尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年10月26日

法會開始前,一位弟子感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切賜予她發露懺悔的機會。(詳見度眾事蹟691

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座親自主法施身法法會,並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

今天修持施身法,中文完整翻譯是「施身斷法二資糧速成法」。施身法是藏傳密法八大成就法之一,指的是此生專修此法,則肯定能夠解脫生死。「斷」是斷一切煩惱;「二資」,指的是學佛一定要累積的福與智慧的資糧。福是從供養布施而來,智慧則是從戒、定而來。戒能守得清淨,就會產生定。定的定義並不是坐在那邊不動,而是沒有妄念、雜念,如此智慧才會開啟。如果煩惱不斷,無論做任何布施供養,福報都不會起來,只會得一些人天福報。人天福報這一生絕對用不到,無論布施供養多少錢,如果不是用斷煩惱的方式來做供養布施,出世的資糧絕對不可能累積起來。

好像最近的油品毒案,也是所謂佛教團體的大功德主,照道理來說,供養這麼多應該不可能會出這麼大的事,但是他沒守戒。因為現在臺灣很多人都犯一個毛病──左手做壞事,右手做好事。仁欽多吉仁波切開示過很多遍,善與惡是不能相抵的。不要以為做一件惡事,再做一件善事就抵掉了。若是如此,那就不公道,也沒有因果了。但是現在很多佛教團體都鼓吹這個方法,要人多行善,但不教他斷惡,讓他慢慢來沒關係,說他現在要養這麼多員工,到有一天因緣成熟就不要做了。你們聽過這種話,很多人都這樣講,告訴你先跟佛菩薩結個緣,福報起來自然就可以轉業了。這就等於是告訴一個殺人犯,他殺了一個人,你還告訴他:慢慢殺吧!殺到有一天你不想殺為止。

其實,賣毒的東西給人家吃比殺人更恐怖。今年年初,仁欽多吉仁波切已經預言過臺灣會有毒的食品,但是 仁欽多吉仁波切不能講得這麼明,還沒發生事情之前就講出來,人家會以為是咒他。還好 仁欽多吉仁波切規定弟子一定要吃素,所以這種事情就減少很多了,但是過去還是有吃到,因為大家都貪便宜。身為弘法人,無論是在家或出家的,若不堅持佛陀的教法,就是毀滅佛法。現在輿論開始攻擊了,佛菩薩沒有錯,但他們要做所謂慈善事業,有事就有業。既然是學佛,慈善事業就交給世俗人去做吧!看看中國古代留存至今的佛寺,包括日本,大雄寶殿都很小,也沒有什麼慈善事業,只有在有災難時,才利用自己有限的能力賑災,不會整天募款,但現在整個佛教界都有這個氣氛。

此時,有一位信眾坐姿不恭敬,仁欽多吉仁波切立即呵責,如果她腿痛可以起身離開,不需要她開口解釋。仁欽多吉仁波切從1997年弘揚佛法至今,沒有見過一個人坐在下面腿斷過,她怕腿痛,現在就可以離開。她完全都不尊重佛法,仁欽多吉仁波切在開示,她動作就來了。如果怕痛就不要學佛,連參加法會都沒有資格。她如果去那些要給錢的地方,就不會挨罵了!參加法會可以這麼坐嗎?可以翹起二郎腿?她認為自己的理由是腿會痛,仁欽多吉仁波切以前沒痛過?只有你們會痛,仁欽多吉仁波切就沒神經?

你們走錯地方,因為 仁欽多吉仁波切是從信眾修出來的,清楚你們所有的事情。仁欽多吉仁波切剛開始做信眾時腿也是痛,但是從來沒像你們這樣將腿翹起來。為什麼不會?因為尊重!來就是準備要受苦,還讓你們享樂?寶吉祥佛法中心沒有收錢,憑什麼讓你們享樂?你們若要舒服,給1萬元都不讓你們進來。佛法真的是被你們毀滅掉!其他地方都讓你們坐沙發椅,音響、空調也很好,要知道在西藏聽聞佛法時,是坐在野外、草地、石頭上!現在有了這麼漂亮的場地,有木質地板,準備墊子給你們,你們還認為自己腿會痛,還想開口!仁欽多吉仁波切已經67歲,什麼都不怕,只怕不能斷輪迴,不看重你們的錢,還會怕開口得罪你們?

