尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2013年6月9日

尊貴的 仁欽多吉仁波切於臺北寶吉祥佛法中心主持共修法會。法會開始前,一位弟子感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切賜予他機會,分享 仁欽多吉仁波切救度他母親的經過,並懺悔自己的惡行。

接著,由寶吉祥佛教文化交流協會理事長布達:

6月3日是祖師 吉天頌恭紀念大法會,早上11點時有一位顯教的出家眾在會場外,他因沒有入場券而無法入場,對此他極為不滿並執意要入場,還說了不得體的話,說密教就是要靠顯教來撐起場面。一位皈依十多年且身為組長的男弟子當時在現場,卻沒有盡責,沒有主動適當處理好這件事,還要呈報此事。若有人對尊勝的 直貢澈贊法王不敬,仁欽多吉仁波切為了維護尊勝的 直貢澈贊法王,是可以連命都不要的,這名男弟子卻沒有任何反應。更何況,今年不是第一次舉辦大法會,這名男弟子也有多年參與舉辦法會的經驗,但是遇到這麼簡單的事情還無法處理好,遇到有人說不得體的話,不但不採取任何行動,還想推掉責任,就表示他不想負責任。經過理監事會議討論,決議撤除這位男弟子的組長職位,改任命其他的弟子擔任。

尊貴的 仁欽多吉仁波切升法座並賜予與會大眾珍貴的佛法開示。

釋迦牟尼佛開示很多經典,在所有佛經中都一直告訴眾生要對三寶恭敬,一切的經典總歸就是要幫助我們未來能解脫生死、往生淨土或是往生善道。怎麼樣才能做到?不是拜懺、唸經、拜佛就是在修行,這些都只是學佛的助緣,也就是幫助大家學佛的緣,但不是真正的修行。修行最重要的是看自己是否真正對三寶恭敬,三寶也就是佛、佛法、僧眾。我們內心應要對佛法有完全的恭敬,不要有一絲的動搖。對三寶恭敬的人,才能將佛法完完全全用在生活中。為什麼教你們一定要恭敬三寶?因為,如果對三寶沒有恭敬心的人,很容易就會懈怠、胡說八道、亂修一通。

比如說上小學,也要通過考試,才能有學習的資格,一定要有學習的心,遵照標準才行。同樣地,要往生淨土不是你們用想的就可以去,必須要符合條件。《阿彌陀經》中有提到,要往生淨土的人,必須是不可少福德因緣的善男子、善女人。善不是指做好人、做好事,而是要修十善法。十善法首要就是不殺生,只要還在吃肉,就有機會殺生;只要還在吃肉,就沒有修慈悲心,沒有慈悲心,再怎麼學佛也沒有作用。像剛剛法會前分享的弟子提到,他的母親已經皈依顯教,受了菩薩戒,卻還是吃肉,縱使他母親在生前求見過 仁欽多吉仁波切很多次,也領受許多加持,因為她仍繼續殺生行惡,臨終前才會肛門流血。

佛法講因緣,如果眾生不相信佛法,就是無緣。學佛後照著佛所說去做,依教奉行,就是一個標準。佛教不是宗教,佛所說的是宇宙一切真實會發生的事。上週分享的女弟子的丈夫是科學家,他求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切問他如何解釋正能量、負能量,要怎麼樣才能將負能量轉成正能量?結果他縱使懂科學,也是啞口無言。其實,以佛法來說,正能量是透過行善產生,而負能量是因行惡而產生的。行善就會產生善的力量,不再行惡而一直行善,累積很大的善,才能將惡果壓住或使惡果不產生。佛經所說的就是希望大家照著諸佛菩薩的教導去做,如此一來必定能修出成就;仁欽多吉仁波切以自身修行的經驗,知道佛經上所說的都是真實的,所以才教你們要這麼做。你們連聽話都做不到,來參加法會還繼續吃肉,死後可能頂多做可以吸血的鬼。

接著 仁欽多吉仁波切指示讓門外的一位女弟子進入道場,接著繼續開示。這個弟子已經皈依4年多,以前經常跑不同的道場,還曾在南部著名的佛教團體內寫文章,也曾捐了一些錢給慈善機構。她阿姨最近往生,往生前因病來求加持,仁欽多吉仁波切要她茹素才得加持之力,但她與家人拒絕,姨丈說要雇出家人來助唸,結果她竟然自己去雇請出家人,以為自己能夠瞞得住此事,沒有跟組長討論過。仁欽多吉仁波切曾經跟你們開示過,家人往生時,不需要找外面的人來助唸,如果找不到 仁欽多吉仁波切幫你們的家人超度,但是你們已經皈依了,有上師的加持與傳法,所以由你們自己幫家人助唸是最好的,因為你們想幫亡者的心是懇切的。

這位弟子認為找外面的出家眾來助唸沒關係,都是佛教。但是,仁欽多吉仁波切曾經開示過,末法時代有很多附佛外道,不是手上拿著鈴杵的就是修密法,頭上戴著法帽滿街跑就是密宗。而且,並不是每個人都有超度的能力。學佛要根據佛經所說的,佛經上沒有寫幫人家助唸要收紅包。再者,你們並沒有能力可以知道來助唸的人是否具有超度的能力,亡者有鬼通,如果他們知道幫他助唸的人本身不具德、無法超度,無法真的幫助他,卻又收紅包時,亡者心中會起嗔念;嗔念一起就墮入地獄,這樣等於是害這位亡者下地獄。這位女弟子沒想到寶吉祥佛法中心就有出家眾,如果她姨丈要找出家人唸,也可以找寶吉祥佛法中心的出家眾,到時候他們也會幫忙勸說。仁欽多吉仁波切從來沒有說寶吉祥佛法中心的超度是最好的,而是 仁欽多吉仁波切一切都遵照尊勝的 直貢澈贊法王的教導去做。

這名皈依4年多的弟子,可能因為曾經幫佛教團體寫文章,認為自己懂佛法,就自做自為、貢高我慢。仁欽多吉仁波切開示的佛法她沒有聽進去,姨丈說要請出家人來助唸,她就聽話去請,以為自己坐在現場觀想 仁欽多吉仁波切就能幫助亡者。況且,這位弟子請來助唸的出家人在喪事當場還批評 仁欽多吉仁波切,說出不正確的話,她聽到卻還坐在現場聽。她解釋自己之所以不離開,是因為要留在現場觀想 仁欽多吉仁波切加持她的阿姨。但是,仁欽多吉仁波切從來沒有傳授過她觀想,她要怎麼觀想?再者,她往生的阿姨本身也沒有茹素、沒修行、沒有求,要 仁欽多吉仁波切怎麼加持往淨土?你們的觀念都很奇怪,認為自己可以不用修、什麼都不用做,事情發生再去求佛菩薩和上師加持就好了。但是,亡者本身生前沒修,就是沒有因緣福報,你們身為家屬還不幫亡者累積福報,佛菩薩和上師就算想幫也幫不了。

