尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年11月23日

首先由一位出家眾弟子分享她得到尊貴的 仁欽多吉仁波切救度的經過。她是在今年7月20皈依。能夠遇到並且皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,是她這一生中最值得慶幸的事,她感謝諸佛菩薩不捨她這隻小螞蟻,感謝上師至尊慈悲攝受她,讓她能在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的座下學習佛法。

她自認是個福薄、慧淺、業障深重的人,在顯教出家不久,恩師就圓寂,20年來,沒有師父指導,在修行上獨自摸索,盲修瞎練卻不自知。一直到照顧母親,面對母親的老、病、苦,她原本以為自己的修行有功德,應該能消除、至少紓緩母親的痛苦,但事實上好像完全不起作用,這時她才有點覺悟,她的修行只是隔靴搔癢,還沒沾到解脫的邊緣,既沒辦法幫助別人,對她自己也沒起什麼作用,因為每當遇到困境、橫逆或病苦的時候,她總是沒辦法叫自己不要焦慮、不要恐懼、不要憂傷、不要生氣,她常常被這些情緒所吞没,沉淪在煩惱的苦海中,不知道要怎麼跳脫出來。經典上所提到的境界,對她而言是那麼地遙遠——六根功德、六根互用等等,從來沒在她身上發生過。

母親往生時,雖然助唸讓母親身體柔軟、面貌安詳,助唸的法師也肯定地說母親必定是去極樂世界,但是她心裡總覺得不踏實,往生極樂世界若是這麼簡單的事,那麼她自己就不用苦苦地想要修行、消業障,母親若沒有離苦,她也沒辦法安心。這時,剛好有位師兄介紹她求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,她就跟姊姊去了。仁欽多吉仁波切慈悲地開示,她的母親沒有去極樂世界,母親心裡罣礙著兩個人——一個是母親墮胎或流產的胎兒、一個是她的哥哥,而且經上有說不得少善根、福德因緣的善男子善女人才能得生彼國,母親生前沒有發願,沒有念佛,也沒有修十善,助唸的人也沒有證量,所以母親沒有去極樂世界。助唸的好處是讓母親沒有墮落三惡道。

仁欽多吉仁波切強調她要為母親廣作佛事,並指示她來參加隔週的施身法法會。愚癡的她不知道什麼是廣作佛事,當時也不敢問,就把它當成要為母親唸很多經,或是為母親去參加很多誦經法會。這個疑惑直到聆聽 仁欽多吉仁波切的開示和法帶之後她才恍然大悟,原來廣作佛事就是要有廣大的心量,修行要為利益一切眾生,不能只為自己求保佑,不但要為自己解脫生死,也要為一切眾生能解脫生死而修行,即使只是點一根香、供一杯水,都要為利益眾生而做,這樣才能與佛菩薩的心相應,也才能有成就。這也是她多年來的盲點,她總覺得自己有做功課,遇到困難的時候,苦苦地哀求佛菩薩保佑,佛菩薩卻都沒理她,讓她吃足了苦頭,受了很多教訓,「感應道交」這個辭,在她的學佛生涯中好像很遙遠。一直到現在,佛菩薩也都不大理她,理她的人好像只有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切。

她剛來道場的時候,也就是3、4個月前,剛為往生的母親做完七七不久,她已經身心俱疲,連講話的力氣都沒有,覺得壽命快盡了,加上學佛修行這麼多年,一點也不得力,實在沒有毅力活下去,但是也不知道怎麼樣能讓自己快點去極樂世界。若非上師的加持,她現在絶對不可能有力氣和勇氣站在這裡講話。她感謝上師救她的命,也救了她的法身慧命,在她學佛已到了山窮水盡的時候,做了她的大力導師,把她從煩惱生死的苦海中拉拔出來,放到寶吉祥這艘法船上,讓她的心頓時安定下來,所有的憂慮和恐懼都沒有了,否則她不知道要沉淪多少刧才能上岸。

借此機會,她也感謝師兄,不厭其煩地和她分享上師的功德。她第一次來到寶吉祥的時候,遇到20年前相識的師兄,師兄便主動到她家和她分享尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的種種修行和度眾事蹟,以及20年來她學佛的經歷,和她遇到尊貴的 仁欽多吉仁波切之後的種種改變和心得。否則愚癡固執的她絶對不可能放下對先前皈依師父教法的執著,而接受藏傳佛教。

身為出家人,她親眼看到佛教界的亂象,而過去她也是亂象中的一分子,她深感痛心疾首、無地自容。她說,表面上,臺灣的佛教似乎很興盛,仔細看,有太多只是相似法或根本不是佛法。例如有的團體專門募款、做慈善事業,讓人忘記或更不知道佛陀的教法是要教人解脫生死;有人把佛教當學術來研究;有的大山頭在接引信眾的同時,順便做生意,或根本只是在做生意;有的佛寺辦法會,是為了讓信眾立牌位,做為寺廟的經濟來源;有的出家人為名聞利養,阿諛奉承有錢人,扭曲佛法;有的新出家不久就開始做經懺佛事,純粹只為生活做計度,不為修道做打算。

最令人惋惜的是,一些比較有道風的道場,在大和尚往生或年邁之後,新一代的弟子陷入爭權奪利的漩渦,想要腳踏實地修行的人只好紛紛離開,離開之後面臨更多的挑戰,例如遇到邪師說法而偏離正道,或者為經濟問題去托缽乞食或去做經懺佛事,或者閉門造車、盲修瞎練。她自己就是做過經懺佛事和盲修瞎練。因為經上有說末法時代的眾生,去佛漸遠,邪師說法如恆河沙,她也曾看到師兄弟去學看起來很可笑的佛法,所以她離開常住道場10年來,從來不敢向別人學習,也沒親近過任何佛寺,就怕自己沒有智慧去分辨邪正,因為她知道,學了錯誤的法不只是白費功夫而已,而是失去法身慧命,差之毫釐、失之千里,去惡道受苦是很可怕的,她選擇保守一點,關起門來自己修行。她知道,閉門也不可能造得出什麼好車,所以出家20年,沒有師父指導,到現在她還是煩惱和業障深重的凡夫。

一直到遇見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,一切都改觀了,她決定開門了。幾次看 仁欽多吉仁波切接見信眾,給予苦難眾生加持,又能洞見眾生的業力因果,適切地給予開示或呵責,善巧方便引導眾生入佛門。對於違背因果法則的事,絶不為人情或名聞利養而妥協。對皈依弟子嚴格的教導,並在最適當的因緣時機,給予弟子重重的一擊,消滅弟子的無明積習、顛倒重障,關閉弟子的三惡道門。仁欽多吉仁波切除了照顧弟子的家庭、經濟外,同時還照顧弟子的眷屬的生老病死等,讓弟子修行無障礙。仁欽多吉仁波切還能保證弟子不會非時死、不墮惡道、能往生淨土。這些都必須是何等的大慈悲、大神力、大智慧才能做得到。她表示,以前聽過用來形容佛的帶有「大」字的形容詞,都可以用在 仁欽多吉仁波切身上。她慶幸自己能夠在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的座下學習最正確的佛法以及解脫生死之法。

佛門裡爭權奪利、明爭暗鬥已是常有的現象。她表示,末法時代是鬥爭堅固的時代,我們不要期待別人沒有嫉妒障礙、沒有貢高我慢、增上慢,而是要期待自己能跟上 仁欽多吉仁波切的教導,隨時頂戴著上師,把上師的話放在生活中的一言、一行、任何一個起心動念之中。她呼籲,若有任何排擠和毁謗 仁欽多吉仁波切的言論,身為 仁欽多吉仁波切弟子的我們,要學習 仁欽多吉仁波切的大悲心,去理解他們背後的憂慮和恐懼,而寄予悲憫和同情,如此即可淡然處之。

仁欽多吉仁波切的修行果位早已受教派中多位耆宿大仁波切的肯定。她常聽早期皈依的師兄敘述他們隨 仁欽多吉仁波切到西藏時,兩位大修行者 永噶仁波切和 滇津尼瑪仁波切同時指定要見 仁欽多吉仁波切;這兩位教派的大修行者,長期在沒有人跡的山上閉關,從不見外人的,追隨 仁欽多吉仁波切前往的弟子也因此得福,能得到兩位尊者的加持,也見到兩位尊者的眼睛是紺青色,就像常唸的阿彌陀佛紺目澄清四大海所說的紺目一樣。還有師兄親眼見到 永噶仁波切從虛空中拿出佛像來送給 仁欽多吉仁波切。還有120多歲的老阿尼說她等 仁欽多吉仁波切去見她,已經等很久了。這些都讓她羨慕不已,她只恨自己沒有福報,這麼晚才皈依,已經沒有機會見到這些大耆宿了。