你們連參加法會都有煩惱,前面才講到斷煩惱,你們就來了!認為自己腿痛、腿不行,那要不要 仁欽多吉仁波切跟你們談條件,談到讓你們滿意為止,才讓你們來參加法會?現在是你們需要,不是 仁欽多吉仁波切需要,但每個人都抱著好奇心來試試看,仁欽多吉仁波切還需要你們來試?能試 仁欽多吉仁波切的是佛菩薩、尊勝的 直貢澈贊法王,你們沒有資格。

如果身為弘法人,不教信眾與弟子斷一切惡,他們的煩惱就會不斷起來;如果身為弘法人,拿人家供養,卻不教人家斷惡,就沒有資格拿供養。在寶吉祥佛法中心,若是沒有皈依的信眾,仁欽多吉仁波切就不收供養,因為不想欠他們。如果皈依了,仁欽多吉仁波切就有條件可以罵,因為做了弟子,仁欽多吉仁波切絕對罵,那就不會欠,因為看清楚你們的行為。

每個人都以為做一件壞事去唸經就能抵掉,皈依文中寫得很清楚:諸惡莫作,不要以為小惡可為。剛才那位信眾還要開口頂嘴,就是已經習慣了。不只是她,現在整個世界的人都愛頂嘴,就是不認錯,認為自己哪裡有錯,是對方搞不清楚問題。所以,這個世界才會越來越亂。弘揚佛法的人若不強迫眾生斷惡,眾生怎麼學得到佛法?包括弘法人自己在內。若不教眾生斷惡就是隨惡,因為讚歎他,為了供養就不管他有沒有聽話。所以,《寶積經》中清楚提到,末法時代僧眾為了名聞利養阿諛奉承、扭曲佛法。糟糕啊!

學佛為什麼要斷煩惱?因為我們一切的煩惱,都是從自己的自私心與貪、嗔、痴開始。如果不斷這種事情,福報不會起來;沒有福報,智慧也不會開啟。有些人以為打坐就可以開智慧,但只有智慧,沒有福也不行,因為沒有資格成菩薩、成佛。學佛一定要福慧雙修,這就是身為上師的工作。假如弟子不斷惡,福德不可能累積起來;假如弟子不斷惡,就不可能守好戒。沒有戒自然沒有福,沒有福則定力不出現。定是什麼意思?就是心不會被任何事情誘惑、勾走,不會再被世間八法吹動自己的心。人家講一句話就馬上跳起來、馬上反應、馬上頂嘴,認為自己不能受傷害,這就是八風。如果智慧不開、福報不累積起來,生生世世所做的一切業,這一生就無法解決;這一生不能解決,絕對會重新輪迴,不管有沒有念佛都一樣。

很多人誤會修淨土宗可以帶業往生,這指的是善業,絕對不是惡業。根據什麼理由?因為淨土五經講得很清楚,生在淨土的是諸大善人,沒說過小惡人可以去。在生時如果不斷一切惡,還在行惡,這一生所唸所拜的佛,都只會產生人天福報,可能很多世以後才用得到。這一生不能解決,還等下一世?密勒日巴尊者曾經開示過,若這一生沒有解脫輪迴,未來世絕對有機會下地獄。為什麼有機會?因為就算你這一世修得多好,未來世若沒有碰到一位明師監督你,你就有機會下地獄。

如果 仁欽多吉仁波切這一生沒有因緣接觸佛法,沒有福德接觸到尊勝的 直貢澈贊法王,相信也有可能下地獄。很多人不認為自己這一生吃些肉就會下地獄,《地藏經》中講得很清楚,但大家都不相信,以為是發生在地藏菩薩身上,而不會發生在自己家中。地藏菩薩有一世的母親喜歡吃鱉蛋,死了之後就下地獄,想想你們這一世喜歡吃多少東西?不下去才怪!為什麼現在有很多人會發病,就是幫你們斷下地獄的根。你這一世學佛,煩惱沒有斷,惡沒有斷得乾乾淨淨,所以病就起來,但是因為是皈依弟子,就給你時間修行到淨土為止。

你們不要以為吃過肉、懺過悔就沒事,懺悔是什麼意思?就是要先負責,以後不要再做。你肯負責,人家才不追討你,給你時間而已,不要以為懺悔後就沒事了!等於你欠人家錢,跟人家講欠他錢,下一句可以講不還嗎?你們現在的觀念卻是懺就不用還。懺更加要還,只是扣掉所有利息、可能減價,比如說欠100萬,你肯承認、負責,於是答應只收你30萬,但也都要給。

歷代祖師與修行者,都示現了很多次在這一生所面對的障礙。你們很多人可能不認識藏傳的修行者,但你們清楚六祖慧能,以六祖慧能的根器,還得經過多少障礙才能成為一代宗師,你們是什麼料?認為自己打個坐、閉個眼睛、上過佛學院,就認為自己能修出來?你這一生沒有吃過苦,怎麼可能還清債?你們不要看 仁欽多吉仁波切好像風風光光的,每一天 仁欽多吉仁波切都在吃苦,幫眾生這麼多事情,肉體真的不用承受些事情?只是你們不知道、沒看到罷了!