你們學佛皈依後,如果不起善的念,還在行惡就是有惡念,是沒有辦法解脫輪迴生死的。要斷一切惡念,起善念、培養慈悲心,依佛菩薩與上師的教導次第修行才有用。你們若不斷惡、不行善、不修十善法,就不符合佛經上所說的條件。大家就是不相信佛經上所說的都是真實的,都當自己沒看到、沒聽到。

這位弟子聽到有人批評自己的上師,既不阻止也不離開,如此一來所有的戒都破光了。你們都怕得罪親戚,就不怕得罪佛菩薩。修行人是不講人情世故的,是照佛法過日子,所有的事都是按照佛法去做。連孔老夫子的儒家思想都教我們,如果聽到有人批評自己的父母,應該要馬上離開。父母親尚需如此,何況是教導你們學佛解脫生死的上師?這位弟子連孔老夫子所教的做人道理都做不到,更不用說學佛了!有人批評自己的上師,做弟子的居然還待在現場。更何況,他今天是批評一位金剛乘的上師,你聽到不去阻止也不離開,就是隨惡,讓人惡口、種了下地獄的因。

仁欽多吉仁波切開示此事,並不是因為自己怕別人批評。仁欽多吉仁波切從來不怕人批評,聽到有人批評反而要感謝對方,因為會遭人批評就是自己過去世也曾經批評過別人。但是,不要讓人造口業、種了下地獄的因。你今天不小心打到一個路人,可能只是以傷害罪起訴,但若你打到的不是一般人而是警察,那你的罪名可能就不只是傷害罪,還有妨害公務罪等等,馬上多了很多條嚴重的罪。同樣地,批評凡夫與修行者的果報嚴重程度也不同。這名弟子以為事情發生後,過了就算了,反正不會讓 仁欽多吉仁波切知道,卻沒想到自己不說,這件事終究還是傳到了 仁欽多吉仁波切耳中。她還以為來懺悔就可以了。這事還不是別的弟子說的,是別的弟子的朋友去參加她阿姨的喪禮,聽到這名出家人批評 仁欽多吉仁波切,知道 仁欽多吉仁波切明明不是他口中所說的樣子,所以一問之下,才知是這名弟子胡作非為惹的禍。

那位出家人當場說 仁欽多吉仁波切是假的仁波切,對於他的說法,仁欽多吉仁波切不會生氣,因為 仁欽多吉仁波切的果位是尊勝的 直貢澈贊法王確認與賜予的,不需要其他人來說是真是假,只有佛菩薩和 直貢澈贊法王才有資格說 仁欽多吉仁波切的果位。那位出家眾還說 仁欽多吉仁波切不應該做生意,但 仁欽多吉仁波切是在家的,不是出家的。出家的當然不能做生意,但是佛經沒有說在家的不可以做生意,況且 仁欽多吉仁波切的生活開支都不是靠你們供養的。反倒是現在有很多出家眾在佛寺中會以佛法的名義做生意,台灣也有很多佛寺在賣東西,也在做生意,卻說 仁欽多吉仁波切身為在家的不能做生意?那位出家人說學佛不能做生意,其實佛經中提到「長者」就是指做生意的在家人。維摩詰居士也是在家的修行者,有作生意,有很多財富,有結婚、妻兒,佛經上甚至記載維摩詰居士身邊有歌伎、舞伎。仁欽多吉仁波切身邊沒有歌伎或舞伎,只有在大法會時八供女唱頌空行母的歌給 仁欽多吉仁波切聽,但那是讚頌諸佛菩薩的曲子,仁欽多吉仁波切只是代表接受。

仁欽多吉仁波切為什麼要做這麼多生意?因為有很多事情需要錢,但並不是 仁欽多吉仁波切本身需要錢,而是很多地方需要幫助,一通電話打過來,就是幾百萬、幾十萬的出去,這些 仁欽多吉仁波切並沒有讓你們知道。而且,你們平常供養給 仁欽多吉仁波切的,仁欽多吉仁波切也都累積起來,一旦有需要就轉手出去了。仁欽多吉仁波切平常沒有告訴你們,也沒有跟你們募款,只有每年舉辦大法會時讓你們募款,其他都沒有要求你們供養。或許你們會說為什麼不講清楚?因為這種事情太多了、數字太大了,講給你們聽,你們會怕,而 仁欽多吉仁波切不希望給弟子壓力。此外,仁欽多吉仁波切還養了很多弟子,你們也都不知道。如果弟子真的有困難,仁欽多吉仁波切都會給予幫助。

仁欽多吉仁波切不想靠你們的供養,讓你們有壓力,更何況你們自己想一想,就知道自己供養上師都是斤斤計較的,所以 仁欽多吉仁波切只好靠自己做生意賺錢。仁欽多吉仁波切所做的全部都是良心事業,身為弟子應該要清楚上師做事的方式。仁欽多吉仁波切經營的日本食品店是不計成本的,其他同業的老闆知道 仁欽多吉仁波切規定食品在到期前的15天要下架銷毀,都認為 仁欽多吉仁波切做生意的方式不可思議。為什麼現在臺灣很多食品都會改保存期限?就是因為沒良心。只有 仁欽多吉仁波切堅持到期前15天食品要下架,下架的食品不會賣給員工、給弟子吃或送給別人吃,而是直接銷毀。食品過期前就銷毀,是免得讓別人不小心吃下肚子,怕害人中毒。吃的東西很重要,因為 仁欽多吉仁波切知道因果,所以不想、不敢害人中毒,害人吃下去中毒是很不好的因。仁欽多吉仁波切明知道這麼做會賠錢,但是該堅持的原則還是要堅持。

仁欽多吉仁波切為什麼要經營旅行社?因為 仁欽多吉仁波切經常出國弘法,沒有旅行社要怎麼安排相關行程?仁欽多吉仁波切從來不曾跟大家說 仁欽多吉仁波切加持自己的產品,大家來買就會得到加持等這類的話。難道你們聽 仁欽多吉仁波切說過吃日本食品有加持、戴了珠寶會馬上變貴婦、參加旅行社會飛上天嗎?當場,與會大眾都搖頭並且回答:「沒有」。身為皈依弟子應該要更懂因果,如果聽到有人作惡口,應該要阻止對方才是。阿奇護法真的很厲害,這件事情會爆出來還不是她自己講的,另一位弟子的朋友參加喪禮時聽到後,回去跟另一位弟子說,事情才爆出來的。仁欽多吉仁波切當場感謝阿奇護法讓此事爆出來,這樣 仁欽多吉仁波切又少了一個負擔。

很多人都犯了用世俗心來修行的毛病,認為是自己的親人不能得罪,應該要幫。還有一位皈依弟子讓丈夫經營的生意用人頭,自己當了負責人,現在出了問題被別人告,她竟然還跑來問 仁欽多吉仁波切會不會有事?沒修十善法,怎麼可能會沒事?她明知用人頭是違法的,卻還讓丈夫這麼做,做違法的事當然有事!她或許會想,那是別人做出來的,但是如果她反對,別人也不會找人頭。她心想很多人都用人頭的方式,自己這麼做應該也會沒事,以為事情不是自己做的就沒事,結果偏偏就出事被別人告了!這位弟子學佛的心態是求保佑,以為有學佛就會沒事,別人不能做錯事、不能違法,但若是自己的丈夫就沒關係。她這麼做就是不相信因果,沒有修十善法,還在貪。已經皈依這麼久了,卻還明知故犯!佛法就是這樣被你們毀滅掉的!

