尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年12月28日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在日本京都寶吉祥佛法中心主持「地藏王菩薩法會」。自2008年日本京都寶吉祥佛法中心開光以來,尊貴的 仁欽多吉仁波切每年皆在歲末或年初,於京都寶吉祥佛法中心主法殊勝的法會,令六道一切眾生獲得廣大無邊的清淨法益,為眾生開啟與累積學佛的勝妙善緣。

「地藏王菩薩法會」上午與會者包括來自日本、中國大陸、印度、澳洲與臺灣的信眾20人,以及日本、中國大陸、美國與臺灣弟子194人,共計214人。下午與會者包括來自日本、中國大陸、印度、澳洲與臺灣的信眾19人,以及日本、中國大陸、美國與臺灣弟子194人,共計213人。

上午9點,尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座主持「地藏王菩薩法會」,並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

今天所修的是地藏王菩薩的儀軌與佛法,在中國與日本,地藏王菩薩都是受到很多人禮拜的一尊菩薩。佛經中提到八大菩薩,「大」的定義並非大小,而是以果位作為根據。釋迦牟尼佛曾經開示,菩薩是從初地一直到十地之後,就是法身菩薩,也就是說從初地到十地,經過化身、報身,十地之後才是法身菩薩,因此十地之後的菩薩便稱為大菩薩。菩薩是覺有情,亦即修菩薩道的一定是有情眾生。有人說植物也有感覺,但是植物是無情眾,而六道(天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道)的眾生是有情眾,有情緒、欲望、知道痛苦與快樂的,才稱為有情眾生。

一切菩薩與佛都是從有情眾生修出來,最基本的是從人修出來。菩薩的意思是已經覺悟六道眾生輪迴的痛苦,已經覺悟人世間是苦多樂少,已經覺悟知道幫助有情眾生離開輪迴苦海,這種做法才能稱為菩薩。若要詳細解釋菩薩,很多經典都有提到,菩薩的行為、語言與思想,當然與一般的凡夫不同,而不是做一件善事、唸個佛經,就認為自己是菩薩。在《寶積經》中提到很多關於做菩薩所需要的條件,包括思想、語言與動作等等,做到了才有資格稱為菩薩。

因此,當我們了解菩薩的定義之後,進而要介紹大願地藏王菩薩。「大」並非大與小的差別,佛經中很常用這個字,但是定義並非個體之間的比較大小,而是指廣大,涵蓋宇宙一切事情才能稱為大。比如說,地藏王菩薩所發的願,並非單純地為了某一件事情而發。願的定義是什麼?譬如人常常會發願,希望自己書能讀得好,這也是願;希望工作要做得好,也是一種願。但是,這些願都是為了滿足自己某種欲望。菩薩所發的大願,不是為了要滿足自己,而是要去利益一切在苦難中的眾生,大願是涵蓋且去幫助一切六道有情眾生。

地藏菩薩發的願是「地獄不空,誓不成佛」,就是因為發這個願,很多信眾誤會地藏菩薩專門度鬼、專門在地獄中,這樣的觀念不是很正確。所謂「地獄不空,誓不成佛」,指的是若地獄之中還有眾生受苦,地藏菩薩就不讓自己進入佛的果位,因此發這個願,而地獄不空指的是要防範、教導眾生先不要墮入地獄。我們人在一生之中所做的事、所講的話,99%都會讓我們下地獄。很多人認為自己沒做壞事、沒殺人、沒搶劫,但若是依據《地藏經》,只要吃過肉,就很可能會下地獄。為什麼吃眾生的肉會下地獄?以後有機會再詳細解釋。

很多人不相信自己會下地獄,那我們如何知道一個人未來會不會下地獄?就看這個人死之前所受的痛苦、病苦,就知道他是否會下地獄。不會下地獄的人,死之前不會經過任何痛苦,而是時間到了斷氣就走了。地藏菩薩的大願,絕對不是為了某一個人、某一道眾生而發,而是要幫助阻止六道眾生墮入地獄。

很多人聽到「地藏王」,就認為「地」是地獄,其實不然,這指的是如果菩薩沒有慈悲的力量,就沒有辦法幫助眾生;如果不能教導眾生學習、修行慈悲,也不能算是菩薩。菩薩並非具備能力,就自認至高無上、要所有人都要降服於你。佛法與其他宗教不同,不管是全世界任何一種宗教,包括地方性的宗教,都認為神是至高無上的,而要降伏於祂。但是,佛法的定義是一切菩薩修出來離開輪迴的苦,進而教導眾生也學到、得到同樣的方法。佛法中所講的信,並不是降伏或說什麼就聽什麼,而是相信既然佛菩薩能做到,我們跟著佛菩薩的腳步去學,也能夠做得到。

「地」所指的是,所有星球包括地球在內,萬物要成長都需要大地,如果沒有土地,什麼都無法成長;土地還需要肥沃才能長出東西,因此慈悲就是一塊肥沃的土地;要肥沃的土地才能長出菩提樹、菩提心等等成佛的方法。地藏王菩薩所修的大慈大悲,就好像土地一樣,只要我們遵照地藏王菩薩所教的方法去做,地藏王菩薩就像一塊肥沃的土地來培養我們,讓我們能長出好的果實。

「藏」不是寶藏,而是佛曾說過大家都有的如來藏。什麼是如來藏?就是具備成佛的佛性與條件。因此,地藏王菩薩具備成佛的條件,也會幫助眾生開發成佛的條件,讓眾生未來能成佛。

「王」並不是指是哪裡的國王,在佛經中提到「王」指的是唯一的方法,你們要聽、服從、去做,而不要想自己的方法。我們在一個國家中需要守法,以前沒有總統只有國王,身為子民要遵守國王頒布的指令,如果不守法就會受到懲罰。因此,《地藏經》中所講的一切事情,你們要聽、要遵從、要去做,但地藏菩薩不會來罰你,因為這是你的因果。

大願地藏王菩薩涵蓋了諸佛菩薩要做的思想與觀念,只要我們遵照《地藏經》中的因緣、因果法則並深信不疑,而且自己確實去做,不為了自己的貪念,認為可以先做一點沒關係,以後再改過來,如此就來不及了。只要做一件惡的,就一直加上去;只要停止作惡而做一件善,也是一直加上去,沒有妥協的。不要以為做一件惡與做一件善就可以抵掉,不能相抵的,因為惡有惡的果報,善有善的果報。

今天 仁欽多吉仁波切特別在日本修地藏王菩薩,因為日本這個國家在歷史上殺業很重,每個藩為了搶權力而殺了很多人,產生過很多戰爭,也殺了很多動物與魚來滿足自己的口腹之欲,所以天災、地震、水災特別多。之所以會如此,並非如科學所講,因為日本在地震與火山環之中,所以才發生很多地震。很多地方也有火山、地震,但死傷就沒有這麼嚴重,佛經中也提到天災多的原因,但因為今天時間不夠暫不說明。

今天修法分為兩個部分,上師會先修密法祈請本尊地藏王菩薩來壇城,接受眾生的供養與祈請等等,然後之後會念誦《地藏經》。法本一開始就要頂禮上師與諸佛菩薩,在釋迦牟尼佛所有弟子之前,我們要發心。發什麼心呢?不是希望自己工作好、身體好、妻子不要罹患肺腺癌,而是發菩提心、慈悲心。大家今天有福德因緣來參加法會,不是 仁欽多吉仁波切要你們來的,雖然告訴你們有法會,但你們可以不來。為什麼你們想來?不管你們是抱著什麼想法,只要來了,就表示過去有一世學過佛法,有聽聞過地藏王菩薩的聖號,所以這一生才會來。

既然過去世學過佛,但這一世因為搞不清楚而作惡,所以就要發心,要起一個懺悔心。如果你這一生沒有做錯事,就不會這麼辛苦;如果這一生沒有做錯事,對自己的未來就會是清清楚楚。你們誰敢說自己對未來清清楚楚?為什麼對未來不能清楚?因為受到業力主宰,而看不出自己的未來,不管多努力、用功、讀多少書,都還是很徬徨,因為不知道未來如何出現。但是,學佛人很清楚自己的未來如何出現,就是現在所做的一切。所謂發心是發懺悔的心,從心裡很清楚地了解,我們生生世世傷害過很多眾生,為了吃眾生的肉而讓自己生病還不自知,還說自己喜歡、愛吃、不吃不行,等一下念誦《地藏經》你們就知道吃眾生肉有多恐怖。

第二個要發的是慈悲心,今天的法會不僅僅是為現場這200多個人,是為了虛空無邊無際的一切眾生,只要他們有緣聽到、經過,都對他們有幫助。所以,今天有緣參加這場法會,也希望有情眾生如我們一樣能得到佛菩薩的幫助。用這兩種發心來參加法會,佛法才對你產生用處。如果你只是存著好奇心來聽一聽,認為聽了才能了解,這種心都不對。

當我們發心之後,心就好像每月十五時滿月般明亮與圓滿,意思就是當我們發這種心的時候,本來清淨的佛性在法會中就會顯露。我們對地藏王菩薩要很真誠地極端恭敬,真誠指的是相信地藏王菩薩所講的都是幫助我們,沒有起一點懷疑心才是真誠。很多人會說看不到地獄,要行者有本事就變出地獄來給他看,事實上不需要變,因為地球就有地獄,很多人便是過著如同地獄的生活。

佛經中提到的,不需要等我們死了才看到,活著時就能看到,以後有機會再解釋一下。法本中提到「極致」,指的是完全沒有任何一絲一毫別的想法參雜在念頭中,對地藏菩薩絕對恭敬。恭敬代表供養,有供養的心才起福報,有福報才能學習、聽聞佛法,進而能夠改變未來。法本中有一句很妙的話:「一般這類不普遍」,就是指能夠發心參加法會、讓自己的心像月亮一樣光明,以及很真誠極恭敬的人不多、不普遍。在座的若有5、6個做到這個條件,才是真的佛子,其他都是假的,只是比不來的人好一點,至少有一點點加持。

如果你具備以上所提到的條件來參加法會,就具備一切功德,殊勝無差別,也就是你今天參加法會的功德,與地藏菩薩的功德是無差別的,因為地藏菩薩也是用這種心來學習修行佛法。

法本後面提到,很多話就不講了,但最重要的就是信心。什麼是信?不是盲目相信。在很多地方,包括在臺灣、中國與日本,很多人都盲目相信,在日本就去神社,在臺灣就去廟宇,在中國就跑去佛寺,以為有拜就有保佑、就是有信心,其實不然,這種是賄賂,認為拜了就要給、拜下去就有保佑、說了就要給,這不叫信心。信心是相信自己絕對有一天能夠做到諸佛菩薩成佛的方法,這一天不是10、20、30年,而是生生世世絕對有一世能做得到。

再者,要相信諸佛菩薩所說的話都是利益我們的,而非懲罰與獎勵的方法。你聽了不做,諸佛菩薩不會懲罰你;你聽了而胡說八道去做,諸佛菩薩也不會懲罰你,只是你做不到而已。我們要相信佛菩薩學到佛法的方法,今天佛菩薩教導我們,我們就去做。就好像讀書時,小學一年級是最乖的,老師講什麼就聽、就做,但到中學時就開始批評老師,到大學時教授說了我們不喜歡聽的,就馬上不去上課。所以,聽聞佛法需要有小學生的心態,要相信老師,不要有自己的想法。因此,這是最重要的,如果沒有信心,任何事情都沒有用。今天 仁欽多吉仁波切稍微開示一下,希望大家能夠聽進去、能夠做得到。

尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修法,並於儀軌進行之間賜予與會大眾開示。

法本中提到「諸佛正法聖眾會」,大家都知道佛,而正法是什麼意思?一切能夠幫助我們解脫輪迴的才是正法,求保佑、發財、生意好、工作好、健康的都不是正法。但是,事情很好玩,當你下決心解脫輪迴,很多世間的事情就會變。這才是佛所講的事情,而不是出家眾坐在那邊唸經就什麼都可以得到。聖眾會指的是一切過去、現在、未來的成就者都在壇城前面。

我們一定要皈依直至菩提,這與顯教的皈依方法不一樣。顯教的皈依是一世的、只有這一生,密法的皈依則是尚未成佛之前,只要今天有參加這個法會,對地藏菩薩皈依的誓言就不會消滅掉。「以我布施之功德」指的是今天參加法會,所有一切法是布施給一切有情眾生,而不是為了給自己用。事實上,你也是眾生之一。

