尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示

2012年7月22日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在臺北寶吉祥佛法中心主持共修法會,並給予大眾珍貴的佛法開示。

法會前,首先由一位男信眾上臺懺悔,他很感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切給他這個機會發露懺悔。他懺悔自己忘恩負義、不信因果、大逆不道、不孝順父母,而且還殺害和傷害了很多的眾生。小時候他就殺了無數的昆蟲、螞蟻和青蛙,國中畢業後就去餐廳做學徒,還是殺生,但他自己都從來不認為這是殺生,也沒有想過後果,只認為這些被他殺害的眾生本來就應該被殺。當兵時期他曾經殺過蛇、狗及無數的魚、蝦、鱉,利用眾生的生命來利益自己,種種殺業,一年一年地累積。

有一年他騎車騎到聯結車底下,醒來時發現自己手斷了,當時還沒警覺到這是自己殺業的果報,只認為是自己倒楣,運氣不好,現在他知道了。他懺悔自己是一位大惡人,做壞事、結交一些幫派兄弟、吸毒、打架、逞凶鬥狠、無惡不作,連背上被捅了一刀,還不覺醒,只認為是自己倒楣,運氣不好。當年太太懷孕時,因為他吸毒,害怕小孩會畸形,於是逼迫太太去拿掉小孩,他的種種惡行惡狀,天理難容,他自覺就算是下地獄都沒有辦法洗清他的罪孽。

1998年他的太太因先天性髖骨脫臼發病,不良於行,去求助 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切劈頭就罵:你這個不孝子,媽媽對你這麼好,你連一通電話也不打,你再玩吧!背上被捅一刀了,還不清醒?你再玩吧!仁欽多吉仁波切要他斷惡行善、不能從事葷食的餐廳工作,他太太的病才會好起來,並開示:你有心要改,佛菩薩會幫你們的。他知道,仁欽多吉仁波切就是他們夫妻倆的佛菩薩,仁欽多吉仁波切不僅幫他找素食餐廳的工作,還安排他太太在 仁欽多吉仁波切的公司做事,當時要不是 仁欽多吉仁波切的幫助,他太太現在已經必須要坐輪椅。他很感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切早在1998年就看到他們夫妻倆的果報,於是先安排他太太工作和學佛,讓她快速累積福報,他太太自從那時候起,晚上都不需要熱敷,也不會痛。

當時 仁欽多吉仁波切用佛法、用金錢幫助他們夫妻倆,也讓他在 仁欽多吉仁波切的身邊做事,讓他們夫妻倆能夠安心地好好學佛。仁欽多吉仁波切不僅給他們夫妻倆工作、給他們薪水,甚至於還拿錢給他去學開車,考取駕照以便開車載太太上下班,因為他太太的脊椎不好,不能騎機車。結果,他卻不聽話,受不了 仁欽多吉仁波切的嚴格教法,2002年他離開道場,還以為從此自由了,不用被人管了,根本不知道 仁欽多吉仁波切的用心,他一直把福往外推,還對上師生氣。一個對自己有恩德的人,他竟然不知感恩、不知回報,他覺得自己根本不是人,比畜生還不如,他懺悔對 仁欽多吉仁波切的不恭敬、懺悔傷害許多眾生。

今年(2012年)的6月30日(星期六)晚上下班回家後,他突然全身發癢,他太太要他先到住家附近的中醫診所看病,等到星期一再去寶吉祥中醫診所看病。星期天,他吃了一天中藥還是不能止癢,7月2日(星期一)早上起床後,他發現全身竟然都變成黃色,樣子很嚇人,他太太看到也驚嚇不已,馬上去佛堂拿 仁欽多吉仁波切以前賜予的甘露丸要他吞下,因為沒有不舒服,他還是照樣去上班。下午他到寶吉祥中醫診所看病,醫生看過後要他趕緊去醫院檢查黃疸指數及肝指數。