很多人以為自己皈依學佛後一定能夠往生淨土,然而發願往生淨土是一回事,真正做到是需要符合標準的。很多學顯教的人都常常念誦《阿彌陀經》,但是裡面有一句很重要的話,很多修淨土宗的人卻沒有注意到,以為自己發願往生就一定去得了。經中提到要往生淨土者,必須是不可少福德因緣的善男子與善女人。善不是做好人或做好事,而是修十善法,改一切會讓自己輪迴的行為,將佛法落實在生活中。不要以為做錯事,再來懺悔或拜懺、持咒、念佛就可以消除惡業了。很多人認為自己已經懺悔了,所以不好的事情就不應該發生,很多人會用這種錯誤的心態去拜懺。如果是這樣,那就是佛經騙了 仁欽多吉仁波切了,那 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切就不用修得這麼辛苦了,堪布及出家眾也不用修了。

要去淨土,必須要具備福德因緣,大家卻都不相信,只用自己的方式做事,都不嚴格遵守,只用自己的人生經驗法去做。還有人參加法會繼續吃肉,當然就做不到十善法,不修十善法就沒有福,更不可能往生淨土。《無量壽經》與《觀無量壽經》裡面有講,在淨土的都是諸大善人,如果你不行十善法,那怎麼去得了?要往生淨土一定要做到符合的條件和資格,經典中提到必須是不可少福德因緣的善男子善女人發願往生,這就是條件。五戒和十善是一切善的根本,連基本的五戒和十善都做不到,連做人的根本條件都沒有做到,還說要修成佛果?就像是你想要去一個漂亮的地方,是不是要有錢才能去?想要往生淨土,就是要具備足夠的福報才去得了。十善法修得好一點,可以到天道;但是如果中間起了驕傲的心,那就會到阿修羅道;修得差一點的,就會到人道。

十善法首要就是不殺生,有的人卻到現在還在吃肉。為什麼一定要你們吃素?因為吃肉的人絕對有很大的機會造殺業,也不可能培養出慈悲心。所以,現場有一位信眾到現在還在吃肉,以後也不用再來了。不要認為多來參加法會,或許有一天自己會想通,等到自己想通再吃素。學佛是要馬上斷惡行善,繼續吃肉的人,就是還在行惡,不相信因果,不相信佛法,來參加法會也沒有用,頂多有一點福報下一世有可能成為喝血的鬼王。你們今天要清楚自己為什麼要學佛、修行,不是領受加持就我行我素,以為皈依了什麼事都不會有。佛菩薩只會救你一次,接下來要靠你們自己去修,你們不肯去做還救你做什麼?佛菩薩之所以會嚴格,是因為看清很多事。為什麼佛菩薩和 仁欽多吉仁波切只能救你一次?如果你心不改,救你那麼多次,難道是要讓你有福報吃更多肉,做更多惡嗎?

就如《妙法蓮華經》中提到,佛菩薩帶了兩輛車,車上放滿玩具,到輪迴痛苦的火宅前接引大家,大家上車玩一下就下車,轉頭又跑回火宅中。佛菩薩教導你們,但是你們卻不肯接受、不肯去做,這就是無緣了,無緣的度不了。坊間還有人批評密宗行者閉死關,不出來幫人一點也不慈悲。其實,修行人不一定只能度人,六道一切眾生都可以度,人不聽話、剛強不好度,先讓他吃點苦,再來度他。今天這一批人不聽話,就先放在一邊,因為講了你們不聽,再講下去也沒意思,不如先去度其他眾生,天道、鬼道、阿修羅道等等的眾生都可以度。

正如 直貢澈贊法王幫 仁欽多吉仁波切所寫的長壽祈請文中提到,哪裡有善緣 仁欽多吉仁波切就到哪裡度眾。仁欽多吉仁波切不在乎有沒有弟子,也不在乎是不是要有派頭、弟子多來撐場面。仁欽多吉仁波切沒有弟子一樣可以修行、一樣可以度眾。況且,修行者是哪裡有善緣需要佛法就往那裡去,什麼是善緣?所謂善緣就是有下決心為了解脫生死、斷輪迴而學佛,能夠依教奉行的眾生。

偏偏每個人都以為來參加法會當成是拜拜,以為有拜有保佑,問問自己十善法、《佛子行37頌》做到了沒?憑什麼拜一拜、由別人助唸就能往生淨土?十善法是做人的基礎與標準,而《佛子行37頌》是皈依佛的弟子一定要做的。自佛開示佛法後這幾千年來,只要任何人照著佛所說去做一定成就,仁欽多吉仁波切就是因為完全依照上師與諸佛菩薩的教導去做,今天才能修出一點成果。前陣子往生的皈依弟子,也是因為聽話才能有福報因緣得頗瓦法。當初他知道自己罹患癌症時,自己與家人都不能接受。後來他聽了 仁欽多吉仁波切的教導而心念轉變,在他罹患癌症與臨終的過程中完全沒有任何痛苦,往生時還得到 仁欽多吉仁波切幫他修頗瓦法往生淨土。他出家的姊姊也不知他的罣礙,直到 仁欽多吉仁波切在修頗瓦法時將亡者的罣礙說出來,他們才知道。他能夠得頗瓦法,就是因為依教奉行,再者也是因為他有一個出家的姊姊而有點福報,這也是他的因緣。

仁欽多吉仁波切的加持是以平等心加持一切眾生,但是依每個人的福報和根器不同,而有不同的結果。你們對修行人是否恭敬,結果也都會不一樣。幫丈夫做人頭而被告的弟子,已經皈依多年,遇到丈夫有事,就完全忘了 仁欽多吉仁波切的教導,不信因果,以為做了再說,還敢來求 仁欽多吉仁波切讓他們不出事。阿奇護法真的很厲害,這件事就是告訴所有弟子明知故犯的嚴重性。

大家繳的稅,政府會用在公共建設上,如果大家都不繳稅,也沒有辦法做任何事情。當年有人和 仁欽多吉仁波切簽下一、兩千萬的合約,但是 仁欽多吉仁波切不願隨惡,不希望讓人違法、起貪念,寧可不賺這個錢,就算合約已經簽了還是取消。而那位女弟子明知先生在做違法的事,還當他的人頭,像他們夫妻倆這樣就是一個起貪念造惡業、一個幫人起貪念造惡業。當場 仁欽多吉仁波切指示,這名弟子不信因果,以後也不能學密法。