她深刻地體會到,能夠遇到大善知識、尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,是多麼的幸運!經典上有形容這種機率,就好像一眼之龜值浮木孔。雖說中心有1300多位弟子,但在芸芸眾生中,仍屬少數,假如再加上別的星球和別的世界的眾生,我們更是極微小的比例——有幸在與佛無二無別的金剛上師 仁欽多吉仁波切的座下聽聞正法。因為尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切是眾生的燈塔,有燈塔的存在,苦海裡的眾生才能看得見哪裡可以靠岸,才有出離苦海的機會,世間才不會陷入漫漫長夜。

經典上有一段文字,是釋迦牟尼佛的弟子對釋迦牟尼佛表達弟子的孺慕與感恩:

世尊大恩 以希有事 憐憫教化 利益我等
無量億刧 誰能報者 手足供給 頭頂禮敬
一切供養 皆不能報 若以頂戴 兩肩荷負
於恒沙刧 盡心恭敬 又以美膳 無量寶衣
及諸臥具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶
以起塔廟 寶衣布地 如斯等事 以用供養
於恒沙刧 亦不能報 諸佛希有 無量無邊
不可思議 大神通力 無漏無為 諸法之王
能為下劣 忍於斯事 取相凡夫 隨宜為說
諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂
及其智力 隨我堪任 以無量喻 而為說法
隨諸眾生 宿世善根 又知成熟 未成熟者
種種籌量 分別知己 於一乘道 隨宜說三

最後,她祈願上師貴體勝妙康,尊身壽命極長久,度眾事業圓滿盛,同時也期望自己生生世世生於上師的大功德海中,直至成佛。

第2位分享的出家眾弟子是在2013年6月皈依,其實早在2011年7月她就已經皈依過,但因當時沒有下定決心解脫生死,而背離上師。她第一次皈依,是因為有位師兄去參加阿彌陀佛無遮大超度法會時,遇到一位舊識。這位舊識介紹他求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,並參加星期天的法會。這位師兄第一次參加法會時,剛好 仁欽多吉仁波切為亡者修頗瓦法,亡者安詳的面貌是他前所未見的,他感動地一直鼓勵她們來求見 仁欽多吉仁波切,於是在獲得 仁欽多吉仁波切同意後,她和另一位師兄開始來參加法會。那時 仁欽多吉仁波切剛好在講《普門品》,她出家以來很少聽聞佛法,她覺得枯萎的心得到了滋潤,仁欽多吉仁波切開示的佛法都講到她內心的毛病,和對症下藥的方法。她們覺得太殊勝了,所以每個禮拜從臺南來臺北,也不覺得辛苦,儘管每次回到臺南都已半夜,有時隔天還要做寺裏的職事。

就這樣經過半年,這段期間 仁欽多吉仁波切親傳四臂觀音,每次法會最後都會保留一些時間為皈依弟子講解觀想的部分,未皈依的必須離開,她心裡總有一股莫名的失落感,也不知道要趕快求皈依。有一次他們起來要出去的時候,仁欽多吉仁波切就說:「啊,這樣子不覺得累啊?」他們覺得好像是對他們說的,才想到應該要求皈依。皈依後,仁欽多吉仁波切賜她法名為「慧寶」,她退下後就跟另一位也叫慧寶的出家眾說,我們的名字一樣,怎麼叫啊?於是她又上前請示 仁欽多吉仁波切:「有兩個慧寶。」仁欽多吉仁波切說:「有什麼不可以!」原來 仁欽多吉仁波切早已知道她心不堅定,而且對上師沒有恭敬心、信心,必定會離開。果然沒多久,她因為臺南的常住空氣好、居住環境寬敞、每天吃得很好、又有單金可以領,所以不願意放棄,就這樣她背離了上師,沒再回來參加法會。

她離開以後回到原來的常住寺廟,不跟師兄們聯絡,師兄打電話也不接,個性非常桀驁不馴,也因為不知道要如何跟他們說,在她往返臺北與臺南這段期間,有一位常住師兄反對她離開常住去皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切學佛,居然四處毀謗 仁欽多吉仁波切,尤其是打電話到古董店鬧,又打到臺北直貢中心總會,詢問他們是不是有一位 仁欽多吉仁波切?他們居然說 仁欽多吉仁波切不是直貢噶舉教派的人,直貢澈贊法王也不承認。所以這位常住師兄把事情鬧得很大,又嚴重到把她的佛像、法照、皈依證、法本等都燒掉。其間,有一次阿彌陀佛無遮大超度法會前,弟子連續7天晚上回道場修護法,她每天坐著高鐵上來,又坐著巴士回去。常住師兄為了阻擾她北上,在果汁裏加入兩顆鬆弛劑給她喝,她事先並不知道就把它喝下去,她順利修完護法又回去,居然沒有睡著,讓他們很驚訝。原來她的上師竟然有這麼大的加持力,隨時隨地保護著她。她知道,這一切都是因為她不長進,才會讓 仁欽多吉仁波切承受這一切委屈。她覺得自己犯了三昧耶戒,要下金剛地獄,又求助無門,每天提心吊膽,不知道該怎麼辦,索性不再北上參加法會,也不想接臺北打來的電話。

她回到常住寺廟又過著安逸舒適的生活,但是總覺得每天渾渾噩噩,有很多煩惱,貪嗔痴一直增長,最基本的五戒十善都沒辦法守好,內心空空洞洞很不踏實,一點都不像出家人。又看到寺院住眾臨終時的恐懼、四大分解的痛苦、徬徨無助,而且每年都有好幾個人往生,大部分都是受病苦折磨,沒有善終。由於那時她的法帶還沒被收回去,於是她便開始聽法帶,也開始接師兄來的電話。師兄不斷打電話與她分享,其中慧陽師和游師兄往生,得到 仁欽多吉仁波切修頗瓦法的瑞相,最令她感動。像游師兄這樣重症的人,最後仍渴望著要去參加法會,對 仁欽多吉仁波切有著堅定的信心,能在往生當下,立即得到 仁欽多吉仁波切超度,那麼安詳、平靜,沒有痛苦,沒有恐懼;相較於他們寺院的師兄,真是有天壤之別。她出家以來不曾遇見過這樣大慈悲、大威德、具足證量的大修行者,她知道唯有 仁欽多吉仁波切能救度她。

和她一起皈依的姊姊,也常常和她分享追隨上師去印度、西藏、日本參加法會的種種情形和殊勝事蹟,讓她好心動。在這期間,仁欽多吉仁波切也加持著她心裡罣礙的家人。這樣的上師是百千萬劫難遇到的,於是就在第一次皈依之後兩年,2013年2月她又北上求見 仁欽多吉仁波切,向 仁欽多吉仁波切懺悔她犯了違背上師的三昧耶戒,仁欽多吉仁波切慈悲地說她沒有犯三昧耶戒,而是犯了比丘尼戒中對三寶、上師不恭敬的罪,要她去找原先受戒的上師重新為她誦一次比丘尼戒。她感恩上師從沒捨棄過她,重新賜予她法身慧命。

最後她終於下定決心放下對物質的貪戀,還有情執的掛礙,再次請求 仁欽多吉仁波切讓她參加法會和皈依。她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,不捨任何一個眾生,再次答應她皈依,賜她法號慧續,讓她的法身慧命得以延續。仁欽多吉仁波切讓皈依的出家眾住在宿舍,衣食無缺,同時因考量他們修行尚未生出功德,無法償還施主,恐怕要再來輪迴,所以不讓他們接受任何人的供養,所有生活費用全部都是 仁欽多吉仁波切一個人獨立支持他們,完全沒有讓協會出一分錢,因為協會會員眾多,若其中一人起心動念,他們這些出家人便要再來償還。仁欽多吉仁波切也常製造一些機會讓她累積福報。她因為在顯教寺院有存了一些單金,皈依之後,她便去供養 仁欽多吉仁波切,但 仁欽多吉仁波切不收,因為知道她供養的心不對。

她想起 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王那麼恭敬,都是用著全部的真心和生命在供養上師,不計錢財的多少;而她沒有真心供養,又常常斤斤計較,算來算去把福報都算走了。所以第2次再上去供養,仁欽多吉仁波切慈悲地跟她說:「把這些錢拿回去供養常住寺廟,感恩他們照顧。」上師的心很細,常住寺廟的單金,是來自十方施主,若她修行還沒有功德,是沒有辦法償還的,恐怕她在修行上就會有障礙,不能解脫輪迴,可以說上師為她設想周到。她不知道錯過這一世,哪一世還能遇到這樣的上師。

