尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2015年1月25日

法會開始前,一位於去年(2014年)7月20日皈依的弟子感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的大慈悲力與大威德力,由於佛菩薩的加持救度及一切眾生的幫助,她才能在法會中與大家分享皈依的經過與慈悲的 仁欽多吉仁波切殊勝的佛法教授與救度。

她表示,對她來說,佛法就如同在漫長的黑暗中的一盞明燈,而尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切就是為她點亮這盞燈,引領著她走上通往光明道路的恩人。她是在大學二年級時,尊貴的 仁欽多吉仁波切要前往雪山閉關前一週,終於有因緣福報求見這位改變她整個生命的大修行者。

當時她在學校的廁所巧遇一位師兄,問她要不要來求見其所皈依的上師尊貴的 仁欽多吉仁波切——一位很厲害的大修行者。正巧當天早上她一起床,心中就有個很清楚的念頭:很想找一位能引導自己的師父。她大學讀了5年,期間只進過這麼一次廁所,這位師兄因為和她分屬不同學院,所以也幾乎沒來過這間廁所;而且,當時整間廁所又只有她們兩人,種種巧妙,讓她感覺到似乎有什麼在牽引著,於是當下她就答應求見。

藉此機會,她深深懺悔自己在初次求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切時,是非常、非常地不恭敬,又驕傲自大、自以為是,只是把尊貴的 仁欽多吉仁波切當作是另一位像坊間所謂「有能力」的人,還心想:既然眾生平等,為什麼要跪拜?後來她才逐漸體會到:真的不是尊貴的 仁欽多吉仁波切需要別人跪拜,也不是佛菩薩高高在上,而是眾生想要解脫生死輪迴,離苦得樂的心是很懇切的。更何況,對於這樣真正能救度眾生的大修行者、能將如此珍貴的佛法傳授出來的大成就者,豈是跪拜就能表達感恩與懇切希求之意的呢?

她表示,即使像她這樣剛愎自用的人,當終於能來到尊貴的 仁欽多吉仁波切的跟前時,還是不禁為 仁欽多吉仁波切的威儀與莊嚴所攝受,第一眼就覺得 仁欽多吉仁波切的眼睛好深邃,拿著唸珠的手好漂亮,說話的聲音有種難以言喻的好聽。所以,當下她就想:這真的不是一般人!是很高深的大修行者。

但在求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切時,她在沒有任何請求的話語下,只是很不恭敬地,說出三個字:我很亂。尊貴的 仁欽多吉仁波切笑了一下後,便很慈悲地針對她從小到大所有內心的問題與痛苦給予很多的開示。期間她沒有開口說過任何一句話,卻很深刻地感受到 仁欽多吉仁波切是在對她的心開示,她的每一個念頭、每一個過去,眼前的這位大修行者都清清楚楚。

那時尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切給予她的慈悲開示中,有幾句話對她的影響很深遠,是讓她想學佛的開始,也一路策勵她到現在。仁欽多吉仁波切開示:「你的命運不是誰幫你決定的,而是掌握在你的手中,未來是可以改變的,怎麼改變?學佛。」、「佛法就像一面鏡子,透過學佛你才可以瞭解到你自己是怎麼一回事。」、「想要報恩就學佛。」當時聽到這些開示,她感覺有如五雷轟頂般震撼,萬萬沒有想到會從一位宗教的大成就者口中聽到:自己的命運是可以自己掌握和改變的,而不是有什麼在安排,或是非仰賴什麼不可!

她出生的時候便患有肌肉萎縮症,這種病會讓全身包括內臟的肌肉都逐漸萎縮不能動。所以她除了嘴巴和手指外,全身幾乎都不能動,脊椎也因此有很嚴重的大側彎;此外,一般人的肺活量約90上下,她大概只有40左右。妹妹也和她患有同樣的疾病。本來醫生說她只能活到6歲,但她現在26歲了。

在她有因緣福報求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切之前,她從來不知道打從心底笑出來是什麼感覺,她的心底總是感受到很深沉的悲傷和痛苦。然而這種感覺在求見尊貴的 仁欽多吉仁波切幾次後,就很自然地慢慢消散了。

她從很小的時候,每天就不斷地在思考自己為什麼要活著?既然早死晚死都是死,為什麼還要這麼辛苦地過這一生?特別是看到媽媽因為照顧她們姊妹倆,而身體日漸衰弱,甚至連感冒發燒,媽媽自己站都站不穩,還要把她們抱上抱下時,她就更加質疑自己為什麼要活著?總覺得自己唯一能替父母分憂解勞的,就是了結自己的生命,不要拖累他們,她有時候覺得活得很累,有時候又覺得這樣死了很不甘心,陷入了很大的矛盾中,常常為此煩惱和痛苦。

現在她回頭檢視自己的念頭後才發現:其實她只是想用死作為逃避,不肯接受與面對一切發生在自己身上的因果業報,更不想還債。高中時,她的身體開始明顯退化,於是她曾經利用寒暑假時間,每天進行八小時以上的復健,持續一陣子後,好不容易感覺自己有點進步了,某天又都突然退化。因為肌肉萎縮這種病,至今醫學上仍無藥可治,也無法掌握每個人發病的時間和程度,每個醫生都說只能幫助他們可以活得比較有品質,不要那麼痛苦。

但是,就她所接觸到的,所謂醫療上的減輕痛苦都是一種折磨。除了基本的胃管、尿管、氣切管三管齊下外,為了要讓脊椎不要因為肌肉無力而繼續變形,就在脊椎穿鋼釘固定,讓身體完全僵硬無法動;甚至有的人為了要因應骨骼生長,從小就每隔半年到一年需至醫院開刀鬆螺絲,一直到不會再長高為止。

有的患者為了讓幾乎沒有任何功能的肺可以繼續呼吸,必須靠機器24小時打空氣進去,整天抽痰,終日與形形色色的機器為伍,只要一停電,就擔心會有生命危險。時時刻刻都會因為天候、機器狀況、各種環境和外在因素而恐懼不安。無論身體怎麼不能用了,醫療方法都有各種方式讓人繼續活,不是切就是打洞,再不然就是靠機器,她看過很多病友從小就是這樣活過來的。

還沒有因緣福報能領受尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲加持與佛法教導前,她也一直認為生命就是這樣了,不管怎麼樣都要活下去,就算身體不能用了,幸好現在醫療發達,也死不了。看到這麼痛苦、辛苦都要活下去的病友,她還會自以為是、自以為善良地跟對方說:「你好堅強、好勇敢,要繼續努力喔!加油!」因此而加深別人的苦、貪念與執著。

因為她的身體狀況相較於其他病友來說,是非常好的,所以在她開始虛弱前,都只是單純覺得這是人家很可憐,只當故事聽一聽,最多就再流一點眼淚,她完全沒想過自己也會有這樣的一天。一直到她開始感到自己體力愈來愈不好,有時連呼吸都覺得累時,對於病痛和死亡的恐懼就全部浮了上來,她完全無法消除這種慌亂不安感。雖然,從她還在幼稚園時,媽媽就跟她說明了她的狀況並幫她作心理建設,甚至她每天都在思考自己的人生與死亡這件事。

但是,等到真正感覺要面臨死亡時,她才發現自己根本一無所知,也一點準備都沒有,甚至很強烈地感覺到:自己活到現在,所有的遭遇、所有的快樂與痛苦、所有費盡心思要努力去爭取的、所有對自己的身體和周遭一切的想方設法,都很空虛,一切都是枉然,她什麼都抓不住!她完全不知道自己活到現在到底是為了什麼?為什麼要不斷地讓自己和別人痛苦?既然都要死,既然未來都是一樣的,那她活著到底是為什麼?