布施的功德是為了什麼?是為了幫助無量無際的眾生而因此願成佛。願成佛並不是為了自己離開苦,是為了有更多的力量與智慧去利益眾生。簡單而言,學佛一定要先皈依,而為什麼要學佛?就是為了要幫助眾生。這幾句話非常重要。

剛才給大家喝的甘露水經過地藏菩薩的加持,希望每一個參加法會的眾生,心中很明白地顯現出、發菩提心。因為人都是充滿欲望,要發菩提心是很困難的,所以前面唸一段是上師先觀想與地藏王菩薩無二無別,再加持甘露水,讓你們喝了之後心裡能夠很清楚明白顯現出菩提心。菩提心是學習一切佛法、幫助一切有情眾生。

讓大家喝過甘露水後,會帶大家進行禪定,能讓你們自己的心很明白顯現、發菩提心。發菩提心不是要你們發願,也不是希望今天來了法會後,自己親友的身體要好、事業要順利。今天你們來參加金剛乘特別的大法會,如果沒有菩提心,就得不到加持。菩提心就是發誓、發願生生世世要學習佛法,幫助一切痛苦的有情眾生。所謂明白顯現,並不是刻意去想什麼,因為經過加持,善的念就會自然出現。大家要端正坐好,不要彎腰駝背,盡量坐直,不要靠著後面,眼睛不需要閉起來,因為閉起眼會有幻覺,如果發覺自己很多念頭,眼睛可以看著上師與佛像,就會比較專注。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領與會大眾進行禪定。禪定結束後,繼續賜予開示。

平常有吃肉、抽菸的人,就比較不容易禪定,因為肉吃得多,細胞內都是魚、蝦、章魚等等,魚蝦是不停的,所以你的心也跟著不停,而抽菸會影響呼吸系統,當呼吸不順,心就很難靜得下來。佛經中之所以勸我們不要吃眾生肉、抽菸、吸毒,因為真的對身體健康不好。奇怪的是,每個人都不希望自己死,但偏偏每個動作都是讓自己快點死。吃肉、抽菸一定會生病、一定會短壽、一定運氣慢慢會變不好,大家可以留意自己身邊的人。過完後天,仁欽多吉仁波切就68歲了,但身體絕對比你們好很多。

希望剛才的禪定能夠讓你們從心中明白地發菩提心,佛法中所講的八大菩薩,其實與佛是一樣的,所做的事情與本質都是一樣的。應該說八大菩薩都已經成佛,但是這八個菩薩為了度眾生,而一次又一次地不斷回來幫助大家。在眾多菩薩之中,這八大菩薩發雄偉的菩提心來度眾,所以一切虛空眾生都會聚會到此。法本中有一段提到金剛乘,簡單扼要來說,有一些傳授、口傳可能是諸佛菩薩還沒有記載過的歷史,但以前聽說這些口傳到過西藏,因此今天所修的法門,是其中一個本尊金剛亥母親自傳授給以前印度南方的成就者。金剛亥母親自傳授的法門已經有108種,至尊救度怙主阿闍黎布拉班札得到其中24種八大菩薩的方便法門。所以,今天所修的地藏菩薩法門是經過金剛亥母傳到印度南方、再傳到西藏,因此中土、日本沒有這個法門。

尊貴的 仁欽多吉仁波切步下法座,不辭辛勞地以法器親自加持210多位與會者,與會眾等皆以跪姿領受大成就者的殊勝加持,由衷感激尊貴的 仁欽多吉仁波切。尊貴的 仁欽多吉仁波切上法座繼續修法,並賜予與會大眾佛法開示。

剛才所唸的一段,是從金剛亥母傳給行者乃至今日修法上師的整個傳承。金剛乘有個特色,所有咒語與法本都要經過上師口傳、灌頂過,才能得這個傳承,並非如一般人隨意教人唸哪本佛經。學佛要跟著上師學,上師教你做什麼就先做,做到你有資格成為上師,才能教人家唸什麼、讀什麼。很多人學佛都破戒,因為五戒之中有一戒是不打妄語,沒有證到果位,不能說自己有。除非你是上師,才能跟人宣說佛法,否則只是勸人學佛就夠了。至於唸什麼經,讓上師與法師來講,你們沒有資格講。

剛才進行發心皈依,接著祈請上師賜予殊勝之密法,透過這個儀軌之後,大家的心應該不要再散亂,要專心聽上師代表本尊所講的一切,不管自己是否能聽懂,都要用心來聽。

接著,尊貴的 仁欽多吉仁波切代表一切本尊來接受獻曼達,並由出家弟子、日本與中國信眾代表眾生獻曼達請法。仁欽多吉仁波切繼續修法,並於儀軌之間賜予與會大眾開示。

密法與顯教有些不同,顯教是理論,只要上師口傳過就可以唸經典,而密法一定要上師賜予灌頂,而且有次第地按部就班修行與學習等等,今天為了讓大家未來與密法有緣,因此 仁欽多吉仁波會口傳,但口傳並不代表大家現在可以修了,只是給大家一個緣分。參與法會要對上師感激涕零,並進行觀想,大家要清楚一點,能聽聞佛法已經很難,能夠再聽聞密法則難上加難,有上師能夠且願意講解密法,我們要對上師感激。這種感激並非物質上的感激,而是從內心之中,很清楚今天能學到、聽聞到,並非自己能力所及。就算今天讓你們看到法本,就算翻成日文、英文,都不代表你能了解體會其中的意義,一定要經過具德修行的上師口中傳給你,未來才能有機會修習密法。

當然,有人會認為自己為何要學習密法,只是來求保佑而已。佛法不是讓你們求保佑,如果你此生行善,不求也會得保佑,佛法是教我們如何解脫生死、幫助眾生,而這種方法只能從有經驗的上師得到,所以我們要心存感激。經過上師持咒加持,能讓你心中起歡喜心,但這不是認為自己了不起、學到密法、身體會變好,而是很歡喜佛法難聞而今天得聞、上師難遇而今日得遇。歡喜心起來,佛法才對你有用。

尊貴的 仁欽多吉仁波切口傳咒語,並繼續開示。如果剛才你們能遵照 仁欽多吉仁波切所開示的觀想方式,唸這個咒就得加持,如果認為是自己在唸,就沒有用。通常人都會犯這個毛病,認為自己在唸,其實你沒有在唸,因為不知道這個咒語的用處在哪裡,只是跟錄音機一樣發出聲音而已。所以,剛才能夠能遵照 仁欽多吉仁波切所開示的觀想方式,唸這個咒就有用。

尊貴的 仁欽多吉仁波切修法一段時間後,繼續賜予開示。

剛才所修的是前行,接下來要進行正行。前行就如任何事情都要做準備工作,準備工作做得好,自然事情就會比較順利。修地藏菩薩法門有特別的指定,一定要在很乾淨的土地與房子,也就是沒有做為墳墓、屠宰場、火葬場、餐廳、色情場所、賣酒的地方。所以,有喝酒、吃肉的人,當然就不乾淨了。很多人以為自己想唸就唸,但這是有規定的。

清淨圓滿後入座,要將佛像等一一排列,其他要進行的儀軌就不提了。修正行時,不管是修法者或參與法會的人,都需要有清淨的發心。所謂清淨是指無所求,我們的本性本來沒有一點汙染,是很清淨的,但因累世起貪嗔痴慢疑等等,所以本性開始被汙染,但這並不是本性不清淨,而是如烏雲遮蔽住太陽,看不到本身的光。參加法會的人一定要有清淨的發心,具備如剛才所提到清淨的菩提心與四皈依等等,如此一來參加法會才有加持。

尊貴的 仁欽多吉仁波切修法一段時間後,帶領大眾唸誦法本內容與藏語的地藏菩薩陀羅尼咒等等,並繼續賜予大眾開示。

剛才唸這麼多,解釋一下咒語的內容與用處。法本中提到,當我們唸誦吉祥殊勝的地藏菩薩真言,累世的業障就能得到清淨,也就是學佛的障礙能消除,讓我們能吉祥,當唸了這個咒,心想一切都會實現。所謂心想一切,並非指結婚生子這類,而是心想所修行的一切佛法,包括要做佛法的事情,這個咒語會讓我們內心能出現很大的信心,所以此咒語有很大功德。法本中提到,任何人誠心唸此咒語,一定能解脫生死,離開輪迴痛苦。

修法一段時間後,尊貴的 仁欽多吉仁波切表示接下來會念誦《地藏菩薩本願經》,在唸經之前,先介紹經典的來源。

大家以為經典是一種咒語,以為唸了就什麼都會好,其實不然。佛經是佛曾經講過的佛法,也是佛修行的經驗,唸經的意思是得到佛不斷地叮嚀,讓我們這一世身口意不要再出錯。很多人以為唸經就可以,了解經中一些解釋就可以,甚至進而跟別人說,這樣不是很正確。每一個剛開始學佛的人,都必須經過唸經這個步驟。唸經除了能得到佛菩薩對我們不斷地叮嚀,還能清淨我們的心,讓累世冤親債主不會阻礙我們學佛,這是最主要的用處。

《地藏菩薩本願經》是釋迦牟尼佛到忉利天天宮為母親說法,母親生了釋迦牟尼佛之後便往生,而生在忉利天。就算生在天界,還是會繼續輪迴,只要在天界的福報用完,就會繼續在六道中輪迴。全地球的宗教,包括民間信仰,都是求升天,只有佛法才教我們如何離開輪迴苦海。生在天界雖能享受一切人沒有的福報,但是享受完了還是會墮入地獄、畜生,才到人界。以佛法的觀念,就算生在天界仍不究竟,還是不圓滿,還是會繼續受痛苦。

所以,釋迦牟尼佛清楚知道母親生在忉利天,因此到忉利天為母親說法,希望母親不要再輪迴,要在天界重新修行。釋迦牟尼佛是在天界將地藏王菩薩介紹出來,由此我們可看出,地藏王菩薩並非這一世在地球上成菩薩。依據佛經記載,地球會連續有7尊佛成佛,釋迦牟尼佛是第5尊佛,未來是彌勒菩薩成佛,佛經沒提到彌勒菩薩之後的佛,因為是彌勒菩薩以後要講,就像現在釋迦牟尼佛講未來佛是彌勒菩薩,彌勒菩薩來地球成佛之後,才會介紹下一尊未來佛。7尊佛來完地球之後,地球就滅亡、沒了。因此,釋迦牟尼佛一直勸我們這一世就要修,因為你不曉得哪一世來時而地球卻沒了。

地球目前在什麼狀況呢?佛法中提到,星球成立有4個階段:成(產生)、住(眾生可住在上面)、壞(開始壞了)、空(滅了、沒了),現在地球是在住的尾端與壞的開始。為什麼會壞呢?因為眾生作惡業,地球的人類作太多惡業,為了自己的口腹之欲而去殺魚、殺生,為了自己的利益而去挖礦等等而加快地球毀滅。釋迦牟尼佛到忉利天為母親及天界所有一切神祇宣說《地藏菩薩本願經》,很多人認為《地藏菩薩本願經》很簡單,只要唸一唸就好,其實不是很正確。

如果不清楚《地藏菩薩本願經》,而且這一生不照經中所說的去做人做事,很可能會墮入地獄。因此,任何想學佛的人,最根本需要知道與學習的就是《地藏菩薩本願經》,因為經中提到很多關於因果的事,但我們偏偏不相信因果。如果不相信因果,連努力做事情都不需要了。我們很清楚要努力上班,才能拿到這份薪水,這就是因果;如果不努力上班,就會被開除,也拿不到這份薪水;我們很清楚抽菸的人心臟、肺不好,也會影響到別人,偏偏一大堆人還在抽菸,每天都想自己身體要健康,卻還在抽菸。

現在醫學上也很清楚,吃魚吃肉的人會易得癌症、高血脂、心臟病,但偏偏大家還猛吃,就是不相信,以為生病看醫生就好。醫生只能治療短暫的狀況,但可能無法將你治療好,因為醫生不是從因果來幫助我們。很多人以為自己做生意一定要殺生,非殺生不可,如果不賣魚肉就沒生意。