就她所知,不只是出家人,很多在家的師兄也是受著 仁欽多吉仁波切的照顧,就連慧陽師往生之後,她的母親,現已100歲的阿嬤,一直以來也是由尊貴的 仁欽多吉仁波切請看護照顧著,並指示中醫師調理阿嬤的身體,同時還吩咐他們,阿嬤的生活費用不能省,所有生活開銷都是 仁欽多吉仁波切獨立支付,還默默地加持著阿嬤,讓阿嬤沒有什麼病苦,一直得到很好的照顧。她讚歎,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切真正是一位為弟子包山包海,什麼都包的上師。

她的家人也是慈悲的金剛上師 仁欽多吉仁波切救度的,今年9月她母親罹患帶狀疱疹,身體的關節都非常疼痛,因為有 仁欽多吉仁波切加持,母親沒受到很大折磨,到中醫診所調理,不過兩、三個禮拜就好了,若不是 仁欽多吉仁波切加持,她母親不知道要受多少苦。相較於一位外眾法師的母親,一樣得了帶狀疱疹,半年多都醫不好,胸前整片都是,痛苦不堪,雖然也求見過 仁欽多吉仁波切,但因信心不具足,所以回去不久,只好去住院。

每週六看著 仁欽多吉仁波切接見信眾,常常令她感動得淚流滿面。仁欽多吉仁波切平等對待一切眾生,只要信眾帶著恭敬心、懺悔的心來求,不管身體的、心理的或哪個層面的問題,都能得到解決。仁欽多吉仁波切能洞悉每個人的因果和業力,有時慈悲地開導,有時嚴正地呵責,有時嘻笑、有時怒罵,大慈悲心總是希望眾生能知因達果,不再造同樣的業,受同樣的果報,澈底從根本拔除受苦的因,她讚歎,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切是世間真正的大醫王。仁欽多吉仁波切雖然有這種為人減輕病痛、拔苦的能力,卻從來沒有自我炫耀,只是借著這種因緣接引更多人入佛門,大慈大悲恆常希望眾生不要短視近利,只求解除眼前的苦難與病痛,不想承擔自己的業報,只求保佑不修行,而是要眾生真心懺悔業障,澈底發心修行,解脫生死輪迴。

何其有幸!今生能遇到這一位與佛無二無別的上師。我們有幸能登上 仁欽多吉仁波切的法船,也要想到苦海裏還有千千萬萬的眾生沒有依怙,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切勢必更加操勞與辛苦,這也是我們要盡一己微薄之力的時候,要把上師的教導放在日常生活中去實踐,不要讓上師為我們操心,能有更多的精神去利益更多的眾生;然後要團結一致,協會的事要同心協力去完成,讓我們的中心更鞏固,仁欽多吉仁波切可以利益更多眾生。祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切法體安康、法輪常轉、事業旗幟圓滿盛。

第3位分享的出家眾弟子感恩上師賜予她機會再次分享上師的恩德。

首先,她表示,誠如大家所知,教派能有今天的興旺局面,是尊勝的 直貢澈贊法王、尊貴的 仁欽多吉仁波切以及許多人篳路藍縷、辛辛苦苦耕耘了十幾、二十年的成果。

仁欽多吉仁波切因為其特殊的在家身分,以及個人特別博大的慈悲心、菩提願心,總是義無反顧地挑起教派的經濟重擔,有時候甚至手上沒錢,仁欽多吉仁波切仍慨然答應行幾百萬的布施,她問,有誰能做得到?也就是這種心量、信心和熱忱凝聚出來的力量,才能將教派壯大到今天這種局面。然而,每當事情完成了,仁欽多吉仁波切總是選擇默默地退居幕後,一貫地低調、忍辱、犧牲自己,展現大修行者風範。仁欽多吉仁波切的慈悲及無與倫比的的菩提心,總是不捨眾生,完全堅持大菩薩捨身救人的大無畏精神,長期以來就是這樣默默地承受這一切。

直貢噶舉教派800年來的傳承能維持得這麼清淨而不中斷是非常不容易的一件事,今天,要讓它繼續不斷、且清淨沒有汙染地傳承下去,是身為弟子的責任,也是上師重要的考慮。

仁欽多吉仁波切曾說自己之所以會出來弘法,其實是蒙尊勝的 直貢澈贊法王授證,也說過寶吉祥佛法中心得以順利運作,其實是祖師 吉天頌恭及 阿奇護法的護佑與加持。直貢澈贊法王也早就授記尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切能在任何有善緣的地方任運而往、無不自在。而 仁欽多吉仁波切開示珍貴佛法及悲空雙運的菩提心,從來就不是侷限在某處或為某個特定的對象而施設的,也正因為如此與空性相應,而能夠無所不在、無所不往。仁欽多吉仁波切一直以來堅持以最嚴謹的態度宣揚正信佛法、教化眾生,不為名聞利養而妥協、不讓弟子人數浮濫。

接著她說,在座的弟子,有很多是沒有上師就會沒命的,很多人如果沒有上師的加持,可能家庭、事業、生命財產都岌岌可危、所剩不多。大家都是久受上師的恩澤,千萬不可以放棄任何回報的機會。現在弟子們要更加團結一心、方向一致,以上師的悲願為職志,永遠要記得沒有上師就等於沒有佛法,要努力把各個據點做得更加鞏固、要努力扮演好每一個角色,才能成就上師的佛法事業;才能在上師浩瀚的功德大海中累積出離生死輪迴苦海的資糧。

最後,她祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,以 直貢澈贊法王親賜的祖師吉天頌恭的名號「寶吉祥」為名,如同古佛示現的維摩詰居士般,在現代的佛教界大放異彩。

尊貴的 仁欽多吉仁波切升座並賜予大眾珍貴的佛法開示。

本週是第11週持誦六字大明咒。今天有一個佛法的開示,你們能聽多少就算多少,根據你們的根器,應該了解的不多,但趁這個因緣講一下。在臺灣有很多人說釋迦牟尼佛沒教過密法,也有很多人寫很多論與著作,找很多歷史背景,而說釋迦牟尼佛沒教過密法,甚至說密法是沿襲印度教、婆羅門教而產生的。藏傳四大教派的任何本尊的法本,一定要先唸誦「皈依發心」,接著唸「四無量心」,不管哪個法本都有。

「四無量心」是修慈悲喜捨,在理論上面都有很多解釋,但真正的作用為何?如果慈悲喜捨只是單純為了修菩薩道,就不可能每一個法本前面都一定有加這個部分,仁欽多吉仁波切的上師也沒有解釋過為何要唸「四無量心」。你們都唸過《金剛經》,經中提到無人相、無眾生相、無壽者相、無我相,要如何做到「無」?仁欽多吉仁波切問曾經上過佛學院的出家弟子,佛學院一定會講《金剛經》,釋迦牟尼佛在經中講了很多次這四個相。出家弟子表示,在佛學院時沒有講這麼深,只知道要破我執,但不知道要怎麼破我執。

仁欽多吉仁波切繼續開示,其實在很多經典中都提到行菩薩道一定要做到無我、無壽者相、無眾生相、無人相。但是,究竟要怎麼做呢?很多法師與上師都沒講,只能說因為慈悲法門沒有修到與諸佛菩薩感應,所以找不到理論基礎從何出現。前兩天,仁欽多吉仁波切恭讀佛經時翻到一處。仁欽多吉仁波切與其他人不同,看佛經時是隨手翻的,因為釋迦牟尼佛講法49年,如果從頭到尾看是看不出來的,所以 仁欽多吉仁波切隨緣,自己修到什麼境界,諸佛會做為上師給予意見,但是這不是指你們。

或許因為 仁欽多吉仁波切是漢人,而尊勝的 直貢澈贊法王是藏人,雖然 直貢澈贊法王會說普通話,但學普通話時是在文革時代,當時語言中的含意與在台灣學到的有時不一樣。因此,仁欽多吉仁波切經常擔任 直貢澈贊法王的翻譯官,雖然自己的國語也不太好,但至少在臺灣待了30幾年,能夠體會到用詞的含意,因此常常會為 直貢澈贊法王擔任翻譯官,因為 直貢澈贊法王有時會沒辦法馬上體會他人的說法。而有些 仁欽多吉仁波切的境界,就算請示 直貢澈贊法王時,直貢澈贊法王會比較難以講出確定的意義,因為要經過以前所學的藏文再翻成中文。名相除非常常使用,否則很難馬上講得出來。