就在她以為自己只能深陷在漫長的黑暗深淵中結束此生時,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切給予她的加持與教導,開啟了她完全不一樣的生命。從她第一次求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切至今差不多7年了,在這段時間中,在 仁欽多吉仁波切沒有停止過的慈悲加持與教導下,她不斷地體悟到 仁欽多吉仁波切當初所給予她的慈悲開示。

每一天她都愈來愈清楚自己的人生是怎麼一回事,對未來、對死亡的恐懼和不安感日漸減少,甚至開始感到自己的命運確實掌握在自己的手裡,每一件事的發生乃至於未來會怎麼樣,都是自己做的。

事實上,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切給予她及家人的殊勝救度,數也數不清,今天她舉幾個例子和大家分享。

常常有人問她是不是有比較好了?媽媽也曾經問過她類似的問題,因為她的身體好像都差不多,不能動的地方還是不能動。每次人家問起她時,她都不知道該怎麼清楚表達尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切對她不可思議的大加持力及佛法的偉大示現,雖然她還是坐在輪椅上,表面上沒什麼改變,但其實不一樣了。以前她覺得每一天都很黑暗,現在覺得每天都很光明,對死亡的恐懼感一直在消失,每一天都感到愈來愈自在。

具體來說,她覺得這些都表現在家中的改變。如同尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示過:「一個家裡要是有人真正在學佛修行的,家中的氣氛會愈來愈祥和,因為和你有關的眾生離苦了。」、「自己有沒有改,看你的父母就知道了,因為他們每天都看著你。」

家中的問題一直是她從小到大最大的糾結點,悲痛愁苦的氣氛讓他們常常都感到唯有離家或睡著時才能喘口氣,家人也甚少交流,感覺光是應付生活就疲憊不堪了。曾經有一段時間,她很怕一回到家中就會是命案現場,覺得總會有一個人受不了後,全家走上不歸路。儘管如此,她從來沒有求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切幫過她家,也沒提過;但是,從她第一次求見 仁欽多吉仁波切開始,家中便開始明顯地改變,所有的家人都像換個人似的,家庭氣氛也變得很和樂。甚至,她那很鐵齒,誰的話都不聽的乾媽,只在她簡單說了一句:「仁欽多吉仁波切幫了我們家很多」後,就立刻跳起來說想求見。乾媽說,因為看到她父母的變化實在太大,就像換了個人似的,以前無論乾媽怎麼勸、怎麼開解都沒有效果。

那個時候,因為她自己沒改好,家裡的人還不同意她來參加法會,她因為怕有爭執,所以也沒跟父母讚揚尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的殊勝事蹟和開示的珍貴佛法。只有把每次在求見 仁欽多吉仁波切時對她的開示跟他們說,其他就是聽 仁欽多吉仁波切的話照作。

例如:尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾經呵責她不孝順父母,看到父母都不笑,脾氣也不改。她一回到家,就跟父母哭著說自己不孝,又總是擺臭臉。從那時起,她就常常對父母笑,被罵到哭也是笑。然後一直思維自己到底哪裡不孝順,直到有一次看電視時,剛好看到一個婆婆拿著一本《父母恩重難報經》要媳婦學孝順,她就很自以為是的去找來恭讀,一讀誦後,才驚覺自己不是哪裡不孝順,是根本沒孝順過,每天就邊哭邊念誦,然後學著作。

尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切也開示過她要天天聽初求見時,仁欽多吉仁波切慈悲賜予的懺悔和無常法帶,所以這幾年,她就是學著孝順、改脾氣、聽法帶,照作。

因為一開始父母擔心她來到了不好的地方,怕她被騙,加上她從小就剛愎自用,所以隔了4年後,父母才同意她參加法會。但在她能開始參加法會前,他們家已經轉變為所謂人人欽羨,幸福美滿的家庭了。她還記得,當她第一次看到爸爸媽媽自然地笑出來時,眼淚幾乎要掉下來。在她能有因緣福報求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切之前,也就是在她20歲前,真的沒看過父母笑過,現在他們則是每天都很開心。而她覺得最不可思議、也最能體會到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切珍貴且殊勝的佛法教導,以及佛法的偉大,便是她媽媽的改變。

她大學畢業後,和妹妹都出社會工作,父母都快60歲了,兩人的身體也大不如從前,爸爸有嚴重的骨刺,媽媽有糖尿病。她剛出社會工作時,媽媽很忙,早上六點前就要起床,幫她和妹妹漱洗,幫她上幾次廁所,上、下午都會搭公車(約15分鐘)到妹妹上班的地方幫她上廁所,晚上幫她和妹妹洗澡,還要整理家務、買菜煮飯等,忙到她們都就寢,大概是12點左右,半夜再起來幫她們翻身3、4次,幾乎沒有休息的時間。很奇妙的是,以前光照顧她們,媽媽就顯得精疲力盡;後來更忙時,媽媽反而變得很喜歡拖地,天天拖地,拖到她爸都叫媽媽不要那麼勤了。

有一次,她媽媽快拖完地,稍後要搭公車去妹妹公司,幫妹妹廁所,她竟然聽到媽媽邊拖地邊哼歌,這時,她忍不住在房間痛哭。她感覺得出來媽媽很開心,即使忙成這樣又不能休息,但媽媽做每件事都是開開心心地做,整個人是充滿朝氣與活力的。當下她真的非常感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切將這麼珍貴的佛法傳授出來,她覺得佛法實在太偉大、太珍貴,真的可以轉動一個人的心,讓人即使在痛苦中也可以自在開心。她認為,讓一個人變得富有而且使他開心是很理所當然的,但讓一個貧困的人可以開心,就真的太不可思議了!而可以將這麼殊勝的佛法傳出來的大修行者,實在太、太難遇了!

