心。上師開發弟子的菩提心不是用講的,而是用種種的方法,將你累世那些無明惡習清得乾乾淨淨,你才能開發菩提心。只要你有一點觀念認為自己才對,那就是錯的,因為你還有執著,只要你有執著,你的慈悲心就不可能起來。

要發無上殊勝的菩提心,而且要如理如法諦聽甚深無上密法。「諦聽」是你很專心的聽,不要用比較的心,好比認為我沒聽過,他講的和我以前聽過的不一樣,這就不是諦聽。尊勝的 直貢澈贊法王用西藏話傳法,仁欽多吉仁波切是用諦聽,換句話說,是在定中聽聞佛法,用本性來聽聞佛法,不是用語言來了解。當你用本性聽聞佛法,今天法會善的種子才會很深地種在你的第八意識田中,就是阿賴耶識。我們常常講說「一歷耳根,永為道種。」為什麼能夠成為道種?就是今天這個。不是你打開電視聽就可以的,一定有步驟。首先先開發你殊勝的菩提心,然後很恭敬,專一的聽,沒有你的思想。只要有你的思想,絕對是你的人生經驗,你的第八意識田一定沒有接收到,沒有的話,怎麼可能會有道種?

依照《釋明論》,灌頂不可以有下面的心態。

一、傲慢。我今天來聽聽看、試試看,都是傲慢;認為我的風俗和文化不是這樣,都算是傲慢。

二、無正信。這句話很重要。為什麼我們要聽聞佛法?為了度化天邊無際的眾生,包含你自己。很多人會說要度眾生,但自己都沒度,怎麼能度眾生。有的人很驕傲唸個一年兩年就說:「你看,我唸一唸螞蟻就走了。」「我唸一唸,那隻貓就很乖,每天在我身邊聽佛法。」都是胡說八道,連人都改不了,還改畜生?畜生的業障重還是人的業障重?當然是畜生。你周邊的人都改不了,怎麼改畜生?這個要小心,你不學佛還不破戒,學了佛,破一大堆戒。《寶積經》傳六波羅蜜時講不要慢,就是這個。

今天來法會能得到什麼?你什麼都得不到,也不要想來法會能改變自己健康,改變自己什麼事情,都沒有。是為了什麼?為了「度化天邊無際的眾生」。「度」是幫他超脫離開輪迴的苦海。「化」是指將他生生世世身口意所犯的惡業,身口意對因果法則不了解,能夠化解掉。天邊無際的眾生包含你自己,包含你的家人,包含你吃掉的,所以不要刻意說我要在未來幫眾生。你自己都幫不了,你肚子裡的蟲、細菌都幫不了,怎麼幫眾生呢?

三、於法不希求。很多人都用想聽看看的想法。現在你們都沒有希求法的心,你們都認為 仁欽多吉仁波切應該多教我,我才能了解、我才能修,這種是不希求。佛法有講,佛法難聞,上師難遇。不要想說現在打開電視就可以聽到佛法,佛寺多就可以聽到佛法,不容易。尊勝的 直貢澈贊法王很忙,仁欽多吉仁波切希望能得到尊勝的 直貢澈贊法王傳法時,心裡是盼望又盼望,懇切求才有,不是要就給。

四、外散。心不在這裡。人在這裡聽法,心裡想的是等一下老婆、兒子怎樣,等一下約會怎樣,心飛掉了。

五、內收。就是覺得無聊,聽一聽就打瞌睡了。覺得你講一大堆和我無關,這不是我要的,我只想知道什麼時候會結婚、會發財、病會好、什麼時候會開悟,如果你講的和這些無關,我就不聽,這些就是內收。這些事情全部都是欲望,和度化眾生無關。

六、疲厭。因為講法時間過長而心生厭煩。有的人聽一聽就想怎麼還沒有結束,偷偷看一下手錶。這些皆是聽聞佛法的詬病,這樣子就不清淨。所以,仁欽多吉仁波切常說聽聞佛法不能睡覺,睡覺下輩子會當寵物,因為你不用清淨的心聽聞佛法,產生這種垢。垢就是不信因果、愚痴。聽聞佛法愛睡覺就像動物,大家養過貓狗,知道貓狗一天睡很多。因為你這一生聽聞過佛法,所以有福,但是不信因果,所以墮入畜生道當寵物。

「無正信」就是不信,對上師、正法不起信心。「不求法」,就是不慕求正法。不要以為今天灌過頂就是求到法,是要求怎麼修這個法。「外散」,心思旁於外境,就像是東看西看,東瞄西瞄。「內收」,無根門向內收。這裡的根門就是耳根。無根門就是將聽聞的門關起來,不聽。你們有時候不想聽父母親罵你們的話,一個字都聽不到,就是這樣。這些弟子整天被 仁欽多吉仁波切罵,就是他們不想聽,仁欽多吉仁波切怎麼罵,他們都聽不到,心想只要做夠時間就離開。