《地藏菩薩本願經》中提到,吃肉以後會有什麼結果,其中講到古代梵文的閻浮提就是指地球,所以這本經是特別講給天與地球的人聽,告訴大家做何事得何果。如果你不相信經典內容,認為不會發生在自己身上,那以後就不要參加法會,連拜佛都不要拜,因為你不相信因果,連求都不用求,就為所欲為繼續下去吧!每個人都怕自己倒楣、不健康、得癌症,但是卻不相信因果。佛經中清楚提到,不信因果的人皆是邪見,任何人都是看目前的事,而不想未來會如何。如果身體不健康,100%是從殺生而來,這一生沒有殺過眾生,健康不會出問題。你若認為自己還沒發病,醫生只是說血脂高等等,這就是開始了。

仁欽多吉仁波切活到現在68歲,醫生說 仁欽多吉仁波切的血液沒有血脂高的問題,好像30幾歲的人。為什麼會如此?就是從飲食方面、相信因果。今天特別帶領大家念誦《地藏菩薩本願經》,為了讓日本信眾能唸到這本經,仁欽多吉仁波切指示出家弟子要弄懂日文怎麼唸,而且本來唸這本經要5個小時,仁欽多吉仁波切要求出家弟子要在2個小時唸完。在中午休息之前,會先念誦開經偈。

此時,尊貴的 仁欽多吉仁波切指示做錯事的弟子們出去,並由兩位出家弟子分別同時領眾唸誦中文與日文的《地藏菩薩本願經》。仁欽多吉仁波切開示,在日本的佛寺沒有帶領念誦《地藏菩薩本願經》,只有在寶吉祥佛法中心才有,今天是大家修行的一天,要用心唸,不要翻來翻去。

待領眾弟子帶領大眾念誦完開經偈,尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續開示。

日本信眾有些是第一次唸經,有些以前也曾經唸過經,如果跟不上有很多原因,第一個原因是出家弟子可能發音不是很標準,所以你們聽不清楚;第二個原因是你們對佛法的信心不是很足夠,所以不會很專注地去看佛經,就覺得自己跟不上;第三個原因是自己身體開始不是很好,血脈血氣不是很好,因此無法集中精神去看佛經;第四個原因是對佛法沒有恭敬,要很恭敬、有菩提心,否則的話會跟不上。唸佛經是佛法修行中最簡單容易的法門,如果連唸佛經都跟不上,平常多厲害也沒用,因為這代表你這個人做事時專注的心不是很夠,所以會常常做錯事、聽錯別人講的話,因為你的心不專注、有很多自己的想法、自己的欲望,所以佛所講的經文就自然會聽不到、看不到。

最後一個重點,是自己福報不夠。仁欽多吉仁波切也是跟你們一樣從唸佛經開始,仁欽多吉仁波切之所以能夠唸得很快,是因為有福報,也是因為過去世曾經唸過佛經,所以一看就跟得很快。你們認為自己是第一次,所以唸得很慢,但 仁欽多吉仁波切也有過第一次,不是生出來就會唸經,而是從36歲開始學佛。因此,從今天唸經,你們可以檢討自己有多厲害,連唸經文這麼簡單都跟不上,就應該知道自己沒有這麼厲害,要將心靜下來,想一下今天早上 仁欽多吉仁波切的開示,需要發菩提心、對佛法有恭敬,唸佛經才跟得上。當然,你們會認為跟得上有什麼好處,覺得與己無關,到你們死的時候,就知道有什麼好處了。等念誦完經文之後,仁欽多吉仁波切會告訴大家今天來參加法會的好處,現在先不提,因為你們聽了會有別的想法。現在先休息,下午2點15分重新開始。

休息時間,與會大眾恭敬站立等候尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座,並齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切。

下午2點15分,尊貴的 仁欽多吉仁波切重新升法座,並由出家弟子繼續同時帶領大眾念誦中文與日文的《地藏菩薩本願經》。念誦中文《地藏菩薩本願經》完畢,尊貴的 仁欽多吉仁波切指示做錯事的弟子們入場,並詢問念誦日文的出家弟子進度,出家弟子回答目前唸到第八品,仁欽多吉仁波切繼續開示。

尊貴的 仁欽多吉仁波切不趕時間,但日本信眾可能趕時間,如果要唸完還有五品,最快要30分鐘。唸經當然要全部唸完比較圓滿,出家弟子會留下來唸完整本經,但日本信眾如果想提早走也沒關係。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子們修迴向儀軌,並賜予開示。

現在日本信眾只唸了上卷與中卷,如果要唸完下卷,以你們的速度大概1個多小時都唸不完,所以等下一次再補唸。如果今天所有參加法會的人,這一生不再殺生、吃肉、抽菸,沒皈依的酒能少喝一點,只要記得今天的法會,對地藏菩薩與上師有十足的信心,死之前還記得今天的事,仁欽多吉仁波切可以保證,也代表地藏菩薩保證你這一生肯定不會下地獄。所以,如果日本信眾再祈求,仁欽多吉仁波切會盡快再安排時間讓大家圓滿《地藏菩薩本願經》的下卷。

大家不要以為佛法不重要,認為自己有時間才需要佛法,沒時間就不需要佛法,其實如果沒有佛法,這個世界已經不存在了。雖然地球上有種種色色的宗教,但沒有一種宗教可以解決人類的問題。其實,無論是在西方或東方社會,很多有知識的人士都已經體會到,在目前這麼亂的世界,只有佛法才能澈底解決人類的問題。所有人類用腦筋想出來的方法,都是有後遺症的。剛才你們唸過《地藏菩薩本願經》的上、中兩卷,至少能夠體會到佛所說人類很剛強、難以調伏聽話,但佛菩薩從來沒有放棄過我們,而是一直不斷地用種種方法來幫助我們,讓我們能解脫輪迴。

學習任何佛法,都要很清楚知道傳法人的傳承如何得來、其本身如何修行、其教授的佛法是否離悖佛所講的一切佛法。如果有任何人認為自己是修行人,而沒有修行的背景與歷史,突然間冒出來,而且用一些似是而非的佛法來教導,這些大家都要小心。舉例來說,現在很流行某種禪定的方式,採用了一些些佛法,但其實都不是佛法。有人勸結過婚的夫婦要分床,這也不是很正確,在《寶積經》中提到,若這一生有眷屬的緣則不能拒絕。如果你是出家人,生出來就沒有機會結婚;如果因為修行而勸夫婦離婚,這絕對是不正確的觀念,因此大家要稍微小心一點這種事情。

另外,佛經中提到的戒慾,是有某些特定對象的。如果這一生現比丘、比丘尼的相,一定要戒男女慾。佛經中提到出家很殊勝,是講給那些沒有眷屬緣的人,特別是如果你這一生想修禪宗,沒有戒慾就不可能修出來,這是顯教的說法。今天所說的重點在於,學佛不是改變你現在的生活方式,而是改變你的心態。學佛並非什麼事都不能做,而是有根據的,如《地藏菩薩本願經》中清楚提到,要修《地藏菩薩本願經》一定要戒五辛、戒殺生、守五戒,但《地藏菩薩本願經》沒有教你們夫婦要分床。地藏菩薩是大菩薩,都沒有說這句話,凡人上師憑什麼告訴你們要修出來就要跟丈夫分床?還沒修出來,兩夫婦已經吵架了,修什麼?

修行人還沒學到佛法之前,先要結人緣,人緣並非人家不好就不對他好,而是不要因為自己作的任何事情,而讓別人起煩惱。像 仁欽多吉仁波切是仁波切,但出去不會讓人家知道,因為不會為了自己的修行,而讓人家起煩惱,不會希望人家因為自己的出現,而很緊張地做一大堆事情讓 仁欽多吉仁波切開心。仁欽多吉仁波切認為自己還是凡夫,但在修法時當然是代表諸佛菩薩。只要你們記得今天的法會,記得上師的名號,記得地藏王菩薩,這一生不再吃肉、不殺生,就算做了些小的惡業,只要你們記得今天的事,就算到了地獄門口,仁欽多吉仁波切都保證你們不會下地獄。這個保證不是隨便開出來,仁欽多吉仁波切要負責的,尤其當坐於法座上,不能說錯一個字,因為說錯的果報很重的。

大家都在商業社會,心都很急,希望事情能夠馬上做好,但是很多事情不是能夠馬上做好,而需要一點時間。日本信眾不習慣念誦經典,在日本很少帶領大眾唸經,只是讓人抄短短一篇經,坐在裡面聽他們唸一下,就認為是法會,其實並非如此。法會是要大家參與,雖然有些密法你們不能做,但你們一定要唸顯教的部分,要不然沒有印象,不曉得上師所講為何。

經過念誦之後,只要經典中有一個字、一句話對你們有幫助,已經是很好了。若不經過自己嘴巴唸過、耳朵聽過、眼睛看過,你們是沒有印象的。因此,今天有來法會的日本信眾如果想要將下卷圓滿,就打電話來祈求,仁欽多吉仁波切會再安排時間,會再找一天幫大家一起全部再唸完。佛法講圓滿,不要缺一點,缺一點就是差一點。不要認為缺一點沒關係,到時候你到了地獄門口,可能就記錯地藏王菩薩的名號,而缺一點。仁欽多吉仁波切不計較任何時間與困難,只要有眾生需要佛法而祈求,仁欽多吉仁波切都會盡量安排時間出來幫助大家。

今天因為時間問題而無法唸滿,也跟出家弟子有些關係,因為她本來日文只懂五十音,所以 仁欽多吉仁波切要求她在1個月之內將整本地藏經唸得很熟,時間是不足夠的,日本信眾也要體諒一下。因為日文譯者不是 仁欽多吉仁波切的弟子,所以不容許她帶著大家唸佛經。佛法的規矩很嚴格,要帶領大眾唸佛經的必須是上師或清淨的出家眾。什麼是清淨的出家眾?就好像 仁欽多吉仁波切的出家弟子,仁欽多吉仁波切不允許他們跟任何信眾拿取供養,而是由 仁欽多吉仁波切支持他們的生活,因為要求他們既然出家,這一生就好好修道,而不要有太多想法去奉承那些信眾。他們是清淨的出家人,當然可以帶領你們唸佛經。仁欽多吉仁波切希望出家弟子下次唸日文時可以唸快一點,也希望大家聽得比較清楚一點,今天有些發音不標準,希望大家原諒一下,因為是 仁欽多吉仁波切要求出家弟子唸的。

尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領弟子們修持阿奇護法儀軌,並繼續賜予開示。

剛才《地藏菩薩本願經》中提到,地球人類行惡的多、行善的少,就算有行善,也只是行一點點小善,而且就算有行善的想法,碰到有惡的人與事,就會被帶走。什麼是惡的人與事?比如說,日本秋天螃蟹來了,在臺灣也是如此,很多人會說螃蟹來了很美味,要快一點去吃螃蟹,結果一吃就有好幾條命下肚。

你們可以留意一下,很多老人家的手指關節會腫起來,甚至彎曲不能伸直,這就是吃肉殺生來的,仁欽多吉仁波切雖然68歲,但手指還是很漂亮。有些40幾歲就已經開始,手指關節會肥肥腫腫的,以醫學來說則是尿酸聚集。仁欽多吉仁波切小時候家裡都是吃魚、海鮮,一碰到夏天,天氣一熱,每一個手指關節就會長水泡、會癢,就是因為所吃海鮮的毒從關節排出來。很多皮膚病都跟吃螃蟹、海鮮有關,很多腸胃病與容易感染也是。以中醫來說,海鮮是寒毒,現在醫學也證明,吃魚吃得多的人中毒的機率很高。所以再提一下,《地藏菩薩本願經》所講的事都是事實,你們要佩服釋迦牟尼佛雖在忉利天講法,而地藏菩薩所講的都是地球上的事。

你們可能認為這是神話故事,絕非如此,因為釋迦牟尼佛教導學佛人一定要守一個戒——不能打妄語,絕對不能講不存在的事實,所以釋迦牟尼佛自己絕對不會破這個戒。佛經中提到的每一個字都是真實的,《地藏菩薩本願經》中提到地球人類很剛強自用、不信因果,怎麼講都講不聽,聽了一下,轉過頭又忘了,還以為自己了不起。如果有本事,就不要怕死。修行人反而不怕死,因為知道死是怎麼一回事,知道自己怎麼死,一直在做準備,每一天、每一分、每一秒所做一切佛法事情,都是為了那一天來臨時做的準備。