如果你們認為學佛是過安樂日子,求你們不要來,不要以為參加完法會,你們的病就會好。仁欽多吉仁波切有能力阻擋你們的病,讓你們的病不要發作,但是沒有能力阻擋你們的果報。連佛都沒辦法改眾生的果報,是要你們自己改,要聽話確實去做到,而不是在敷衍來、敷衍去,認為沒關係先做一下,以後再跟菩薩說歹勢、對不起、sorry。偏偏我們所拜的菩薩都是古佛轉過來的,所以現代話可能聽不懂,但是大家現在卻用這種心態學佛,四眾都是如此。

你不對自己下決心看清楚自己的惡,所謂惡不是壞蛋,佛教中所定義的惡,是指讓你能夠輪迴的任何事情。惡不是指好或壞,佛法對善惡的定義,並不是好人或壞蛋。你們對好人、壞人的定義,在於傷害到你們就是壞蛋,對你們好的就是好人。所以,有時候你們看新聞時也經常看到,有小孩子做錯事,父母親會說:「沒有!他很乖!」因為他認為孩子是家人,而家裡面的人是好人。包括選舉快到了也是,你們認為自己喜歡某個人,就不管他做過什麼錯事,這個不對的。

學佛若沒有學到資糧出現,絕對不可能解脫生死。如何累積福德資糧?一定要追隨一位上師,由上師嚴格監督你、提醒你,甚至一個小動作出來都是錯。就好像剛才出來懺悔的弟子,換做是別人,就會覺得沒關係,將相機移到旁邊就好,放個相機有這麼嚴重嗎?小題大作嘛!但是,如果 仁欽多吉仁波切不戳她這件事,這2年多她絕對不會留意自己;如果 仁欽多吉仁波切幫她移開,她絕對不會留意,罵了之後才知道自己可能錯了。

惡的定義是什麼?就是自私自利,任何事都先想自己、不想別人。不管你是打工或做生意,想能夠長長久久,甚至不會有任何金錢方面的糾紛,就要先想別人,想想你能不能做到人家的要求,做不到的話,就乾脆跟對方說不做這個生意,而不是先說好、看看、會盡力、盡量、行!這些都是騙人的話。不要等簽了約以後再改,多煩呢?中國人有一句很好的話:「先小人後君子」,有什麼不喜歡的話,大家先講開、講清楚,以後就不會有麻煩。學佛的心態也是如此,要當自己生生世世所累積起來的惡業比須彌山還要高,去消滅須彌山哪有這麼容易?如果沒有在佛法裡面、在上師的功德大海中,靠你自己一個人的力量是沒辦法的。

不管是西藏的、中國顯教的,仁欽多吉仁波切看過很多,若是靠一個人的力量,真的沒幾個人能修得出來,都是上師幫忙的。所以,在中國唐朝後淨土宗之所以會興旺,就是因為沒有靠自力這種根器的人,除了六祖慧能之外。所以,要靠他力,也就是諸佛菩薩與上師的加持。但是,因為在中國顯教,上師的傳承只是一世,下一世就沒了,也就是再轉世來時,上師的加持就沒了。而在密教的上師,對弟子的加持是生生世世的,不會斷的,弟子還沒成佛之前,絕對還是會加持,就算你回來度眾,雖然找不到上師,但上師在佛土還是加持你。在佛經中,也提到過很多這類的事情。

今天修施身法,因為人太多煩惱了,連參加法會都起煩惱,想著參加法會是否會對自己好、參加完之後會如何,這都是煩惱;還想著自己是否會好一點、多了解、多明白一點,若是如此,那你真的是天才兒童,參加一次法會就能多明白一點?連六祖慧能寫了詩、已經明心了,都還需要重新跟著五祖重新學習心法。那種詩連 仁欽多吉仁波切都寫不出來,你們這種凡夫俗子憑什麼認為自己學過就會很快開悟、有辦法解脫生死?