我們要遠離這些違緣,具足殊勝的動機,「將傳法上師觀想為主尊,將聽法弟子觀想為眷屬。」這兩句的意思是你在聽聞佛法,不要想是普通人告訴你什麼,你要想上師和本尊是一樣的,沒有差別,有差別是你的心在分。沒有差別不是指上師的肉身是綠度母,而是上師的自性已經變化成綠度母在幫眾生。我們能有一千四百多人在同一個地方,接受同一個佛法,在未來都是法界眷屬。接受同一個佛法的人,彼此之間不應該產生嫉妒、爭鬥。宗教團體裡面很容易發生嫉妒,彼此比較誰修得比較好、計較師父比較喜歡誰、比較不喜歡誰,這些都很不好。

「聽法者要聽聞無上殊勝的密法時,要具足不共的動機和行為。」佛法分為金剛乘、大乘與小乘,有「共」的方法。發慈悲心、發菩提心有分「共」與「不共」。經典就屬於「共」,三乘的修行者都可以看,但是咒語,不經過口傳、不經過灌頂、不經過教導,其他兩乘是不能修的,謂之「不共」。所以不共的動機和行為就是「為了度化天邊無際的眾生」。

接下來尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾唸祈請文並開示。

今天修的法是釋迦牟尼佛所開示的八萬四千法門的精髓、密乘。密乘分作四個部,事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。今天傳的是「事部」與「行部」,無上瑜伽部有分為父續、母續及不二續三種。

今天傳的法在密法中,道、果、因,三種方便續道次。修這個法,是道果因三種同時有次第修。此法有成熟道與解脫道,專修此法,此生一定得成熟。成熟意思是能夠離開生生世世業障對你們的障礙。密乘能比較快成就,就是道、果、因一起在修。一般的修行方式則是,先因、道,再果。在此生得成熟,就是你一生所修,一定能看到也做得到,才能利益眾生。修行佛法不能成熟、不能利益眾生,不就自己騙自己、騙別人。「即解脫道」一生專修此法,一定能解脫生死。今天要成熟這個灌頂,會給予簡單扼要的身語意加持。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予灌頂正行,並帶領與會大眾唸祈請文。

如果今天你們參加法會沒有恭敬心,上師的慈悲心是不會動。「無緣大慈,同體大悲」是從眾生的恭敬心來的。眾生不起恭敬心,上師的慈悲是不會發動。最清楚的一個例子,釋迦牟尼佛與觀世音菩薩是慈悲的,不慈悲是不可能成佛、成菩薩。既然這麼慈悲,地球上應該沒有眾生會受災受難,應該求就有。但是,要讓慈悲心發動,一定要恭敬誠懇的去求,這個慈悲才垂憐,用「垂」這個字是指由上而下。上師跟你們是不一樣的,不是因為果位,而是因為上師一直修,福報一定比你們多。如同你請別人幫忙,態度一定會恭敬。有弟子求法本時,跪下來就說︰「我18歲了,給我法本。」這樣態度可以嗎?現在無論年紀輕、年紀大都會這樣。如果法師不幫忙唸,就說法師不慈悲,甚至用罵的,這種態度就是欺負佛菩薩。你們不怕佛菩薩,佛菩薩不會讓你們下地獄,除非你自己要下去地獄,所以你們不怕。外道的信徒是不敢用這樣的態度對他們的主講話,因為會下地獄。你們會怕乩童,乩童打你罵你時,你認為是神明在打你罵你。而上師講的你們不怕。大家要瞭解佛法特色,不能隨便。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「身」的灌頂。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「語」的灌頂。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾「意」的灌頂。

尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予灌頂正行。

你們剛剛已經發了三昧耶戒的誓言,若此生不恭敬佛、不恭敬上師、不恭敬本尊,將來生生世世都不能成佛。對很多人來講不成佛沒關係,再來做人享受,但密勒日巴尊者開示過,只要再輪迴,就有機會墮入地獄。所以三昧耶戒就是對佛菩薩、對上師、對本尊的承諾。多持本尊咒,不是唸多少,而是你的心要改。破三昧耶戒,懺悔是沒用的,只有一個法門可以,所以 仁欽多吉仁波切很嚴格就是因為知道三昧耶戒很重要。你們今天唸了三昧耶戒的誓言,守不守這個戒,沒關係,不用擔心會不會下地獄。佛菩薩是不會讓我們下地獄,但是不守諾言的人為什麼會下地獄?不守諾言的人,自然會行惡、行為會偏差;而守諾言的人,會聽話,聽話的人作惡業的機會就會減少。

法本中有幾句話,「願在主尊加持下,完成令悅意服侍,三門供養上師尊,生生世世為弟子,依恃上師不分離,請您隨意差遣我。」

從這幾句話可以看出來,如何如理守護密乘誓言。如理:一、不離開一切佛教我們的戒律。二、不離開當地的法律。如何堅定守護誓言?就是需要主尊加持,才能得上師 依恃的幫助。所以要做到悅意服侍、身語意供養上師,生生世世為弟子,這就是密乘的不共皈依。你們顯教可能沒聽過,這一世結束就再見、淨土見。只要你們接受了上師灌頂,不破三昧耶戒,直到你們成就佛果之前,金剛乘的上師生生世世都會救度你、照顧你。就像這一世,吉天頌恭曾經一次救 仁欽多吉仁波切的命,一次教 仁欽多吉仁波切佛法,後面就沒有出現。吉天頌恭離現在已經八百多年,仍是將 仁欽多吉仁波切視為弟子救度。由這幾句可以知道密乘上師的重要性,沒有上師的監督、帶領是不行的。除非你們是另一位六祖,六祖還是需要五祖教。六祖寫出詩偈後,五祖還考了六祖,才傳了六祖衣缽。不要以為自己可以修出來,不要人家管,其實有上師管,總比讓業力管還好。你們生生世世都給你們的業力管,你們是離不開業力。佛有說,不信因果業力,皆是邪見,不信因果業力就會做出很奇怪的行為。

