尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2014年4月27日

在臺北寶吉祥佛法中心,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切在2003年6月15日開示四加行的法帶。

法會開始前,一位弟子帶著兒子(也是皈依弟子)感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予她機會分享皈依的因緣,以及尊貴的 仁欽多吉仁波切超度她婆婆的經過。

2001年(民國90年)她先生的繼父往生後,繼父家人因財產問題鬧上法院。一想到先生的繼父往生了,家裡還弄得如此不愉快,她感到十分無助。當時她女兒在師兄的介紹下求見了尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,尊貴的 仁欽多吉仁波切問她的女兒有什麼事情,她的女兒即向尊貴的 仁欽多吉仁波切請問母親的身體狀況。尊貴的 仁欽多吉仁波切入定了一會,便告知她的女兒她的身體有多處不適,有些是她女兒知道的,有些則是她未曾向人提過,連女兒也不曉得的,但尊貴的 仁欽多吉仁波切都一一道出,而且還問她的女兒是否有哥哥或是姊姊?女兒回答,她是家裏年紀的最大的孩子,沒有哥哥或是姊姊。尊貴的 仁欽多吉仁波切停了一會,接著說是流產的。她在生女兒之前確實曾經流產過2次,但從未跟女兒說過。

女兒回家後與她分享求見尊貴的 仁欽多吉仁波切的經過,兩人都對尊貴的 仁欽多吉仁波切的大能力讚歎不已。女兒還說每個星期五都有超度法會,問她要不要參加,而隔天剛好就是週五的施身法法會,但因女兒返回高雄唸書,她就自己前往(舊)道場。到了道場,經師兄告知,她才知道應該要先求見並獲得尊貴的 仁欽多吉仁波切同意後才能參加法會,但那天尊貴的 仁欽多吉仁波切仍慈悲地讓她參加了當晚的法會。

第2天(週六),她才在師兄的帶領下求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地問,什麼事啊?她向尊貴的 仁欽多吉仁波切道歉,因她未事先向尊貴的 仁欽多吉仁波切請求就自己跑去參加法會了,尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地表示沒有關係,接著說:「你的命很苦,你的父母親沒得依靠,兄弟姊妹沒得靠,先生也沒得靠,就只能靠妳自己。」此時她便一直流眼淚,直到尊貴的 仁欽多吉仁波切說:「好啦!別再哭了。就是因為夫妻感情不好你才會來學佛,如果感情好,你會來嗎?學佛之後就會好了。」她這才停止哭泣,並叩謝尊貴的 仁欽多吉仁波切。以上是她皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的因緣。

尊貴的 仁欽多吉仁波切不僅教授她珍貴的佛法,連她的婆婆也照顧到了。她的婆婆於去年(2013年)年底回國後,便一直感到呼吸不順,直到今年年初決定要接受心臟支架手術。3月14日手術後,婆婆仍感到呼吸不順暢,而且非常不舒服,彷彿得了重感冒。3月16日返家休養後,情況並未改善,原本打算在2天後複診時一併處理,3月18日早上婆婆卻告知返國陪婆婆開刀的小姑,人已經好多了,不需要去醫院了。中午小姑幫婆婆洗澡擦背,下午婆婆還陪小姑處理雜務,之後回房休息了一會,婆婆說自己把自己弄髒了,便進去廁所清理。小姑發覺婆婆進去廁所許久未有動靜,便前去詢問,發覺婆婆坐在澡盆中沒有反應,小姑上前想要喚醒婆婆,但是婆婆都沒有動靜。小姑便立即撥打119,但撥了2次都忙線,小姑隨即衝出婆婆住處,想向正對面的醫院求救,但電梯卡住,無法搭乘,小姑趕緊換走樓梯,直奔醫院,醫院的志工也撥了兩次119才打通。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切加持,讓婆婆在這重要時刻,沒有受到醫療急救的痛苦。

當救護人員抵達時,婆婆已經沒有呼吸跟心跳,小姑也早已六神無主。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持,讓小姑記得婆婆生前曾說過不要急救,也讓小姑在此緊要關頭通知女兒,女兒於是立刻打電話給組長師兄,告知婆婆狀況,並在向師兄拿了尊貴的 仁欽多吉仁波切所賜予的珍貴甘露丸後,趕緊到婆婆家,將甘露丸放入婆婆口中。當她趕到婆婆家中時,看到婆婆就像是躺著睡著一般。她、女兒、及兒子在婆婆遺體旁觀想著尊貴的 仁欽多吉仁波切加持婆婆,並持誦六字大明咒8個小時。8個小時後,婆婆的面容看起來相當輕鬆,身體柔軟,沒有屍斑,白白淨淨的,相當清潔,讓長年旅居國外的小姑十分讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議的加持力。

4月20日她最小的小姑從美國趕回臺灣,全家人一同到殯儀館瞻仰婆婆的遺體。原本最小的小姑一直說,往生後的遺容不會很好看,但當冰櫃打開後,發現婆婆有如睡著一般,放鬆而安詳,最小的小姑感到十分不可思議,不斷地讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切的大加持力。她也感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的慈悲加持,讓兩位小姑親見佛法的殊勝,並對尊貴的 仁欽多吉仁波切生起了信心。當兒子向兩位小姑提議,要全家人一同求見並祈請尊貴的 仁欽多吉仁波切保護婆婆的神識、超度婆婆時,兩位小姑立即答應,也說將開始茹素。連很少參加大法會的先生,也立刻答應一同求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。

婆婆往生的當週週六,尊貴的 仁欽多吉仁波切沒有接見信眾,兩位小姑便帶著尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝的著作《快樂與痛苦》先回美國。隔週,當兩位小姑再次返國時,都十分讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切在《快樂與痛苦》中的種種開示,透過恭讀此書,與婆婆感情深厚、極為孝順的兩位小姑才能接受婆婆的驟逝。

一起求見尊貴的 仁欽多吉仁波切時,尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲地問:「有什麼事啊?」由於她的先生沒有用恭敬心,而是用一般世俗、民間信仰的心來祈求尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆並賜予告別式的日子,因此當尊貴的 仁欽多吉仁波切問到要如何幫助他的母親時,她先生回答說:「求尊貴的 仁欽多吉仁波切讓母親到天界做佛。」尊貴的 仁欽多吉仁波切說:「這沒有辦法,連 仁欽多吉仁波切如此修行的修行人都不敢說做佛,你的母親在生時有什麼修行嗎?」她先生不恭敬地回嘴說這是民間世俗的說法,又再請求尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予智慧處理母親的家後事。尊貴的 仁欽多吉仁波切問什麼是家後事?是遺產嗎?並開示先生要少說多聽,不要以為自己的口才好。

尊貴的 仁欽多吉仁波切再次慈悲地看著兩位小姑問,還有什麼事?兩位小姑便祈求尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆並賜予告別式的日子。尊貴的 仁欽多吉仁波切問誰能參加法會,家人都說要參加。尊貴的 仁欽多吉仁波切再問能不能終生茹素,家人都沉默了下來。當兩位小姑還在猶豫時,尊貴的 仁欽多吉仁波切旋即開示,若是答應了卻沒有茹素,是對你們不好,不是佛菩薩生氣,是你們的祖先不開心。尊貴的 仁欽多吉仁波切對家人說,就算你們沒有來求,她和兒子來求超度婆婆,尊貴的 仁欽多吉仁波切也會答應幫忙超度,因為婆婆好福氣,有一個媳婦和孫子跟著尊貴的 仁欽多吉仁波切學佛。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切指示由她和兒子參加施身法法會。