他到大型醫院做檢查,醫生要他住院,他認為已經有吃 仁欽多吉仁波切賜予的甘露丸,同時也不覺得不舒服,所以不願意住院。醫師一直問他的右上腹會不會痛,他說不會痛,醫師表情很凝重,但在他的堅持下,醫師只提醒他如果發燒要趕緊掛急診住院。他太太一直要他來求見 仁欽多吉仁波切,他不肯,心想有甘露丸就好了,直到後來肝膽科的醫生說,他罹患膽管癌,擴散很快,要馬上安排開刀。他想起 仁欽多吉仁波切曾經說過,不能再跟眾生結惡緣了,所以他決定不開刀,先做內視鏡支架手術,暫時將膽管撐開,讓膽汁流通。還好沒有發燒和感染,所以不用從肚子挖一個洞引流膽汁,也不用從鼻子插管子引流膽汁,可以直接在肚子裡放引流管,他相信這都是 仁欽多吉仁波切的加持。

7月14日他回道場祈求尊貴的 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切很慈悲地讓他在道場懺悔、做200個大禮拜,做完之後他全身的癢忽然間不癢了,整個身體變輕鬆了。他很感恩 仁欽多吉仁波切慈悲加持,他向 仁欽多吉仁波切懺悔,他錯了、他大錯特錯,他錯到無法原諒自己的惡行,他不敢祈求曾傷害過的眾生原諒他,他自覺對不起祖先、對不起他的冤親債主、更對不起 仁欽多吉仁波切曾經教導過他佛法。同時,他藉此機會感謝幫助他們夫妻倆的醫師師兄及相關工作人員,更感謝他的病,讓他回頭、知道自己的錯、知道自己惡在哪裡,他更要感謝尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲救度,給他機會學佛,否則他現在一定躺在醫院裡,被插著管、開膛剖腹、切除肝膽胰臟十二指腸,受盡所有的醫療痛苦。要不是尊貴的 仁欽多吉仁波切大福報的庇蔭,他和家人一定非常恐懼與害怕,無法接受事實與果報。他這次終於覺醒了,他知道這一切的一切都是他自己做出來的:曾經對上師生氣、對上師不恭敬、離棄上師,還有殺害眾生,他由衷地懺悔,並決心以後不再犯同樣的錯,希望大家以他為鑑。他發願要好好地跟著 仁欽多吉仁波切學習佛法,他懇求 仁欽多吉仁波切給他機會,能重新皈依、學習佛法、好好地修行,不要再輪迴,以報上師恩。

接著,一位女弟子感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩,讓她有機會可以公開發露懺悔。

她是在今年(2012年)大年初一的前夕發簡訊給師兄,希望求 仁欽多吉仁波切修三十五佛懺的那個人。她懺悔這種計較心、分別心的惡行為就是在威脅恐嚇 仁欽多吉仁波切。完全沒有對上師恭敬與供養,也沒有聽進上師平時的教法。上師給予弟子們的安排都是最好的、最珍貴的無價之寶,在這世界上無法用金錢買得到的。

她懺悔自以為在公司上班,就可為所欲為、驕傲、自大、不尊重別人。這種自以為是、貢高我慢的惡行為,枉費 仁欽多吉仁波切苦口婆心教導要做到的五戒、十善法、《佛子行三十七頌》。

仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王非常的恭敬。對 直貢澈贊法王比對自己的性命還要重視。她懺悔沒管好自己散亂的心。她向 仁欽多吉仁波切懺悔,也向收到簡訊的師兄道歉與懺悔。

她父親因輕微腦中風得到上師的慈悲加持與珍貴甘露丸,從急診到出院過程一切順利。但她懺悔自己不孝,沒能讓父親在出院後做妥善的照顧,讓父親在護理之家十多天飽受痛苦。

感恩 仁欽多吉仁波切挑出她的惡習,讓她知錯檢討改過。古人有云:「一日為師,終身為父。」仁欽多吉仁波切如慈父般照顧著我們,不要命地在利益眾生,沒有自己的生活與時間,心心念念牽掛著眾生是否能解脫生死。這一世要是沒有遇見上師,就沒能聽聞珍貴的佛法;但要是沒將上師所教授的佛法用在生活中改變自己,這一世就真的白來了。只有上師才是最大的依靠,唯有上師才能讓她解脫輪迴之苦。