很多人會說,別的道場沒有寶吉祥佛法中心這麼嚴格。當你們做了不如法的事情時,仁欽多吉仁波切一定會呵責你們。你們是皈依在 仁欽多吉仁波切座下的弟子,仁欽多吉仁波切連自己的孩子做錯事都不放過,更何況是弟子?你們或許會說,應該讓眾生接近佛法,或許有一天他們會改過來。然而,佛曾說無緣的度不了。什麼是有緣?能聽佛所說的照做才是有緣。眾生不聽話、不去做,就是無緣了。《寶積經》中有提到,弘法人不能為了名聞利養,而阿諛奉承信眾、扭曲佛法。身為代表上師和佛菩薩弘揚佛法的人,當信眾有不如法的事情時,絕對不可以妥協。尊勝的 直貢澈贊法王知道 仁欽多吉仁波切是怎樣教弟子,曾公開說過寶吉祥佛法中心的教導方式是古代西藏的方式,是很嚴格的。藏傳佛教是在古代從印度傳到西藏,一部分的顯教從隋朝開始、主要在唐朝時從中土傳到西藏,在古代禪宗教弟子的方式是非常嚴格的,所以保留了當時教導的方式。

你們不要以為釋迦牟尼佛不會罵人,在佛經中經常提到釋迦牟尼佛呵責弟子。呵責的意思用現代話來說就是責罵、痛罵、狠狠的罵。佛菩薩現慈悲的相,因為慈悲是菩薩的本體,讓大家知道佛是慈悲的,但是不代表佛菩薩在傳法時是現這樣的相。當你說佛菩薩要慈悲對待你時,就是抱著一種欲望,認為佛菩薩要滿足你們的想法才是慈悲。我們學佛是學佛的思想、言語、行為,可是現在學佛人很多人都不根據佛經和佛陀的教導,用自己的人生經驗法、自以為是來學佛。

經典上有說末法時代會有人毀滅佛法,就是像你們這樣!每個人都斷章取義在學佛,用自己的想法來濫用 仁欽多吉仁波切的開示。為什麼 仁欽多吉仁波切要制止剛才法會前分享的弟子繼續分享?因為他也是斷章取義、胡說八道。這位男弟子的母親皈依別的道場,受過菩薩戒,接受過加持後又再吃肉。男弟子不勸母親,還說 仁欽多吉仁波切有開示過不能以佛法教訓別人,完全是斷章取義,仁欽多吉仁波切講的是這個意思嗎?你們已經皈依學佛,看到家人行惡,應該要想辦法去勸止,而不是順著眾生的惡業。

臺灣很多人都不尊重三寶,你們希望讓法輪常轉,不是信這麼簡單。當你們確實去做,法輪才可能轉動。你們說要發願,願不是只想要發就可以了,而是要去做。仁欽多吉仁波切曾經開示過大家要「信、願、行」,大家只相信,沒有發願,沒有行動;大家也沒有做到「聞、思、修」,只聽聞佛法,卻不思維,不修改自己行為。學佛人一定要堅持佛法,為什麼時下學佛的人這麼多卻沒有修到?就是因為沒有依照上師及佛菩薩的教導,沒有聽話如實去修。佛法不是宗教,不是信仰,修行是要修改讓我們自己墮入輪迴的行為及執著的習性。改變習性,並不是指生活習慣,而是累世輪迴的習性。學佛是要用在生活上,你們的心態若不改,只做表面功夫是沒有用的。仁欽多吉仁波切年紀已經大了,今年已經66歲,以後會越來越嚴格,因為 仁欽多吉仁波切不希望讓佛法被毀滅。

寶吉祥佛法中心是弘揚正法、教你們解脫生死的地方。大家希望弘法人對你們笑嘻嘻地,認為佛菩薩跟上師要滿足你們的要求,大可以去別的道場。要你去其他道場不是上師不慈悲,而是不聽話的就是沒緣,沒緣的眾生度不了。每個人都在欺負佛菩薩、欺負上師,你們都是這樣子,你們都認為上師與佛菩薩要慈悲,所以要對你好,但是怎麼不想想自己憑什麼要別人對你好?

岡波巴大師開示:「雖然三藏教典浩如煙海,又像綿延不絕的山脈一樣,為數眾多,但是,所有這些內道經卷所詮釋的道理,如果概括起來的話,不外乎以下兩個方面的內容:能夠讓我們的來世有一個上善生處的不了義教法;能夠淨化我們取生的了義教法。」三藏教典指的是經、律、論,浩如煙海指的是數量非常廣大,我們終其一生也不可能了解其中道理,上師是有經驗的修行者,對佛法已經融會貫通了,所以學佛一定需要具德上師的帶領。

岡波巴大師開示:「第一,能讓我們的來世有一個上善生處的不了義教法所詮釋的內容是:造作十不善行的因的過患和果的過患;造作十善行因的利益和果的利益。一個追求增上生的修行人,借助於斷除十不善業並踏實實修十種善行,而最終必將獲證增上生的人天之果呀!」經律論都只是學佛的助緣,所包括的有兩個方面的內容,其一是能夠讓我們來是有一個上善生處的不了義教法,上善生處指的是天道、阿修羅道與人道,不了義是因為還在輪迴之中,還不能解脫生死。

岡波巴大師開示:「第二,能夠淨化我們取生的了義教法所詮釋的內容是:具有決定勝種性的三類補特伽羅,在進入了三乘法門以後,借助于踏實實修這些法門,而最終必將獲證決定勝的三種菩提之果呀!」這裡所講的了義和不了義,所謂「了義」,就是能解脫;而「不了義」,就是還無法完全解脫輪迴,但是能讓我們未來生於善道的教法,例如修十善法讓你來生不墮惡道,但仍有可能還在六道輪迴。如果連不了義的教法都不接受、做不到,就不用談要解脫生死輪迴,而大家連十善法第一條標準都做不到,其他的就更不用說了。

另一方面是能夠淨化我們取生的了義教法,淨化指的是能夠消除往生的障礙,一般人臨終時都是隨著自己的業力而投胎,惡業多的就往生惡道,行善多的就往生善道;觀自在菩薩的自在是指能夠自己決定往生時要去哪裡,是要回到世間度眾生或往生淨土。你們不要學佛學到只是累積下一世墮入畜生道的福報,我們是根據此世修的果,決定下一世往生何處。以第一個方面而言,一定要斷除一切十惡法,不要輕易破戒,只要戒律不圓滿,就不能去人道。

佛法不是佛的發明,而是佛領悟了宇宙一切存在的真理。不信佛法、不信因果的人就是犯了痴,下一世可能墮入畜生道。不要以為皈依後就不會墮入三惡道,如果皈依後不信因果、不恭敬三寶還是有可能墮入惡道。就像剛才幫先生做人頭的女弟子,她因為不聽佛法、不信因果可能就會墮入畜生道。然而,因為她有皈依、有聽佛法,所以累積了一些福報,下一世可能就做寵物狗或貓,做那種有福報佩戴珠寶的動物。如果你們不信因果、不斷惡的話,可能就會成為那種可以繼承主人財產、身上帶著紅寶石、藍寶石的狗或貓。現在有很多這種寵物,就是這樣來的,曾經學過佛,但是卻不好好修、不斷惡行善,就算是出家人也有可能墮入畜生道。為什麼有些寵物能繼承主人的財產?就是因為前世有學佛卻不修,因為有供養、有聽聞佛法,所以有福報。