在座的大家不要認為自己還年輕,以為自己不會死、不怕死,覺得每個人都是這樣死,那就錯了。死亡的痛苦是可以改變的,透過修行佛法,絕對可以改。每個人都要面對自己死亡的狀況,但都避免去討論這件事。現今地球醫學這麼發達、學問這麼高,卻沒有任何一個學問討論人死亡的過程與死後去哪裡,也沒有討論死亡時心理與生理的狀態,只有佛法才有,而且講得很清楚。為什麼佛法講得特別清楚?因為這是不可避免的事。只要我們清楚死亡而且能把握,就不會覺得未來有什麼事情值得煩惱與恐懼,就會很盡責地、用心去做好這一生應該負的責任,而不會做錯事,也不會傷害自己、傷害別人。

這個世界越來越亂,如果我們不斷做不好的惡業,一個不小心就會被捲入不好的惡業中,所以大家要謹慎。今天因為時間不夠,每天講佛法都講不完的,不要當佛法是一種消磨時間的事情,佛法比人世間的學問更加有效,更能對我們有幫助。仁欽多吉仁波切到了68歲,身體還可以這樣子,就表示佛法對 仁欽多吉仁波切有幫助。

法會圓滿,弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲修法與殊勝開示,起立合掌恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

在臺北寶吉祥佛法中心,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切在2003年7月6日開示的法帶。

法會開始前,一位弟子和大家分享尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝無比的加持與超度他妹妹的經過和母親往生前後的情況,以及他和家人3人在先前皈依的道場不同的感受。

這位弟子和太太一同於2012年9月23日皈依;他的兒子在2013年6月2日皈依。他妹妹因罹患肺腺癌,住院接受化療約2個月,每天總有好幾次在床上,上下左右前後翻滾、痛苦不堪,當時他向妹妹提起求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,並講述 仁欽多吉仁波切加持與救度眾生的殊勝事蹟,他妹妹都生氣回絕,不肯也不相信,他在此懺悔。

他妹妹因病情繼續惡化,於9月5日住進安寧病房。他與太太於9月6日求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,在路上一直心驚冒冷汗、不知所措。但他一到道場時,心存恭敬心、懺悔心,向尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切頂禮後,心迅速平靜下來。輪到他們求見時,他們夫婦倆跪在 仁欽多吉仁波切面前,仁波切慈悲地問有什麼事啊?他以恭敬心向 仁欽多吉仁波切稟告,妹妹因肺腺癌住進安寧病房,祈求 仁欽多吉仁波切加持妹妹減輕痛苦。仁欽多吉仁波切問他妹妹的名字後,當下立即持咒加持未到現場的妹妹。他由衷感恩 仁欽多吉仁波切。

當天晚上他妹妹堅持要出院回家,但隔天又掛急診回病房。在此他要向尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切懺悔,他無法說服妹妹與另一個大妹妹來道場親自祈求上師殊勝開示與加持。他與太太去病房探望,並向妹妹說,他們有去求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切給她殊勝加持,讓她減輕痛苦。並把 仁欽多吉仁波切法照掛在牆上,告訴妹妹要時時觀想尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切。他妹妹連說三次「好、好、好」高興地接受了。他以前向她提起,她都是不吭一聲、很煩的表情,相較之下,這次真的是大大的轉變。接著奇蹟發生了,妹妹這次回到病房後平靜許多,只有稍微左右翻動一下,不再像以前那樣在病床上下左右前後翻動痛苦不堪。他感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的殊勝加持。

在9月27日凌晨2:31,他的妹妹安詳往生了。當天他急著報名求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,當他跪在 仁欽多吉仁波切面前,以恭敬心、感恩心、懺悔心向 仁欽多吉仁波切稟告:「感恩 仁欽多吉仁波切,弟子在三個星期前祈求 仁欽多吉仁波切為弟子身患肺腺癌的妹妹加持減輕痛苦,妹妹已於凌晨2:31安詳往生,祈求 仁欽多吉仁波切能為弟子妹妹超度。」當下 仁欽多吉仁波切慈悲答應於10月分施身法法會超度,他感恩 仁欽多吉仁波切,他無法以筆墨形容當時感恩的心,他妹妹有這樣的福報,能得尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的超度。要到櫃檯前登記超度名單時,幸好有現場師兄幫忙扶著他,而寫名字時,因為太激動,連站都站不穩,忍著淚水,手還不停地抖動,遲遲無法動筆。他真的非常感恩 仁欽多吉仁波切。

他妹妹於10月18日於臺北第二殯儀館舉行家祭,但沒有公祭,之後火化。當時他心裡非常踏實平靜,沒有悲傷流淚,而是充滿著歡喜心。等了約2小時,接到通知可以到火化現場。他與妻兒三人快速趕到現場,妹妹頭蓋骨有一圓孔,旁有綠色彩紋,骨骸呈粉紅色,看到這瑞相,他心中一再感恩 仁欽多吉仁波切。他太太也看到,很驚訝地說有個圓孔。現場葬儀社的人說,很少、甚至沒有看過這樣的現象。身為弟子的他們,感受到妹妹已經得到了尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的殊勝超度,感恩 仁欽多吉仁波切!不可思議的是,施身法法會是在10月26日,但妹妹火化是在10月18日,表示尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切只答應要超度,就顯現這個瑞相,他們只能感恩 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切實在太厲害、太神奇了,真是不可思議!

他回想6年多前,他母親往生前後的事。他們在2004年左右,結緣於某道場的一位仁波切學佛,差不多有8年之久,並接受百尊以上本尊灌頂與咒語。2007年初,他母親罹患胃癌,當時已經84歲。他向這位仁波切請示,母親往生前後要做哪些佛事?那位仁波切說,他要回尼泊爾,若母親往生,可連絡臺北道場某位師兄,這位師兄會打電話給他,他會在尼泊爾做迴向,並說49天內,每隔7天可請喇嘛到家中修法,並以素食供佛。

他母親往生前住院,一直掛念著他未婚的妹妹與不成材的二弟,而身體又很痛、難以入眠,直到2007年底往生,於二殯舉行家祭、公祭、火化。當時他十分不捨,傷心不已,難過地無法走路。火化後葬儀社人員請他們到現場,他心裡覺得很害怕又毛毛的,叫他去撿骨骸放在骨灰罈,母親的骨骸是灰色的。辦完母親的喪事後有一段時間,他心中都無法平靜,很悲傷,只有茫然地承受。

當年他因母親的往生心中悲痛不已,不知所措,毫無方向可言。但他妹妹往生,因心中有著尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持,非常平靜,充滿法喜。他在此以最恭敬的心、感恩的心、懺悔的心,代表家人謝謝尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切的殊勝加持。

接著他說明,同是藏傳佛教的道場,但因住持上師不同,卻有著很大很大的不同感受與際遇:之前他皈依的仁波切是以灌頂咒語來結緣,來滿足可能會讓自己變好、可能改變現實生活的欲望,他強調也僅止於「可能」;但在寶吉祥,弟子們是在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切以清淨的佛法融入日常生活中,照顧加持弟子與眷屬們,並以殊勝法門利益法界一切有情眾生解脫生死來開示教導弟子。他並舉幾個例子來分享。

1.    他的右眼因白內障,於2012年3月開刀,由於頸子上有一條金剛結而結識了第二組的陳師兄。第一次到道場求見時,一進到道場,他看到既大又莊嚴的道場,著實嚇了一大跳,他說這絕對是全臺灣獨一無二。當時,他心想如果有緣有幸在此學佛,「人生一定是彩色,不是黑白的」。跪在尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切面前,仁欽多吉仁波切慈悲地問他「有什麼事?」他恭敬地回答:「我是某教派的弟子,在學佛上有障礙,有煩惱,祈求開示。」仁欽多吉仁波切在他頭上加持一陣子後問他是否有吃素?他當時呆住了,回答說沒有(因為在前道場並未要求吃素)。仁欽多吉仁波切開示:「等你吃素後再來求見。」他便開始吃素,接著再求見、參加法會、皈依。他感恩尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切未卜先知,堅持要他們吃素,才有幸躲過這幾次食安風暴。當然最重要是 仁欽多吉仁波切開示不可殺生。

2.    尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切修持施身法是為大家在世者的眷屬、往生的祖先、冤親債主及六道有情眾生等,不顧己身的危險與痛苦,一心為利益眾生脫離苦海在修法,參加者往往超過1,000人。如果沒有具德的修行,怎麼能圓滿修法?尤其他感觸最深的是 仁欽多吉仁波切所發出的莊嚴的法音,其震撼力、攝服力,讓他體會到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切很深奧具德的清淨修行,與很深厚扎實的功夫,但這耗損尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的能量、精力與體力。為著眾生利益、離苦得樂,尊貴的 仁欽多吉仁波切實在太辛苦了!身為弟子的他,含淚以感恩心、恭敬心,謝謝 仁欽多吉仁波切。

3.    普巴金剛法門修法,在前道場是以簡軌法本修法持咒,他們覺得自己很厲害,可用咒語來阻擋外魔的侵犯。但尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切是以入定修法,顯現忿怒尊,並以慈悲心來降伏,同時清除弟子們在學佛過程中之障礙。但也開示普巴金剛法門,不是人人可學,必須經過具德上師之灌頂加持與閉關修行,否則會很危險並走火入魔。仁欽多吉仁波切開示的佛法觀念很正確、清楚,修法的成就很殊勝。

4.    長壽佛法會,前道場也是以簡軌修法灌頂持咒,總覺得可以延長自己壽命,多唸一些可再延壽。但尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝修法開示,是要弟子們多延長一點時間來學佛,利益一切眾生,解脫輪迴。

5.    財神法會,前道場也是以簡軌修法持咒灌頂,以為就會得到大財富、發財、加薪水等等。但尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示,這個觀念不是很正確,而是讓弟子們命裡有財的能夠拿到,幫助弟子們補回原本應該所擁有的財,不是享受,而是用來學佛。

6.    在前道場時,接到法訊通知法會時他心中總想,已灌頂咒語那麼多,對佛法上已產生疑惑與煩惱,他總會嘀咕著,很無奈又很不願去,已缺席好幾次了。但自從他皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切後,他巴不得星期日趕快來臨,可聽到師兄分享尊貴的 仁欽多吉仁波切珍貴的救度事蹟,更重要的是能恭聽尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝的佛法開示,利益一切有情眾生,他感恩 仁欽多吉仁波切。

他今年73歲,深深覺得能身為寶吉祥佛法中心弟子,獲得與佛菩薩無二無別的具德尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切慈悲開示佛法以及殊勝無比的開示與教導,實在是莫大的幸福。他期許自己一定要珍惜尊貴金剛上師 仁欽多吉仁波切所賜給弟子們的恩澤與師徒之間的善緣。他感恩 仁欽多吉仁波切,並懇請所有師兄們要同舟共濟、同心協力、乖乖聽話、絕對服從、努力學佛,並緊緊追隨上師。同時,在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示指導下,能讓「寶吉祥」遍地開花而成善果。最後他祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切法體安康、法輪常轉、利益法界一切有情眾生。

接著,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年7月6日開示佛法的法帶。

隨喜是什麼意思呢?除了讚歎別人做好事之外,還要將你的功德給他,讓他歡喜,才是隨喜。隨喜不是你送多少錢供養上師,也不是你喜歡給多少錢。

此時,有一位弟子未專心參加法會而逗弄小孩子,仁欽多吉仁波切當場斥責並指示這位弟子起立。

佛有講,我們剛開始學佛的人,在修小乘佛法裡面,要多修四聖諦法,其中最重要的就是「集」。我們所有小惡慢慢集中起來,就會變成大惡,這種大的惡出現,就會改變你的心態,改變你的未來,甚至改變你的現在。佛曾開示,斷「集」是我們業與因果的最高指導。千萬不要認為今天自己在修大乘佛法、金剛乘的佛法,就不需要了解小乘佛法。事實上以佛法的觀點,沒有分小乘、大乘、金剛乘,只是看每個人根器而定,在不同的環境、時空,跟你講不一樣的、你需要知道的法門。以你們目前來講,最可怕就是一件事──「集」,一直不斷在作小惡,一直將它集中起來。只要你的小惡一直不斷集中起來,那就好像那兩位弟子,在法會中一位愛打瞌睡,一位愛逗小孩玩,他們認為自己沒錯,但這就是用自私的心來聽聞佛法,不了解佛法是用薰陶的。