仁欽多吉仁波切手持綠度母佛像開示,這尊綠度母佛像是教派的一位大成者 永噶仁波切親傳給 仁欽多吉仁波切的。當時,永噶仁波切將這尊綠度母的佛像放在 仁欽多吉仁波切的頭上加持時,拍出來的照片有許多不可思議的瑞相,加持力很大。這些瑞相就不說了,以免有鼓勵神通的說法。

接著,尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子們修阿奇護法,並於修法圓滿後慈悲的繼續開示。

雖然說直貢噶舉有五十本尊灌頂,有人學密法希望能得到每個本尊灌頂,其實沒有這個需要,一輩子要修滿50個本尊也修不完。除了基本的本尊之外,還有岩傳法的灌頂,就是蓮師傳出來的灌頂法本還有很多。灌頂的定義就是授權你去修這個本尊,因為我們的業報身,單靠自己力量是改變不了我們此生的業力,因此需要依靠他力。淨土宗有說單靠唸佛來得到佛的他力幫助,因為沒有這個灌頂的過程,所以常常唸佛時,這個心,都不知道唸去哪裡。

另外時下人學佛希望民主、不要有人監督,喜歡照自己的意思學佛,眾生這樣的心就會讓一萬年後佛法消失。眾生是沒有能力去約束自己的心,需要透過上師、佛菩薩、本尊加持與監督之下,才能將眾生的心收回來。學佛是不需要離開人的生活,你們做不到仁波切,也不一定需要躲在深山中修行,但是需要閉關,一生中若沒有閉關,此生要解脫生死的機會很小。從 仁欽多吉仁波切修行的過程與歷代祖師的修行過程,清楚知道一定要透過閉關。若沒有一個適當的閉關地點,是沒辦法將所有外在的因緣停止下來。目前因為沒有閉關中心,所以上師只能用嚴格的方法監督你們,沒有別的方法了。仁欽多吉仁波切也做不到只收供養,隨便你們。仁欽多吉仁波切開始對你們客客氣氣說話,你們就要小心了。

仁欽多吉仁波切呵責負責法務的弟子們,在旁侍奉上師的弟子態度就是緊張兮兮、皮皮剉、怕被罵、怕被罰,因為你們沒有照著法本上說的去做,沒有做到悅意服侍上師。仁欽多吉仁波切服侍尊勝的 直貢澈贊法王從來沒有覺得緊張,因為 仁欽多吉仁波切服侍尊勝的 直貢澈贊法王是悅意、歡喜的心,認為侍奉上師本來就是弟子應該要做的,用謙虛的心,就會侍候得好。

早上在修預備法時,負責法務的弟子有人做錯了,仁欽多吉仁波切還沒有開口說話,這位做錯事的弟子就學之前的一位法務弟子自己打嘴巴。仁欽多吉仁波切從來沒有要你們自打嘴巴,他卻學另一位弟子自打嘴巴,要不要乾脆認另外那位弟子做上師?繼承他的傳承?

仁欽多吉仁波切已經快要古稀之年,你們還那麼年輕,整天做錯事,因為你們學佛還沒下決定此生要解脫生死,還在世俗八風中,做一點事情,就希望要得到上師的稱讚,說你做得好、說你聰明。仁欽多吉仁波切侍奉尊勝的 直貢澈贊法王就不在世俗的八風之中,侍奉上師是弟子應該做的事,上師接不接受,是上師的決定。不需要因為做些小事就希望上師稱讚、對你好,仁欽多吉仁波切對你們越客氣,你們越要小心,不罵人,代表要離開了。

今天賜予綠度母灌頂,灌頂不代表一定會傳法,也不代表一定會給法本。法本上沒有說灌頂了一定要給法本,而是要根據你們對上師的心。無論是刻意還是無意做錯事,學佛心態不正確,沒做到正信,法本是不會傳的。即使在別處拿到法本、口傳過,也不代表你們會修。今天的法本是尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切,再傳出來的,這個傳承是清淨的、無所求的,所以今天求法要用很渴望的心,不要想一跪下來上師就要給。二祖求法是砍掉一隻手臂,你們不要這樣做,連砍頭髮都不必,這是告訴你們求法的心。現今科學越發達,越不尊重佛法。若是佛法不珍貴、沒有用,就不可能幾千年下來還有這麼多人肯修行學佛。佛法一定對人對眾生有幫助,看你們的決定。

法會圓滿,弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲賜予灌頂、修法與開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2016 年 5 月 10 日

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