在求見尊貴的 仁欽多吉仁波切之前,兩位小姑希望告別式能儘早進行,越快越好,又擔心尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予的日子,殯儀館不一定有地方能舉辦告別式。但殯葬業工作人員向兩位小姑及先生說,以前他剛開始接寶吉祥師兄的案子時也曾擔心過這個問題,但是後來發現,只要是尊貴的 仁欽多吉仁波切指示的日子都非常順利,沒有遇過不OK的!自此,家人就再也沒有疑慮了。

在求見尊貴的 仁欽多吉仁波切之前,兩位小姑原希望尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予的告別式日子能在一個星期之內,她不斷告訴兩位小姑,無論尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予什麼時間,就是對婆婆最好的,都要恭敬歡喜接受。求見後,尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予婆婆的告別式日子是在求見後的兩週,兩位小姑便又再返回美國,待告別式前一天再飛回臺灣。事後,小姑們說,這一切的安排果真是最好的,雖然她們往返了美國三趟,但這之中她們在臺灣處理了很多事情,同時兼顧了美國的事業與生活,也能有時間反覆恭讀《快樂與痛苦》,心情調適許多。

4月11日告別式當天所有過程都十分平順,共有40幾位師兄們前來致意,還有四位師兄留下來瞻仰婆婆遺容。最小的小姑看到寶吉祥的師兄們參加了告別式,相當感動地說真的很感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切,感謝師兄們。大家都是真心誠意地來參加,而不是為了交際應酬,真的很難得,讓她一定要代替小姑感謝各位師兄。火化的過程也相當順利,火化出來的骨頭呈現七彩顏色,頭蓋骨處更有一小圓孔,她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆。

她婆婆的家族與公公都是軍人,曾參與過無數戰役,傷害許許多多眾生,如果沒有尊貴的 仁欽多吉仁波切,婆婆怎麼可能在最後沒有受到醫療的折磨,更不可能得到超度。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切,當家人看到種種瑞相時,無不讚歎尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議的功德。因為有尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆,讓家人在婆婆往生後,沒有失去親人的痛苦與哀戚,只有對婆婆的懷念。4月12日全家再次求見並感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲超度婆婆,而尊貴的 仁欽多吉仁波切只是淡淡地說這是 仁欽多吉仁波切的工作。兩位小姑十分感動、不停流淚地感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切超度婆婆,讓婆婆能夠離苦。

她感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切殊勝的教法,時時教授人生無常、死亡無常,讓她能從容面對婆婆往生。更感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切珍貴的加持,讓婆婆往生時,能少受許多不必要的醫療與痛苦。婆婆往生的過程,讓她真真切切體悟到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的苦心及佛法的偉大殊勝,也讓她真實了解到因果的可怕。她從小殺業就很重,在她10歲時,只要一下雨,母親就會帶她上山捉蝸牛,回來後再剁碎餵鴨子。每逢過年她也幫著母親殺雞,為了口腹之慾,殺害無數眾生,她懺悔往昔所造諸多殺業。

尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示,殺業重的眾生,短壽、多病、家庭不圓滿、諸事不順。她與先生長年分居,與旅居國外的兩位小姑鮮少見面,如果沒有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持,他們一家人一定早已亂成一團,不可能一家人坐在一起,更不可能一同求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。她懺悔對婆婆都只是表面應付,沒有盡到媳婦應盡的孝道。平時沒有將佛法落實於生活之中,也沒有讚揚上師功德,沒能讓婆婆及家人多親近 上師、接觸佛法,她懺悔。

婆婆的驟逝,讓她深深體會到人生無常,諸受是苦,更體會到人生八苦,從今而後,她一定把握時間精進修持尊貴的 仁欽多吉仁波切教授的佛法,以報 上師恩。她再次感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,並祈願尊貴的 仁欽多吉仁波切貴體勝妙康,佛法饒益法界一切有情,直貢噶舉法脈永流傳。

接著,弟子與信眾恭聆 仁欽多吉仁波切於2003年6月15日開示佛法的法帶:

大家知道從本週日開始,沒有皈依的人都不能來參加法會聽聞佛法。很多人覺得奇怪,這樣是不是不慈悲?人家要來聽聞佛法,你還不給他來?學佛有兩個法門很重要:解門與行門。解門與行門是每個學佛人都必須一直要做的事,「解」就是聽聞佛法,經過思維之後,要馬上修改你的行為,用在生活裡。那些只來聽而不肯皈依的人,第一是因為信心不夠,第二是還有懷疑的心,第三是自以為是,第四是當佛法是一種學問。假如當佛法是一種學問,憑我們人類的腦筋,就算研究到120歲,都搞不清楚《大藏經》裡面所講的一切內容。

所以就學佛而言,既然不肯皈依,表示他的善根還沒開始、因緣還沒具備。假如他不肯皈依,繼續聽聞佛法,到最後他就會自以為是,以他自己的知見來解釋佛法,而產生邪見、邪行。在《楞嚴經》中佛曾預言,末法時代不講正法的邪師,跟恆河兩岸的沙一樣多。這種老師不一定是外道,事實上他們大部分聽聞過佛法,看過佛經,甚至有禪修,那這些人是怎麼變成邪師呢?因為他聽了一些佛法之後,用他自己所謂的人生經驗、學問、知見來解釋。所以,差之毫釐,結果便差很多了。

在藏傳佛教中,只要沒有證果的修行者都不能公開說法。所以,一直不肯皈依的人常說要等自己搞清楚,但佛法不是給你搞清楚;就是因為你不清楚,才需要佛法給你幫忙。若有人要搞清楚佛法,唯一解釋是已成佛,因為佛跟佛才通,凡夫跟佛怎麼可以通呢?所以這些貢高我慢的人,假如讓他繼續聽聞佛法,會害了他,他不學佛可能沒事,學了佛可能問題更加嚴重。所以,從此以後,不皈依的、不想皈依的人,要弄清楚、看清楚 仁欽多吉仁波切是誰的人,都不要來。

透過《寶積經》,釋迦牟尼佛教大家怎麼去檢視一位具德的上師,以前 仁欽多吉仁波切便已開示過這20點條件,仁欽多吉仁波切敢講,便表示經過 直貢澈贊法王長久時間的檢視,確實具備弘揚佛法的資格。以後你們所介紹的朋友、親戚,假如還有猶豫的心,就只能參加施身法、結緣法會以及來請示事情,聽聞佛法沒有他們的份。仁欽多吉仁波切開示的法帶,除了有一些可以讓大家流傳,以後講到不共的法帶,如觀音法門的觀想,不能借給別人聽。

仁欽多吉仁波切已經開示過,也提醒過大家很多次,佛法沒有口傳過不能修習。千萬不要雞婆,借給人家聽,這些都是不如法、不守戒律。本來佛法就是一件很殊勝、很嚴謹的事。不要說佛法,在中國古代要請老師到家中教學,需要遵守的禮數與恭敬心,這些我們現代人都沒做到。現在在臺灣,師道與對老師尊重的方法已經不存在,大家都以自己的方法來學東西,來看老師哪裡有錯,但從來沒有看到自己有錯。這種學習的方式,不管你學世間法或出世法,都會有很大的障礙。