為什麼告訴你們每一天要檢討?因為你不檢討,就不知道自己今天有沒有作惡。這個標準很簡單——有沒有自私自利?有沒有自以為是?有沒有傷害到別人?我們先能斷「集」,才能滅苦,假如我們「集」不能斷,一直認為自己很苦、了解苦,但一直不斷在作惡的話,那苦的因就滅不掉了,就不可能證道與斷生死。

四聖諦法聽起來只有四個字很簡單,「苦」、「集」、「滅」、「道」。但事實上,這四個字,就是涵蓋佛真正所講的佛法中最重要的意義。仁欽多吉仁波切之前開示過,人道八苦、六道種種苦,就是要讓你們體會苦、了解苦。為什麼這麼多人還沒下決心好好學佛?因為你們還不夠苦,還沒體會到真正的苦。以為生個病,小孩不舒服,就夠苦了?還沒!還沒到「苦苦」的程度,早得很!因為你們不能體會苦,所以你就不斷地行惡,就沒辦法息滅生死的事情,而不能證道。

我們除了要體會自己的苦之外,還要體會六道眾生裡面種種的苦,所以 仁欽多吉仁波切在過去這幾個月一直不斷講,希望透過這樣講,讓你們能夠體會到輪迴就是苦,而不是告訴你學佛是馬上讓你得安樂。學佛先了解苦,不懂苦就沒辦法斷。「苦集滅道」這四聖諦法,是佛子都要體會了解的事情,千萬不要因為臺灣講大乘佛法,苦集滅道不需要修,這種說法不是很正確。你不了解苦集滅道,就不可能發慈悲心、菩提心而行菩薩道;沒有行菩薩道,就不是修大乘佛法。佛有講,業因及因果真正的指導就是要斷「集」。輪迴之中的善惡、安樂、痛苦、壽命等等,都是由於因果而生。

所謂「諸法由因生」,就是世間種種的現象出現,不可能沒有原因的,一定有原因在前面。有一些可能是這一世所種的因,可能我們疏忽掉了,可能不記得了,有一些是過去世所種的因,但這一生所發生的事,絕對不可能沒原因。我們了解任何事都是有因才產生,所以佛教就說「果由因而生」,外道就主張無因生,怎麼主張無因生呢?譬如在某些宗教中,人做了一些壞事,只要回去跟神職人員懺過悔,就沒事了,一樣可以上天堂,一樣可以繼續作惡,再回去懺悔。這個就是將這個因拿走,而只看結果。在佛法來講,尤其以凡夫來講,我們要先看清楚這個因。古哲常講「凡夫畏果,菩薩畏因」,就是這個意思。

此時,仁欽多吉仁波切呵責一位將自己孩子託給別人抱的弟子,並指示他自己抱孩子。他平常不好好管孩子,法會中卻丟給別人抱,這就是種因、不負責任。

外道和佛法最大的分別是,外道認為任何事情都沒有原因,認為就是如此,而針對結果去處理。就好像西醫和中醫的分別,西醫是你身體長東西了,要開刀幫你切掉;中醫則是你的脈象不對,還沒有長出來之前,就要開始幫你治。這個比喻比較粗糙,雖然不是很合適、理想,但是你們比較聽得懂。外道的修行方式,正如 仁欽多吉仁波切的先父修道教,道教是針對果,例如有人中了邪,畫個符,幫他把鬼趕走;或是有人生病,畫個符幫他治病,那陣子就好過一些,但沒有去了解因是怎麼來,所以問題永遠沒有辦法解決。仁欽多吉仁波切開始學佛後,之所以放棄道教,並不是道教不好。道教也是勸我們行善,教我們不要做壞事、要幫別人,但是它修的方法和佛門不一樣。佛是教我們從因地開始修,外道則是從果地去修。從果地去修,如果不了解因,做壞事的機會就會重新開始;不了解因是怎麼來,也就沒辦法面對這個果報而去處理。

現在臺灣很多坊間的人也只在果地上來講,不是在因地上來講。很多人說 仁欽多吉仁波切很嚴,不是 仁欽多吉仁波切很嚴,是因為你要學佛,一定要從因地開始,也就是你們不好的個性、習慣、思想要改掉。假如你們的個性、習慣、思想不改掉,那就會重複種惡因。為什麼要管你們?因為你們的毛病太多、缺點太多。如果不改掉,你們就不像個佛弟子,出去讓人講話,雖然是講話的人犯口業,但是主凶是你,因為你們沒改。所以 仁欽多吉仁波切今天這麼嚴格地管你們,是因為不希望你們作惡業。很多人不學佛,作惡業的機會減少一點,學了佛反而作惡業特別重,整天用佛法去訓別人、用佛法罵老婆、老公,這些都不對,都還是從果報來處理。我們要先從自己下手,為什麼我們還不能成佛?原因在哪裡?我們要找出原因、問題在哪裡,能找到原因才有結果,剛好跟外道相反。

佛法是治本,不是表面性的,不是現在幫你解決好就沒你的事。很多人得到 仁欽多吉仁波切的幫助之後,2、3年之後才再來找 仁欽多吉仁波切。為什麼中間這段時間不來?因為他們認為 仁欽多吉仁波切已經幫他解決好了,中間都沒事,再來一定是有事,想起來 仁欽多吉仁波切很厲害,曾經幫他們解決事情。

前些日子,醫生弟子介紹一對廣東來的老夫婦求見 仁欽多吉仁波切,他們5年前曾經來過,丈夫因為攝護腺的問題來求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切告訴他不是癌症,只要攝護腺不好,動個手術就好。仁欽多吉仁波切告訴他要來學佛,他一聽只是攝護腺問題,動了手術就沒事,也真的去動手術,動完之後沒事,他就以為沒事了。5年後再來找 仁欽多吉仁波切,已經得了癌症。假如他第一次來見 仁欽多吉仁波切後,這5年之間他肯學佛,可能癌症不會出現。這就是凡夫的心、外道的心,用結果來看佛法,你們也是如此。不好的時候,佛菩薩在旁邊;好的時候,佛菩薩在天邊。這樣是用果的原則來學佛,方式不是很正確。譬如你明知道毒藥有毒,為什麼還要吃它呢?就像抽菸,很多人知道抽菸不好,卻還要抽,果報一定不好。事實上,在座很多人知道很多事情做出來一定有影響,一定有不好的層面出現,但你們還是去講、去做、去想。為什麼?你們不怕果報,不相信果報會出現,不接受會發生在你們身上。當果報出現時,你們就痛苦難堪、叫苦連天。

佛有講,我們應該要將持戒的煩惱遮止,遮止的意思是我們要從善如實去做,一切惡都斷掉。我們要清楚,就算身為凡夫不能開悟,不能了解深奧的佛法,但是要清楚一切現象、一切發生在我們身上的事情,皆是善因得善果,惡因得惡果。千萬不要看到一個惡人在享受,而認為行惡一定也能過好的生活;千萬不要看到某些人在行善卻過苦日子,而認為行善是錯的,這種觀念不可以有。一個人行惡還在過好日子,表示他過去行善的果報的福報還沒用完,但是還在做惡因,惡的果一定會發生。不要看到一個行善的人在吃苦,而認為他不應該學佛、行善,這也是錯的,他的惡果還沒有結束,但是因為他在學佛、行善,未來一定會好。

正如 仁欽多吉仁波切在45歲那年做大禮拜,沒有收入。以前 仁欽多吉仁波切在學顯教時是大護法,每年拜懺時都不會少,照道理不應該生意垮、離婚,佛菩薩應該要保佑,讓孩子書讀得好,因為 仁欽多吉仁波切做了這麼多好事,不要說之後所做,單單從顯教到認識尊勝的 直貢澈贊法王這段期間,所捐的錢最少超過1,000萬。這個故事是要提醒你們千萬不要有錯誤的觀念,不要認為皈依、捐款、唸經,事情就會馬上轉好。以前 仁欽多吉仁波切曾經開示過,可能因為學佛,不好的事情馬上發生。道理何在?因為你要開始好了,不好的先讓它發生,也就是所謂業報現前。業報現前不是你們所想的,不好的不要,而是讓你們早一點還清你的債,能早一點往善的路很順暢地走下去。今日老公、老婆障礙你學佛是業障現前,要用歡喜心去接受,你學佛的路以後才會順暢。如果你認為婆婆與眷屬阻礙你不對,是佛不保佑你、護法不保佑你,這種心就不對。

仁欽多吉仁波切開示佛法的方式不一樣,是以自己的例子來告訴你們。仁欽多吉仁波切曾經捐過這麼多錢,皈依前一年開始吃全素,皈依那天開始持戒,師父要 仁欽多吉仁波切到哪裡,要 仁欽多吉仁波切拿多少錢出來,仁欽多吉仁波切都是二話不說地照做,在皈依尊勝的 直貢澈贊法王之後也是如此。應該不好的事情不會發生在 仁欽多吉仁波切的身上,護法應該要保佑,怎麼會讓 仁欽多吉仁波切生意垮、離婚?難道是佛不靈?還好,仁欽多吉仁波切沒有你們這一種想法,只是反省自己,一定是自己累世的業現在現前,讓自己好好看清楚業果的可怕。如果你們不將這種心轉過來,一直認為學佛一定有好的事情發生,也是可以做到的,每天什麼事都不做,一天24小時持咒。如 竹旺仁波切每天就是唸六字大明咒,腿不舒服、心臟不好,也不去看醫生,就是持咒。有人勸他去看醫生,他還罵人,說人家對佛菩薩沒信心,竹旺仁波切一天到晚都是唸六字大明咒,後來也好了。

你們和 仁欽多吉仁波切不一樣,仁欽多吉仁波切接受果報,認為果報出現就是還債。你們完全不接受,這是很可怕的思想,是落入邪見、不接受因果法則。看到人家行惡而過好日子,不要起不正確的念頭;看到人家學佛,包括自己過不好的日子,不要起不恭敬的念頭。你行善一定得善果,行惡一定得惡果,這兩條是平行線,不是對等的。除非你善業比惡業大100萬、200萬倍,那麼惡果就算出現,就會像是蚊子叮你一口而已。仁欽多吉仁波切現在脊椎很痛,但是五臟六腑都很好,而中醫弟子也表示,仁欽多吉仁波切的脈象就像30幾歲一般。

菩薩保佑 仁欽多吉仁波切的五臟六腑不要壞,但是脊椎大側彎是累世的業,怎麼看醫生都看不好,沒有辦法。但是因為 仁欽多吉仁波切行善,讓五臟六腑不辛苦,但還是有些地方要辛苦。所以,學佛不代表身體100%健康,因為我們累世都有殺業,這一世也一定有殺生。只要有殺生,身體一定會生病,更不用說過去世。從這件事情可以再一次證明,善和惡可以同時在一個人身上發生。因為以前行惡,所以讓 仁欽多吉仁波切的脊椎大側彎而受苦,但是因為 仁欽多吉仁波切努力行善,讓 仁欽多吉仁波切的身體保持30多歲的狀態,可以多去幫助別人、利益別人,而不是讓 仁欽多吉仁波切去享受、多賺錢等。

我們絕對清楚明瞭因果法則之後,要實實在在去修。在《中觀寶鬘論》有說,貪、嗔、痴是一切不善業的開始。一是我們對自己起貪念,要人家讚歎,要吃好的、用好的、享受好的等等,這都是貪念;二是我們對別人起嗔念;三是不明白,不接受業報果報的無明。這三種稱之為動機,成為三門的惡業,即身、口、意的惡業。身體的惡業為殺生、不予取、邪淫;語業(口業)分為妄語、兩舌、惡口、綺語;意業為貪心、害別人的心、邪見,共為十不善。反過來,如果沒有做這些則為十善。

很多人來問 仁欽多吉仁波切可不可以殺螞蟻,打蟑螂、蚊子?殺生可以分為五支,也就是5個條件都具備,就確定殺生的程度。如果5個條件少1個條件,殺生的程度就減少一點。第一個是所依境,就是指眾生、一切有情眾生,有情眾生包含畜生界所有昆蟲、動物、魚,簡單而言六道一切眾生都是有情眾生。有些喜歡辯駁的人就會講,科學證明聽音樂的植物也會長得好一點,跟它講好聽一點的話,它也會長得好一點,植物是有情還是無情?植物為什麼可以吃?佛對有情、無情的分別在哪裡?第一、有情的眾生對生死的恐懼很重。第二、他有對情慾的要求,就是說他要延續下一代,需要情慾。第三、他有愛、恨的分別。不管動物也好、人類也好,對他喜歡的對象會愛護,他不喜歡的會去障礙。植物沒有這三個條件,所以才稱它無情。嚴格來講,為了養活色身,所以我們才要吃這個植物,是沒辦法的。以前 仁欽多吉仁波切也講過,雖然我們吃素,但不代表殺業完全斷掉。