理論是一回事,沒有方法是一回事。連拜懺都有很多方法,不是這麼簡單拜個懺就能成功。今天修施身法,是教大家如何斷煩惱。我們最珍貴的就是自己的身體,每天做這麼多事,都是為了自己的身體在做,偏偏施身法要將整個身體奉獻供養給諸佛菩薩、布施給一切眾生。當你對自己的身體認識很清楚,了解身體只不過是生生世世所做善業、惡業而產生這一生的肉體,這個肉體給你是讓你這一生還債、討債的,還完了、結束了,你就要走的。如果我們這一生沒有這個身體,也沒辦法學習修行佛法,一切諸佛菩薩都從人道修出來,絕對不是神明、仙,或是畜生變成妖,妖再修出來。就算佛經中提到的龍神,也都要變成人身再修。沒有人的身體,沒辦法修行佛法。

這個身體對我們來說是很複雜的,有不好的地方,因為我們為了滿足這個身體所有功能與機能的要求,而不斷作惡。但是,如果沒有這個身體,我們不了解生生世世輪迴之後所帶來的後果。所以,不是教你們放棄這個身體。以前釋迦牟尼佛曾經教過出家眾「白骨觀」,現在偶爾有些出家眾還會修這個法門,「白骨觀」就是觀想自己從生老病死,從老開始觀到自己死了、蟲如何咬身體、身體變成水、變成白色的骨頭,是教出家眾觀無常、死。但是,在那個時代因為有很多人觀得太進入狀況而自殺死,所以釋迦牟尼佛從那時起也不太鼓吹修此法門,因為每個眾生的根器不一樣。

所以,讓大家了解這個身體雖然重要,但不是讓你們作惡。我們因為有了這個身體,每天生活需要做所謂人應該做的事──上班、賺錢、吃飯、喝水等等。但是除了人應該做的事與倫理道德之外,若是超出範圍,大家就要看清楚。比如說若是為了一點小錢,而賣那些不是人吃的東西給人吃,就絕對不是人,為什麼?因為準備要下地獄。佛經中提到,若是偷工減料,死了下地獄。有人會認為佛哪有這麼嚴格,竟然偷工減料就要下地獄?這不是佛定的,而是因果。

為什麼呢?比如說大家現在都罵他,2千多萬人口都罵那幾個人,不罵都會死,這種念力很強的。仁欽多吉仁波切雖不敢說他會不會繼續好,但是這個念力真的很重。為什麼很可能會下地獄?因為害了這麼多人,害人就會下去的。佛教導要斷一切惡,因為大家沒有能力分辨何為小惡、大惡,所以就乾脆不要做了。根據什麼範圍?就是根據在家五戒、《佛子行三十七頌》。既然你皈依佛門,身為佛的弟子,就要了解、去做這37個行為,做為生活的方式。這種行為不代表要出家,而是身、口、意的心態、行為、語言要像個佛弟子。做不到佛弟子的行為,自然就不能斷煩惱。

佛法是幫我們斷煩惱,而不是增加煩惱。如果你學佛越學越痛苦,那就不要學,因為你學錯了。佛法不會讓我們痛苦的,而是讓我們越來越自在。如果你認為佛菩薩沒有幫你,也是你錯,因為跟佛菩薩無關。為什麼沒有幫你呢?佛講得很清楚,「佛光普照」,佛的光從來沒停止過普照十方法界一切有情眾生。眾生之所以沒有感覺到佛光,因為心被貪嗔痴蒙蔽了,怎麼接觸得到光呢?等於是變成瞎子了。佛的光沒有停止過,就好像太陽從來沒有停止過照耀地球,黑夜不是太陽不見,只是轉了個彎看不到而已。人就好像地球一樣半暗半明,心情好的時候就認為佛法好,心情不好時就認為佛法不好。

在某一些世界中沒有白日黑夜之分,如在淨土中就沒有分,都是明亮的,因為是佛土,哪有晚上呢?投生淨土的人也有睡覺,躲在蓮花裡面,連鋪床都不用鋪,換枕頭都不用換,衣服不用放洗衣機,也不用放洗衣精。為什麼淨土會這麼清淨?因為善,才會得清淨。為什麼地球會是五濁惡世?因為人類的心就是這樣子,人類的心充滿邪見、煩惱。

為什麼我們要學佛?學佛不是讓我們增加些什麼,仁欽多吉仁波切開示過很多遍,學佛並不是佛給我們什麼,學佛不是學到很多本領,而是幫助我們減少、斷煩惱。當在減少、斷煩惱的過程中,福與智慧的資糧才會成長;若是煩惱不斷,福慧資糧不會成長。道理何在?因為煩惱不斷的人自然自私,有自私的人供養布施絕對為自己,就不是三輪體空的供養布施。

所謂體空不是沒有,也不是沒感覺,而代表今天供養布施是一個緣起,一旦供養,緣就滅了。如果你執著自己供養過,就將這種供養空性的福轉成人天的福,而不能幫助自己這一生解脫生死。所謂空性不是不存在,而是緣生緣滅的意思。若沒有供養的對象、人、物,供養就不會出現,但當供養之後,緣就滅了,恢復到沒有供養的狀態。