她剛開始說要吃素學佛時,父母的反彈很大,甚至說要跟她斷絕親子關係,但是看到她的決心後,隔天就去買個新鍋子,說以後葷、素分開煮,連素菜包都不在有葷食的店買,因為擔心會在蒸籠裡混到。

一開始她還不能參加法會時,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示過:父母會同意的,但是要一點時間。當時她還在想,是不是要說服他們很難,後來才慢慢體會到:不是要說服父母很難,是要改變自己的心需要時間。在她能開始參加法會前,有一次在跟爸爸的互動中,才赫然發現自己有多麼可惡,忍不住躲起來痛哭,那時很清楚地感覺到自己就是因為這樣,才無法讓父母同意她參加法會,結果沒幾天後,爸爸便主動說要讓她參加法會了。

後來求皈依時,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示要父母雙方都同意,本來爸爸無論如何都不同意。直到有一次她因為參加法會滿兩年,卻沒求到皈依而不能再參加法會時,一回到家,她一開口求爸爸同意時就急得哭了,爸爸只是放軟態度說:你長大了,不管你了。但她想到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切有開示,一定要父母同意,她就覺得一定要爸爸首肯。因此她請媽媽幫她把輪椅推到爸爸的房門邊,她在門邊坐了3天後,爸爸就欣然同意了。

後來,當她要祈求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切同意她皈依時,媽媽和妹妹都陪著她來求見,平時因骨刺痛而足不出戶的爸爸,還特別騎著機車到公車站送她。
最後她跟大家分享尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切救助妹妹的事蹟,有一次妹妹因感冒肺炎,有轉敗血症的危險而住進加護病房,當時他們已經簽了病危通知書,而妹妹也一度陷入昏迷。

因為妹妹沒吃素也不信佛,她相信這一切都是妹妹的因果業報,而沒開口求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切救妹妹,只是求代替妹妹供養。那時她還是信眾,仁欽多吉仁波切並未收供養,只問了妹妹怎麼了,並主動持咒加持在加護病房內的妹妹。加持完畢後開示,妹妹3天後沒發燒就沒事了,結果妹妹真的3天後出加護病房,當週便出院。她的體能狀況一向比妹妹好,但在她有幸求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切之前,曾經也是感冒轉肺炎,病得也沒妹妹嚴重,但她在醫院住了一個月。

當時聽著尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切持咒加持妹妹的聲音時,她突然想到:難道妹妹每次病危,我都要這樣來求嗎?要求到什麼時候?因為像她們這種病很容易一感冒就病危,特別到後期,一年總要病危幾次。這時,她才真正體會到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切在法帶中所開示過的:這一關能過,下一關能過,總有一關過不了的。頓時她感到一片空白,覺得自己一直以來所爭所求為何?

她表示,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切真的是具有大慈悲力、大威德力的大成就者,真的很厲害,她也有朋友領受 仁欽多吉仁波切加持過後,腦瘤就縮小、消失了,乾媽只是被 仁欽多吉仁波切看一眼加持後,本來痛到不能坐的腰椎隔天就不痛了,很多諸如此類的殊勝事蹟。但是回頭一想,這次的病痛解決了,很快就又會有新的病痛、新的煩惱,就這樣來來去去,如果沒能學佛,不能解脫生死輪迴,病好了或是過好生活也沒多大意義。

能有一位如此稀有難得的大修行者、大成就者,這麼慈悲、不遺餘力地以深入淺出的方式教導佛法,幫助眾生免除死亡的恐懼,將眾生從輪迴苦海中超拔出來,這麼珍貴的佛法可以被傳授出來,才是最不可思議的!她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲,願意收她這樣業重福淺的人作為弟子,讓她有機會能夠跟隨大成就者學佛。佛法難聞、上師難遇,她籲請在場的各位師兄大德,一定要下定決心,好好珍惜這麼殊勝的因緣。最後,她至誠恭敬祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切貴體勝妙康、佛法事業常興盛、直貢法脈永流傳。

接著,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年7月13日開示「共四加行」的法帶。

仁欽多吉仁波切開示,這兩次法會有一位直貢噶舉派的南珠堪布出席,這是 仁欽多吉仁波切2001年向 直貢澈贊法王請示,特別請他過來的。南珠堪布是在雲南省香格里拉(以前叫中甸)的直貢噶舉寺廟,稱為「來源寺」,這間寺廟已經有三百多年的歷史。來源寺上面還有一個地方很特殊,當地人稱為「祖師洞」,傳聞以前達摩祖師從印度進來中國的時候,曾經有一段時間在那邊停留禪修過。傳說只要有任何畜生道的眾生,包括小到一隻螞蟻,在那個山洞出生的都永遠脫離三惡道。南珠堪布從小在中甸來源寺出家,然後到直貢噶舉第一個佛寺,也就是母寺──拉薩的「直貢梯寺」學習之後再去印度。這次請他來主要是因為藏傳佛教有很多的儀軌 仁欽多吉仁波切以前沒學過,而吹打的樂器、多瑪、裝藏、沙壇城,還有壇城前面等等的布置,都是堪布他們從小要學的東西,所以你們想學這類的可以先報名,然後 仁欽多吉仁波切再挑選比較適合的人。

寶吉祥佛法中心在直貢噶舉裡面是比較特別的一個道場,因為藏傳佛教裡面所有的道場都是仁波切去主導,通常在每個道場裡面仁波切身邊都會帶2個到3個喇嘛,但是寶吉祥佛法中心從1997年 直貢澈贊法王開始允許 仁欽多吉仁波切弘揚佛法,一直都是在家眾修行的地方,一直到2003年多了幾位出家眾。但是因為這裡是藏傳佛教的道場,藏傳佛教裡面很多的儀軌、儀式,每個弟子要有一點了解,否則大家對藏傳佛教都存有一種很神祕的感覺。

事實上藏傳佛教中有很多的儀式和儀軌,都是遵照以前釋迦牟尼佛所留下來的很多方法,當然也有一些是從西藏本土最原始的宗教──苯教(黑教)來的。苯教跟密法是沒關係的,也是以持咒為主,事實上在印度教也有很多的咒語,咒語不是密宗特有的,很多外道包括道教、天主教也有咒語。蓮花生大士從印度進西藏的時候,為了讓西藏人能很快接受佛教,所以藏傳佛教中很多儀軌吸收了一點苯教的方法。例如,煙供是苯教的一種方法,以燒某一種樹葉、香料來供養山神和鬼,所以在西藏到目前還是很流行。蓮師為了讓西藏人很快吸收佛法,所以也將煙供納入到佛法中,但改了裡面的本尊、祈請文和咒語。很多臺灣人以為修煙供就是修密宗,這個觀念也不是很正確。事實上你們每一天點香來供養佛菩薩的時候,就是煙供,不需要特別學他們找西藏的那些草來燒,再唸祈請文。但是,有一些密宗的儀軌,還是要保留下來,有些地方是不能改變的。

「多瑪」如果翻譯成中文是「食子」,因為天氣寒冷以前在西藏種植物是很不方便的,且以前在物質上也不太方便。為了方便供養佛菩薩和一切有情眾生,所以他們就製作這個叫做多瑪的東西。食子嚴格來講是用青稞粉加酥油做的,現在就比較進步,用手工泥。我們道場現在有10個很大的多瑪,這是2002年時尊勝的 直貢澈贊法王來辦大法會的時候,法會裡面所放的多瑪。多瑪有很多的意思,每一個本尊多瑪的樣子也不一樣,供養佛、供養菩薩、供養外面的鬼神所做的多瑪樣子也都不一樣。四大教派所做的樣子也各有各的傳承,像直貢噶舉的多瑪和噶瑪噶舉做出來的也不太一樣。雖然說噶瑪噶舉和直貢噶舉都是同一個祖師,但是後面又慢慢分開,所以多瑪做出來的樣子也不太一樣。