五戒十善是一切善的根本,能淨化我們取生的善法,岡波巴大師教導我們要踏實修習法門,不讓自己打任何折扣。佛經怎麼說,上師怎麼做,就如實照著去做,沒有任何理由去拒絕上師所給任何一字的教導,上師是不講道理的。仁欽多吉仁波切所有24小時的生活都是在法性之中,都一直在想要如何幫助眾生,沒有分別心,是你們在分別,認為 仁欽多吉仁波切在法座上說的是開示佛法才聽,下了法座所講的話就不聽了。你們再不聽話,就不用再來寶吉祥佛法中心學佛,可以去別的道場。今天 仁欽多吉仁波切授權出家弟子們可以介紹你們這些不聽話的弟子去其他道場,那裡有飯吃、可以唱歌、辦園遊會、還有人可以談生意等等。

岡波巴大師開示:「對於了義教法,如果細分的話,又有三種類型:聲聞教法、緣覺教法、大乘教法。同樣地,在此我們暫不闡釋聲聞、緣覺乘法,而對於大乘教法,來作些必要的開示。在大乘教法當中,又可以分為兩種類型:波羅蜜多因乘教法與秘密真言果乘教法。」

聲聞緣覺的教法今天不加以解釋,因為現代人煩惱重,生活方式太複雜了,而要修習聲聞緣覺的教法一定要出家,不能有煩惱,不太適合現代人修。大乘教法教我們要將佛法用在生活裡,而波羅蜜多因乘教法與秘密真言果乘教法的差異在於:波羅蜜多因乘就是顯教的修行方式,就如《華嚴經》中提到出家人每個念頭都要代表眾生,從吃東西前要先迴向、穿衣服前的迴向等等,在家也可以做到,只要將佛法運用在生活中,但由於一切從因地上來修行,修波羅蜜、行菩薩道,需要很久的時間。因地的修行是將我們累世輪迴的因所產生輪迴的果,轉變成修持脫離輪迴的因,進而能產生脫離輪迴的善果教法;將累世成為凡夫身的果報,轉為成佛的因。菩薩又稱覺有情,是覺悟的有情眾。情不是用在慾望上面,不是用來製造煩惱,而是指菩薩已經做到將凡夫對世間情的執著轉變為對一切眾生的慈悲,執著一切情就是輪迴的因。若能夠發願開始從因地修行,已經是非常不容易的了。

仁欽多吉仁波切呵責那位幫丈夫做人頭的女弟子,也是在幫她破執著。連法律都規定買兇的罪比兇手的罪還要加一等。或許你會說人不是你殺的,但是如果你不給錢,他可能不會去做殺人的事情,所以主謀者的罪更重。仁欽多吉仁波切當場指示一位懂法律的弟子說明,是否買兇的罪比行兇的罪更重?該弟子表示,正如 仁欽多吉仁波切所開示的,買兇就是教唆,確實是會認定為罪行重大。

在儒家有說「相夫教子」,就是丈夫有走偏或有錯誤想法的時候,做妻子的就要拉他一把。但是,很多女人像她一樣,為了怕跟丈夫吵架,即使是不對的事情也不說,聽了都當作沒事,以為過了就算了,認為以後丈夫想法可能會變的。這樣就連儒家思想也沒做到,明知丈夫做違法的事卻不去制止,還當他的人頭,錢有這麼重要嗎?他們都有同樣輪迴的習性,因為不是同類的人,也不會走在一起。

以波羅蜜多因乘的教法來修行,要花很多時間,因為凡夫要將善轉為福,必須要花很多功夫與時間做布施、供養、唸經、懺悔、打禪等等,這些都只是助緣,幫助成佛的緣,只是幫助行者增加資糧,而不能開智慧。為什麼修因地的時間長?因為眾生累世輪迴習性造成執著,所謂破執著就是破輪迴的習性。你們都有分別心,別人做錯就指責,自己老公做錯卻不說。很多人都有這種錯誤的觀念,認為自己家人去殺人沒罪,別人去殺人有罪,認為自家人貪污沒罪,別人貪污有罪,這都是不對的。我們常說「幫理不幫親」,但是現在的人卻很奇怪,整個臺灣社會也有這種現象,只要是自己人,犯什麼錯都可以原諒。

凡夫有太多輪迴的習性,能夠改掉輪迴的習性才能成為聖人,這需要很久的時間。過去世曾經離背過上師的,此生就會有事,這都是因果。有些人認為眾生想要什麼就去幫就是隨順眾生。然而,隨順眾生並不是隨著眾生的想法,而是隨著眾生的緣去幫他,當眾生苦的時候,要順著眾生的苦去幫他,而不是順著眾生的欲望、要什麼給什麼。如果順著眾生的想法,等於是幫助眾生的欲望不斷地起來。

有位女信眾帶了兩個孩子來求見 仁欽多吉仁波切,希望可以請懺悔法帶。仁欽多吉仁波切沒有答應她,因為她可能以為聽了懺悔法帶後,就可以不對丈夫起嗔恨心。仁欽多吉仁波切當場開示她不應再看電視上談論婚姻不順的節目,這些人是領錢講話,她沒有拿錢,卻聽進這些人埋怨自己婚姻的話,結果反而成了受害者。現在電視上有很多談話節目,喜歡聊一些男女交往、婚姻不順之類的故事。你們很多人喜歡看電視中的談話內容,但是 仁欽多吉仁波切奉勸大家不要再看那些電視節目。那些上電視講的人都是有錢可以領,所以上去講故事,你們聽了故事的人就會受到影響,真的是成了受害者。

這世上沒有壞男人或是壞女人,都是自己壞,都是自己的因。對象是你自己選擇的,為什麼這麼多人你不選,偏偏選到他?一切都是你的因緣。還有人遇到覺得不好的,就說自己被騙了。你們有這麼容易被騙嗎?世上這麼多人,為什麼別人騙不了你,偏偏他可以騙到你?這都是因緣,都是你自己過去世所做的。那些上節目的女人批評丈夫做錯事,但如果不是她的丈夫,她也不能拿錢上節目,是不是還是得感謝他?