所以以後不要再跟你們朋友說,星期天可以去聽聽 仁欽多吉仁波切講佛法,說 仁欽多吉仁波切講的佛法不一樣,等他們喜歡才參加皈依。仁欽多吉仁波切不需要他們的考驗,也不需要經過這些不想學佛法的人檢視,仁欽多吉仁波切只需給佛菩薩、直貢澈贊法王檢視,你們沒有資格檢視。所以,以後你們介紹朋友來,若是問事情、有問題,仁欽多吉仁波切一定幫他們解決,若無心學佛也不要勸他,免得他犯口業與認為 仁欽多吉仁波切需要弟子。

仁欽多吉仁波切從來都不需要弟子。《金剛經》有言:「無眾生可度。」在 仁欽多吉仁波切的立場,並沒有在度眾生,也沒有覺得在幫眾生什麼事,只是隨緣過日子。所以,從尊勝的 直貢澈贊法王容許寶吉祥佛法中心成立以來,仁欽多吉仁波切從來沒有主動去尋找弟子。其實,當一個人坐在 仁欽多吉仁波切面前,他有緣、沒緣、是不是一個學佛人,仁欽多吉仁波切都知道。但因為臺灣的佛教界都說要慈悲、要隨便,仁欽多吉仁波切被逼得無奈,有的時候也只得給大家隨便一下,講得好聽是開方便之門。

所謂「方便之門」不是讓你隨便,是根據眾生的需求與根器,而傳不一樣的成就法,是謂方便法,不是隨你的便。隨你們的便,你們永遠學不成佛法,永遠無法解脫生死。學佛是累世的福報,絕對不是你喜歡聽就能給你聽到,不是你喜歡學就給你學到。假如我們再對佛法、對三寶沒有尊重的心,而是用很輕佻、很疏忽的心,在自己人生中作惡的機會也會很高。所以,你們要將這個訊息對親戚朋友說,沒有例外,誰來求都一樣,除非是 仁欽多吉仁波切特別認為此人需要佛法幫忙,才會讓他參加共修法會,否則只能參加施身法法會。

仁欽多吉仁波切不需要場面,事實上 仁欽多吉仁波切度輪迴裡其他道的眾生,比度人類還要多,你們太難度了。佛經上都有講,全宇宙最難度的便是地球的人類,因為他們「剛強自用,難調難伏」。特別是往後 仁欽多吉仁波切會將直貢噶舉很多不共的法慢慢傳出來,不想皈依的來聽也沒用,只是浪費時間。希望大家以後告訴親戚朋友,學佛不是他喜歡聽就有得聽,別的道場可能是這樣子,仁欽多吉仁波切這邊不是這樣子。

仁欽多吉仁波切記得當時自己皈依顯教師父時,沒有像你們這麼囉唆,先要 上師幫自己忙,問題解決後才覺得 上師很靈、可以跟隨、可以保護自己。在座的95%都是這種想法。仁欽多吉仁波切以前第一次見到顯教師父時,第一句話便是問:「我可以皈依嗎?」不像你們這麼多想法。這也是為什麼今天你們是坐在下面挨罵,而 仁欽多吉仁波切坐在法座上。當 仁欽多吉仁波切見到 直貢澈贊法王時,也沒有你們這麼多想法,認為「他是法王,我要對他好」,而是以單純的心,才讓 仁欽多吉仁波切在佛法的路上進步得很快。你們的心太複雜了,太多需求、想法了,這些想法都會阻礙你,不管在世間、出世法都會有很多障礙。所以,以後你們介紹朋友來,需要幫忙、請示事情,仁欽多吉仁波切一定幫他,但是沒有「先來聽聽,仁欽多吉仁波切講法不一樣」這種說法。

佛法只有一套,沒有兩套。不管是 直貢澈贊法王、仁欽多吉仁波切、諸位大德也好,只要是正法,所講的佛法都是一套。雖然用詞或有不同,但只要是正法就只有一套,也不會因為某人修得好,講的法就特別不一樣。以後週日如果有特殊原因而不來參加法會的,可以原諒,但若是因為自己一大堆問題而持續不來的人,以後就只能參加施身法法會。你們都有很多理由,理由太多,就好像 仁欽多吉仁波切曾遇到的一個52歲的女士,誤解《妙法蓮華經》中所言:「對佛像恭敬鞠躬,已成佛道。」她說自己已經成佛了。古代的文言文中「已成佛道」的意義是:你對佛像恭敬行個禮,才開始走在成佛的路上。道理何在?在於你能對佛像起恭敬心,便能對眾生起恭敬心;對眾生能起恭敬心,自然就不會行惡;開始學習佛法,就在成佛的路上。但那位女士誤解,還以為自己已經成佛了。

以文字來解釋佛經,古代的大德有講:「三世佛喊冤。」佛經不是以文字來解釋,佛經涵義很深、很廣,以 仁欽多吉仁波切的經驗,每一年看佛經的涵義都一直在變化。並非佛的文字一直在變,而是 仁欽多吉仁波切更加了解經文意義。所謂「深入經藏」,不是你能唸多少本經,或能聽多少佛經,而是你的心能真真正正體會到佛所講的法的意義為何,才是真正進入狀況。所以,為什麼從古到今學佛一定要依附一位老師,道理便在此。

一位老師並不是這一世學了幾年佛法便能夠出來弘揚佛法,絕對跟其宿世的因緣有很大的關係。寶吉祥佛法中心弘揚佛法不想隨波逐浪,不想世俗化。假如 仁欽多吉仁波切要找弟子,只要稍微做點廣告,上一上媒體,講幾件你們發生的故事及 仁欽多吉仁波切幫助你們解決的事,已經足夠出名了。為什麼不這麼做?因為 仁欽多吉仁波切隨緣而度,有緣就度,沒緣不勉強,也不以佛法作為營利之用。學習佛法與弘揚佛法的人都不能世俗化,我們可以給眾生方便,但不能讓他們隨便。眾生的思維方式若不對,我們身為佛弟子都要糾正他、幫忙他。因此,我們要先改自己的壞習慣。

在藏傳佛教中禮佛的方式與顯教不太一樣,藏傳佛教的禮佛是雙手合掌,先把手擺在額頭,再來是喉嚨、心間,代表以身、口、意向諸佛菩薩頂禮。以唯識學來說,身便是以全部的意識完全向佛頂禮,不只是動作,包括思維都要向佛頂禮。在醫學上來說,腦部主宰身體的一切,但在佛教的唯識學來說,腦部只是行動的總司令,等於是接受心王的指示之後,腦部才產生作用,進而指揮身體的其他部分。所以,身不是只簡單指身體,而是涵蓋累世之中累積在意識田內所有的一切善根,一起向佛頂禮,意即供養與懺悔。