除了多瑪之外,藏傳佛教還有特有的、用很細的沙所做的壇城。壇城指的是本尊居住的宮殿,將其形象化而變成一個形狀讓我們看到。「曼達拉」就是壇城。仁欽多吉仁波切收集了一套很特殊的東西,就是以前密法修到後面,要將本尊的壇城都要觀想出來。每個本尊的壇城都有點變化,以你們的根器來講應該是學不到,所以你們也不用想什麼時候可以學到這個,現在要你們觀想四臂觀音都已經問題一大堆了,何況四臂觀音已經是最簡單的。為什麼你們觀想會有這麼多問題呢?不是觀想困難,而是你們的心太複雜了、太多妄念、太多垃圾了,你們沒有辦法用清淨的心來觀想到本尊的法身出現,所以你們都是用想像的。用想像的不是不對,這只是過程,為什麼修藏傳佛教一定要依照法本,有生起次第和圓滿次第,這是福和慧雙修。

我們所謂的密,是身、口、意的密,觀想最重要的作用,是身體要觀想變成清淨的法身,意是要觀想變成清淨的報身,語就是化身,要三身具備來修這個法,才能讓你在很短的時間累積足夠的福和慧。這個很短的時間不是1天、2天,也不是1年、2年,但是比顯宗的方式所需的三大阿僧祇劫要短很多。假如你們要學藏傳佛教,卻不透過觀想的方法,而是用你們自己想的方法去做,一定會出問題,因為你的心和方法都是凡夫的方法,而不是大成就者、諸佛菩薩留給我們的方法。所以藏傳佛教中提到,我們眼睛所看到的種種現象,是幫助讓心的妄念減少,讓心能夠專注在儀軌與法器這些外相。

因為我們人習慣用肉眼去分別喜歡、不喜歡的東西,所以看到藏傳佛教的壇城很華麗多彩,很多不懂的就會講,不是說佛什麼都不要嗎?為什麼壇城這麼華麗?以前西藏有很多大尊的古老佛像,上面都是很多珠寶和好的東西在上面,因為以前西藏人都是以自己最好的東西來供養佛像。事實上,顯教的經典也提到,假如用黃金貼在佛的身上,未來世的富貴是不得了。所以在泰國南傳佛教,那些泰國人去拜佛的時候,一定會帶一些金箔去貼在佛像上面,這也是從佛經出來的。有些人不懂佛法卻一直在批評,是不應該的。假如你們看過《普門品》,都知道無盡意菩薩以瓔珞來供養觀世音菩薩,瓔珞就是珠寶。菩薩還要戴珠寶啊?因為沒福報不可能有這些好東西。在佛經也看到,天人身上都是以珠寶、最珍貴的東西來莊嚴他的身體,何況是佛菩薩呢?所以有一些觀念不是很正確。雖然說禪宗有講一切都要放下,但事實上所謂的放下,是我們不需要的東西,就是妄念、分別、執著,而不是這些儀軌。

因為你們從凡夫要轉成修行者,再轉成成就者,一定要先從你們平常習慣的方式去修練。我們都習慣用眼睛看、用耳朵聽,所以佛菩薩和成就者先讓你們習慣這個方式,你進入之後,才慢慢告訴你這些也不能要,再下一步還告訴你連佛法都可以不要,當然這是到最後的階段。大手印四個次第最後一個是無修瑜伽,無修不是說不修。他完全證到自我本性之後,一切修都是有為法,所以他不需要像我們這樣子,要唸什麼咒、要打什麼坐、要看什麼佛像,因為他已經證到本性。當然我們還沒有證到自我本性之前,我們累世所帶來的習慣一下子拋不掉、改不了,所以就用這些方法先幫助你去壓伏這些妄念,讓妄念減少;妄念減少,你才能慢慢看到自己本來的面目。這個慢是很慢,假如以顯教的方式來講是三大阿僧祇劫,是很久很久的時間。所以藏傳佛教有很多方便法門,透過顯教跟密法相輔相成的方法,讓人很快能夠真正看到本來面目。

佛經有講,正法時代就是釋迦牟尼佛在的時候,眾生的業很淺,只是靠守戒、持戒就可以證悟。像法時代就是佛滅度後的五百年,眾生的業開始重,靠禪定也可以證悟。但是末法時代,就是我們這個時代的人,靠禪、靠戒還不行,所以就要靠唸佛、持咒,以密法來給你們幫助。

末法時代的眾生業重在哪裡?都是自以為是,自我中心很強,人家講話永遠不聽,都是用自己的思維方式去解釋自己的行為。所以藏傳佛教是在1,500年左右開始在西藏萌芽,開始進入末法時代。在藏傳佛教裡面,除了很重視一切經典理論之外,密法特別重要。要學到密法不是你想學就可以傳,一定要你自己本身所有我執的觀念已經減輕,甚至乎沒有,最基本的是要見性才能學到密法。密法用來做什麼?是加速你的能力來去利益眾生,而不是變化自如、有分身。密法就是加行,加強你修行的能量、加強你成佛的速度、加強你利益眾生的能力。

在沒有學到密法之前,在顯教方面的教導,你們都要聽進去,如實的去做,絕對不能打折扣。很多人常誤解,學佛要跟平常的生活分開,這個觀念不應該有。佛法本來就在生活裡,假如佛法離開我們的日常生活,這就不是佛法。能夠將佛法運用在你的生活裡面,你每一秒鐘就是在修行。假如認為持咒、做大禮拜、去幫人家唸經才是修,這觀念是錯的,這不過是累積你的福報、壓伏你的妄念,真正的修是修改你的行為。

我們的行為累世所帶來的習性很重,不容易改,所以很多學佛人,第一個最怕的是被上師罵。包括有些出家人都認為 仁欽多吉仁波切很凶,不要跟。事實上佛經裡常常看到,釋迦牟尼佛會呵責,也就是責罵那些不如法、不聽話的人。你們看到 直貢澈贊法王好像笑嘻嘻的樣子,這是對一般的信眾,但對弟子及身邊的喇嘛是不客氣的。所以說當一個上師對你很客氣、笑嘻嘻的,他並沒有當你是他弟子,而是當朋友,甚至朋友都不是,只跟你結個緣而已;當上師開始對你凶的時候,也就是說開始當你是弟子了。這幾十年,我們都將中國古代的一切倫理拋掉不要了,尊師重道這件事,目前在臺灣不存在,所以每一個學佛的人都認為弘法人要笑嘻嘻,不能得罪你們,講每一句話都要讓你們喜歡聽,這個觀念是不應該的。連貴為法王之尊的 直貢澈贊法王在小的時候,假如不聽話,老師一樣拿出尺來要打手。直貢澈贊法王看到他的老師向自己頂禮,馬上就跑,因為頂完禮老師馬上打。那你們是什麼?不能罵啊?你們用這麼驕傲的心來聽佛法,能聽到好的佛法嗎?