仁欽多吉仁波切很清楚自己在修慈悲喜捨,也知道自己在四相方面已經破了某個程度,因為如果沒有破四相,不可能幫助到眾生。所謂能力,並非有福就有能力,而也需要智慧。智慧的根本從哪裡來?就是要將這四個相破了,對空性能夠有種體悟,甚至能夠運作,才能夠幫助眾生。簡單而言,若沒證到空性,不可能不在亡者的屍體旁而能幫亡者超度,還在亡者梵穴打一個洞。

仁欽多吉仁波切一直想找一個依據,讓你們清楚修什麼、做什麼能夠破四相,因為知道自己一直在做,也知道自己有進步了。可能是因為 仁欽多吉仁波切這次在日本修本尊時發了個願,所以回來就讓 仁欽多吉仁波切看到《寶積經》中的這一段:如果菩薩能夠行慈行,就能無我相;悲的行動在做了,就可以無眾生相;喜的行動在做了,就可以無壽者相;捨的行為在做了,就可以無人相。

所以,若再有人批評藏傳佛教不是佛所說的,那就不是很正確,因為藏傳佛教每天都唸慈悲喜捨。為什麼慈悲喜捨可以破到這四個相?今天 仁欽多吉仁波切很簡單地開示一下,如果真正要講,用一切經論來講都講不完。

第一個,慈行能無我相。慈的行為是什麼?就是將自己好的東西去交換眾生不好的東西。好的東西並非財物或思想,定論不是如此,而是根據無緣大慈。無緣不是沒有緣,無的定義是空性,以佛陀而言,緣生就是緣滅,緣起則生,緣盡則滅,但緣不是自性有,有因才產生。所謂無緣,不是菩薩跟你沒緣就度你,佛菩薩從來沒動過心要度誰,緣起就做,但心從來沒動過。仁欽多吉仁波切舉個你們能體會的例子,就好像我們坐在車上,在高速公路上開車,人沒有動過,而是車在動,看路邊的樹一直往後面跑,但是樹也沒動過。為什麼感覺在動?因為車在動,而車就好像是我們的眼耳鼻舌身意,接觸到外面的感覺而產生動的感覺,但是本體卻沒有動過,你們可能比較稍微能夠體會這種感覺。

無緣大慈,是指佛菩薩的心沒動過,只是因緣法而已。所以,當行者修慈到行為出現,這個主觀體的我就不存在。為什麼需要沒有我?如果你認為「我」在唸經、「我」在拜佛、「我」在消業障、「我」在治病,這個「我」的存在就是沒有慈,因為是希望自己好。慈定義是希望別人好、希望眾生好,而不是希望自己好。所謂用好的換不好的,是用自己所有認為珍貴的東西都去換取眾生不好的。沒有這麼做的人,就沒有慈。不了解空性的人,也修不出慈。所以,慈與空性雙運,但雙運不是兩個一起用,而是同時間發生。

如果不了解無緣大慈,所做一切動作都是表面的、有漏的善,是會讓你輪迴的善的業力。了解、體悟空性,才能無遠弗屆地幫助一切眾生。為什麼 仁欽多吉仁波切隔了幾千公里都可以修成頗瓦法?就是因為沒有我的存在。沒有我的存在,就沒有空間的存在。沒有空間的存在,慈的力量才會出現。沒有空間、沒有我的存在,一切就是他,他的就是你的,才能改變事情。再講深一點,若以科學來說,所有物質的組成都是從一個很小很小的quark,很小的單位才產生這麼多東西,本體都是一樣,沒變過。

所以,當我們行為是大慈,「我」就消失掉、變成空性,只是成為一個名詞,而不是個體。當「我」變成名詞時,眾生就都是一樣。若你認為自己在唸、在拜,就沒有在眾生裡面,而佛菩薩每天加持眾生的加持力,也沒有你的份,因為你覺得自己在唸,就不是眾生。這是簡單來說,如果要講眾生,當然還有六道等等,只要一天沒有解脫輪迴,就還是眾生。若認為自己在修,就不是眾生,因為有「我」的存在,就沒有與眾生一體,而將自己與眾生區隔開。能夠做到慈的人,才能做到無我。

為什麼悲能夠無眾生相?四無量心中提到:願一切眾生具樂及樂因。什麼是具樂及樂因?就是要幫助他不要繼續做惡因,而累積善因,才是具備這個條件。要幫助他具樂及樂因,就要用很多所謂好的東西去交換,像 仁欽多吉仁波切週六接見信眾,就是用自己的體力、時間與很多東西去交換,甚至冒著被人打罵的風險,也遇過被鬼附身、神經病到面前來,但 仁欽多吉仁波切一樣幫助他們。如此一來,才是幫助他具樂及樂因。

悲的定義是能幫助超拔眾生離開輪迴苦海。最苦的不是世間的苦,而是輪迴的苦。因此,我們要幫助眾生消除一切輪迴的因。要讓眾生離開苦因,不是嘴巴上講,而是要有能力把他拖走。就好像有人不小心閉著眼睛過馬路,如果你沒有體力,怎麼把他拖回來呢?因為需要拖的力量。為什麼感覺要拖他回來?並不是因為要做好事,而是在那一剎那你會感覺他被撞到,他被撞到,你也感覺自己被撞到,所以手自然會拖他。如果是你兒子,你馬上會拖,但如果是別人,你就會先掩嘴高喊。如果是你丈夫,你也馬上會拖,因為覺得是同體,所以手很自然會伸出去。是兒子也會伸手出去,但若是別人就只是先動嘴大喊,為什麼不動手呢?因為你覺得與己無關,不是自己的家人,萬一拖了他,卻被他拖出去怎麼辦?為什麼兒子、丈夫就會去拖呢?因為你覺得他們可以受你控制。這樣解釋可能讓你們可以體會一下,出家人比較難體會這種感覺,如果是母親過馬路,你們就可以體會,是自己的母親就會拖,若是別人的母親就會喊一下才拖。

所以,當我們能夠體會到何為同體大悲,就是所有眾生的本體都是一樣、沒分別的。當超拔眾生離開苦海,你自己也是眾生,就跟眾生同體。如果你沒下決心離開輪迴苦海,憑什麼能將他拉過來呢?就如剛才開示的,如果沒體力怎麼去拉動呢?所以,如果眷屬超過100公斤也拉不動,因此不要讓眷屬吃胖了,一定要他減肥,孩子若是太重也拉不動。這個意思就是,你要比他多一些功力,也就是自己要下決心解脫生死,而且朝這個方向去做,才能夠超拔眾生離開苦海。

因為自己也在眾生裡面,所以當在修解脫生死的法門,同時間身體內所有眾生都一起跟著你在修,而不是認為是修給癌細胞,要癌細胞不讓你痛,要癌細胞寬恕你。你的癌細胞如果沒離開輪迴,怎麼會寬恕你呢?所以,如果我們懂得做悲的行為,自然就會破眾生的相。破了眾生的相還不夠,還要讓眾生有永恆的喜。

所謂要讓眾生不離無苦之妙樂,定義就是幫助眾生成佛,讓眾生能夠進入不生不滅的境界。「妙樂」這兩個字是密法,不能公開講。如果有學過禪的人,都知道「輕安」這兩個字,「輕安」是妙樂之前的頭兩個階段,能感覺到輕安,就有機會修到妙樂。讓眾生不離無苦之妙樂,就是一直要幫助眾生到成佛為止。幫助眾生到成佛為止,才能離開無苦的妙樂。要幫助眾生成佛,不能以時間來算。如果以人類的時間來說,三大阿僧祇劫才會出現一尊佛,這是很長的時間。然而如果慈與悲做到,自然空性產生了,時間就不存在。時間只是你想出來的,很多人以為無壽者相的「壽」是壽命,其實是人定出來的時間。

所以,佛通常怎麼講宇宙的時間?比如說,天界的1天等於地球的500年,地獄的1天等於地球幾百年,是用壽命來做為人能夠體會的感覺,因為古代沒有光速、音速,現在講光年,若是古代跟人說光年,人家會聽不懂,當然講壽命就能體會,所謂500年的壽,因此無壽者相的「壽」是時間的意思。