仁欽多吉仁波切曾經在夢裡面,夢到教派一位上師傳 仁欽多吉仁波切一個咒語,並要 仁欽多吉仁波切每一次吃東西之前唸3遍。這個咒語假如翻成漢文為「化食真言」,意思是不管吃無情的、有情的,都有機會殺生,所以為了這一世不欠眾生的債,一定要學這個咒、持這個咒。第二天,夢醒了,那時候 鐘巴節都仁波切在臺灣,當時 仁欽多吉仁波切還沒修到密法,仁欽多吉仁波切請教 鐘巴節都仁波切有沒有這個咒語?鐘巴節都仁波切整個人愣住了,因為這個咒語不傳漢人,而且這個咒語不是普通喇嘛學的,鐘巴節都仁波切就將這個咒語告訴 仁欽多吉仁波切。可想而知,你們不要認為吃素了不起,有些人以為吃素在修行,這種觀念不是很正確。

吃素的觀念是減少我們殺生的機會,但是有沒有殺生?還是有。耕田的時候,就算不用化肥、殺蟲藥,在犁田的時候很多蟲會死掉。水懺裡面提到,醃漬的食物如醋、醃菜,打開蓋子時能看到上面鋪了一層有情的眾生,就是那些菌類、酵母之類的眾生,而當我們打開缸蓋子時,拿菜、拿醋起來時,會傷害了那些眾生,所以我們一樣需要懺悔。所以,蟑螂、螞蟻、蚊子能不能殺?我們整天在殺生,卻還不自知。

我們先講構成殺生的五個條件,第一個條件所依境,就是所殺生的眾生。第二是思維,就是指對目標明確的認識。比如說明知道那邊有一窩螞蟻,你準備去將牠找出來;比如說明知道那邊有條蛇,逃到洞裡面,而準備將牠找出來;比如說知道這隻老鼠整天在這邊來來去去,準備去弄牠,這就是思維一個方法,去找到一個明確目標。第三是加行,就是用毒藥、武器、咒語、指使人家用、自己去用、唆使讓別人去殺。第四個就是動機,就是你有貪、嗔、痴三種煩惱,特別是嗔恨。蚊子、螞蟻、蟑螂能不能殺?這裡就是告訴你,假如你有貪、嗔、痴的心,就不能殺。你們為什麼會殺螞蟻?嫌牠煩、嫌牠不乾淨、嫌牠吃你的食物。為什麼會殺蟑螂?因為認為牠不好看;為什麼會殺動物?貪!為了牠的皮毛,為了牠的肉。痴則是不了解真理。第五種條件是完畢,是說對象的壽命還沒盡之前,就讓牠死亡。

假如這5項全部存在,那這個殺業就成就了。假如缺一個,就算有,這個過失減少一點,前面的因不是很完整,所以殺業並不是很完全。當我們起心動念要去殺任何眾生的時候,你一定會先想,要找什麼東西去殺,接著會想用什麼方式去殺,最後是根據什麼理由去殺。因此,佛教我們,如果不能吃素,最少要做到吃三淨肉、五淨肉、九淨肉,道理在這裡。假如再有人跟你講,小乘佛教跟藏傳佛教的喇嘛都吃肉,為什麼我們不能吃肉?這種說法不是很正確,因為他們的心態跟你們不一樣,他們沒有貪、嗔、痴這個動機去殺生,不會用毒藥、用武器、用咒語殺生,也不會指使別人去殺生。

用兩個故事來說明,有一天,有一個家中非務農的臺北年輕人來找 仁欽多吉仁波切,他說他不舒服。仁欽多吉仁波切問他:你不應該有殺過這麼大一頭豬,為什麼有一頭很大的豬跟在他後面呢?你有沒有看過人家殺豬?他想一下承認有,說自己曾經在廟會時去看殺豬公的比賽,人家殺了他過去看,很過癮,還在比來比去比豬的大小。他這個動機存在,就算不是他殺,但是他隨喜殺,這個豬就一直跟在他後面。

還有一次在印度,仁欽多吉仁波切看到一個印度人,後面有一頭野豬一直撞他的腰,他也是身體不好來問 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切看他是都市人,不是一個打獵的人,就問他:有一頭野豬在你後面撞你,你記不記得這回事?他想一下說,小時候跟著叔叔去打獵,結果他叔叔殺了一頭野豬,他幫著叔叔去提豬,很開心去拿,結果這個野豬一樣撞他。

另外是一個男孩子,仁欽多吉仁波切也看到一頭野豬在咬他的大腿,便問他:你有沒有吃過野豬肉?他說沒有。仁欽多吉仁波切要他想清楚,他想了一下說沒有吃,但是有一次他不曉得到哪裡的山上,煮了一盤野豬肉出來,他沒吃,只拿了筷子翻一下,挑一下,這野豬就跟著他了,真的可怕。所以沒有神通也有好處,你們怎麼殺都不知道,仁欽多吉仁波切有神通看了就怕,你們還是不怕。這三件事情可見有動機、念頭不好、沒有憐憫的心、沒有悲憫的心。但是,因為他沒有具備五個條件,所以今天這3個人還能見到 仁欽多吉仁波切,讓 仁欽多吉仁波切告訴他以後不可以再殺生。但是假如他今天具備 仁欽多吉仁波切剛才所講的5個條件,這個殺業成立了,他們可能見不到 仁欽多吉仁波切,也可能會受很多苦。

仁欽多吉仁波切表示再講一個小故事,並指示一位女弟子的兒子發言,他表示自己有一次回馬來西亞去看爺爺、奶奶,晚上吃飯很無聊,就捉幾隻天花板上的壁虎來玩,拿幾隻帶回家裡養,結果把壁虎玩死了。不久在學校的時候,不知道為什麼,舌頭就伸出來,縮不回去,脖子周圍很痠。他請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切說:你在馬來西亞時有沒有殺過一隻壁虎?他表示有。仁欽多吉仁波切說:那隻壁虎現在在你的身上,一直要搞你,所以脖子才會痠。當場,仁欽多吉仁波切打斷他,並表示他有一段沒有講出來,自己做錯事就忘了?他的母親接著說明,兒子曾經跟她頂嘴。

這個小故事有兩個重點,第一個他作惡的這個因,本來這個果報還沒有成熟,果報要成熟需要有因緣在中間,因為他不孝順就馬上發生。頂嘴就是不孝順,你們跟父母親頂嘴幾遍了?假如你們還有一個想法,認為父母親不了解你、落伍了、跟你有代溝而頂嘴,這就是惡的因緣。他是比較輕一點,他還想到來見 仁欽多吉仁波切,假如他那一天沒有想到來見 仁欽多吉仁波切就完了。你們沒有看到他那天的樣子,真的舌頭伸出來、歪了一邊,脖子也偏了。

就算我們今天做殺業,假如當下懺悔,以後不再做,中間再沒有任何惡的因緣,這個殺業的果報就算成熟,也是很輕,就像 仁欽多吉仁波切的果報成熟就是脊椎痛。假如你們認為自己有作殺業,卻不懺悔,還一直行惡,那這個惡因緣就具備了,果報馬上就來。

這幾年,臺灣的癌症越來越厲害,特別是肝癌。很多人不知道,以為中國人得肝病的機會比較高是因為吃飯時沒有用公筷而感染。其實道理不在這裡,而是因為我們漢人特別喜歡殺生,喜歡吃新鮮的海鮮、螃蟹、蝦子。尤其過去這10年,臺灣經濟起飛,於是吃得好,吃得好殺業出現之後,中間沒有善的因緣,惡果就來了。現在的果報不需要等到你的下一世,這一世就開始。為什麼要在你這一世就發生?因為在這一世發生,你的貪、嗔、痴開始起來了,就讓你下地獄。假如你們有殺業,這5個條件全部具備的,那殺業的果報就一定有,也就會多病、短壽、家裡面一切不順、眷屬不合、所求不如意。

為什麼全世界離婚率這麼高,特別是漢人?因為我們現在殺業特別重。訂婚、結婚、懷孕、坐月子、擺滿月的時候,都殺很多眾生,這些眾生要不要過來跟你討債?你老公、老婆不讓你來學佛,也是因為你結婚的時候不聽話、不擺素宴,以為沒事、沒關係,人情難卻,佛拋諸腦後,結了婚再說,所以臺灣離婚率才這麼高。昨天 仁欽多吉仁波切才碰到結婚一個月就離婚了,很可怕!西藏人幾乎沒有離婚,因為西藏人的殺業很輕,你不要看他們吃肉,他們需要吃才殺,吃飽就不殺了。我們的業這麼重,還不承認,還不接受。這位弟子殺一隻壁虎,就可以讓他吐舌頭、歪脖子。為什麼壁虎對他這麼恨?因為他將牠活活玩死。假如他啪一下把牠打死,可能沒有這麼嚴重,而他卻虐待牠。

佛經中勸我們不要養寵物,你覺得是對牠好、給牠吃的、給牠水喝、幫牠洗個澡,但是也許這隻狗或老鼠,不喜歡洗澡呢?你在整牠。以為跟牠玩,但是可能牠想睡覺。所以佛經中勸我們,不要養寵物,包括養熱帶魚、養鳥都是。現在家裡面還有養魚的,死了就不要再養了,沒有「風水魚」這回事,假如是學佛人,還養一條魚幫你擋煞,你的慈悲心、愛心在哪裡?這完全是錯誤的。雖然說養寵物沒有殺牠的心,但是有貪的心,牠在你手上死,除了恨你之外,也因為跟你有感情了,你沒有幫牠超度好,牠不找你,找誰?絕對來找你。那天有人跟 仁欽多吉仁波切講,他很有愛心,收很多流浪狗,以為是在做好事。仁欽多吉仁波切講,有這麼多流浪漢,為什麼你不帶回家呢?

人不明理,就會做錯事,還自以為是,認為自己是對的。以後家裡有小動物,要用愛心對牠,慢慢地牠就會搬走,但你們沒有這種耐性。最重要是家裡的衛生條件要弄好,要整齊、乾淨,看到這些眾生能不打就不要打,不要放毒藥、不要噴殺蟲水、不要噴農藥。中南部得癌症的農夫很多,以醫學來講,因為他噴農藥而中毒,但以因果論來講,是因為他噴毒藥殺死很多眾生,所以他受果報。

前一陣子,有一位罹患血癌的人來求見 仁欽多吉仁波切,這個病是怎麼來的?仁欽多吉仁波切問他:你常常掃一堆樹葉放火燒掉。他表示自己確實有這麼做。他的工作是負責管花園,會掃葉子、燒葉子,但是葉子裡面有很多眾生,每一片樹葉都有眾生,放火燒就是將眾生燒死,所以才會得血癌,得血癌的感覺就好像全身都有東西在咬。你們不會殺人,但是殺小動物、小昆蟲的機率很高。活在這個地球上,不可能做到百分之百不殺生,只要我們要吃飯,就會殺生,但是我們要做到剛才 仁欽多吉仁波切所講的5個方式︰你不要有動機去殺,不要為了自己的貪和嗔去殺,不要指使別人去殺,不要用毒藥去殺。

假如學到密法,好像 仁欽多吉仁波切每天都在觀想,希望三惡道的眾生壽命要短。因為在三惡道若壽命長會受苦,所以幫他超度到善道。為什麼要你們唸100萬遍六字大明咒?因為你能夠唸到這個咒,就算不小心殺了生,最少他得了一些好處。還沒唸滿的人要一直唸,因為我們在生活中殺生的機會非常高,以後如果不小心、沒辦法之下而傷害到眾生的命,要一直唸六字大明咒,要將功德迴向給他,讓牠能夠脫離畜生道,不要再來過苦日子,佛子有這個心態很重要。