不敢罵你的人只有兩種,一種是靠你吃飯不敢得罪你,一種就是他的智慧不如你,所以才不敢罵你,你們希望你的上師是哪一種?仁欽多吉仁波切這邊不是給你們娛樂、開玩笑的地方,是很莊嚴的一個道場,實實在在讓你們完全改變未來的一個道場。要改變未來,當然不是隨便跟你講幾句話就可以,要很留意你的一舉一動、一言一行,你的一個疏忽做錯事,要重新來就很困難了。

像那20幾位弟子連供養都變來變去,到現在已4個月還是不給他們供養,聽起來 仁欽多吉仁波切很不講情理,但等一下講到戒律時,你們就知道為什麼不讓你供養。我們一個嘴巴癢、一發脾氣,不是道個歉、懺過悔,事情就不發生了。只要你一講出來、動作做出來,這個業的力量就有了,這個種子就埋在你的阿賴耶識裡面,看哪一天開始現前。仁欽多吉仁波切深信因果,而你們不信。你們常常認為你做完這個事,沒事!跟人發個脾氣,沒事!在法會時在佛菩薩面前跟人吵架,沒事!這種觀念會讓你們一直不斷輪迴。

所以今天 仁欽多吉仁波切請南珠堪布過來,除了訓練你們這方面的東西之外,也讓你們了解學佛這件事就是生活。我們現在平常上班、平常所做的事,只不過是無可奈何要做的事。你不上班馬上餓死,老婆馬上嘮叨問你下個月的房貸在哪裡?這些都是無可奈何,因為累世的業要你這世過這一類的生活。但這不是真正的生活!這幾位出家的,他們過的生活比你們自由、自在、愉快。細想一下,你們幾十歲了,沒有過日子!每天就跟畜生一樣,睡醒、去找東西吃、吃飽。所謂上班就是去找東西吃,每天都是這樣,所謂的名跟利,事實上很多都是自己想像出來的。

佛能夠拋棄王子的身分,而出家修行弘揚佛法,不是要我們一定百分之百照他的生活方式,而是告訴我們,只要你不要一切東西、放下、不要牽扯,一切世間的名跟利,只不過是讓我們養活這個肉身,讓我們能夠去利益一切需要幫忙的眾生。真正要讓自己過一個很踏實、沒有恐懼的生活,就一定要學習佛法。透過佛法的薰陶、幫忙,才能讓自己尋找到一個安全踏實的生活。我們每一天都生活在很恐懼的環境中,小孩出門晚一點回來就開始擔心;老公超過時間回來、也沒有打電話,是不是在外面又有應酬不讓你知道?老婆怕老公知道她跟朋友去外面喝咖啡,或是有些為了來學佛,就告訴老公她今天回娘家。所以人生都充滿恐懼和欺騙,這種局面就讓我們的心永遠都不踏實,永遠都很徬徨,永遠都讓我們去尋找希望、尋找能讓我們的心安定的事情。所以 仁欽多吉仁波切在傳四加行之前,為什麼一直講這麼多?因為你們的心給這種貪、嗔、痴的汙垢包得很緊,將我們本來光明清淨的心,全部包住,看不到本來面目,也發不起修行的心、懺悔的心、更遑論慈悲心跟菩提心。

仁欽多吉仁波切很詳細地分析六道的痛苦之後,再跟你們講解戒的重要。戒不是佛發明的,也不是獎勵跟懲罰的工具。戒是告訴我們,不要再不斷做偏差的行為跟言語。為了讓你們有一個具體的方向,所以佛才講戒出來。假如你是一個具備善根的人,自然會守戒,連講都不用講。但你們的善根都很薄,甚至乎沒有,所以佛才在沒辦法之下,將戒講出來,給你們一個規範、方向。所以假如你認為戒是來約束你的活動、思想、管你的,這種想法都是錯的。事實上,天主教、基督教也有十誡,回教、道教也有戒律。只要你要行善、要轉好,一定有一些規範,讓你檢討自己身、口、意有沒有做不對的地方。我們為什麼會不斷輪迴?因為在過去世,我們放縱了自己。放縱很容易,尤其在這種社會有這麼多誘惑,一出門就有了,甚至乎打一通色情電話就有了!

所以,戒是幫助我們去約束、管好自己的工具,千萬不要認為守戒會變成神經病、變成不講情理、跟人家不一樣的人!我們控制自己,不需要去告訴別人:我守戒守得很好、我持戒持得很清淨、你沒守戒、你破戒了要倒楣了。一個人講這類的話,等於沒守戒。

本來從無始以來,我們的體是清淨的,本來沒做過這種事,就是一念無明,貪、嗔、痴起來,開始作業,才讓我們輪迴。所以戒體是重新提醒我們,告誡我們,不要重複做錯事而自己不知道。所以 仁欽多吉仁波切常提醒你們不要用佛法去訓別人,用佛法告訴別人不對的地方。你應該要透過戒律來改變,人家自然會感覺到、體會到你身心的變化,自然你身邊的眷屬會跟隨你學佛。假如你認為你守了戒,就比人家高一等,比人家清高,比人家好,也是有問題。你認為你比人家清高,福報好一點到天道,差一點到阿修羅,再差一點到畜生道。戒是佛幫助我們成佛的方法,而不是用來管你、約束你、控制你、懲罰你、獎勵你的東西,和這些一點關係都沒有。

很多人怕來學佛就是怕守戒,怕學佛之後某些事情就不能做了。本來抽菸、喝酒就是不該做的,對身體不好;殺人也是本來就不應該的,很多是不應該做的事。這些人不敢來學佛,就表示他一直在縱容自己、放縱自己、不控制自己。所以他感覺學佛就是有人在約束他、管他,不自由了。他覺得自己本來過很自在的日子,喜歡罵就罵,喜歡打就打,喜歡跳舞就跳舞,現在輪到別人來管?有這種思想的人,從佛的觀點來看,就是善根不足。那我們也不能看不起他、批評他。也許我們過去世,甚至這一世,也做了這些事情,只不過是你祖先積德,讓你有機會回頭。

仁欽多吉仁波切很多年前曾請人吃飯,有一家汽車公司的總經理也來了,帶了幾個漂亮的年輕女孩子坐在旁邊。他一坐下來,仁欽多吉仁波切就看到他後面跟著一個死去的老太婆一直敲這個男的頭說:我這個孫子不守德!也就是說他這個孫子有祖先積德,讓他今天有福報做了個總經理,但是他卻不守德。所以邪淫這個戒,還包括愛跑酒廊的人。以前 仁欽多吉仁波切到酒廊的外號叫和尚,因為他們知道 仁欽多吉仁波切吃素、不喝酒、也不帶女孩子出場。當時 仁欽多吉仁波切認為自己做對了,這3個都不沾,只是陪人家去而已,只是去付錢。但是到後來學到密法之後才知道自己還是錯,而且錯得最厲害!假如自己不去,朋友可能少了機會邪淫,自己製造機會給人家做壞事,自己才是主凶。很多人只要求自我很潔淨,不管別人,但這種事還是跟你有關。很多人都用自己的方式來守戒,感覺自己在守戒,但其實破了戒。

受戒很容易,臺灣現在很多人流行受菩薩戒,但守戒真的很不容易。不容易是因為我們常常自以為是,常常以為自己沒害人就是守戒。正如昨天有一個皈依弟子,SARS時人不見,最近因為乳房有癌細胞就出現了。她兒子昨天哭得很可憐,認為母親一生沒做壞事,為什麼這麼倒楣?講這句話的人都是沒懺悔心、不認為自己錯了、都是別人害的,認為自己倒楣,不甘心!不甘心就是有嗔念。嗔念重的人會得癌症,包括恨、不甘願、怨。嗔念重、喜歡和人鬥爭的,得癌症的機會特別高。所以當她講不甘願時,就很明白顯示其內心很恨、嗔念很重,表示這個人一生常常計較,什麼都吃、就是不吃虧,所以這個不吃虧就讓她得癌症了。