你們沒有聽過這樣的解釋,佛經要用智慧才能看得懂。當時佛絕對不能講光年,因為當時沒有這個科學名詞,現在也可以跟佛商量改用光年,但因佛現在不在,所以不能改。因此,壽者相指的就是人定出來的時間。要如何不產生時間的區別?就是心與行為要一直幫助眾生成佛,這個時間就沒有了。為什麼沒有?很簡單,就像 仁欽多吉仁波切幫眾生修頗瓦法,從印度到臺灣的時間差4個小時,如果認為有時差,那唸咒語是不是也要4個小時才到呢?不可能的。那為什麼馬上到呢?就是因為無壽者相,沒有時間的區別。

地球的時間,是因為人心在動,若是人心不動,就沒有時間。就好像日本與臺灣差1個小時,仁欽多吉仁波切在日本修頗瓦法,那邊快1個小時,是不是1個小時後才打到臺灣?並非如此,當 仁欽多吉仁波切唸咒的當下就OK,這就是因為前面三個相已經無了,頗瓦法才能成功。

最後是破人相,人相的定義是有一個對象,認為有他、有你。怎麼破這個相呢?就是要捨。捨不是布施這麼簡單,而是願一切眾生遠離愛憎常住平等捨。我們最大的問題就是喜歡這個、不喜歡那個,一生的煩惱都從這裡來。

所以,如果我們不修慈悲喜捨中「捨」的行為,人的相破不了,就會認為自己在幫他,三輪體空的布施就沒了。所謂讓一切常住平等捨掉,是因為我們一切輪迴的行為都是從愛這個、恨那個來的。你這一生若沒有愛得死去活來、沒有恨得很嚴重,也不會再來,早就在淨土了。

愛與恨不一定對人,對物也會。仁欽多吉仁波切以前幫助過一位女孩子,她長得蠻端正,是學古琴的,但突然間精神出問題,一大堆人看都看不出來,後來她見到 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切問她是否有一把老的古琴?她表示有。仁欽多吉仁波切問她是否拿了古琴後,精神就開始很恍惚?她表示是。這是因為古琴以前主人的鬼還在,因為太愛這把古琴,時間還沒到,就不肯走。所以,買古董與去當鋪買便宜手飾要小心,這世間沒有便宜的東西,哪有便宜的東西呢?但是很奇怪,這裡的人很喜歡聽價錢,認為便宜就好、就有機會賺錢,錢哪有這麼好賺呢?

能夠做出慈悲喜捨這四個行為,這四個相才能破;破了這四個相,才能真真正正進入空性的慈悲;有空性的慈悲,才能真正做到菩提。如果沒有空性的慈悲,就只是唸、發願。法本後面的祈願文提到菩提心,若沒有生起菩提心,就幫助你生起菩提心,一直延續下去,這就是上師的工作,歷代上師都要幫助弟子做這件事,因為沒有菩提心,絕對不可能得成就。

佛法看起來很深奧,但若因緣不具備,就算有上師跟你講,你也聽不懂;若因緣具備了,很自然地境界就會現前,而且讓你有機會能聽聞。因此,法本前面的皈依發心與四無量心,在藏傳佛教中是前行。在修法之前,前行很重要,前行就是動機與願,若缺乏這兩個工具,就算唸一億萬或十億遍任何佛號或咒語都沒用,只是累積一些人世間的人天福報,下一世才能用,這一世用不到。

仁欽多吉仁波切雖然沒進過正統的佛學院與出家,但可能是生生世世修來的業力,讓自己有很多因緣能夠在佛經中找到需要的境界與方向。《寶積經》是祖師 吉天頌恭一切著作的根本,很多論與思想都根據《寶積經》。《寶積經》主要教兩件事:一是中觀,另一個是要成菩薩的身口意。既然我們號稱是學大乘佛法、金剛乘佛法,就不是一般求拜拜、保佑的心態。就算你今天沒能力做到,或蒙煞煞地不知 仁欽多吉仁波切在說什麼,但至少不能再用求保佑與健康的心態來學佛,這對你是沒有用的,不如早一點去別的道場。

為什麼沒有用?因為不做、不聽佛所講的方法,你說有沒有用呢?當然沒用。因此,這一世沒有辦法處理好生生世世的業力,所以還是要再來。不要認為那是下一世的事,以為這一世的事情處理好再說,若有這種想法就錯得很澈底,因為如果這一世不能解決生生世世的事情,下一世就算有人天福報,業力也會是善惡參雜的,就好像你們這一世如此。想想從懂事到現在,是不是這樣?跌下去很深,上來一點點?

你們覺得沒什麼事、很好,認為眷屬很愛你、孩子很乖,到了生病的時候就開始怨了。當一個人開始生病的時候,就代表累世的福用得差不多,這一世就先開始病。病先開始時,若非如學佛人將病為道用而修行,病就會帶著你墮入三惡道,因為你會用盡一切方法去對治這個病。有些人皈依幾十年,得病之後,人家告訴他沒關係先吃這個膽、吃這個那個,等好了之後再懺悔、才有身體修行,這些話你們也聽過了。為什麼這麼做?就是因為沒有修慈悲喜捨,沒有下定決心解脫生死。

修慈悲喜捨的人,人生觀不是消極、悲觀、放棄,而是更加很積極地利用自己的有生之年去轉動眾生的業力,因為自己也是眾生。只要每一個個體開始在轉,多少會影響一些人。我們這一生能影響一個人下決心學佛,就是一個人,而這個人還能影響另一個,影響力就會很大。所謂影響,並不是每一天碎碎唸,而是人家需要佛法時就出現給他幫助。我們並不是執著名利而弘揚佛法,只是希望能將佛的真實義告訴大家。

仁欽多吉仁波切那天看到《寶積經》中這一段,非常讚歎諸佛菩薩的慈悲。時間到了,出家弟子比較多了,就要多講一點經論的事,否則的話不需要講,不需要講給在家的聽,因為 仁欽多吉仁波切很厲害,他們會相信。若不講一些讓出家人聽,他們會覺得自己沒學到。為什麼很多地方沒講《寶積經》中這一段?因為沒有人有這個福報看《寶積經》。若非學菩薩道,看不到一半就看不下去的,因為裡面全部講空性與中觀,講來講去都是不能左、不能右、不能中間,那是在哪裡啊?都是講這些,你們看了會覺得不解,這麼厚的經都是講這套,重複叮嚀要學菩薩道、行菩薩道一定要做的,講得比修聲聞緣覺的阿羅漢還多太多。

聲聞緣覺根據《阿含經》與《雜阿含經》,但這兩套經也講了很多世間的事,經文是很浩瀚的,是要全部讀過、看過才代表廣學?這不是很正確。如果看了每篇經文而能幫助眾生,才是廣學——廣聞多學。如果看了只是滿足自己的好奇心與學問心,就不是廣聞多學。仁欽多吉仁波切與別人不一樣,是修到某個程度,才再根據經典與上師所講的來認證自已是否做到,每一個階段都在佛經中能找到答案,這不是 仁欽多吉仁波切發明,全部都是佛經講的。

今天給予的開示,是讓大家知道唸四無量心不是因為無聊或法本的程序,對於修菩薩道來說是很重要的工具。只要願力一直發,遲早有一天能做到這個行為。要做到這個行為,不僅僅單靠想,也要很多配備,像是五戒十善、六波羅蜜等等。要做到這些配備,所持的咒才能自利利他。如果沒具備這種條件,只能自利自己的人天福報,不能改變生生世世自己所累積出來的善惡業。

因此,為了要做到這個,這次唸一億遍六字大明咒,是幫你們累積一點資糧。若寶吉祥佛法中心沒有開始唸一億遍六字大明咒,也許 仁欽多吉仁波切沒有機會看到這一段。觀音菩薩是行菩薩道的大菩薩,一定要求我們修慈悲喜捨、破四相。有一位弟子之所以整天做錯事,因為她是雙博士,認為自己腦筋比別人好,所以她沒學佛,每天都被 仁欽多吉仁波切抓到做錯事。人之所以會做錯事,就是因為自我觀念太重。

其實,慈悲喜捨可以用在生活中,如果你遵照佛陀所教的方法,「我」的觀念減少一點,就會照公司所訂的規矩去做事,以公司為前提去幫公司做事,如此一來會做錯事嗎?之所以會做錯事,就是想自己的立場。佛法看起來是為了修行而去做,其實人在地球上每一分每一秒都在造業,不是善業就是惡業。只有依據佛法的基礎,我們才能分辨自己在做什麼,否則就會像那位弟子起心動念都是自己最厲害,她覺得自己是雙博士、唸回來的,所以不可能不懂,但是很奇怪,仁欽多吉仁波切每天都抓到她出的錯。仁欽多吉仁波切專門抓所謂的雙博士,單博士還不抓,因為她成雙成對就自負、驕傲。人一驕傲,連世間法都很容易出事。