為什麼 仁欽多吉仁波切要求皈依的人要吃素?因為假如你還有吃肉的習慣,殺業的念頭永遠改不了。假如你殺生的念頭存在,會一直不斷地做殺業,就沒辦法解脫。從動機來講,為了魚、肉等利益而殺生的,是為貪念而殺生;因仇恨而殺生,比如有些人被狗咬了一口,硬將牠打死,那就是為了仇恨而殺生;用牲口祭拜而殺生,為愚痴之殺生。佛經中講得很清楚,千萬千萬不要殺害動物來祭拜你的祖先。你的祖先假如沒得度,而你還在為了他殺生的話,等於是說百上加斤,他已扛了100公斤了,你再幫他加塊石頭上去。有些人認為沒關係,他生前喜歡吃肉,死了我拿肉祭拜他。有這種想法的人不對。有些人會說,沒辦法,公公婆婆就是這樣子,但是他們這樣子,不代表你也要這樣子。假如你還是用肉來祭拜你的祖先,你的祖先永不超脫。怎麼看祖先沒有超脫呢?正如剛才所開示的,家裡面眷屬不圓滿,整天吵架,所求不如願。用肉祭拜鬼神、祖先,都是殺業,就算不是你殺,叫別人殺,意思都一樣。

就算你沒有真正讓他死掉,但對於所依境而言,已經知道對象為眾生,思維上有殺念,已具備殺業的了相。例如你跟某一些人不好,整天在心裡面希望他早一點死,有些人駡婆婆、岳母老不死,希望她早一點死,就符合這兩個條件:所依境與經過思維。有些人看到欠錢的人還在過好日子,你心裡就想這些人早點死算了,省得整天害人。很多人也想過:這個壞人早點死了算了,省得整天害人。這個殺業就具備了兩個條件。這個壞人要不要死?要不要繼續危害這個社會?都不關我們事,是這個社會的共業與因緣果報。

多年前有3個通緝要犯,有些外道的人作法讓他們早點走掉,抓到早點死,少點人受害,這是違背因果法則。仁欽多吉仁波切當初幫被殺死的護士修施身法超度的時候,那個護士就跟 仁欽多吉仁波切講得很清楚,這3個人什麼時間會走,果真如此。這並不是鬼去討命,而是這3人的福報用完了,時候到了,而不是鬼恨他而去討命讓他死掉。你們也聽過,如果這個人福報很大,被他殺的鬼還不能去殺他。

人家做什麼事,是人家的事,他要面對、負責他的果報,我們不需要有這種思維的方式,認為他應該要死,早死早超度,有的話,這個殺業的2個條件想法已經具備。我們常想自己沒殺、沒有殺什麼,為什麼還這麼多病?因為已經符合這2個條件,身體絕對會出狀況。雖說沒有做殺業的事實,但是已沾染到這惡的障礙。

另外,雖然說沒有殺害,但嘴巴整天講殺,而且認為自己沒有罪的,甚至只認為這樣講很輕微的,這也是錯。只要你嘴巴有講,這個殺業也具備了。這種隨喜殺業,就像說這個豬公殺得好,嘴巴有講,這個豬也一樣找他麻煩。隨喜殺業都有惡的障礙,更何況是叫別人去殺?女人去菜市場買菜,說幫我抓這隻雞,我等會來拿,幫我弄乾淨;這條魚好,幫我撈起來,等會我要吃這條魚。如此一來,5個條件全部都具備了,你們說需不需要懺悔?需不需要多做一點福報功德?曾經釣過魚的,跟人家去吃海鮮的,都是這類的事。很多人不解自己為什麼會生病,認為自己沒殺生,但這就是隨喜殺生的結果。

在我們了解之後,對昆蟲的看法是,如果為了衛生條件,不小心把牠傷害了,那麼這個無所謂,可透過懺悔、累積福報或自己修行對牠有幫助。假如你起的是嗔念、貪念、報仇的念頭去殺牠,就嚴重了。所以,在家裡看到螞蟻就隨牠去,看到蟑螂也隨牠去,真的很怕牠的,晚上睡覺用棉被蓋起來就好了。有人看到蜈蚣就想馬上打牠、弄牠,真的很不好。

假如要講殺業的故事講不完。曾經有一個人來求見 仁欽多吉仁波切,說自己兩隻腿很痠痛,怎麼看醫生都看不好,也檢查不出原因。仁欽多吉仁波切一看,說他十幾歲的時候跟人家去郊遊,看到一條蛇從他的腿的位置爬過,蛇爬過的時候,他因為懼怕而起了一個很想將蛇殺死的念頭,就是這個念頭讓他的腿痛了幾十年。你們殺了多少?今天腿跪不下來絕對有原因,因為你將眾生的腿敲斷過,所以跪不下來,連禮佛的福報都不給你。事實上因為腿痛、怕自己痛而不禮佛的人,你的業永遠也解決不了。能跪下來,真的是具備福報,沒有福報的人想拜佛都拜不到,不讓你拜,讓你直直地站在那裡,拜不了。

佛在五戒裡,第一戒就是不准殺生,千萬要記得。你們現在沒有能力去超度眾生之前,千萬不要聽人講「酒肉穿腸過,佛在心頭坐」,沒有這回事,千萬不要聽人家蠱惑,也不要聽先吃到肚子裡再幫牠超度等邪說。有人會說,將牠吃下肚是幫牠超度,還說吃素沒有慈悲心,將牠吃掉再幫牠超度就好。如果以後有人這樣告訴你,你就告訴他:那你先將我吃掉,我要得到超度。只要我們在地球上,就有機會做殺業,我們要留意。

為什麼要參加法會?要不斷懺悔?要不斷供養布施?法會時不能睡覺?因為我們的業很重,不是你想像的沒事,給我們傷害的有形無形眾生不知道有多少。吃素不是功德,是斷我們殺生的惡念。為了應酬還在吃肉的人,表示他還沒有斷惡、還捨不得斷惡,認為應酬時不好意思跟人家說自己吃素。我們常常都會告訴別人自己不喜歡吃什麼,你當你自己不喜歡吃肉就好啊!有什麼不可以呢?有人說「我婆婆因為我吃素而不開心」、「我父母親不讓我吃素」,這些都不是問題,問題出在你們的念頭,認為吃素是罪惡、沒營養、不是正常人。

明明醫學已研究出來,人的身體結構不適合吃肉,我們的腸子跟牛和羊一樣繞來繞去,是吃植物的動物,不是吃肉的,吃肉的動物是像獅子、老虎他們腸子是直直的過去。你可以看到在全世界,直腸癌最多的地方在澳洲,因為澳洲人喜歡吃烤肉;胃癌最多的在美國,因為美國人喜歡吃牛排,都是吃肉所得的病。今天教你們不吃肉,不是叫你們死,是要你們晚一點死,再不下定決心斷肉,就不可能起慈悲心。

破戒跟開戒是兩回事。佛經裡有講,假如你身體真的不好,而藥裡需要用到眾生的肉或眾生的器官來做藥,是可以的,這是佛方便說,但是以 仁欽多吉仁波切來講都不可以。如果你不斷了殺這個念頭,那你永遠都會行惡,因為有殺念的人,起嗔念的機會比別人高很多,起嗔念就自然會去傷害別人,忘了佛要求我們的戒律。

第二個就是不予取,不要偷盜。世間一切物都有主人,不要以為野外一塊石頭、一朵花都可以拿回家,只要主人沒答應而你拿了,就是不予取。和前面一樣,所依境,就是為他人所有或供養三寶之物。他人所有,最嚴重的就是公務員貪汙,仁欽多吉仁波切看過很多病人,本身生很嚴重的病,還有些不好的事延續到第二代、第三代,就是因為他的錢財從貪汙而來。所謂貪汙的意義是,超過他薪水的部分,所得到一切的酬勞都是貪汙,包括人家請你吃頓飯,都是貪汙。尤其在公家銀行做事的人都常常接受人家請吃飯,接受人家禮物,這些都是貪汙。就像剛才 仁欽多吉仁波切說拿死人佣金、在醫院介紹賺死人錢的,醫院已經有一份薪水給他,他還去賺額外的錢,這就是偷盜。超過你薪水應該賺的而去賺的,就算給你賺到,一定會吐出來,就算你不吐出來,一定身體有事,不然就是家裡有事,而且事業慢慢走下坡。

仁欽多吉仁波切以自己的故事來說,21歲時在香港珠寶店做業務經理,那時 仁欽多吉仁波切認識一個美國人,跟他做郵購珠寶的生意。這個外國人是本來店裡的客戶,仁欽多吉仁波切私底下跟他連絡,跟他做生意賺到一些錢。那時候 仁欽多吉仁波切還沾沾自喜,認為自己運氣到了,認為自己能幹。公司不知道這件事,而且這個外國人對 仁欽多吉仁波切特別好,幫忙拉了很多生意,當時沒有給他看實品,而只憑一本目錄寄過去,他就幫忙做了很多生意。但最後,仁欽多吉仁波切失去所有財產,也是敗在珠寶上面。這就是因果,因為不予取,公司已經給薪水了,還瞞著公司去賺外快。大家會認為是應該的,有時間多出來為什麼不多賺一點錢?還好 仁欽多吉仁波切是財產不見、老婆跑掉,但人沒事。但是現在有些人,財產還在,有房子、老婆還有女兒,身體就不見了,可想而知不予取很可怕。

很多人在公家機關做事,吃人家飯,還美其言說自己要應酬需要吃些肉,假如還不改,問題到後面一定陸續出現。在公家機關做事的人也好,在私人機構做事的也好,拿公司的客戶、錢、物都是偷盜。在上班的時候,如果沒有依照上頭吩咐,如實做好你的事,也是偷盜。很多人都認為這份薪水太少,先騎驢找馬,有一天過一天,有這樣想法的人也是偷盜。因為你進去是同意這份薪水才去上班的,沒人能押你、騙你去上班,只要老闆答應的薪水給你了,沒有少一分錢,就要做到工作,假如沒有做好,就是偷老闆的錢,這輩子不還,下輩子都要還。目前我們這個社會每個人都不滿現狀,都認為自己拿太少,要找一份比較好的工作,這都犯了偷盜這個戒。

犯了偷盜會怎樣?財不聚。你的錢財一定會散掉,莫名其妙就沒有了。不是家人生病,錢用完為止,或是兒孫幫你用完為止,或是投資錯誤,賠掉為止;再嚴重一點,給人家偷、搶、火災、天災,全部沒有了,這都是因為犯了偷盜的戒。你們每個人都犯過偷盜的戒,上班的時候心不在焉,公司的錢照拿,這不是偷,算什麼呢?很多人來問 仁欽多吉仁波切說他自己不聚財,財來財去,莫名其妙錢就沒有了,一直有人幫他用掉錢,這就是因為生生世世都犯這個不予取、偷盜的戒。特別是供養三寶的東西,很多坊間的信眾去到精舍、中心、佛寺時,看到有些水果放在三寶前面,擺了一天兩天,小孩子餓了,順便拿了一個給他吃,拿了以後跟喇嘛說剛剛拿個水果給我兒子吃沒事吧?當然有事,不予取。沒有得到當事人的允許而拿去用,就是不予取,特別是供養三寶的東西,這個罪很重。

所依境之後,第二個就是思維,以欺騙、暴力、盜竊而取得。詐騙也是你們常常會做的事,比如說賣一樣東西,將這個東西的缺點全蓋起來不讓別人知道,這就是詐騙。譬如說做建築,明明這個價錢做不到,卻偷斤減兩、偷材料去做這件事,也是詐騙、也是偷盜。有位弟子之所以敗得這麼慘,就是因為以前做工程都是偷工減料,做到再說、打官司再說,所以賠光光。佛經中提到,做買賣的人若偷斤減兩就會墮入地獄。詐騙還包括你做服務業,比如說做公務員,要面對所有民眾,若沒有用心去做,也是偷盜、偷工減料。明明這個東西是白的,硬是要講成黑的,也是偷工減料,也是偷盜、詐騙。包括騙銀行的錢,到時候人跑掉的,也是詐騙。所以在銀行做事的人,如果利用自己職權,讓人家多借一點,也是詐騙。臺灣很多做銀行的人犯這個毛病,以為錢是公家的不關他的事。公家的錢誰給的?人民給的,所以就欠很多很多了。