布施還只是屬於外供養,內供養是以一切意識與肉體對佛恭敬頂禮。口的供養是代表一切語言都要讚歎佛、上師的功德。在佛經中記載很多讚歎佛跟修行者的功德,這麼做可以幫助累積很多功德,也可以幫助消除累世很多的口業。口供養在藏傳佛教來說是代表祕密供養,不一定要從口中說出,當你起個念頭要供養,就是口的供養。最後,意的供養。通常六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)是屬於身供養,意供養是包括末那識、阿賴耶識及最後清淨本性的供養。假如再講下去,這便是祕密供養,也就是藏傳佛教所講不共的供養,以身、口、意全部頂禮佛跟上師。所以,假如能夠以最大的恭敬心來頂禮,累世的業與貢高我慢的心都會很快改變。

頂禮時,合掌放在額頭處,心中或口中可念「嗡」,到喉嚨時念「啊」,到心中時念「吽」。「嗡、啊、吽」是一切諸佛菩薩密語的種子字,一切佛菩薩的咒語都是從這三個音變化出來的。「嗡」是代表十方三世一切佛的智慧,「啊」是代表空性,「吽」是代表斷一切煩惱。假如以顏色來觀,「嗡」是白色,「啊」是紅色,「吽」則是藍色。單單這三個字可以講很多,不管修任何法門,都離不開「嗡、啊、吽」,甚至在修禪定時也是用「嗡、啊、吽」來修,這是屬於藏傳佛教密部中特別的修行方式。

在禪宗是用數息的方式,但數息的方式對末法時代的人來說不太適用。雖然說很多學禪宗的人認為,數息是佛所傳下來的方法,應該每個眾生都能用,但是因為末法時代的眾生業障特重、氣脈不順,用數息的方式會憋不住氣。如果大家不信,可以很慢地數一到十不准呼吸,就知道會憋不住,當憋不住氣時,心就會開始亂。為什麼我們會有妄念?因為我們不懂得調息呼吸,氣在氣脈裡面動,所以心也跟著動。能夠掌控氣,自然能夠掌控心。

「嗡、啊、吽」這三個字雖簡單,但作用很大。既然「嗡」代表諸佛的智慧,觀想「嗡」時便能得到佛的加持。「啊」代表空性,事實上便是宇宙的聲音。之前第一位登上月球的太空人,什麼聲音都沒聽到,只聽到「啊」,所以他回來尋找這個聲音,而因此皈依回教。回教稱「阿拉」,天主教稱「阿門」,佛教稱「阿彌陀佛」。所以,「啊」不是佛教特有的聲音,而是宇宙裡面萬有到最後就只有這個音。語言只是個經驗法,不管今天產生什麼音,都是從「啊」開始。小孩子學講話咿咿啊啊,也都是從「啊」開始。

「吽」則像是爆炸的聲音,現在科學已經證明宇宙是從大爆炸而產生。「吽」可以消除我們累世的煩惱、業障,所以修忿怒尊時一定有「吽」的音。假如一個人的煩惱很重,修「吽」這個音可以讓他煩惱的心慢慢下降。假如一個人思維特別多,修「啊」這個音可以減少。假如有人的身體不太好,會頭昏的、頭脹的,修「嗡」這個音也可以消除掉。

仁欽多吉仁波切之所以能了解「嗡、啊、吽」,是因為蒙 直貢澈贊法王親傳並教導 仁欽多吉仁波切用這三個字學禪定,但是 直貢澈贊法王沒有解釋這麼多,而是要 仁欽多吉仁波切自己去體會,教了就去做。你們都愛聽解釋,但聽完了也不去做。在修「吽」這個音時,要一直唸,假如這個音修得好,在生時病痛可以消除,修到最高的境界,就是所謂的往生時肉體不死,變成虹光身而報生佛土。

仁欽多吉仁波切之所以能夠很快入定,便是因為這三個字。有人以為密法很複雜,還在本子上抄一大堆咒語,每天唸一大堆。哪有這麼複雜?學密學到越後面越是簡單。打鼓搖鈴是給你們看,怕你們覺得無聊而已。

白也代表息法,紅代表懷法,藍代表誅法,還有一個法,因為你們沒有資格聽,所以在此不提。事實上,顯教有很多動作與氣脈明點有關,比如說:為什麼問訊時一定要指著眉心的動作,且一定用固定的兩隻手指?此外,顯教頂禮時又為什麼要作左、右、左的動作,且要翻掌?弘法人都沒告訴你們。事實上,在佛教中所有的動作都一定有其涵義,不會隨便做出來。問訊的手印與氣脈明點有關,而左、右、左的動作便是代表身、口、意,翻掌便是從黑業轉白業。真正要翻掌不是一下子整個打開,而是一隻手指、一隻手指慢慢打開,代表十方法界,翻回來時為什麼要收掌?這是要一隻手指、一隻手指合起,將佛賜予我們的福慧收起才起身。

知道每一個動作之後,你才知道要去做。仁欽多吉仁波切之所以知道,是因為修到藏傳佛教密部時才知道,顯教法師沒修到密法便不知道,只是把這些動作當成儀軌。事實上,不管顯密、藏傳佛教也好,每一個頂禮都跟氣脈明點有關,所以才有如此的動作方式,包括大禮拜也是,絕對不是無故做這個動作出來,而認為是禮佛。今天大家知道之後,才了解學佛不是學表相,其中的涵義如何?便是由實修而得。

雖然佛說法49年,講了很多經典,但因有很多現場的事弟子忘了,而沒有記載下來,這都要靠實修、慢慢開悟之後,才能體會佛的大慈悲、大智慧。所以為什麼一定要皈依,一定要馬上學,不要拖延時間?因為不管上師講得多好、多厲害、多有智慧,你自己不修還是無法體會。好比說 直貢澈贊法王傳法給 仁欽多吉仁波切,若以 直貢澈贊法王轉世八次的果位,就算碰到這樣的上師傳法,也要 仁欽多吉仁波切自己修才可以。直貢澈贊法王不能給 仁欽多吉仁波切什麼,只是教一個方法,仁欽多吉仁波切要去做。假如教了方法,你不肯落實去做,再聽100萬遍也是沒用。所以 仁欽多吉仁波切所講的是顯教,也就是理論,大家聽了就要有行動,不要只聽不做,一直在文字裡面打轉,在表相方面打轉,這樣對修行絕對沒有幫助。所以要修習佛法,解門很重要,但是行門更重要一些,所以一定要落實佛法。

上次開示到在六道中畜生道的痛苦,除了愛享受的人可能會墮入畜生道之外,還有破戒的人。事實上,學佛人假如有破戒,很多都可能墮入畜生道。修佛人若是破戒墮入畜生道,有些福報夠的就墮入龍族,會如此通常都是嗔念比較重的人。而墮入軀體較大的動物者,便是有破戒但有修福報,也就是曾供養、布施。墮入畜生道的過患是不能聽聞佛法,就算聽到也無法解脫生死。所以我們要很謹慎,要留意自己一切行為、思維。

繼續開示人道的過患,我們生在人道,有壞苦、苦苦、行苦三大苦,生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾苦等八苦,還有護己所有之苦,認為是自己的東西,用盡自己的能力去保護,比方像保護自己的兒女、財產等。所以晚上睡不著怕小偷跑進來,怕兒子在外面交了女友以後將他拐走等等。還有的是求己所無之苦,就是整天在求自己沒有的,求升官、想交一個好的男朋友、想交一個漂亮的女朋友,這些都是苦。常有人請示 仁欽多吉仁波切事業,問他何時可以升官,事實上有命、有福自然會升上去,沒命、沒福升上去或許會被殺頭。例如前幾天有一個家族求見 仁欽多吉仁波切,父母親得癌症,唯一的男丁吸毒,仁欽多吉仁波切當時觀到他的家族以前有取不義之財,意即不應該得的財,他們馬上問是否為貪汙所得,仁欽多吉仁波切開示他們說:是。所以,我們一生中常為了求些東西就作惡業,而不自知。