坊間流行告訴女信眾要迴向給丈夫,這樣丈夫就會回心轉意,這都不是正確的方式。密宗雖然有懷法,當意見不合或爭吵時,修懷法能讓對方聽你的話,但是 仁欽多吉仁波切從來不幫信眾或弟子修懷法。仁欽多吉仁波切的先父是修道教的,也會用道教的方式幫助別人,道教中有和合符,只要夫妻或男女之間吵架,用這個符就可以讓對方聽話,但是 仁欽多吉仁波切的先父都不用。仁欽多吉仁波切曾看過很多女人因為夫妻吵架而來求,但 仁欽多吉仁波切的先父從來不幫人用此符,就算給官位、給錢也不用。因為兩人成為夫婦,之間有他們自己的因緣,有一天都會成熟,緣盡了就盡了,如果用了符讓其中一方聽話,也會有後遺症。

有些人來求見 仁欽多吉仁波切時會胡說八道,當遇到這種人時,仁欽多吉仁波切就交給出家弟子去和他們講一講,由出家弟子出面就可以解決了。昨天,有一位信眾來求見,說他真的很想跟三姑六婆吵架,仁欽多吉仁波切問他是為了什麼事,他說他的女朋友因為聽了朋友的話而和自己分開。如果是坊間的人,可能會叫他要多唸經、唸佛號迴向給他們。但是他的心已經很亂了,怎麼唸得下去?況且,如果教他這麼做,他可能會認為自己沒有錯,錯的是別人。仁欽多吉仁波切告訴他,仁欽多吉仁波切是在家的,以前也曾經有追女孩子和被女孩子追的經驗,兩個人決定要在一起還是分開,是兩個人自己決定的事,不要推託給別人。如果對方提出要分開,仁欽多吉仁波切會認為是自己的錯,不會把責任推到對方或其他人身上,要分開就分開。如果對方是因為聽了三姑六婆的話而要分開,那麼這樣的對象不要也罷!

女人很奇怪,明明是自己心裡不想,卻把責任推給別人。你們兩個當初好的時候,事前有問過別人嗎?有跟父母或朋友說過嗎?肯定沒有。你們哪個人會跟別人說:「我今天晚上準備要和對方做什麼事。」頂多也是事後才說。那為什麼要分手的時候,就要推說是母親說什麼、誰又說了什麼,所以要跟對方分手。自己的事情,就應該要自己好好地處理,不要把事情都推給別人,這種心態是很惡的。昨日 仁欽多吉仁波切幽默地對這個信眾開示,如果他真的想找人吵架,現場有很多 仁欽多吉仁波切的女弟子,他可以跟她們吵架,最起碼女弟子們不會告他,他若是隨便跟外面的人吵架,可能還會被告。

仁欽多吉仁波切對此信眾開示並指示出家弟子和他談話,幫助將他的惡念轉為善念,用他能接受的方式來幫他。當他認為和女友的緣盡了,就能夠開始接受這個結果。善念和惡念是一念之間,只是念頭的轉變。當你能接受一切都是因緣的生滅,能夠接受一段緣結束了,就比較不會起惡念,那麼你們之間的緣才能在這一世了結。否則的話,就會像現在社會上的案例,很多男子因為女友或妻子離開自己而去殺害對方。當然,這其中有很多複雜的因緣,但若是這麼做,就是讓惡果再產生一個新的惡因。如此一來,彼此之間的惡緣就會一直延續下去,無法善了。所以,遇到丈夫對你特別好的、覺得丈夫很疼自己的,也不需要高興,都是冤親債主。等他死了你就開始知道苦了,到時沒有他,你都不知道要怎麼辦。

以因地的方式來修是很辛苦的,因為佛菩薩心心念念都要利益眾生,而我們累世輪迴的習性是不肯吃虧,做任何事都考慮到自己。佛法的偉大是將根本的問題解決掉,不是只讓大家聽一兩天就能保平安,如聽了佛菩薩的教導卻不肯做,觀念沒調整,就會謗佛。以因乘的教法來修是很好的,但現在是商業社會,大家的心很容易受到外在的境界而轉變。心轉境是一定做得到的,但是要放棄很多事,首先要做到守五戒、慈悲心等,依次第而修。

心是真的可以轉境的,仁欽多吉仁波切以自己曾經在印度閉關為例。當時印度正逢夏季,氣溫高達40度。仁欽多吉仁波切閉關的關房是西曬的,當 仁欽多吉仁波切進關時,關房內的溫度非常高。閉關時,關房內沒有電風扇、冷氣,印度也常常無預警地停電,到現在還是如此。除此之外,閉關時不能開窗或開門,只能留一道小小的縫通風。當時的天氣實在是太熱了,關房中更是熱到像是一個火爐,待在關房裡面,真的是熱到任何事都做不下去。仁欽多吉仁波切於是用密法觀想自己是本尊在火地獄加持眾生,頓時感到清涼,汗都不流,一點都不覺得熱了!

當時雖然仍有陽光照進來,但是 仁欽多吉仁波切卻不感覺到熱,這就是心能轉境。換作是你們呢?你們不要說心能轉境,連心不被環境影響都做不到,環境一動你們的心就跟著動,你們是心被境轉。我們的感覺就是神經系統的反應,你會有冷熱的感覺是你的神經末稍對溫度的變化產生反應。仁欽多吉仁波切不流汗,表示能夠掌控神經系統,切斷神經系統的感應,多熱多冷都沒感覺,自然對環境也沒感應。另一方面是 仁欽多吉仁波切修出慈悲心,在定中觀想自己身在火地獄,為受苦的眾生加持,火地獄的苦是關房氣溫的千萬倍,自然就覺得關房的高溫不算什麼了。你們會說:心靜自然涼。你們可以自己去試試看真的能做到嗎?你們都是心隨境轉,只要有一點風吹草動,心就跟著變了。

講了這麼多的例子就是要告訴你們,從因地來修想要修成佛果是很困難的,要花很久的時間,很久的時間不是指這一世,可能是生生世世,因為要從人的福報,累積足夠成為佛的福報是很不容易的。

秘密真言果乘的教法,是直接從果地來修,因為一切眾生都具備與佛相同圓滿的佛性,所以直接從佛果來修。如果了解《心經》的真實義,就是開始修秘密真言果乘的教法。《心經》開宗明義便提到觀自在菩薩,為什麼觀世音菩薩又稱觀自在菩薩?觀是用法性智慧去觀測法界一切的事與緣,不會落入空跟有;自在就是做到《心經》提到的心無罣礙,有些出家弟子對這一點可以體會到一點點。《心經》所說的不生不滅、無有恐懼指的就是佛的心境,也就是我們的本性。眾生皆具有和佛相同的本質,只是因為累世的善惡業而堆積成這個業報身。

岡波巴大師開示:「在秘密真言果乘教法當中,又可以分為兩種類型:生起次第的教法與圓滿次第的教法。同樣地,我們在此暫不開示生起次第,而將開示圓滿次第的教法內容。」

生起次第是修福報。修生起次第時,是觀想自己和本尊無二無別,藉此我們小小的福才能和佛菩薩的功德大海融合在一起,就像是一滴水融入大海裡就能夠長久用不完。現在你們終於知道,為什麼修生起次第能累積福報?不要以為自己做很多了,其實你們的福就像小水滴一樣微薄,如果不能融入大海,一滴水滴在地上,是不是很快就會乾枯了?不要說是滴到地上,你們的福微薄到像是一滴水要滴下去時,還沒有滴到地上,一陣風吹過去就蒸發了。在修生起次第時,我們要觀想自己與上師及本尊無二無別,所謂無二無別不是指外形,而是指心,當你的心和上師與本尊都是相同的心時,都是要幫助眾生解脫輪迴痛苦,便能與上師與本尊的功德大海融合為一。