仁欽多吉仁波切接續上週開示邪淫的戒律,如同昨天也有一對才20歲的男女上吊死了,這個也屬於邪淫的範圍,父母親不同意而行淫,嚴格來說都是邪淫。有些人來向 仁欽多吉仁波切哭訴說自己的另一半如何如何,仁欽多吉仁波切問她,當她第一次和另一半上床時有沒有經過父母親的同意?沒有的話,你和他結婚了,一切後果也自己負責,不要找父母親的麻煩。臺灣和全世界現在離婚率這麼高,因為大家都在邪淫。古代沒有父母的同意是不能結婚的,中外都是如此。現在一切講自由、一切都要自我做主,一切都不要被人管、只要自己喜歡就可以做,所以離婚率才會高、小孩難教,都是父母之過。很多人自己做了一些不正確的行為,還在怪別人?

現在臺灣婦女的病特別多,歐美也是,都是性開放的地方。婦女病多的原因只有一個字:亂!體內氣脈全部不對勁。所以古代要求女人要守貞節,不是大男人主義,是為了女人好,為了女人老時身體要好。很多事情,尤其是古代人訂下來的規矩都不是要管你,是為了你們好。很多人不接受,認為自己要反抗、反叛,做自己喜歡做的事,後果自己負責,但有時這種後果可能是生生世世,會延續很久。

佛法是從因地而修,我們從因開始就要止一切惡,果才會是好的。好的果讓我們能延續佛命,不是用來過好日子,佛命就是讓佛法不斷延續下去。每一個眾生都有責任讓佛法在世間延續,延續的方法就是每一個眾生學佛、修行,影響你周遭的人,佛法才會不生不滅、一直延續。我們講「法輪常轉」,就是每一個人學佛的時候,就是轉法輪。假如你放棄佛法、不學佛法,這個法輪就不能動、不能轉。所以每個人參加,希望得到佛的保佑,就有責任透過佛法教導,改變自己很多不應該產生的問題,才能讓佛法的命脈永續不斷。

接著 仁欽多吉仁波切開示「口」會造業的種種方式:打妄語就是講不正確的話。很多人認為說謊就是打妄語,事實上只是一部分,裡面還分幾個重要的因素。所依境:就是你講話的時候有指定的對象。思維:就是你想透過言語欺騙他人。加行:以言語和行為來欺騙。動機:貪、嗔、痴。所以 仁欽多吉仁波切常開示:沒有「衝口而出」,也沒有說「本意不是如此」,任何言語出口一定有貪、嗔、痴的動機。會講話損別人是認為自己比別人懂,別人是呆瓜,講話尖酸刻薄,這就是貪、嗔、痴的範圍。講話前要三思而講,每一句話出口前,就要先想:這句話是要欺騙對方呢?還是自己的動機是貪、嗔、痴?完畢:就是讓對方了解所講的話。

有時話講了一個字,覺得不對,就吞回去,因為沒完成的,業力就減少一點,因為意念在動,嘴巴沒有講出來。嘴巴講出來這個業就存在,除非你講的對象是一位修行人,他不執著你這句話、不放在心中,這個業力才對他沒有影響,不是對你沒有。在你第八意識田中因為你的動機是用貪、嗔、痴,這個記憶體就在你腦中。常喜歡批評人、尖酸刻薄、調侃別人的,你的話絕對沒有好話。好話不是你們喜歡的話,而是能改變你行為、思想的話。就算講得很難聽,只要講的話是為了讓你的行為有好的改變,就都是好話。佛經中四攝法所講的愛語,現在在臺灣都被曲解為笑嘻嘻講話、說「大德,您真發心學佛。」之類,這些不是愛語,是拍馬屁的話。

不要以為打個禪七就是修行。打個佛七出來時,人家說你氣色不一樣,這一次一定修得很好。你說對啊!這次很靜,什麼都沒有想。你們就是愛這一套。如果 仁欽多吉仁波切也用這一套捧人,道場裡可能人多很多。仁欽多吉仁波切是管業務出身的,捧人、讓人飄飄欲仙的話很在行,但飄飄欲仙的結果下一步就是摔下來!摔死你!如果人家講一些話讓你覺得會飄起來的,你要小心,你一定會摔得很痛。所以我們在讚歎、稱讚別人時,不要太肉麻、太露骨。

妄語的類型可以分:上人法妄語。就是講佛法的人不是根據釋迦牟尼佛及上師教導的方法來講法,比如有人說花100萬買一朵蓮花,說如此一定會到西方極樂世界去,這叫打妄語。那麼多窮人沒錢怎麼去呢?比如說這個上師在法座上常常不講佛法,卻講一些世間的事情。什麼叫世間的事情?就是講世間的事,而不是用佛法來比喻不用佛法來警惕你,而是引起你的貪、嗔念,這也是打妄語。比如說,修個法多少錢就一定可以修好OK,這也是打妄語。

仁欽多吉仁波切曾經問過以前顯教師父,為什麼做法會總功德主要供養這麼多錢?為什麼總功德主一定坐前面,沒錢一定坐後面?沒答案。但是有一個法師跟 仁欽多吉仁波切說,因為他發心大,讓他坐前面一點,讓佛看得清楚。假如還有分別就不是佛了。「佛眼」可以看到全宇宙任何一個角落,連細到一個微塵都可以看得到,除非佛不看。

其實西藏的方式比較好,比方在這次松贊圖書館的開光典禮中,達賴喇嘛坐正中間,直貢澈贊法王跟一位達隆噶舉的小法王坐在達賴喇嘛的右手邊。薩迦一個傳承的法王跟一個格魯的法王,坐在達賴喇嘛的左手邊,幾個大仁波切和 仁欽多吉仁波切坐在上面。後面你們看到的那些俗家人,他們是西藏的貴族,等於以前的國王、諸侯。政府官員之類的坐在下面。其他的仁波切跟喇嘛都坐在下面。那裡面也有功德主,也有一些常常捐錢給 直貢澈贊法王的人,也是坐在下面!所以身為一個弘法的人,講佛法不能夠離背因果法則,不能夠離開佛跟上師的教導,這才不是打妄語。

上一次,仁欽多吉仁波切問大家,怎麼解釋問訊?有人就去問別的法師,法師就跟他講是:平等心看。這就是打妄語。不懂就說不懂,不能隨便找個名詞,來搪塞信眾與弟子。坐在法座的人,不能隨便講。沒有證到果位以前,就說自己有,像現在臺灣很多假的密宗、假的仁波切、假的法師,都是犯了打妄語戒。

有人以前本來是小喇嘛,來到臺灣卻自己變成仁波切,這個就是打妄語。假如你的上師沒有認證你的果位,你偏要去做,也是破這個戒。仁欽多吉仁波切常常跟你們講,直貢澈贊法王不容許 仁欽多吉仁波切做的事,就算 仁欽多吉仁波切知道、懂,也不敢做,就是在這個戒裡面。所以任何法師、仁波切、上師跟你說法,而很標榜自己能力,大家要謹慎一點。