「壞苦」是當我們認為在過安樂日子時轉為痛苦,例如由高位掉下,由富變窮。這種苦以前 仁欽多吉仁波切也受過,從前開積架的車子,還有2個保鑣,在香港時每天在一家餐廳固定有一張圓桌,只要認識 仁欽多吉仁波切或是能講得出 仁欽多吉仁波切俗家姓名的人,都可以坐下來吃飯。吃完飯不用付錢,錢由 仁欽多吉仁波切出。結果到了 仁欽多吉仁波切垮的時候,明明是相識,見到時卻當面轉頭就走。還好 仁欽多吉仁波切是能吃苦的人,很多人碰到這樣的事,就覺得自己很慘,用盡腦筋希望快一點轉過來。仁欽多吉仁波切第一次垮時,沒想過要怎麼把逆境轉過來,只會反省自己錯在哪裡。第二次垮時就很簡單,1年之內把四加行做好,因為很難得有1年沒人來騷擾。所以,在世間所看到的苦,對一個修行人來說是一個修行的機會。

有人跟 仁欽多吉仁波切說自己家裡有人生病,兒子生意不好,自己也生病!那要恭喜他能還債,兒子生意不好跟他討錢,那就不欠他了,下一世也不再來了。所以,從安樂轉為苦的時候,很多人過不了。為什麼有的人做壞事,去搶劫、騙人、貪汙、自殺、殺人?都是受不了這個苦,所以就行惡了。有些人錢財為賊所奪,也許家裡被火燒毀,也許突然間出意外死亡,這些都是輪迴之中無法避免的。我們要留意,安樂、幸福、名聲都是無常、隨時變。

以前有位仁波切教導:當你不好、倒大霉時要挺胸抬頭;好的時候不要驕傲,反而要謙虛一點,頭低一點。當人在不好的時候,要挺胸抬頭是要讓自己的氣堅定,不要產生衰敗的氣。仁欽多吉仁波切第一次垮時,就注意到人家見面轉頭就走,因為 仁欽多吉仁波切當時太驕傲。所以我們要了解人生得失都是同一個東西,失就是得,得就是失,失去了不代表你失去了,得到不一定有的,都是一個無常在轉變。千萬、千萬不要驕傲,不要認為自己想的就是對、自己講的就是對、自己做的都是對。若是如此的人就是無可救藥,罪業重的可能墮入地獄道,罪業輕一點的可能墮入畜生道。很多人都不信,只要人家跟他講話,馬上一句話就回:「你不知道啦!」會講這樣的話表示說他很驕傲,這種人不管怎麼唸佛、怎麼持咒都沒用。

所以,我們要看清楚,安樂、幸福、名聲絕對是無常,當你接受無常,當這種樂轉變成苦時,你也過得很快樂。仁欽多吉仁波切第一次垮的時候很痛苦,因為老婆跑了、事業沒有了、錢也沒有了;第二次垮的時候不痛苦,因為 仁欽多吉仁波切那時已經學佛了,接受無常,接受因緣、因果法則,仁欽多吉仁波切很相信事情一定會過的,只是時間而已,就算這一生轉不過來,也無所謂,就等下一世。所以,我們知道最後一切都是歸於痛苦後,對此生就有明瞭、厭離的心。

接下來解釋「苦苦」,通常好像不順的事情都會同一個時間發生,如同 仁欽多吉仁波切第一次垮時,事業垮、老婆離婚、兒子生病,這就是苦苦。很多人就撐不過去,認為說人生絕望,沒路走,而要放棄自己。然而,這種苦苦不是只有你才有,每個人都會經過,只是在這一生當中不同的時間發生。除非修行佛法,了解因緣、無常之後,對這種苦苦的力量才能接受。人生的事都是過渡、沒有永恆不變的。所以,很多人都認為自己修得很好,若這種驕傲的心不改變,當苦苦出現,你就接受不了。

仁欽多吉仁波切第三次到西藏直貢梯寺時,喇嘛們帶著 仁欽多吉仁波切往客廳接待,要進門時,仁欽多吉仁波切向來走路很謹慎,但那天特別奇怪,一走額頭就撞上了門框,整個人暈了一下。撞一次之後,仁欽多吉仁波切還回頭跟人說自己真笨撞上了,結果回頭又撞了第二次,這次 仁欽多吉仁波切醒了,知道人要低頭。人如果不肯低頭,以為自己很厲害,就會像 仁欽多吉仁波切一樣撞頭撞2次。歷代的祖師知道 仁欽多吉仁波切的毛病,回到直貢梯寺才教訓。仁欽多吉仁波切修得比你們多,都還有毛病,你們怎麼敢說自己沒有毛病?

很多出家人不敢講這類的故事給你們聽,仁欽多吉仁波切不怕,因為 仁欽多吉仁波切以前跟大家一樣有很多缺點,現在也還有缺點。但 仁欽多吉仁波切與你們不一樣的地方在於,仁欽多吉仁波切一直在改,而你們一直不肯改。一直不肯改,那就是一直在六道裡面輪迴。只要今天我們起個念頭,認為自己是對的,馬上要檢討。因為在還沒有證到任何果位之前,我們所有認為自己對的因,都是為了自己的利益、面子、驕傲,所以要當下檢討。所以,為什麼人不能接受苦苦?因為他一生都活在這個假的現象裡――「我很能幹,我能夠掌控一切。」這種人碰到苦苦出現時,就很可憐。

最後一種是行苦。驕傲自得,現前安樂皆為痛苦之因。這就是喜歡享受美食,得糖尿病的人都是這樣來的。為什麼會得糖尿病?就是因為驕傲,認為我做、我想都是對,所以心先生病、有毒,加上喜歡吃美食,也就是大魚大肉、喜好多種烹調花樣,這種人都很容易得糖尿病、癌症。這都是先從驕傲而起,人家講話不接受,人家勸告、給意見都不聽。所以 仁欽多吉仁波切常常提醒大家,人家給的意見,不管好壞都是個意見。你說它是個好的意見,因為那符合你的想法;你說它是不好的意見,那是因為不符合你的想法。

在2500年以前沒有解剖,怎麼知道胎兒每個月的變化呢?釋迦牟尼佛當時就告訴我們,在10個月裡面胎兒的變化:每個變化時我們所有一切手、足、根門形成時的感覺都是刺痛、黑暗、噁心,好像覺得自己在牢獄裡面。母親也會有頭痛、噁心、身體不舒服、浮腫等等情形。母親吃辣、吃冷、吃熱、吃飽、饑餓、行走、坐臥等,胎兒都有感覺。上次 仁欽多吉仁波切有講過,胎兒在動不是代表很健康,而是不舒服在投訴。你吃辣的,他辣得跳起來就打你兩拳;你喝冰的,他冷到手縮,縮起來就推你一下。

所以母親吃什麼,胎兒都有感覺。胎兒的感覺有冷、熱、風吹、好像在飄蕩甚至好像要墮入懸崖等覺受;在出生時因胎氣動而手足顛倒(未出生時頭在上,出生時要顛倒過來),就好像是被人抓著兩隻腳要往地上丟下去的那種感覺;經過產道時感覺如從鐵孔中被人強力拖出去。生產過程時也許母子雙亡,也許一存一亡,就算沒死,母子均須受瀕死之苦。蓮花生大士有說生產時母子跨入閻羅殿半步,母親除了唇齒,全身骨頭關節都如散掉的感覺,小孩剛出生脫掉胎衣時感覺如被剝皮之苦。所以小孩為什麼剛出生都會哭?除了過去世所帶來的神識還存在,知道自己倒楣又來吃苦,所以哭了。再者,就是胎衣離開身體,如被剝了一層皮般痛苦地哭了!