我們用佛法,可以幫助自己在世間法中減少很多麻煩。我們不是怕麻煩,而是不幫自己與別人製造新的麻煩。所以,如果沒有修慈悲喜捨,絕對不會讓眾生具樂及樂因,而絕對會讓眾生具苦及苦因,這就是你們平常運作的方法。當能夠證到慈悲喜捨,正如剛才出家弟子法會前分享 仁欽多吉仁波切的心很細,不收她的供養。之所以不收,不是因為她供養金的來源,而是她吃人家、住人家就要還,從哪邊賺就要還給哪邊。如果 仁欽多吉仁波切的心不細,就會認為她供養很好,幫她種福田,但是福田不需要種在 仁欽多吉仁波切身上,任何地方都可以種福田。

沒有修慈悲喜捨,自然「我」的念就很重,認為人家需要照顧你,你生病、很可憐、一個人住,覺得姊姊都不來照顧妳,但偏偏你的病是自己惹回來的,關你姊姊什麼事呢?你姊來照顧妳是因為她有學佛,而不是她一定要照顧你。昨天有位信眾來求見 仁欽多吉仁波切,一跪下來就悲情地說自己是單親媽媽,結果 仁欽多吉仁波切馬上責備:「單親媽媽一定很可憐嗎?我也做過單親爸爸。是不是一定要救單親媽媽,就不用救單親爸爸?」她一跪下來就威脅強求,有什麼好可憐呢?這都是自己的業。現在有輿論認為單親家庭不好,有什麼不好呢?現在全世界有多少單親呢?

如果你認為單親很可憐,孩子就覺得很可憐,若是學佛人就很清楚這是業力。雙親不見得好,因為單親只有一個打,雙親可能兩個都打。所以,誰好誰不好還不知道,但是真的不要來威脅強求,那位信眾一跪下來就哭,說自己是單親媽媽,要 仁欽多吉仁波切趕快幫她的手康復,才可以照顧孩子。

問題出在哪裡?就是慈悲喜捨。慈悲是應該的,但是不能離悖一切因果與因緣。為什麼求佛菩薩需要有懺悔心?如果沒有懺悔心,就代表你不接受任何果報。既然你不接受任何果報,有資格接受學佛那種好的果報嗎?因為你沒有那種遠離愛憎住平等捨的心,只要好的,不要不好的,那就完蛋了,永遠都有分別心。永遠都有分別心的人,沒辦法學到慈悲;沒辦法學到慈悲,就當然與佛法無關;沒修到慈悲,當然沒機會也沒能力去體會佛所講空性的本質,所以再怎麼修還是這樣子。

佛法的困難在哪裡?因為是違悖人類幾千年的經驗法則。你告訴他不要只想自己,他會回一句話:人不為己,天誅地滅。就好像 仁欽多吉仁波切1995年出來利益眾生時,有人說:這麼笨!都不收錢。仁欽多吉仁波切真的沒收錢,自己也沒錢,還走路去幫人家,連一杯水都不喝,因為自己沒有福報。

沒有修慈悲喜捨的人,在佛法中永遠都是門外漢。《金剛經》特別提到破四相,或許那天佛的時間夠了,所以後面沒講,而在《寶積經》中提到。坊間很少人講《寶積經》這套經,聽到的人也很少,因為裡面的內容是人做不到的,所以看一看就收起來。尤其在歷史上,並沒有很努力地推動《寶積經》,大多是推動《華嚴經》、《大般若經》等等。就好像唸博士,如果自己的行為思想都沒有弄清楚,是唸不下去的。

今天不管你們有沒有決定要修菩薩道,但 仁欽多吉仁波切弘揚的是大乘與金剛乘的佛法,所以要告訴你們基本的理論。至於你們能吸收、了解多少,真的看你們的緣分、福報與自己對上師與諸佛菩薩的信心,如果沒有,真的很難體悟到佛所講的事是每一個人都有辦法、有機會有一天做得到。如果以時間作為準則,你就會失望,像有些人發願10年內要修完什麼法。因為學佛是生生世世的事情,最重要的是這一世能處理好所做的業力,往生之前才不會痛苦。

為什麼很多人見過 仁欽多吉仁波切之後,走之前都不痛苦?這就是因為 仁欽多吉仁波切將他的業力壓下去,累世的冤親債主等超度時一起走,所以就不整他。為什麼很多人往生前這麼多痛苦?就是因為壓不住業力,沒辦法壓得住,因為善的力量不夠。壓不住就會讓他痛苦,讓他不能夠在斷氣之前專注念頭,只要念頭一跑掉就沒了。所謂念頭一念、二念、三念,是指在平常的訓練中,若對自己的身體很在意、對任何人都有怨恨,這種人走之前業力一定現前。之所以要相信上師,因為若是如此,就相信上師會幫你、帶你去,痛苦自然減少,因為當你有這種念頭,冤親債主也感覺得到,就會等上師來,就算隔4個小時,也是馬上到的。

以佛法的觀念而言,若沒有修行上的經驗,很難將佛經解釋清楚。所謂有經驗,指的是行者生活中經過,且吃過人間種種的苦。吃過苦了,才體會到眾生的苦跟自己是一樣的。就像 仁欽多吉仁波切離過婚、做過單親爸爸,所以很清楚知道這種心態。沒離過婚的,再講也沒用。聽那位信眾哭說自己是單親媽媽,仁欽多吉仁波切自己也做過單親爸爸,但是沒有哭過,因為知道這是自己的責任。不管是單親媽媽或單親爸爸,都是你的責任,既然將責任攬過來,當然自己要負責了,有什麼好哭呢?因為單親媽媽,就要對你好一點?你自己將責任攬過來,又打官司等等,當然就要負責到底,而不是認為自己單親就可憐。

自己做的事就自己要負責,要不要結婚是你的事,不要變成孩子的事。有的人會說自己為了不讓孩子有單親家庭而重新結婚,重新結婚2、3年後就告訴孩子,為了不讓後父、後母傷害孩子,所以要離婚。結果,全部都是孩子的責任。

這些話你們都聽過了,親戚朋友問起,他會說:為了孩子可憐,我委屈一下重新結婚。過幾年,他又說自己委屈一下要離婚。有位信眾還跑來求見 仁欽多吉仁波切,說自己為了孩子要離婚,仁欽多吉仁波切當場責備他:你們當初開心的時候沒說是為了孩子,現在跟別人不開心,就說是為了孩子要離婚。做孩子的慘不慘?很多孩子是因為這樣而出問題的,自己的行為就自己負責,不要怨天怨地,也不要怨別人不照顧你,這是你的福報。你自己的福報夠,就會有一大堆人跑出來照顧你;你的福報不夠,一堆人跑出來照顧你,你都會嫌煩。人生就是如此。

今天開示這麼多,是要讓大家了解一個重點:學佛絕對不是為了現在短暫的好處去做的。要讓你們的病好轉等等的事情都很簡單,但這些事都是短暫的,不是永恆的。既然來到寶吉祥學佛,仁欽多吉仁波切希望幫你們這一世、未來不要苦了。苦是怎麼來的呢?都是自己找的,所以這邊幫助你們阻止開始新的苦因。

你們仔細想想,仁欽多吉仁波切這10幾年所做的就是這4件事,幫你們具樂及樂因,所以包山包海;幫你們離苦及苦因,所以你們不對就讓你們離開,才知道自己做錯事。因此,還沒皈依的不要皈依,因為做錯事,絕對會讓你們離開。幫你們不離無苦之樂,就是至少幫你們到阿彌陀佛那邊,到了那邊修行成佛,仁欽多吉仁波切至少佔了點分數,因為是 仁欽多吉仁波切送去的,之後成佛就可以回來度 仁欽多吉仁波切。為什麼整天教你們不要分喜歡、不喜歡、批評來批評去,就是第四句,我們日常生活中要訓練自己平等地捨掉愛憎的事情。雖然不可能馬上做到,因為我們幾百世以來就是如此,但是要開始訓練,平常很愛的就減少一點,從小照顧兒子,看兒子眉頭一皺就問是哪裡不舒服,這種話就減少講了,他已經是大人哪裡不知道呢?小嬰兒不會講話,還可以呵護一下,大人還管他呢?整天愛愛愛,愛到以後問題就來了。