那為何要供養?不是說供養後就沒有了嗎?所謂沒有,指的是動作停止了,但是能量還存在,變成你的福報。但是,如果你執著自己供養過,在意識田中一直記得這種事情,覺得自己是善人,準備下一世來承受善的果報,所以就不能用這種供養的福做為修行的資糧。資糧的定義,就等於要開車,要先賺了錢才能買到車,買到車之後還需要買汽油加進去,車子才會動,資糧就是這個意思。

如果沒有資糧,就是空說白話,每天唸也沒用,再拜也沒用,因為沒有累積資糧。誰不斷幫你們累積資糧?就是上師。上師每次修法,就是幫助你們累積資糧。如何才能知道資糧累積多快?看自己的惡有沒有減少?很多人會說自己心裡就是不恭敬,心裡面起很多疑惑,這是什麼意思?就是你的福資糧沒起來。如果你的福資糧起來,自然不會有這種念頭,因為這種純淨的福從純淨的善而來。既然你的心念開始純善、沒有惡,恭敬心不求、不想就會出來。如果不先從斷煩惱開始,連拜佛都有一大堆要求,這就是煩惱。

佛經上清楚提到,當你禮佛、拜佛,這種功德就開始了,不需要問、求何時能開悟、做得到。正如《金剛經》中提到,如果菩薩認為自己在度眾就不是菩薩。《寶積經》中釋迦牟尼佛開示,行菩薩道的人一樣要修苦集道滅,但修的是智慧。當他知道四聖諦法的智慧之後,就要通達,很了解如何去面對、處理這種事情,但不求證量,也就是不住在裡面。阿羅漢道修四聖諦法成為自了漢,能斷自己生死,卻不能斷別人的生死,因為已經停止在裡面,認為自己有證悟。菩薩與一般人修行佛法的差異性就在此。通達指的是很了解,但不是定在這個境界裡面。當你一直追求自己要開悟,就是追求某個境界,也就不可能成佛,因為你定在某個境界之中。

這種體會,若沒有一位上師來開示你,你自己不知道,還會以為自己修得很好、在這個境界之中。因此,修禪宗若是沒有獲傳歷代上師的心法,只是自己盤在那邊打坐數息,很容易進入最高境界的非想非非想天而已,還是一定要回來,因為你執著自己已經到那個境界。只要你產生執著心,就沒辦法破一切空,破不了十八空,就沒有資格證到法身;沒有證到法身,憑什麼成佛?所以,在末法時代這種五濁惡世修行的人要先訂好一個目標——往生佛土,不管祈求去哪一個佛土,不要對自己的期許太高,不要以為自己跟其他人不一樣,別人做不到而自己能做到。若是有這種想法的人就是貢高我慢,貢高我慢的人憑什麼成菩薩?若認為自己修得比別人好、打坐比別人好、能坐得比別人久,就是貢高我慢。學佛完全就是一個心,若心沒清楚就很危險。如果閉門造車,就很容易走錯路而不自知,還認為自己是對的。

仁欽多吉仁波切希望在自己有生之年,能夠將施身法傳出來,但是很擔心沒有幾個能做得到,因為施身法太辛苦了,在於要經過很多很多的修行法門,才能調整自己的心態為完全犧牲奉獻、培養慈悲心,然後才能發菩提心;沒有慈悲,自然沒有菩提心。若要修成慈悲心,要先做到一切戒律、《佛子行三十七頌》,才能開始培養慈悲心出現。慈悲絕對不是講好話、做好人、勸人捐錢、給人西裝穿,絕對不是。施身法能夠利益廣大的眾生,也能夠幫助眾生離苦得樂,離苦是指離開輪迴的苦,進而得到永恆不生不滅的樂。對世間人而言,常修施身法者可以身體健康,甚至可以幫助自己在這一生解脫生死。對於六道的眾生,只要他需要、想離開輪迴的苦,施身法都會有用,而且對於橫死的眾生特別殊勝、是最好的。

尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修持直貢噶舉施身法,並帶領與會大眾持誦六字大明咒,利益無數有情。修法圓滿,尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲指示發放阿奇護法法本予新皈依弟子、口傳護法儀軌與修持方式,並於傳法前賜予開示。

在顯教中沒有修護法,只有寺廟中有放韋馱與伽藍護法。有些人在自己家中的精舍放韋馱與伽藍護法,這麼做不是很如法,因為韋馱護法是一個天的天帝,誓言護持任何修持正法的佛寺,而伽藍護法是護持一切守戒如法修行的比丘與比丘尼。因此,在家供奉韋馱與伽藍護法不是很恰當,除非是道場或寺廟就可以。在顯教中,在家眾是沒有修護法的。