第二、一般的妄語:使對方謀利或受害之妄語。比如說:有人想用某個人,問你的看法,剛好你跟那人是好朋友,就將他的能力渲染一下,讓人家用他,這也是打妄語。這個我們常常犯,怕得罪人!很多人常常都會這樣子,自己不要負責任,就說都是上面講的沒辦法。仁欽多吉仁波切以前管業務的時候,從來不說老闆怎麼罵自己,只是告訴下面的人,大家要拚命去做,做不到的話,自己就跟對方一起走。這樣子下面的人才服氣,因為他覺得你跟他在一起。你們希望讓他欠你一個人情,而不講事實,隱瞞他的缺點,都是叫打妄語。因為你一個隱瞞,可能傷害這個團體、國家。

有一位女弟子最喜歡講︰不要跟 仁欽多吉仁波切講,講了就要被罵。這就是打妄語了,這種心態是最可怕的。做錯事就做錯事嘛!不要去掩蓋它、隱瞞它,因為這個事遲早會出現,世間沒有任何事情是別人不知道的。接著又講,或無利、無害之妄語,就是沒有利害,但是講出來的這句話是不實在、不存在的。

第三、大妄語,就是說善惡、因果。好像以前有一個出家人說「沒因果」,結果就做狐狸500年,這個是大妄語。如果有人說:人死了就跟燈一樣滅了,這個就是打妄語。有些人說沒有輪迴這回事,那也是大妄語。有些人跟你講沒有這麼可怕的果報、這個是騙人的,佛講這個是恐嚇你的、讓你怕,那也是最不好的說謊方式。我們為了不要引起眷屬、朋友講這類的話,自己的身、口、意要改,千萬不要用佛法去訓別人。人家沒有看到你改好,改得像一個修行人,那麼你再講也沒用,再說人家也不聽。你越講越多,他就出現「學什麼佛呀!」這類的話,這也是打妄語。很多人都受過這種刺激,聽了心裡馬上起嗔念,「我哪裡沒學佛?我比你好,至少我每天在唸,至少我有去參加法會,最少我有做一點供養。」為了不要引起別人起這個念頭,自我的言語要澈底約束好。

最嚴重的打妄語是毀謗佛陀。假如學佛的人不接受因果法則,當佛是神明在拜,他遲早會謗佛。正如在SARS這段時間,有一位男弟子就叫他媽媽不要來,說佛法不會保佑她,這就叫做謗佛。有些人剛開始學佛學得很好,突然間有些事情發生,他就馬上想「佛不來幫我、不來保佑我、佛不靈。」這也是謗佛。事實上謗佛的人,大部分是已經皈依的人,外道謗佛的機會反而少一點,因為他沒有跟我們接近,大家相安無事

前一陣子,有某位信眾說他的妹妹得到紅斑性狼瘡。仁欽多吉仁波切第一次見他就跟他講,說他妹妹現在不會死,但他一定要接受因果,相信佛法,每天唸六字大明咒就會好。結果他信心不足夠,情願一年花500萬買藥,不會拿出來捐到西藏,由 仁欽多吉仁波切幫他找1,000個喇嘛來唸。所以很多人來見 仁欽多吉仁波切的時候,仁欽多吉仁波切都跟他講得很清楚,假如你當佛是神明在拜,當 仁欽多吉仁波切是乩童,就幫不了你。為什麼?仁欽多吉仁波切怕他以後謗佛,只要一點事情不滿足他的欲望,他就會又開始講了。

為什麼 仁欽多吉仁波切不讓這些弟子供養,因為他們答應買這個DVD之後又改,就是打妄語。怕你繼續作惡、繼續欺騙上師、謗佛,所以 仁欽多吉仁波切幫你止惡,不收你們供養,大家相安無事。不收你們供養不是罰你們,是為你們好!連上師都能欺騙,世間人誰你不敢欺騙?你們都是講了出口不負責任。我們在皈依的時候有講︰依教奉行,要依照佛陀所教的方法,百分之百用在你生活裡面,不可以打折扣,所以你們沒做到就是欺騙上師,也是破這個戒。

所以你們皈依之前,仁欽多吉仁波切一定給你一個2、3個月緩衝期,讓你們看清楚、聽清楚、想清楚。你們不承擔你的諾言,不曉得後果多嚴重,以為話講出來後喜歡就改,這樣子的話,你們未來跟眾生的緣會越來越淡薄。為什麼你的眷屬不聽你講話?家裡面有人不能講話?就是打妄語的戒破了。欺騙上師是很嚴重的。仁欽多吉仁波切從皈依 直貢澈贊法王開始到現在,甚至到未來,只要 仁欽多吉仁波切答應的事,即便赴湯蹈火,都要去做。你們敢嗎?跟自己的利益有點衝突馬上變,這種心怎麼學佛?以後怎麼可以利益眾生?

接著講,大家都欺騙過父母。什麼叫欺騙父母親?做生意的時候,先跑回家跟父母親講,穩賺的你放心好了,賠了我負責,錢拿出來再說。做女孩子的明知道父母親不喜歡這男孩子,因為擔心他會傷害她,還跑回家跟父母親講,我沒有他不行我會死的。明明自己在外面做不好的事,生意失敗,還跑回家再騙老媽拿錢出來給他做生意。所以 仁欽多吉仁波切罵過很多老人家,不要再給你的孩子錢,這是幫助你孩子欺騙你,讓他墮入地獄,你們這些愛孩子的不分青紅皂白,認為是自己的孩子就什麼都可以去做,一點智慧都沒有。

所以,我們在這一生中自己種了多少惡業還不知道,還認為自己是正人君子,聽完 仁欽多吉仁波切講完這一段,誰敢說自己是好人哪?想想自己很骯髒、很要不得,所過的生活都是欺騙,為了得到自己的利益,不管對方是什麼人,講了再說,做了再說,所以你們才這麼辛苦。每個禮拜天來學佛,都搞不清楚自己問題出在哪裡,因為沒人提醒你,沒人告誡你,也沒人敢罵你們。所有法師不敢罵你們,怕你們跑掉,怕你們出去講這個法師不慈悲。

事實上不是罵你們,而是告誡大家這樣子是錯的。以前 仁欽多吉仁波切也犯過這些錯,但不一樣的是,仁欽多吉仁波切會檢討自己、會懺悔、會改過,不會積非成是。仁欽多吉仁波切一直告誡自己「我還是凡夫」。為什麼 仁欽多吉仁波切常常講自己還在懺悔?因為 仁欽多吉仁波切還辜負上師的恩、辜負佛的恩,還沒成佛就要懺悔,何況你們!大家在日常生活真的需要謹慎、留意,不要放縱,一個疏忽,遺害無窮,就後悔莫及,你帶給別人的傷害,也來不及去救回來了。打妄語是我們人最容易犯的,地獄、餓鬼、畜生道,不會犯這個戒,他們不會講話,只有念頭而已。我們人類嘴巴容易亂講話,為了吃飯我們用盡手段去謀求利益,為了標榜自己,這個嘴巴永遠停不下來。所以,不管在家或出家都很有機會打妄語。