古人有講,一個家庭不可能三代興旺,也不可能三代都不好,道理在此。只要你做過詐騙的行為,不管你是做生意的、打工的、公務員的,絕對會沒有財。你詐騙別人,別人也詐騙你,尤其我們用暴力或盜竊取得的東西。盜竊最嚴重的就是盜版東西,盜版就是盜竊,搶人家的東西。不要再買那些假冒的皮包,沒錢就不要買,要買正牌的,不要充大頭。只要沒有人買,這些盜版業者就不能生存。每個人都付出他很多的勞力去做好一件東西,但因為你的貪念起來,讓這些人心裡起嗔念,所以你得果報。

很多人都怕自己的東西丟掉、不見、被騙、被偷。仁欽多吉仁波切說過自己的故事,一包珠寶遺忘在計程車裡,15分鐘後都還可以拿回來,表示前世沒偷過別人珠寶,這世就沒人拿 仁欽多吉仁波切的珠寶。文殊菩薩也講過這類故事,曾告訴一個人,因為自己累世沒破偷盜的戒,東西不會給人拿走。這人不信,文殊菩薩就表演給他看,將一對最漂亮、新的鞋子擺在城門門口,說鞋子擺這裡沒人會拿,結果擺了很久,果真沒人拿。因為文殊菩薩前世、過去世沒有拿過別人東西,所以他的果報自然是沒人拿他的東西。家裡遭小偷的,過去世一定偷過別人的,不知是哪一世。你的錢會被人騙走、給人倒會、給家裡的人用掉、常常東西莫名其妙丟掉不見,也是因為你曾經偷過人家的。佛有講,財是五賊共管,就是兒孫、盜賊、火災、政府、天災。財是用來用的,不是用來騙的、偷的。

動機就是有沒有貪、嗔、痴三毒,而去偷人家錢。加行就是有沒有自己親自去做,或是叫別人去做。所以在銀行做超貸的、同意人家超貸的那些銀行工作人員,就是加行這方面,幫助別人做壞事。完畢指這個物已經移至他處,就算沒有移至他處,都認為自己已經得到了。行為可以分為以力量奪取,力量包括權,例如身為官員、銀行行員能批這個信用,因有這個權而要賺多少佣金,這都屬於偷。以假價而騙取,包括做假消息炒股票的人都算是偷,特別是臺灣股票市場有些大戶做些假消息出來,讓你們進場炒股票,這都算是偷。

不予取之中,拿僧眾收入的罪業極重,重到無間罪。臺灣發生很多這個事,僧眾不只講出家眾,包括運作的一個僧團,比如說寶吉祥佛法中心可說是一個僧團,是包括在家、出家精進學佛的團體,假如有人有動用過裡面財物都是偷盜。寶吉祥佛法中心的錢一分一毫都不在 仁欽多吉仁波切的名下,而且 仁欽多吉仁波切從來都沒有經手一分一毫。另外,只要你將某個財物移到你的手上再出去,就叫偷,這個很多人都做過,先挪用一下再算利息,認為沒關係,但是這個物你在用的時候,只要主人不知道就是偷,小到一張衛生紙、一支鉛筆都是偷。

特別偷道場的東西,臺灣一直不斷發生這個事,很多在家的管錢管到最後,變成是他的錢,這種罪很重,是會墮入無間地獄。所有僧團的錢都是眾生供養來的,不是屬於任何一個人。所以,寶吉祥佛法中心的產業都是註冊成為法人,也就是有一天這個僧團不存在,這個東西不屬於你們任何一個人,而是屬於政府的。臺灣佛教界最嚴重的問題就是產業的問題,他們不知道這個罪有這麼重,有很多人利用佛教團體去達到自身利益的目的,這也算是偷盜。普賢菩薩有講,所有一切僧眾的東西都不能夠以買賣的心態去做,這個罪很重。

接著講到邪淫,坊間都僅僅簡單解釋而認為婚外情便是邪淫,其實不然。所依境,就是指他人的太太、他人的女兒,他人的女兒意思是說還沒成年,第二個意思是說,沒有得到她的父母容許。簡單而言,現代很多人都犯過邪淫這個事。很多男女離婚的時候會來問 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切常跟他們講,你們結婚的時候,沒有來問過 仁欽多吉仁波切,離婚關 仁欽多吉仁波切什麼事?你們第一次好的時候,沒有問過父母,離婚又關你們父母什麼事?所以為什麼古代規定男女的慾,一定需要父母的同意?現代沒有這種想法、推翻這個說法、不接受這種說法,認為男女成長後這個行為是應該的。只要她父母親不答應、不容許,都落入邪淫這個範圍,特別是人家的太太,這個太太包括不一定是正式結婚的,包括人家的未婚妻、女朋友都算在內。

仁欽多吉仁波切在香港的時候看過兩個故事。在 仁欽多吉仁波切十幾歲的時候,社區內有個男人最喜歡結交有夫之婦,最後他的下場很慘,中風、不良於行,老婆離開他,子女離開他,最後自己跳樓死亡。後來,仁欽多吉仁波切出來做事時遇到一個人,他父母親很有錢,開個鐘錶店給他做老闆,娶了一個很漂亮的老婆。但是,這個人有個很怪的毛病,最喜歡去勾引那些有丈夫的女人,常常大言不慚地講自己好風流,全部都是跟有丈夫的,認為這樣沒有後遺症,人家不會纏著他。過了幾年之後,有一次他被人家綁票,這個綁匪打電話給他父親,勒索200萬港幣,在25年前這是很大的金額。父親為了救寶貝兒子,叫一個親信拿200萬到綁匪那邊。結果過了幾天之後,他這個兒子和拿錢去的,兩個人都被殺死了。拿錢去的死得好看一點,是給人家打死,還穿著衣服。這個兒子,被放在麻包袋裡面,被人家脫光衣服,生殖器官還被切掉,活活流血而死。這個果報可怕吧!

以前 仁欽多吉仁波切在剛來臺灣的時候認識一個人,那天聊天,他跟 仁欽多吉仁波切講一句話說,最好認識有老公的女人。仁欽多吉仁波切一聽就火大,說:「你老婆可不可以給我?」他馬上變臉。仁欽多吉仁波切說:「只有你老婆不能給我,為什麼你可以搞人家的老婆呢?」仁欽多吉仁波切也勸很多女人,假如這個男人明知道你有老公的,還追你的,這個男人你也不能要,因為這個男人已經沒道德,只是跟你玩玩而已。很多結了婚的女人都傻傻的,有些30幾歲的女人想證明自己還沒老,給人家追覺得很高興,種了很重的業而不自知。

邪淫方面,最重要的就是未成年的女孩子、還在父母監督之下的女孩子、別人的女人,還有父母任何一方四代內的血親,就是堂兄妹。為什麼以前我們中國講同姓的不能結婚?因為你同個姓,你一定有這個血親,所以不能結婚。現在臺灣也打破了,很多同姓的也結婚。還有就是持戒的比丘尼及優婆夷,優婆夷就是在家的女眾,就算她是在家、還沒結婚,假如她有持戒修行,在她不願意之下,你跟她行淫也是邪淫。

就算是自己的太太,當太太在守八關齋戒的期間,或許你太太在生病、懷孕、極為憂傷的時候、月事來的時候、產後還沒痊癒的時候,若跟她有淫事,都算是邪淫。於三寶之前,就是在佛堂的前面,在寺廟裡面行淫,這都是屬於邪淫的範圍。除了所依境(對象)之外,第二個就是思維,就是有想念、這個慾望。很多人也許沒做,但每天想,想到生病的很多,簡單一點講就是花痴。

為什麼要阻止未成年的男女看A片?因為看多了會去想。為什麼從事這個行業的人都很可能會墮入地獄?因為引起別人邪淫。這個思維,反而是最重要的,我們要行動之前必定先有思維,才會去行動。佛經中教所有女人不要心淫他夫,就是你的心不能想著人家的老公,只要你想,事實上比做還嚴重。以前很多女人都常常講自己老公有外遇不好,那反問她一句:「你心有沒有想過別的男人?敢說自己沒想過別的男人嗎?」你沒做但有想,事實上以佛的定義來講都一樣,只是你沒有到行為方面,但是你意已經行淫了。所以在怪罪妳老公有外遇的時候,要回想自己有沒有心淫他夫。女人常常都用思維的,你們看現在很多都寫男人是重肉慾,女人是重情慾、用想的就可以了。

思維反而最重要,在出家眾裡面有一個戒本有寫,不給所有出家眾看人家鬥拳、鬥爭,不准出家人看boxing,怕他們看多了,意識裡面存有這個鬥爭的想法。所以你們女孩子也好,那些還沒成年的男孩子也好,整天心裡面思維這類的事,會讓你的行為產生很多偏差,很多不正確的觀念。加行是指進行的行為;動機是指三毒貪、嗔、痴;完畢是說二根相觸後,受用其樂。

我們也要清楚兄弟姊妹近親這種淫是禁忌的,不可以發生的。有夫之婦等婚姻的禁忌也是邪淫。比丘、比丘尼等正法禁忌的邪淫,最重的邪淫就是姦淫母親或羅漢女,罪業極重,進入五無間罪。你們可以看到臺灣社會真的很亂,有兒子強姦母親的,有孫子強姦祖母的,有母子行淫的,這都是邪淫。包括有些女的老師跟那些年輕男生行淫的,都屬於邪淫的範圍。

邪淫為什麼這麼嚴重?邪淫還包括不正當的性行為,也就是除了男女的性行為之外,一切性行為都是邪淫,包括同性戀、跟動物都是邪淫。邪淫會讓你在生的時候夫婦離異、身體的狀況百出、事業會失敗。到老的時候有幾個病可能會出現,老人痴呆、帕金森氏病,愛滋病也包括在邪淫這一範圍,死了很可能會下地獄,地獄報完之後,就生在鳥跟淫心比較重的動物之中。這個循環不是一世、兩世,是生生世世的,是很嚴重的一件事情。常常去應酬、去喝花酒、去酒廊的人,都是損耗你的福報,讓你的道德敗壞、不正確。

我們身為有情眾,有淫慾是沒辦法的事。我們這一生能夠生出來,是因為父母的淫慾而讓我們生出來。我們這一生會再出來,因為生生世世都有淫慾的習慣。學佛不是教我們在家的將淫慾丟掉不要,是教你第一不能有邪淫,第二不能縱淫。《地藏經》中有一段提到,重情慾的要墮入地獄道。當 仁欽多吉仁波切還在學顯教時,不瞭解為什麼,但是當學了密法的氣脈明點之後,瞭解了,因為重情慾會讓氣脈往下走,就是下地獄的現象、預兆。古代不是用淫這個字而是用情慾,就是包括上面所講用思維方式的人。因為他長期將心聚在丹田以下,所以到往生的時候,他不習慣將這個氣往上提,就往下走,那就墮入地獄。在家眾有情慾、有淫慾是正常的,但是不能落入邪淫,也不能落入縱慾,要把持、控制,不能放縱自己,否則墮入地獄的機會是100%。

為什麼我們要學密法?因為單靠顯教的理論,你的身體不能體會到,學到密法之後,才能真正體會到佛菩薩的慈悲。佛菩薩對我們的勸導、教導,都是為了防止我們墮入三惡道。佛每一個說法絕對都是有根有據,不是空穴來風,隨便講講。面對淫這件事,身為在家的千萬不要因為學佛,而拒絕你另外一半對你的要求。事實上,在大乘佛經裡面有記載,行菩薩道的人,假如你的另外一半,對你有正確的要求,你要滿他願,不能拒絕。

很多在臺灣學佛的學到夫婦吵架,最重要的原因就是分床而睡,不跟配偶有正確的行為,讓對方對佛法產生誤解。當對方還沒進入學佛狀況,卻因為你學佛而讓他產生對佛法的誤解或嗔恨,這個惡業很重。假如,你認為自己不需要男女的行為,就應該不要結婚,應該一早出家,不要害別人。婚已經結了,這都是你的緣,你就將這個緣好好地、圓滿地走完。不需要因為學佛,讓你的正常生活產生很大的變化,這樣不是很正確。佛經中提到,學佛要改掉我們的習性,真正的習慣就是淫慾,因為我們沒有淫慾,就不會生出來。至於我們個性、脾氣、喜愛等等,這種是我們生活習慣累積起來的經驗,不是真正的習性,讓我們輪迴最重要的東西就是淫慾。密宗中對淫的看法,以後再開示。

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更新日期:2016 年 4 月 02 日

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