我們不喜歡的事情也減少一點,所以教你們不要整天看八點檔、批評人家離婚,看得多習慣就來了,整天叫人家動物,你若叫得多,自己以後也是狐狸。所以不要看了,不要看到自己變成裡面的一份子。所以,男人很可憐,明明是看電視,卻變成自己的事,還要聽眷屬說:你給我小心,你看看。

事實上,真正學佛人真的要減少看這種節目,會影響到你的心,因為你的心還不是很牢固,所以我們要遠離、離開。人家在吵架,不要去參與,不要以為跑去給雙方意見,想要調停他們。別人吵架,不是我們不幫忙,但尤其家裡吵架,幫父親也不對,幫母親也不對,怎麼幫呢?就坐在中間,等他們吵完再說。

等人家吵完了來找你講,你就勸雙方一樣的話,不要對某一方說另外一方就是這樣,你對他這麼好還這樣,忍耐一下。這麼說就是火上加油,坊間很多女性朋友會如此,說你是這麼賢慧的女人,他還在外面這樣子,給他一個機會吧!看起來好像你是為這個男人好,事實上是在害他,因為讓這個女人認為自己永遠就是好,男人就是錯。

學佛人的特色就是不參與人家的煩惱,因為沒能力解決。以佛法的觀念,若你過去世沒有這種行為,這一世就絕對不會有這種伴侶出現。但是,白頭偕老也是很慘,兩個之中一個先死,活不下去的。結婚是人生的過程,不結婚沒有下一代,只是莫可奈何要做的事,但不要當成人生最重要的事情。如果你認為結婚很重要,就會產生很多問題。

《佛子行三十七頌》中提到「親方貪心如水盪」,對眷屬的貪念其實跟水一樣,水可以幫助我們,也可以害我們,沒有水會死掉,水太多也會死掉。我們關心、關懷眷屬是應該的,但超過一個範圍會害自己也會害了對方。在《寶積經》中提到,若這一生有眷屬的因緣,就不能拒絕。但是,這不代表你眷戀這個眷屬的因緣,而牢牢抓住不放。有些人皈依後學佛,學佛一陣子離婚,就認為自己沒修好,其實與此無關。若是如此,那 仁欽多吉仁波切也沒修好了?很多年以前,尊勝的 直貢澈贊法王來臺灣灌頂,一位信眾跑來告訴 仁欽多吉仁波切:你離過婚,還學什麼佛啊?

皈依之後離婚,不代表好事,也不代表不好的事,這是你的因緣,或許這件事提早成熟,比白頭偕老好。仁欽多吉仁波切不是批評白頭偕老,但真的看過有些老夫婦一生都恩恩愛愛,結果老伴走了,睡在旁邊幾天手抓著都不放。身為佛教徒,不是要很冷淡地去看眷屬,絕非如此,不要誤會,只是那種執著的心要放開,對方來做自己的眷屬都是緣,惡緣會變成善緣,善緣也會變成惡緣,看你怎麼看。

今天開示是要讓大家清楚學什麼佛法,既然我們是學金剛乘與菩薩乘,心態很重要。如果整天都求 仁欽多吉仁波切保佑,仁欽多吉仁波切能夠保佑多少呢?仁欽多吉仁波切還沒修到八地以上、法身的菩薩,還沒修到變化自如。今天帶大家唸誦六字大明咒,是幫大家累積福德資糧。在同一個道場、由同一位上師、以同一尊本尊帶領來唸誦,比你自己唸有用。唸了之後,並不是變成無敵鐵金剛,而是為了往生時的資糧;沒有資糧,往生時很多干擾,一個不小心就讓你的念頭散亂掉。不要以為自己這一生還清,有些可能是別的星球的冤親債主,因為根據佛經,不只地球有人,整個宇宙都有,也許有一世在別的太陽系、星球,隔了很遠,突然間看你念頭變掉就找到你,找到你就干擾你了。

所以,我們要弄清楚自己在做什麼、為什麼、未來是如何,才知道學佛不會走錯路。不會走錯路,才存在這一生解脫生死的希望,否則是很難的。

接著,尊貴的 仁欽多吉仁波切帶領1300位弟子各自持誦六字大明咒3000遍。修誦圓滿後,尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續賜予與會大眾佛法開示。

時下很多人,無論是來學佛或去宮廟,都希望自己跟人家不一樣、要有感應。若是如此,希望這種人以後不要再來。學佛不是學感應,《金剛經》中提到學佛若希望看到、聽到什麼,皆是邪見。

尊貴的 仁欽多吉仁波切呵責一位閉起眼睛的信眾,若是不舒服就回家,不要以為手這樣放、搖頭晃腦,佛菩薩就會加持他。佛菩薩不會加持他的,他以為唸咒就會身體好?此時,信眾出言頂撞。仁欽多吉仁波切繼續開示,不敢讓他這種人來,前面講這麼多,他一個字都沒聽進去,還用自己的想法來,回家想清楚,寶吉祥佛法中心可能不適合他。信眾再次回嘴嘗試解釋。仁欽多吉仁波切開示,他是養成習慣了?還繼續頂嘴?如果他沒有這種習慣,就不會做像乩童的動作。

再次強調,你們不要以為來密宗道場,就法力無邊、讓你有神通感應?才幾天就能讓佛菩薩加持你?他應該回去以前的道場,因為現在很多地方都缺信眾,他在這邊遲早也會離開。他以為來寶吉祥佛法中心就有感應、神通?不要說佛法,仁欽多吉仁波切的先父是學道教的,以前看到有些人在那邊搖來搖去,仁欽多吉仁波切的先父就會一巴掌打下去。心若不動,身體就不會動。很多人覺得有加持就動來動去,這是亂說話,明明是自己腎氣虧、身體不好。有病就去看醫生,不要以為來到大道場,仁欽多吉仁波切加持就能讓你身體好,連 仁欽多吉仁波切自己全身都是病,從來沒求佛菩薩加持過,知道如果自己有用,佛菩薩就不會讓自己死。

你們這樣子學佛,乾脆不要學了,前面開示一大堆,一個字都沒聽進去,還搖頭晃腦,完全都不是佛法的手印,弄個印度教的手印出來。有些人學過瑜伽,兩手一攤,認為這樣會有感應。臺灣太多名堂,正如佛經所說的附佛外道太多,每個都打著佛的招牌,但做的卻不是佛的事。仁欽多吉仁波切剛提到的姿勢,大家在外面也看過,真的一樣,問他在做什麼,他說自己在禪定,問他為什麼要禪定卻講不出來,真的是邪師如恆河沙數。

自己沒有福報、跑錯地方,被 仁欽多吉仁波切講兩句就要解釋,表示他對上師不恭敬、自我觀念很重,真的不要來。很多人都覺得自己是對的,若是如此就跟慈悲喜捨沒有關。很多人覺得自己要開刀,不開刀的話,家裡的人很難過。癌細胞是怎麼來的?就是你傷害牠,你還要將牠切掉,切完之後體重馬上下降,表示心變狠毒,福報在消耗掉了。仁欽多吉仁波切不是反對治療,但身為佛教徒,對因果的事情還不能接受,以為跟它拚一下,開了刀之後整個生活水準都變質了。所以,沒有幾個人相信上師,都相信自己,以為自己到醫院是VIP,好醫生一定會來看他。

仁欽多吉仁波切指示一位醫生弟子以他的常識說明何為大牌醫生。醫生弟子回答:學醫經過相同的鑑定、考試,有沒有名望,可能就跟他個人的因緣福報有關,或許比較會講一些話讓人心裡舒服,但事實上可能也非如此。所謂大牌醫生,可能是曾經發表過研究文章,但過往的文章拿回來看,很多都是與現在的觀念有很大的差別,再說20年後的觀念與現在,也肯定有很大差別。所以,大不大牌他也不知如何說明。

仁欽多吉仁波切幽默地說:人家比你有福報、財運比你好,碰到有錢人。仁欽多吉仁波切不是反對醫療制度,這是法律制定的,因此不能反對與拒絕。但是提醒大家,自認為是學佛人,就要深信因果,任何發生在我們身體的事,都跟自己所種的因有關。澈底懺悔,是要接受,不是認命這麼簡單,嚴格來說連接受這個詞都不能用,而就是這樣子。你們會說,因為家人逼我要開刀,所以不開刀會對不起他們,但是刀一開,慈悲喜捨就沒了,累積到阿彌陀佛的福德資糧也沒了,而變成未來世的人天福報。你們會說,還好未來世有人天福報,但是哪一世也不知道。