韋馱護法是很靈驗的,以前 仁欽多吉仁波切學顯教的時候,師父教 仁欽多吉仁波切供養一對韋馱與伽藍護法的金身。仁欽多吉仁波切供養之後,有一天晚上很清楚地看到韋馱與伽藍護法已經做好,但金箔還沒有上去。過了兩天,師父帶 仁欽多吉仁波切去看做佛像的過程,結果正如 仁欽多吉仁波切先前所見。

仁欽多吉仁波切學佛的過程跟人家不太一樣,在還沒學佛前一年的年初二,朋友帶 仁欽多吉仁波切去見 廣欽老和尚。那時 廣欽老和尚還在,逢年初二都會幫信眾加持。當時 仁欽多吉仁波切讓 廣欽老和尚加持完後,便站在 廣欽老和尚的左手邊,廣欽老和尚就一直看著 仁欽多吉仁波切,看了大約2、3分鐘之久,當時 廣欽老和尚已經不開口講話了。結果,仁欽多吉仁波切回到家之後,只要吃到肉就會吐,也經過每個結婚的男人都會經過的痛苦,家人一直反對吃素。因為女人都有個怪毛病,認為吃素的不是男人。所以,仁欽多吉仁波切的方法很簡單,吐給她看之後,她就沒有再逼 仁欽多吉仁波切吃肉了。

仁欽多吉仁波切皈依佛門之後,有一天在夢中很清楚看到自己跟一堆以前的朋友吃飯,桌上全部都是 仁欽多吉仁波切以前喜歡吃的海鮮,而那些朋友一直勾引 仁欽多吉仁波切要吃那些海鮮。突然間,韋馱菩薩出現,拿著金劍打碎桌子,打完之後就沒有發生這種事。仁欽多吉仁波切敢說自己前世絕對是顯教出家眾,否則這一世韋馱菩薩不會找 仁欽多吉仁波切。

在昆明市中有一座寺廟,仁欽多吉仁波切1991年去的時候,那座寺廟還是很舊,而且大殿有鬼。仁欽多吉仁波切進去時,裡面有一尊2層樓高的韋馱菩薩,而這座佛寺是元朝時開始有的寺廟。仁欽多吉仁波切跪下來祈求韋馱菩薩讓這個寺廟興旺,一講完時就出現光,鬼眾就離開。仁欽多吉仁波切試過很多次,有些雲南信眾有簡單的事情找 仁欽多吉仁波切幫忙,就教他們去找韋馱菩薩,結果一拜事情就解決了。但是,你們不能隨便拜,韋馱菩薩不理你們的,因為每一次 仁欽多吉仁波切都要信眾講 仁欽多吉仁波切的法號,才會有效,要不然沒效。

為什麼要修護法?護法顧名思義是要保護佛法,不是保護你去打架、老公老婆沒事或讓你孩子讀書好、快點娶媳婦、嫁老公,與此無關。藏傳的護法分為兩大類,一種是世俗的護法,是有些人在生時修持過,發願、發誓言保護某一個教派、上師,往生之後,他沒有證到阿羅漢,成為介於鬼道與天道之間的護法,便稱為世俗護法,有些甚至只是保護一個家族。

另外,還有出世的護法,這種護法不是凡間的,而是已經證到法身的護法,主要是幫助修行方面、消除障礙學佛的事情。這種障礙不一定是壞事情,好事情也是障礙,比如說突然間讓你發大財、結婚也是障礙。護法主要是幫助我們消除這種修行上的障礙。如果是世俗型的護法,還有一點人的習性,如果你對他不恭敬,供養的東西擺錯,他都會生氣。因此,修阿奇比較安全。很多在臺灣學密宗的人,以為修護法就可以變成無敵鐵金剛,其實不然。護法主要是保護那些這一生已經決定解脫生死的修行者,連你的起心動念都能讓護法保護。

阿奇是直貢噶舉祖師 吉天頌恭的祖母,是真正人的祖母,不是從石頭蹦出來的。阿奇生在青海,父母親曾經去尼泊爾的蓮師佛塔繞塔求子,求的是兒子,生出來是女兒。換做是你們,就會認為不靈。有的時候,你們求菩薩、求上師,求白的給你們灰的,因為不能違背因果,而且你們看不到未來的事情。所以,阿奇生出來就與眾不同,正如《普門品》中提到,求女兒得女兒,生出來端莊、人皆恭敬。阿奇結婚生子之後,後來 吉天頌恭就出生。根據法本記載,阿奇是修到法身,也就是十地以上的菩薩,有自己的淨土,因此這一生專修阿奇,也可以往生阿奇的淨土。