圓滿次第是修智慧。修圓滿次第能讓我們體會緣起性空,空並不是說什麼都沒有,而是如《中觀論》所講的不執著於有,也不執著於空,更不執著於中間。龍樹菩薩的《中觀論》是根據《寶積經》來的,吉天頌恭是龍樹菩薩轉世,所以自然很多著作也是根據《寶積經》,而岡波巴大師很多論述是根據《華嚴經》而撰寫的。只要根據生起次第和圓滿次第如法去修行,透過修福和禪定的方式,未來一定能修得成就。

從果地修的方式是直指人心的教法,每個人都具有佛性,只是因為無明所以被蒙蔽,所以不知道自己具備這個佛性,感受不到自身法性的存在。透過佛菩薩與上師的教導,將所有蒙蔽我們的東西拿走,才能使清淨的光明法性顯露。金剛乘給予的教導,是根據一切清淨本性,就如《金剛經》中所說是無所求、無所住而生其心,是自然的。若要使法性顯露,以秘密真言果乘的教法就是要完全聽從上師的教導,聽從佛的教導,完全不能有自己的想法。

秘密真言果乘的教法是要將五毒轉為五智。五智之一是大圓鏡智,指的是佛的心就像是鏡子一樣,本質沒動,只是反映眾生的相。眾生皆有清淨的法性及智慧,當法性顯露就像鏡子一樣,鏡子能夠反照出鏡子前面的東西。鏡子是不動的,當鏡子前面的物體一直在動來動去時,因為鏡子不動,所以能夠很清楚的映照出來。仁欽多吉仁波切的心是不動的,所以能夠看得清楚你們的事情。如果鏡子和物體一起動,就看不清楚景象了。鏡子前的物體離開了,也不會留下任何東西在鏡子中。像剛剛提到因女友分手來求見 仁欽多吉仁波切的男子,心念就是動來動去,像猴子一樣在跳。

秘密真言果乘的教法,就是確認所有眾生都有成佛的本質,清楚一切果、業、道,而且一定需要有經驗的上師的教導,修習生起次第以快速累積福報,修習圓滿次第以快速開啟智慧,透過修改輪迴習性後打開清淨本性,再學習度眾之法。很多人說自己要度眾,但是問自己對世間的種種事情有透澈嗎?如果你不能將自己完全放下、不能不被世間的一切給影響、不能對世間的事情看得透澈的話,你要如何度眾?若能力還沒有到,先度自己再說。先有把握度自己離開輪迴生死,再去度眾生。仁欽多吉仁波切開示過很多次,佛法不是人生經驗法,你們若是用自己的人生經驗法來學佛,是不可能有任何體會的。仁欽多吉仁波切以佛法來度眾,但是因為經歷過眾生在世間受的苦與種種人生歷練,用一般人可以體會和接受的作法,結合佛菩薩的智慧來處理事情。佛法所說的後得智,就是結合人生經驗法與佛經智慧給予眾生幫助。

無論是從因地或是果地來修行,都要得到具德上師的帶領,特別是從果地來修行更不能沒有上師。藏傳佛教強調,學佛修行過程中必定需要上師的教導。仁欽多吉仁波切到現在舉辦任何法會,都會請示過 直貢澈贊法王,蒙 直貢澈贊法王准許才會舉辦。直貢澈贊法王准許,就代表歷代傳承上師的認可和加持。你們看寶吉祥佛法中心舉辦這麼多場大法會都能圓滿,只有一些小小的不構成問題的小問題,這不是表面上看起來這麼簡單的事情。每次大法會時,直貢澈贊法王在印度的佛寺都會修護法,而且特地安排南珠堪布過來協助。因為 直貢澈贊法王知道 仁欽多吉仁波切不懂藏文,所以安排了一位會藏文和中文的堪布。

直貢澈贊法王多年前傳法給 仁欽多吉仁波切時曾開示,這個法本中有兩句話,很多仁波切都知道,但是不知道怎麼修。法本上少了這兩句話,修起來效果就不一樣了。很多時候,直貢澈贊法王傳法給 仁欽多吉仁波切時,雖然法本有請南珠堪布翻譯,但是 直貢澈贊法王都還會再看過法本做確認,並不是不相信南珠堪布的翻譯,而是因為法本有很多種版本,可能有些觀想部分有缺漏,上師也會經由口傳的方式傳予弟子密法觀想。

當上師在傳法時,我們不可以有自己的想法,甚至於你心裡起了一個念頭,想著上師傳的法有一點點和你之前在別的地方聽到的不同,有這種想法都不可以,有這種想法就是不恭敬。當上師在傳法時,是代表本尊;觀想的方式不同,是因為傳承不同,不同傳承之下的不同的修行方式。一定要按照上師所教導的去做,不能自己減少一點或增加一點,如果上師說的是一、二、三、四、五,那你要做的就是一、二、三、四、五。不可以直接跳過一而從二、三、四、五。就算你認為自己已經做得很熟了,也不能跳過或減少,如果沒有按照上師所說的步驟去做,那就是沒有次第,沒有次第修不出福報,沒有福報就修不出來。

佛的相從隋朝開始一直在變,但修行的次第沒有變過,如果次第不完整,福報就不會累積。學佛一定要福慧雙修,只有智慧而沒有福、沒有慈悲是沒辦法利益眾生的;如果只有福卻沒有智慧,也沒辦法成佛,因為會驕傲。如果沒有修圓滿次第的人,不瞭解一切都是緣起性空,很容易就會認為自己已經做很多了、應該修到了,而起了執著的心。這位找人來助唸的弟子為什麼學佛多年,所學的佛法還是用不出來?因為她只有理的部分,事的部分並沒有修到。而且,她執著自己以前做了很多了,寫了很多文章幫助了很多人,認為靠自己就可以修到了。所以,上師對她來說不重要,有人批評上師,她自然不去制止也不離開,如此一來皈依戒全破了。仁欽多吉仁波切當場指示,這位雇請出家眾助唸的弟子以後只能當信眾,只能參加每月舉行的施身法法會,不必供養 仁欽多吉仁波切,包括法會後的供養也不需要,就算來懺悔也沒有用。

圓滿次第是破一切相的執著,所謂跟本尊無二無別,不是外在跟本尊一樣,而是心與本尊無二無別,心做到了,自然外在也會顯現。仁欽多吉仁波切曾看過有些人在法會時,當上師教導要如何觀想時,提到觀想本尊有多少隻手,就看到有人在下面用手比劃來、比劃去。有一次仁欽多吉仁波切稟報 直貢澈贊法王,既然有人會在法會中做出這種奇怪的舉動,如果 直貢澈贊法王傳千手觀音時,開示千手觀音的一千隻手是怎麼擺的,一千隻眼是長在哪裡的,信眾們可能就會忙不過來了,直貢澈贊法王聽了莞爾一笑。所謂跟本尊一樣無二無別,是指你們的心,不是外在的形體。問問自己的心有和菩薩一樣嗎?如果沒有,怎麼可能修得有菩薩的相?