第二個語上面,我們常會犯的毛病「兩舌」。所依境:指和睦相處的人,意思是說,他們本來和睦相處的,因為你的挑撥,讓他們產生爭執。思維:希望他們分裂。加行:為進行離間、挑撥等行為。動機:為三毒,貪、嗔、痴,特別是嗔念。完畢:指對方理解其意。兩舌我們也常常犯,特別是女眾很容易犯這毛病。你的親戚朋友裡面,假如她老公有什麼事,千萬不要給意見,人家問到你就「以和為貴」。千萬不要講她的老公真的不應該,她這麼好的一個女人他還在外面亂搞,這叫火上添油。

很多年前,有2個女人來見 仁欽多吉仁波切,其中一位的老公突然間失蹤不見。仁欽多吉仁波切一看說,妳老公沒事,應該是受不了妳的壓力,去外面透透氣,大約某個時候一定回來。旁邊她的女性朋友上火了,問是不是他去外面找女人?仁欽多吉仁波切當場就責備她的女性朋友說:關妳什麼事?本來做老婆的聽 仁欽多吉仁波切講,火已經下來了,又被她的朋友在旁邊煽起來。

男人如果看到朋友的老婆在外面跟別的男人喝茶,也不要講,不關你的事。女人看到人家的老公跟別的女人在一起,也不關妳的事。不要以為做好人告訴她,這就是兩舌。一個人有沒有外遇,都是他的因緣因果。

有一次一對夫妻吵架來請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切簡單地問,你老婆在外面有沒有偷漢子?當先生的回答︰沒有,我確定沒有。仁欽多吉仁波切說︰很好!如果女人外面沒有男人,那她肯定是好老婆。那你還要問什麼?結果他們沒事了,回去也不吵架。仁欽多吉仁波切也碰過一個例子,有一個女人知道老公有外遇,刀子已經擺在桌子上,等她老公回來準備砍了。剛好被 仁欽多吉仁波切碰到,仁欽多吉仁波切問︰妳什麼時候知道妳老公有外遇?她答︰1個禮拜以前,鄰居看到,我再跑去看,真的有。那個鄰居多可惡?假如那個女的那天沒有碰到 仁欽多吉仁波切,至少一條命,搞不好兩條命。仁欽多吉仁波切就跟那個女的講,妳不知道之前是不是過很快樂的日子?她說︰對啊!仁欽多吉仁波切說︰妳當不知道就好了。這個女人就真的當不知道,把刀子收起來。所以,很多人一句話可以害死很多人。男女的事除了阿羅漢、佛菩薩有能力看到他們過去世的因緣,以我們的凡夫眼是看不出來的。是好是壞都是他的因緣,少講話,少給意見。兩舌最嚴重就是挑撥人家離婚。

當人家對某一個人的仇恨已經慢慢忘掉,但是你過去挑撥一下說,你忘記他過去怎麼對你?很多人都講過這句話,這就是兩舌。好像很講義氣,卻將仇恨挑出來。很多算命的為什麼會死得很難看?因為常常講這一類的話,因為他不講就不靈,不靈怎麼收錢呢?人家去算命就說,你們兩個八字本來就不合,沒辦法。這女的一聽,不合就切。以古代來講離婚是一件很嚴重的事。所以,我們挑撥別人而讓別人產生很多事情,都是害別人,自己還以為是對的。以後我們對朋友的看法,用自己的能力去幫忙他,而不是去提醒他。我們都很喜歡當老師去提醒別人,除非真的知道這件事會發生,如果有能力解決才講,否則就不要講。一個有道德的算命人,看到一個人會死了或會出很大的事,通常都不講,而且不算。以前幾個算命的幫 仁欽多吉仁波切算到45歲都不算下去。仁欽多吉仁波切還以為自己45歲要開始享福了,結果並非如此,後來才知道自己本來45歲要走了。

兩舌除了不能講之外,連想法都不可以有,連挑撥別人的行為都不可以有。什麼叫行為?國中生、高中生喜歡寫字條、寫封信、寫黑函,這都是挑撥、兩舌,無中生有去陷害別人。兩舌又分為直接進行的正面兩舌,另一個是側面進行的側面兩舌,包括寫信、寫黑函、寫字條、做廣告去檢舉,都是側面兩舌。或是說︰「我告訴你,你不要跟他講。」這也是。還有暗中進行的隱諱兩舌三種。什麼叫暗中進行?就是慢慢的、不馬上的、一步一步去講,就像播種一樣,慢慢去做,今天搞不了你,明天再搞,明天搞不了你,後天再繼續搞,就是有這種人。

其中以分裂師徒或僧團的兩舌最為嚴重,在臺灣學佛的人,尤其是在家居士,常常犯這個毛病。很多人在上師面前爭功諉過,而講上師不好、徒弟不好,讓師徒分裂。僧團就是一個共修的團體,讓它分裂最嚴重。所以,以前有人問阿底峽尊者什麼叫破和合僧?有什麼過失?阿底峽尊者答︰破和合僧者使僧團內部產生鬥爭。僧團的定義是四眾具備,而往斷輪迴、離生死、證悟這個法門共同精進修行的團體,才能稱為僧團,而不是做慈善事業的團體。

臺灣坊間有些經常做慈善活動的團體,這個不叫僧團;比丘、比丘尼的團體,也還不到一個僧團。和合就是四眾在和諧、共同理念之下來學習佛法的團體。常有人破壞僧團,讓內部產生鬥爭。臺灣有個特別的法令,佛寺的產權不是屬於出家人掌控,而是屬於在家的委員會掌控,所以當佛寺主持往生之後,通常都為了爭取財產而產生很多鬥爭,包括出家的、在家的都犯過這些事,這個是很重的罪,是破和合僧團。

破和合僧團者將會墮入無間地獄,僧人將會在地獄而受無量劫,俗人就60劫,這個很嚴重。就算我們沒有陷入鬥爭裡面,但將這個僧團分成黨派,都要在地獄裡面經過8劫。就算沒有讓僧團分成黨派,但使裡面互相敵視要7個劫。就算沒有造成任何紛爭,但使裡面不合、氣氛不對,死了之後會生為螞蟻,螞蟻死了之後才生於地獄。

為什麼 仁欽多吉仁波切管你們這麼嚴,不容許你們講是非、批評師兄弟、批評出家眾?因為在一個修行團體裡面,常常批評,到最後絕對分黨分派,絕對不合。主事者與發動這種事的人都要墮入地獄,附和的人也會跟著墮入地獄。仁欽多吉仁波切知道因果的可怕,很清楚這個果報絕對不會變動。假如你們一種下惡因,回頭很難。雖然說,佛門有講回頭是岸,但你要真正回頭。不肯回頭,還是積非成是,就很容易犯很多自以為是的錯。所以,仁欽多吉仁波切要強調《佛子行三十七頌》,你們一定要重複聽法帶,一定要修。只要自己感覺跟任何人,不管是跟師兄弟、同事、眷屬,產生紛爭的時候,都要聽《佛子行三十七頌》,你才清楚自己又出什麼問題。馬上改,不要拖,一拖下去問題又來了。

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更新日期:2015 年 1 月 29 日

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