阿奇在生時是一位母親與祖母,因此比較會保護小孩子。這並不是說阿奇不保護大人,而是對小孩子的慈愛會出現。阿奇往生的時候沒有留下屍體,而是變成虹光身離開,得道的山洞還在青海,離開時所修的法就是今日 仁欽多吉仁波切所修的施身法,當時阿奇修完一座施身法就離開了世間。阿奇曾經發過誓言,只要是直貢噶舉的弟子都會護持,但是放心好了,你們如果做壞事,阿奇是不會幫的。你們如果做壞事,可能會罪加一等。

拿了法本的弟子如果做壞事,就算 仁欽多吉仁波切看不到,阿奇也會看到。仁欽多吉仁波切今天傳給弟子的是寂靜尊的阿奇,是站立的,但 仁欽多吉仁波切所修的是武的、騎馬的阿奇。阿奇身邊有數不清的眷屬,因此 仁欽多吉仁波切口傳阿奇之後,若弟子心懷不軌,就是對上師、教派、佛法不恭敬,不管你多會藏,阿奇都會將你掀開,歷驗不爽。所以,想清楚再修這個法,不想阿奇這麼接近你,就不要修。只要修了阿奇,阿奇就會接近,而 仁欽多吉仁波切與阿奇的關係比你們好,所以阿奇一定會讓 仁欽多吉仁波切知道。

接著,尊貴的 仁欽多吉仁波切說明修持阿奇護法的儀軌,並開示修持了阿奇之後,往生時一定會有保障,因為阿奇會保護你,就算這一生沒有修到很大福報,阿奇也會讓你的冤親債主不會阻礙你往生淨土,一定有用。

尊貴的 仁欽多吉仁波切親自口傳阿奇法門,並告誡大家,仁欽多吉仁波切口傳一次之後,你們若不記得,不要問旁邊的人或師兄弟,因為他們不是傳法師,沒有資格傳法。學佛人常常會犯一個戒,就是「打妄語」。若非傳法人就不能講佛法,很多人覺得沒關係,只是教人家唸這個、唸那個。你們如果看到《寶積經》的內容會嚇死,要升座講法的上師需要符合20個條件,少1個條件都不行。很多人修行之所以一直修不出來,就是因為打妄語。打妄語的定義在於沒有這個果位不能講這種事,所以如果你的身分不是傳法的、不符合條件,卻整天教人家唸東唸西,那就是破戒了。

灌頂跟口傳的差別,在於口傳後有權利看、唸與修法本,而灌頂是指經過灌頂修本尊法,這一生能成就相應後就可開始傳法。所以,沒有得到灌頂而隨便傳法,就是不如法,尤其是咒語方面。因此,很多人唸大悲咒,卻很少人唸得有成就,就是因為沒有灌頂。

尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲開示法本部分內容。

阿奇對三界(欲界、色界與無色界天)一切眾生都沒有分別,護持佛陀的教授,你要依照佛陀所教的道理滿眾生之願,這個部分很重要,如果你離開佛所講的因果因緣來求阿奇,阿奇不會滿願,再求也是沒用。例如有人來求頗瓦法,仁欽多吉仁波切會教他每天求阿奇,因為福報不夠,就算 仁欽多吉仁波切答應,不代表他有因緣與果報。有人可能會覺得很簡單,原來 仁欽多吉仁波切只講一句話,就得到供養,但是若 仁欽多吉仁波切不講,阿奇也不聽的。很多人以為是自己去求,這就錯了!很多人認為是自己去求的,但大家看佛經,釋迦牟尼佛教弟子跟很多菩薩求法之前是怎麼樣的?甚至釋迦牟尼佛會告訴某些菩薩要去何地聽佛法,所以不是自己衝去的,也不是自己愛做什麼就做什麼。

你們對護法的祈求不能離開佛理,像是有人求 仁欽多吉仁波切幫他找到工作,關 仁欽多吉仁波切什麼事呢?你們找到工作,薪水也沒有分一半給 仁欽多吉仁波切,當然就不關 仁欽多吉仁波切的事。不要迷信 仁欽多吉仁波切,你們皈依後當然很多障礙會消除,但是不要整天說某些事跟 仁欽多吉仁波切有關。仁欽多吉仁波切真的很辛苦,要包你們工作、生孩子、結婚、不生病、去淨土。