我們生了之後逐漸成長,事實上從生的那一天開始就是逐漸死亡,一生都為了生活生計而忙,世間的許多行為都與惡業相關。從生到死的過程,基本上我們沒有享樂過,所追求物質的享樂都是短暫不永恆的,追求物質財產的擁有也是短暫不實在的。一生中,為了要過日子,每天都忙著上班、下班、吃飯、煮飯、帶孩子、教孩子。有些人忙到老了還整天發脾氣,眼睛看不清楚,為什麼?整天發脾氣。脾氣發多了,傷了腎、肝,自然眼睛不好。有些人不聽 仁欽多吉仁波切的勸告,硬要幫女兒買房子,現在錢沒有了,苦啊!所以不了解苦,以為兒女是自己的,不幫兒女幫誰?世間眾生多不聰明啊!

老的苦是慢慢形成的,假如老的苦同時顯現就很難承受。有一種病是小孩突然間老化,便感到很痛苦。密勒日巴尊者有說當人老時,站起來好像拔木樁般要費很大的力氣,行走時好像雞走路一顛一跛地不順,坐下時好像是土石墮掉下去,當此三者都出現時,老人家幻有的、假的身體就開始頹喪,跟著是「皮膚乾癟皺紋堆,精血耗盡凹陷身」。不管你用多少化妝品、用多少美容、吃多好的東西、甚至打羊胎的胎盤素,都還是需要經過三個事情。好像有一個歌星和 仁欽多吉仁波切年紀差不多,每一年都要打一次胎盤素,但是看起來還是老,就變成像妖怪的樣子。

男人以精為主、女人以血為主。當女人停經時就是衰老的開始,因為血盡了。男人精盡的時候,這個精不是指精液這麼簡單,包括荷爾蒙等一切內分泌,所以常常用腦過度的人也會提早衰老。「精血耗盡凹陷身」,我們看小孩剛出生時小腳滿滿飽飽的,因為是精血最滿的時候;老人家的腳越來越扁,不是沒肉,而是因精血消耗完了剩下骨頭皮肉。所以,看一個人老得快不快,看腳最清楚,騙不了人。以前 仁欽多吉仁波切學過,要看一個女人老不老,有個地方不管怎麼美容都弄不了,所以以後你們要記得穿有袖的衣服,這個地方一過30歲絕對老化沒得騙。

「木然盲視糊塗呆」,我們腦部能夠一直運作,是因為精和血足夠。密宗能夠讓自己的容顏與身體看起來沒那麼快老化,因對精跟血的運作與普通人不一樣。一個人常常消耗腦且重色的,老化會比別人快,因為精血耗盡。帕金森氏症及老人痴呆症都是精血耗盡的現象,修法人也很難醫這兩種病,因其能量已消耗很多,已經從老要進入死亡的狀況,消耗這麼快是因為惡業做太多了。

密勒日巴尊者的觀察真的很細微,他說人老了「衣服邋遢無心換,飲食不辨熱與寒,四層欲墊床上臥」。很多老人家衣服邋遢,叫他換他說不要。不是他不愛乾淨,而是他沒感覺、懶得動了,換件衣服對他來說都是件很辛苦的事,乾脆不換、無心換,因為老到自己都撐不下去了,哪裡還有時間力氣去換衣服呢?「飲食不辨熱與寒」,老人痴呆的人不知道飲食燙或冷,所以有一天如果你有這感覺時,明明舌頭都燙到起泡還說不燙,那你要小心是老人痴呆來了。「四層欲墊床上臥」,就算睡很多墊子的床他還說硬不舒服,因他骨頭硬了。密勒日巴尊者說如果此三種事都發生了,這老人家就如同一隻老的狗漸昏迷。

人類有病的苦:生病臥於床上飲食無味、疼痛不分日夜、輾轉難眠、神智混亂、開腸破肚等諸不樂苦隨之。當感冒躺在床上時,吃什麼都沒有味道。有不舒服,糖尿病、高血壓、心臟病、癌症等等的病,那種疼非筆墨能形容。以前 仁欽多吉仁波切有偏頭痛的時候,痛起來那種感覺是很痛的。每個人都生過病,生病時甚至讓你晚上睡不著覺。「當死亡突然來而驚懼可怕,為了求醫而耗盡財產等種種苦」,很多人很愚昧,可以花幾百萬、一兩千萬去找醫生看病,但就是不懂得拿這個錢去布施去做善事,情願花幾百萬去買儀器、買藥。這種人不會很快死,因他還有錢,錢用完了讓他一直受苦受到最後,知道自己沒錢了,另外一種病又出來了才死!有些懂佛法的人,生病時將所有財都捐出去,他捨財不是換取他的壽命或安樂,而是他知道就算花錢病也不可能好,乾脆去做布施、利益別人算了。

祖師 吉天頌恭有說:「四大從強變弱,身體很健康轉眼變成謊言,時間就好像秋季的花,所以我們能不能相信這個事,我們應該三思。」不要以為自己一直都是身體健康,事實上這都是謊言,老、死、病說要來就來了!就好像秋天的花說掉下去就掉下去了!今天晚上看它還長得好好的,早上起床可能它已經掉下去了。我們要能夠這樣思維這個人生。死的苦是每個人都怕的,一生中有許多事都可與人受用,唯有死是單獨受用,沒有任何人可以分享死亡,包括你的伴侶、眷屬、佛菩薩及上師,你要死時單獨一個人去面對去接受這個事情。你往日所累積的財、所最珍愛的眷屬都要捨棄而去。臨死之前內心的恐懼、喘息,無論是僧人或醫生都束手無策。你過去所擁有所謂的勇氣、驕傲都消失掉,一切紛亂的相慢慢呈現。

仁欽多吉仁波切常告訴你們,當眷屬得癌症不要騙他,一定要告訴他,許多人都喜歡不告訴他,先對他隱瞞,不要先讓他痛苦,錯了!你現在不讓他痛苦,他死之前那種痛苦自己絕對知道,到時候絕對會怪你:都是你們。假如他沒有正信的佛法,他絕對會講這句話:都是你們害我!也許你早一點告訴我,我會找誰看、我會去做什麼動作,可能現在不會死!所以,我們沒有資格、也沒有條件去隱瞞別人的病情。很多人會有一種想法,不要跟老爸講,講了他會很痛苦。仁欽多吉仁波切開示,這是很愚昧的。當一個人要死之前,他絕對清清楚楚知道自己要死,就算你看到他是昏迷的,他也知道自己要死。