很多人都不聽上師講話的,仁欽多吉仁波切不會阻止你們開刀,但是自己要很清楚開完刀之後會有什麼結果。仁欽多吉仁波切有很多弟子,包括 仁欽多吉仁波切自己都得過癌症,沒動手術、沒開刀、沒吃藥,也沒求過佛菩薩。為什麼不求?因為自己所種的因,就是這樣子,所修所學都是為了累世所做的善惡業去還債。只要你起個念頭,認為學佛是為了治病,往生的福德資糧就沒了,從功德轉成人天福報,很簡單,一點都不複雜。

慈悲喜捨最後一句話:遠離愛憎住平等捨,好好去參一下這句話。你這麼討厭你的癌細胞就是嗔,想要切掉他就是殺業。你會想,這是我的身體,殺什麼?你的身體不是你的,每一個細胞在身體內都是有很多因緣而產生的。我們怎麼讓自己會轉好?以科學原理來說,每7年會有新的細胞,是重複copy原來的細胞。之所以7年生一批,因為細胞的壽命就是7年,新細胞從哪裡來?就是舊細胞給的基因。中國人說10年風水輪流轉,就是因為7年有新的細胞,差不多3年後運就改了。

如果你一直不斷重複copy惡的東西,細胞就會越來越惡,癌症就是這樣來的。為什麼會轉好?很簡單,就是停止一切惡。細胞裡面沒有惡的基因,所以新的一批細胞就是善的。醫學上提到,有些人一生出來就有癌症的基因,但一生都不可能有癌症,因為他沒有給細胞機會變惡,作很多善。不要以為皈依佛門、捐一點錢就是善,跟你以前操縱股票那種惡一點都抵不到。

很多人都不信因果,仁欽多吉仁波切剛來臺灣第3年時,有人告訴 仁欽多吉仁波切有一支股票可以從1塊1漲到24塊,還說要分給 仁欽多吉仁波切,因為他欠 仁欽多吉仁波切一個人情。仁欽多吉仁波切那時還沒學佛,但是就拒絕了。結果,真的漲到24塊,但是這種操縱真的不對。仁欽多吉仁波切不是反對股票,但操縱真的不對,賺錢要用自己本錢去賺,而不是透過操縱股票市場。

弘法到今日,仁欽多吉仁波切看到弟子種種色色,如果自己沒有發菩提心,真的教不下去,不聽話的佔99%,聽話的沒有幾個。大家都以自己的心態來聽佛法、學佛法,沒有將自己的觀念放在一邊,都希望自己要變好。憑什麼?來一下就要變好?做了幾十年的壞事情,卻要1天就變好?若要如此,你可以馬上跟佛菩薩說自己用死抵掉所有惡業,求 仁欽多吉仁波切度你到淨土,仁欽多吉仁波切可以答應,但是你們敢嗎?既然不敢講,那就聽話。學佛是點點滴滴累積起來,等於賺錢也是點點滴滴累積起來,若是突然讓你賺一筆大的絕對不是好事。

不聽話的太多,聽話的太少,正如佛經上所說,供養一位真正發心的菩薩比供養十億萬佛的功德還大,因為太稀有了。現在,仁欽多吉仁波切不要求你們什麼發心菩薩,但連聽話都不聽,還告訴 仁欽多吉仁波切說自己身體不好,仁欽多吉仁波切的身體沒有比你們好到哪裡去,現在是因為佛菩薩撐著這個身體,還沒還清累世的業,若是還清就走了。

學佛不是兒戲,比我們的財富、壽命、眷屬還重要。重要在哪裡?只有佛法、諸佛與上師才能幫助我們解脫生死,人世間種種事情都是因煩惱而起。仁欽多吉仁波切最近給了一位大陸知名人士4句話:世事如麻,皆為煩惱,佛陀聖教,皆對治煩惱。所以學佛身體會晃是煩惱,希望身體好也是煩惱,而佛法是對治你每一個煩惱。什麼是對治?就是對付、醫治你的煩惱。煩惱斷了,身體才會好。煩惱沒斷,憑什麼唸個咒就會身體好?憑什麼修藥師佛就會身體好?為什麼修藥師佛要點燈、放好十二藥叉?不是藥叉跑來給你媽吃藥,而是幫她累積福報,讓她本來清淨的本性如燈一樣恢復光明、接受佛法,而不是整天求東求西。

所以,末法時代弘揚佛法的上師業報都比較重,因為如果業報好,仁欽多吉仁波切就會跟著釋迦牟尼佛那一代了。那一代眾生太好度,來到末法時代,現在還好,如果再晚個100、200年,眾生的業越來越重,仁欽多吉仁波切真的不會來。

大家要警惕自己,現在已經11月,很快又要一年了。包括你們,包括 仁欽多吉仁波切在內,在這個世間的時間越來越少,哪有時間給你修行?哪有時間整天應付自己身體、這個那個?常常跟你們講,出世法修到,則世間法一定沒問題,仁欽多吉仁波切就是一個很好的例子給你們看,但卻沒人接受沒人聽,還是用自己的想法在聽,姊姊少來一次就罵?還是學佛人嗎?妳真的是皇太后,人家來照顧沒有應該的,若是不照顧你也沒有說不好,都是你自己的福報。我們能接受一切事情,人生才會從煩惱變成煩惱減少。如果不接受,就只有痛苦。痛苦一直累積起來,自然就會產生惡,因為你不想得痛苦,就會找一切方法來逃避痛苦。

仁欽多吉仁波切點名一位年長的出家弟子,並繼續開示。這位出家弟子皈依8年,不懂經教,本身罹患肝癌,但沒有開刀,活到現在還在活,哪有像那些VIP到醫院,認為自己是VIP,醫生就會好好照顧你,殊不知是VIP就可能害死你。這位出家弟子也是學佛人、有兒女,但她相信佛法、相信上師,結果活了8年。這8年是讓她累積資糧,所以不浪費時間,就是照唸,如果有一點不舒服就求 仁欽多吉仁波切加持一下。她沒痛過,只是有時候會悶一下。

並不是因為她是出家眾,所以跟你不一樣,而是她的決心,她很清楚這一生應該還的就還,剩下時間就要往生淨土,什麼都不管,就是唸唸唸。你跟她講佛經,反而她認識的字也不多,反而他們這些學得到,你們這些知識分子真的不要學,那些VIP也不要來。寶吉祥佛法中心這邊沒有VIP,只有SIP (Small Important Person)。其實,越是VIP,在醫院可能死得越難看。

一位醫生弟子表示確實如此,因為太多人關照、太多意見、太多專治與治療,全身弄得體無完膚,甚至有人說不要DNR(急救),除了藥物之外。這種人往生時的體重往往比生前加重將近5公斤,這5公斤都是水,所以這種人通常在走的時候連衣服、鞋子都穿不進去,皮膚一直在滲水,非常慘。

仁欽多吉仁波切舉一個確確實實的例子,仁欽多吉仁波切以前有一位好朋友,當初是他介紹尊勝的 直貢澈贊法王給 仁欽多吉仁波切認識的,他在北京關係很好,所以腦中風的時候,所有人都幫他找好關係,結果就完蛋了。所有名醫都出現,都用最好的藥,而什麼是西醫所謂最好的藥呢?醫生弟子回答:就是有很多、很強副作用的藥。

仁欽多吉仁波切繼續開示,因為他是VVVIP,所以大家都不敢用不好的藥,都希望藥丟下去馬上有反應。到最後,他不是因為中風走的,而是呼吸衰竭與敗血症,用藥用太好而走的。所以,VIP不要再回去做VIP,所有眾生在佛菩薩面前都是VVVVIP,因為佛菩薩不會捨棄任何一個眾生,絕對會關照我們,只有我們會捨棄佛菩薩。他之所以會成為醫院的VIP,是因為有錢,再加上醫院也是他以前老闆開的,所以可能反而害了他,越猛的藥有時候副作用越大,這是常識。

你希望馬上會變好,這種佛法是不存在的,你若要的話應該去宮廟,因為宮廟會讓你一針治好,但後面要你還給他。所以,人就是沒有耐性,自己做了幾十年惡業,怎麼可能馬上變好?仁欽多吉仁波切到現在都還沒完全變好,你們是什麼身分?憑什麼一下就會變好?你們就是沒耐性,自己做惡時不知道。根據佛經上提到,我們生生世世所做的業如果是固體,虛空這麼大都不夠放,還馬不曉得臉長?如果是好人,已經在阿彌陀佛那邊了,還會在這邊?

尊貴的 仁欽多吉仁波切宣布下週將修持施身法。法會圓滿,弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2014 年 12 月 01 日

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