法本中提到的事業不是世間的事業,好像很多人常來告訴 仁欽多吉仁波切說自己生意不好,很希望 仁欽多吉仁波切幫他修法。也有人說自己事業不順,一問之下,原來他所說的事業是上班。仁欽多吉仁波切連自己做生意,都沒修過財神法讓自己的生意好。法本中所講的事業,指的是佛所教佛法要我們去做的事情,而不是蓋醫院、賑災就認為是佛的事業。佛教我們解脫生死、要自利利他,就是要幫助他人離開苦海,倘若你自己沒有離開,憑什麼利他呢?很多人以為教別人佛法就是利他,這不是很正確,只是幫助他結緣而已。

你自己有沒有把握解脫生死?如果有,才有資格利他,這是很簡單的道理。就好像你沒去過美國,能夠告訴人家美國多漂亮嗎?再怎麼講,都講不出個所以然,只是看到書或電影而解釋給人家聽而已。所以,事業是指佛所教的一切我們都要做,如此修行方面都會吉祥,沒有稀奇古怪的事情發生。所謂如意,不是讓你的老公回來,而是你想去淨土就如你的意,想障礙減少就如你的意,這是護法主要的用意。

大家要看清楚迴向文,迴向不是迴向給眷屬,讓眷屬跟著你學佛,一切的迴向文都沒提到這個。迴向文中提到,願以此功德遠離一切障礙,意思就是每天修阿奇,自然這些障礙就會遠離你,不求自有,不需要特別求阿奇某個人很麻煩,要阿奇趕走他,這是惡的心。他自然會離開,因為阿奇會幫你,所以你相信就OK了。

法本最後提到「不受輪迴之苦」,為什麼要修護法?就是不受輪迴之苦,不是為了病,也不是為了心情好。佛法所講的話都是簡單扼要,不需要自己再加上去。佛陀來教我們佛法,就是為了讓我們不受輪迴之苦;釋迦牟尼佛是為了這件大事情,才降生在地球,所以你求別的一定不應驗。若你求不受輪迴之苦,只要有肯定的出離心,絕對會滿你的願。假如能夠滿你不受輪迴之苦的願,所有一切障礙自然會減少、消除掉,你們這些聰明蛋就是不會求,整天求世間那些小小的事情。

你若下決定斷輪迴的苦,諸佛菩薩、一切護法都會成就你。當然,會有個危險,可能會沒有朋友、沒有親戚,所以你們謹慎一點、想清楚。但是,話又講回來,我們是在家的,正如《寶積經》中提到,如果這一生有眷屬的緣,那就接受吧!所以,不要跑回家跟眷屬說 仁欽多吉仁波切開示你以後沒眷屬,而做為離婚的理由,這樣不對。

所謂障礙,重點是你的心才最重要。一切人事物不能障礙,最重要是你的心,自己的心沒有這種決定,就算沒有障礙,也還是修不出來。所以,不要找世間的理由,做為 仁欽多吉仁波切今天所解釋的佛法。你的心若沒下決定、出離心不夠強烈、不深信無常,就會有障礙,因為你將佛法變成世間的東西在用。但是很奇怪地,你若下決定解脫輪迴的人,自然世間法對你的障礙會減少,甚至沒有。這些障礙會慢慢減少,因為你心裡已經下了決定,它們本來要來勾引你,看到這個人已經下決定,覺得不好玩就會離開。所以,重點就是自己,沒有決心,再講100萬年還是這樣子不會得成就。迴向文簡單扼要,但是十分重要,最後一句話才是整個佛法的精華──不受輪迴之苦。

所以,如果你再加一些,求讓兒子身體好一點,讓他繼續修行,這樣是沒用的,不要騙阿奇。阿奇是不好騙的,因為阿奇有太多眷屬,你們不知道有多少,連 仁欽多吉仁波切的孩子後面都有派去的護法。你們修阿奇之後,人世間的災就不會出現,只要你們斷惡,就算人世間的災難出現,正如《普門品》中提到的會消失,就算有現象出現也不會傷害你,即便有人準備害你也會退掉。

去年,仁欽多吉仁波切突然決定不要去尼泊爾,因為阿奇告訴 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切向尊勝的 直貢澈贊法王報告,直貢澈贊法王表示 仁欽多吉仁波切很敏感,仁欽多吉仁波切求 直貢澈贊法王問阿奇,出來的結果一模一樣。阿奇事先告訴 仁欽多吉仁波切不要去,所以不需要你們怕東怕西,只要你們對阿奇有信心,對上師所傳的法、所講的話能有信心,你這一生絕對不會意外而死、非時而死,就算得病也不會讓你痛到稀哩嘩啦,絕對給你這一生有足夠時間累積足夠福德往生淨土。

法會圓滿,弟子們齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝修法、傳法與開示,起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座。

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更新日期:2014 年 10 月 31 日

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