仁欽多吉仁波切加持過很多植物人,他心裡想什麼事,仁欽多吉仁波切說出來,他的家人都說是對的。你們以為植物人沒有感覺、沒有思想,以為他沒有話跟你講,錯了,其實植物人裡面還是有意識在活動,到要斷氣前一定知道自己要死。如同半夜睡得很熟,你以為沒有知覺,但是,突然間有人拿個東西悶住你口鼻不能呼吸,你知不知道?你馬上知道,死之前就是這種感覺,因為呼吸不來了很痛苦。

不要以為昏迷就不知道,不要以為植物人就不知道,不要以為腦死就不知道。腦死不代表神識離開肉體,所以佛教絕不贊成安樂死,安樂死就是謀殺!你以為他腦死,但是他的意識還沒有離開,除非像 仁欽多吉仁波切的修行者來看,才知道神識是否已離開肉體,有的神識已經離開,真的只剩下肉體,但 仁欽多吉仁波切還是把意識勾召回來,讓他再進入肉體。為什麼?因為意識不在肉體,幫他修法助唸完全沒用,不能超度。

為何有時神識離開而肉體一直不死?因為他在報眷屬的仇,讓他們痛苦;有的是業還沒報盡,這個肉體還在還債,所以讓他本身的神識痛苦,因為神識知道肉體死了不能動,但是他又離不開這個肉體,一直站在旁邊看。你們常聽過有些人死去活過來的,他會告訴你說他看到自己的身體躺在那邊。有些神識已經離開就站在旁邊看,那時候他會很痛苦!

沒具備能力知道眾生的事,而很衝動地以為慈悲答應去幫人做超度的,都會產生反效果。仁欽多吉仁波切加持快要走的人時,不是讓他過好日子,而是讓他了解、接受佛法,聽到佛法。仁欽多吉仁波切的定力,可以讓他知道誰在幫他。有些人以為自己在旁邊唸經亡者就會聽;並不會,因為他們的定力沒有能力讓亡者浮動的心安定下來,亡者聽不進去。透過自我修行的能力,可以將亡者的神識安撫好、安定好,他才能接受行者講的話、持的咒、唸的佛,道理在此。

所以,閉關要修禪定不是要自己用,是要幫助眾生。仁欽多吉仁波切以自己修行幫助眾生的經驗告訴你們,不要隱瞞任何人生病的狀況,因為他死亡前絕對知道,沒有一個眾生不知道,就算是出車禍突然死亡的在斷氣前的一瞬間0.0001秒,還是知道自己要死,所以死亡的事不能欺騙,一定要據實而告不要隱瞞。若隱瞞會讓他怨你、怪你、恨你,我們將他的病情據實告訴他,可能頭幾天他很痛苦不能接受,過了一陣子他看到事情不能轉了就會接受了。

癌症的人在過程中很痛苦,因為他的家屬隱瞞他,所以他一直抱著希望,認為醫生會醫好他的病,每次醫療都抱著希望,但一次一次的醫療都是痛苦。所以為什麼癌症死的可能會下地獄?因為在這個過程中,他的恨心越來越增長,加上痛苦時那個嗔恨的心。所以知道死亡的真相後,你們要記得,不管自己跟眷屬的過程都是一樣,就算是修行人死亡的過程也一樣。不同的是,修行人能掌控,你們不能掌控,而會散亂、一切勇氣消失掉。你們平常都很勇,仁欽多吉仁波切看過新聞,很多生前很凶悍的做惡事的人,要槍決之前,沒看過是自己走進法場,都要別人扛著去。學佛就是要了解這種恐懼從何而來,你了解之後,自然不恐懼死亡。連死亡都不恐懼了,世間還有哪種事能讓你恐懼?

我們會恐懼不是因為怕失去財產、眷屬,因為我們在心坎最深處都知道死亡這件事,但大家都不想去談此事,都想此事不要發生,為了去安撫我們恐懼的心,所以我們去抓名、抓利、抓眷屬,欲望不斷出現,希望用這些來代替對死亡恐懼的心。修頗瓦法有成就的人對死亡一點也不恐懼,因為他修成功時已經經過死亡的過程。知道了,就是這麼簡單!你們為什麼怕死?因為你們不知道,就算 仁欽多吉仁波切再怎麼說,你們還是不知道。就像 仁欽多吉仁波切告訴你這碗湯多好喝,你不喝就不知道,喝了才知道。很多人說聽佛法就知道,但還是不知道,一定要去做。前面講這些,只是告訴你們理論。當學到頗瓦法,修到之後,絕對知道死亡是怎麼回事;知道死亡之後,就知道人生是怎麼回事;知道之後,很多執著就會破掉。

不要以為學了頗瓦法很厲害,就可以幫別人修頗瓦法,自己修頗瓦法和幫別人修是兩個法。不要以為 仁欽多吉仁波切傳了頗瓦法,你出去就可以幫人家修。不可以,因為有些法是不傳的,你的心若是不對,傳了害你也害別人。曾有人派弟子來學頗瓦法,把法本拿回去了,就認為可以自己修,這是沒有用的。頗瓦法不是拿到法本、會觀想就可以,一定要上師親自帶著你最少修108天才修得出來。所以,上師很重要,不要以為傳完法自己拿著法本就可以在家自己修。

為什麼藏傳佛教說上師很重要?因為上師可以帶著你,讓你不會走冤枉路,讓你可以修出來。因為上師自己先修到,可以幫你修到。頗瓦法裡面有一段全部是上師的祈禱文,上師就包括現在傳法的上師。假如對這個上師有一絲一毫的不恭敬,一絲一毫利用上師的想法,就算被你學到頗瓦法,也絕對不會得成就。不要以為你學了頗瓦法,就可以離開上師。為什麼密法不公開?因為怕害了眾生,所以不公開,並不是多祕密,也不是多值錢,佛法不是以金錢來衡量。

仁欽多吉仁波切可以進步這麼快,就是因為修頗瓦法成就。與 仁欽多吉仁波切同一梯次學頗瓦法的42人中,開頂的只有2位,能夠幫別人修頗瓦法的只有 仁欽多吉仁波切1位。全臺灣目前在直貢噶舉學過頗瓦法的人很多,但開頂的很少,更不用說能幫別人修頗瓦法。能開頂不代表能幫別人修頗瓦法,在古代能幫別人修頗瓦法的人都深受眾人恭敬,因為此法難遇、難修、難成就!