要體悟到世間一切森羅萬象都是空性,一切都是緣起性空。你們知道 仁欽多吉仁波切修頗瓦法時可以不用在亡者身邊,照樣可以修頗瓦法幫亡者超度,就是因為修到理的部分和事的部分都是緣起性空。要用頗瓦法幫助亡者的修行人,一定要修到這個境界,否則是沒辦法幫眾生超度的。破四相的行者才能做到緣起性空,如果四相沒有證悟,是修不成頗瓦法的。《金剛經》中提到要破四相:我相、壽者相、人相、眾生相。仁欽多吉仁波切幫亡者修頗瓦法時,可以知道對方的想法,因為在修法時沒有自他的分別,沒有自我的覺知,自己就是對方,所以才能知道對方在想什麼,進而讓對方能放下執著往生淨土。

在6月3日祖師 吉天頌恭紀念大法會當天,那位無法入場的出家人揚言密教要靠顯教幫忙撐起場面,他這句話可以說對,也可以說不對。對的是,密教的修行是需要顯教的基礎。不對的是,正如 仁欽多吉仁波切在6月3日大法會時所說,仁欽多吉仁波切並沒有發任何邀請函給各個佛教團體,因為 仁欽多吉仁波切是沒沒無聞的小角色。如果有顯教出家眾以歡喜心來參加法會也好,不來也是好,仁欽多吉仁波切不會放在心上。

岡波巴大師開示:「在圓滿次第的教法當中,又可以分為兩種類型:有關大圓滿方面的要訣;有關大印方面的要訣。同樣地,我們在此暫不開顯第一種──有關大圓滿方面的要訣,而將開顯有關大印方面的要訣。」

秘密真言果乘教法中的圓滿次第又分為大圓滿和大手印兩種方式,兩種方式都可以修成佛果,但是中間的過程有一點不同。大圓滿的要訣在各個傳承都不一樣,而大手印的要訣比較直指人心。當年帝洛巴傳顯教與密教的法給那洛巴時是在恆河邊,所以又稱為恆河大手印。坊間有人解釋大手印是很大的一個手印,其實不然。仁欽多吉仁波切聽到這個謬論時,真的是差一點就笑破肚皮。大手印是禪定成佛的的法門。大,不是大小的大,而是指絕對的、沒有任何可代替的修行法門。印是印證、授權。手不是指我們的手,而是象徵凡事靠雙手做出來,是指做事的方法與過程。大手印,就是指絕對能讓我們得到解脫生死之權利的方法。

大手印分為4個次第,每個次第中又分為3個次第,所以大手印總共是12個次第,教導如何從凡夫修成佛果。能夠修到第3個次第(一昧瑜伽)是非常不容易的,世間已經很少有行者修得到。若大手印4個次第修圓滿,此世可即身成佛,但是現今幾乎沒有人可修到。

今天 仁欽多吉仁波切賜予大家的開示,是給大家一個標準,讓你們知道修習波羅蜜多是學什麼、修什麼。上師所教導的內容,大家要好好記在心裡,不要以為犯了錯來懺悔就有用。你們皈依後就應該懺悔過去種種,以後就要斷惡行善;特別是金剛乘,一定需要上師的加持。你們需要具備對上師完全的恭敬,才可得加持。

在秘密真言果乘的修行中,生起圓滿次第的部分要進行觀想,仁欽多吉仁波切傳過弟子六字大明咒,教導如何觀想,但是你們修不出來。可能有人認為自己記性不好,當上師傳授觀想後,就忘了上師是如何開示的,好像是這樣,又好像是那樣,某個部分又記不清楚。你們不要找藉口,說會如此是因為不能寫筆記、不能錄音;每當 仁欽多吉仁波切領受 直貢澈贊法王傳法時,也沒有寫筆記或錄音,但是自然就會記得清清楚楚的。這就是因為 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王恭敬,所以 直貢澈贊法王講的話自然聽得進去、記得住。你們會記不清楚,就是因為沒有對上師完全投降,如果對上師完全投降,接受上師全部的教導,自然上師開示的內容就會記得很清楚;若是習慣抗拒上師所說的話,那麼漸漸地上師所教的佛法你也不會記得。

上師講的一切都要聽,仁欽多吉仁波切不是只有在法座上才是講佛法,無論是不是在法座上所講的,只要上師講的話就要接受,就要聽。你們如果平常不聽上師話、不接受、習慣抗拒的,或是經常用自己的想法判斷上師所講的是不是你要的,到最後的因果就是漸漸地記不得、聽不懂上師教授的佛法。正如之前 仁欽多吉仁波切曾開示過的,電視機的訊號一直存在,但是不打開電視,你也接收不到。而且,當你們這種抗拒上師的習慣養成了之後,就很難改掉了。

仁欽多吉仁波切在寶吉祥佛法中心弘法的方式很嚴格,因為要讓大家習得真正的佛法,大家都只喜歡聽好聽的話,喜歡聽人家跟你說你現在臉色變得很好、很像觀世音菩薩、修得很好,或是丈夫對妳很好、很疼妳,表示妳修得很好。這些世俗的話跟解脫生死一點關係都沒有。況且,誰說觀世菩薩長得像你們這樣?因為人心的不同,每個朝代的佛像都有些不同。從唐朝到現代,觀世音菩薩的相都不一樣,到底哪一尊才是觀世音菩薩?當一尊佛像有開光、裝藏,有修行人一直在旁修法時,才有佛的加持在,否則只是裝飾品。有一些很古老的佛像會顯現出本尊的樣子,有些人看得到,但心要很清淨才可以。

岡波巴大師開示:「在有關大印的教法當中,又可以分為兩種類型:有垢大印與無垢大印。」仁欽多吉仁波切下次會再為大家開示這個部分。

今天的開示,為的是讓大家更清楚知道學佛到底在學些什麼。搞清楚了,就不要再糊里糊塗,要踏實去修。大家既然皈依了,就要堅持佛法,不要尋求一時的方便,現在坊間很多附佛外道,表面上是跟佛法有關,也教你唸經、做善事,但是沒有教導解脫輪迴生死的方法,只要你們的供養,況且佛經上也沒說助唸要給紅包。你們若是福報不夠,自然就只用自己想法學佛,貪念一起就會行惡,學佛人不要讓人看扁了。不要認為自己做錯事再來懺悔就好了,以為只要懺悔就能解決事情。真正懺悔就是聽上師與佛菩薩的教導去修改會讓自己輪迴的行為,而不是一犯再犯、一錯再錯,等到出事了再來求上師。如果是以這種心態學佛的話,那也是沒用的,只是在浪費時間而已。希望今天的開示大家能聽進去。

法會圓滿結束,與會大眾起立恭送尊貴的 仁欽多吉仁波切下法座,齊聲感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予諄諄教誨,為大眾開示殊勝的佛法,饒益無數有情。

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更新日期:2013 年 9 月 05 日

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