當我們死亡之前,一切勇氣消失掉,所有累世的冤親債主來討債。死亡後感覺自己在黑暗沒有光的地方被業力的風吹,且孤處無人之地,當想到還沒分配好的財產後心中憶念不捨。為何《地藏經》說亡者往生後,要將他生前最喜歡擁有的玩具,也就是珍寶古董之類的及財產,幫他供養布施出去?就是要斷亡者憶念的心。

有個人的父親往生20多天,他也請人幫父親唸經、做七等,做了你們平常會做的一些事情。他來求見 仁欽多吉仁波切,問父親走了沒?仁欽多吉仁波切問他是否家中有4個男孩子?他回答:對。仁欽多吉仁波切接著表示,他的父親要 仁欽多吉仁波切現在告訴他:4個兄弟不要為了財產而吵架。這個人表示,他們4個兄弟確實正為了財產而吵架。事後,此人來報告 仁欽多吉仁波切,說自己告訴兄弟,是做夢夢見父親來報夢,看到4個兒子爭財產。仁欽多吉仁波切當場就斥責他,他這樣講話,第一是不孝順,因為是他的父親要 仁欽多吉仁波切告訴他要親口說,第二是打誑語,因為他汙衊這個上師。很多人都是這樣,問了、聽了、不信,就用自己的方式去做。這個亡者因為看到財產被子孫不合理的安排而生氣,就算兒女找人助唸,怎麼唸經亡者都不肯走。

如果生前沒有供養布施自己的財產,除非死前先安排好,否則心裡一定不開心,尤其你喜歡的珠寶、古董被不喜歡的人戴著,你一定會罵。所以,若不知道亡者的心去助唸是多餘的,拿了人家的紅包,就算你沒說要收多少錢,還是要背業力,因為你沒幫別人解決問題。以前 仁欽多吉仁波切在 直貢澈贊法王未點頭之前,不敢幫人超度,因為 仁欽多吉仁波切小時跟父親學道教看到很多,父親教導不要隨便幫人超度,不要以為自己有慈悲心,害了人家都不知道!所以,即使有出家人去幫這個亡者唸經,亡者還是生氣,但是他們紅包已經拿了,就等於是欠這個亡者這個家族,下一輩子還要還。

我們一定要看清楚佛經,去幫人之前,就算參加助唸團幫人之前,要了解這個家族有什麼狀況,你可以問財產分好了沒?如果沒有分好,就不要唸,分好了才唸。連 仁欽多吉仁波切唯一一次幫朋友的父親助唸,亡者擔心自己的妻子都不肯走,何況是錢。所以,對錢看得重的人、生前慳貪不捨得、供養之後後悔的人都會產生這個問題,死了看不開,還是想去掌控這個事情,如此就會墮入餓鬼道。

死亡前會搥胸頓足、很兇、罵這個、怪那個、不甘心,這就是罪業很重的人,因此而可能墮入地獄道。不要以為有聽佛法就不會墮入地獄道,端看你自己的行為而定。若有聽佛法,墮入地獄道可能是做個鬼卒,可能好一點,但還是下地獄。尤其是聽了佛法還愛罵人、怪罪人,下去的速度會比別人快一點,因為知法犯法!批評上師的人,下得比誰都要快!若看到朋友、親戚、眷屬有這種狀況時,要馬上找善知識去給他種福,他的業才能在生前馬上消除,否則很可能會下去。

有的人走之前手足抽筋、一直抖,這表示他殺業很重,或此生拿過不義非分之財,所以走之前他的冤親債主在身體中和他算帳、抽他的筋,有一個地獄就是拔筋出來的。遇到此事不要硬幫他打鎮定劑,打了也沒用。跟著是會神智錯亂,有的人走之前手會一直揮趕,有人以為是幻覺、是醫院裡的鬼,其實不然。這是他神識混亂時,看到累世冤親債主來找,所以想趕。有的人會看到爺爺來接自己,而覺得很開心。這要小心!因為是他的冤親債主變化成他最喜歡的眷屬,來接他去下面三惡道,看到這種現象都要馬上請善知識來給他幫忙。

最後會氣絲中斷口微張,眼翻白而亡。這都是作惡業多之人!密勒日巴尊者曾開示:極惡之人臨死前顯示因果如導師。不管生前他說自己修得多好,看他死時就知道這一生有無行惡,從死亡就可以看出他生前惡業重不重。所以做佛事、唸經持咒時千萬不要發脾氣,這種惡比殺生還重,因當時會有很多眾生在期盼,當時你的心是佛、是菩薩的心,眾生得到利益;當時你若發脾氣、起嗔念說別人不對,這是三惡道的心這會讓亡者下三惡道,他絕對不會放過你。

仁欽多吉仁波切常勸你們不要隨便去幫人助唸,助唸雖是好事,但要符合條件。除非這個亡者生前有學佛且了解,你的助唸是加強堅定他的心,讓他能跟 阿彌陀佛走。真正的助唸,是由跟亡者生前在同一道場學習佛法的同修,當亡者要往生時去幫忙他念佛持咒。死了去唸沒用!除非是位密行者去修密法才有用。不要迷信助唸團一定可以幫亡者往生,淨土三本經中都沒講過這回事,甚至乎印光大師是修淨土的,也沒講過死之後幫亡者唸佛號可以往生西方極樂世界,只有講生前。而且,亡者一定要清醒,生前有修行、是個佛教徒,助唸才有用。很多佛教徒每天忙著去做助唸,反而沒效果,害了自己,也害了眾生,不了解而擅自去做,以為自己在行慈悲,其實錯了!

死之後並非一切都沒了,若你不是修行者、沒有行大善業,閻王的侍者就在你面前顯現一切現象讓你很恐懼,讓你墮入三惡道。死亡的時間不定,到時候只有正法才有用。波多哇尊者說希望大家能夠常思死亡無常,「死亡必來」的心要確定。不要自我催眠認為自己會很長壽,不要自我欺騙。

斷除惡業不艱難,多修慈與悲,不辭辛勞利眾生,日後多觀空實相。斷除惡業不艱難,難在不認為自己作惡。「惡」的定義:只要不是利益眾生,為了自己自私自利,滿足自己某些欲望,都是惡;不接受上師給你的教導勸導就是惡;不接受佛法的薰陶、不用佛法過生活就是惡。簡單來說,依教奉行就是一切善的開始,一切惡的斷除。所以學佛不艱難、斷惡也不艱難,難在不信因果。深信因果的人絕對能斷惡!要多修慈悲,要勞苦地去利益眾生,但現在你們做不到,只能供養布施。

不是上師要這麼多錢。很多人以為上師說佛經說要1/4供養布施是隨便說說的,認為錢才是最重要的,沒錢不能過日子。假如佛跟上師會欺騙你們,你們也不用來學佛了。直貢澈贊法王也公開說過:供養是學佛最重要的一個法門。仁欽多吉仁波切曾親眼見到 直貢澈贊法王為了要聽聞一個佛法,請堪布代表供養曼達。要聽聞佛法一定要累積福報,而福報是從供養而來。你們現在做不到利益眾生,但每天很辛勞地在上班,也是在利益眾生。事實上,每個人在社會上的每個工作都牽涉到很多直接或不直接的眾生,將工作做好可以利益很多人,如果只想到怎麼樣升官發財,就會傷害到很多眾生;將工作用心做好,就是利益眾生的方法之一。

假如我們不多念死亡,心就會很散亂,對親友、敵人、陌生人這三種對象都會生起貪、嗔、痴三毒。如果不念死亡,就會想掌握某些事情;如果心散亂,就聽不進上師所說的話。對親友眷屬起貪念、貪要子女孝順對我好跟聽話、老婆要聽我的……這些都是貪念的開始。再者,對敵人會起嗔念,認為自己有很多小人,要報復性地講幾句話讓對方難過。你們對不認識的人,常存一個心:不要管他。有一些公共洗手間很邋遢,因為大家不認識下一個人,以為自己做什麼事陌生人都不知道,就產生了痴的毒,就是不接受真理,不管對與錯做了再說。

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更新日期:2014 年 5 月 06 日

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