仁欽多吉仁波切戒律嚴謹,給予弟子們最清淨的道場,往後她應更加看好自己的心,澈底修改自己的行為。唯一能回報上師恩德的就是聽話、依教奉行。今後一定將上師所教授的佛法精進實修在生活中,才不辜負上師的期望。事過半年,到今天才來發露懺悔,再次向 仁欽多吉仁波切懺悔,弟子慚愧。

祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切貴體安康,佛法常住在世,教法事業圓滿。

接著,一位寶吉祥佛教文化交流協會理事上前,向大家提出參加法會時每一個人使用一個坐墊的建議。她提到,大家來參加法會,並不是要來坐著吹冷氣、聽演講或上心靈成長課程,所以每一個人最多使用一個坐墊就好,義工人員都有職責在身,不可能一直幫大家張羅墊子。尊貴的 仁欽多吉仁波切曾經開示:如果參加法會還要坐高墊,要坐得那麼舒服,那不如回家休息。因此建議大家從今天開始每人使用一個坐墊,若有生病或行動不便的人,可以自行攜帶墊子或椅子使用。

仁欽多吉仁波切升座後,對與會大眾給予以下殊勝的開示:這幾次的法會,仁欽多吉仁波切以岡波巴大師的教導開示了廣、中、略的菩提心。發菩提心是大乘佛法與金剛乘佛法的重點,但是一定要依次第修行,從五戒十善、慈悲心、菩提心而修。如果沒有慈悲和菩提心,那就和大乘佛法與金剛乘佛法無緣。

上週法會 仁欽多吉仁波切曾開示,一位女弟子認為自己持咒的時候心臟發熱是件好事,但這個現象並不是因為她修得好,而是因為身體太虛。當她持咒時,心會比較定,血液流向心臟才感覺心發熱,這是要生病的前兆。如果換成一般人,可能會認為她修得很好而說些稱讚的話,你們也愛聽這種話。有經驗的上師能夠依據其修行的經驗而看到弟子的問題所在。現在有人頂著某些稱號,會說一些佛法名相,穿著特別的服裝,胸前掛著一堆稀奇古怪的飾品,就讓人家當他是修行人。

在《楞嚴經》中有提到,行者只要在禪修時有一個念頭偏差,魔就會趁機而入。你們一不小心就很容易產生偏差的念頭,如果學佛沒有依止上師,自己很容易就會學錯、走錯。為什麼 仁欽多吉仁波切這麼嚴格?因為佛經上說,有弟子犯錯時,佛會呵責弟子,甚至以「獅子吼」呵責弟子,仁欽多吉仁波切現在還沒用到獅子吼,如果用的話你們可能會暈倒了。所以,你們現在知道 仁欽多吉仁波切之所以嚴格,就是因為根據佛經上所說,這樣的教導方式是可以做的事情。並不是說話輕聲細語,對人很客氣就是修行,如果對方已經很著急了,你還輕聲細語回應,對方豈不是更著急!有的人看到你做錯了,還是用很輕柔的語氣來講話,這也是不對,但是你們偏偏都喜歡這一種。仁欽多吉仁波切並不會輕聲細語說話,但並不代表 仁欽多吉仁波切沒有在修。

2006年時,仁欽多吉仁波切帶領500名弟子前往印度德拉敦為 直貢澈贊法王慶祝生日。慶賀節目進行中,直貢澈贊法王與 噶千仁波切一同坐在前排,仁欽多吉仁波切坐在 直貢澈贊法王與 噶千仁波切的後方,一同看著弟子們表演時,直貢澈贊法王突然用國語對 噶千仁波切說:我這個弟子 仁欽多吉仁波切會打弟子、罵弟子。噶千仁波切回答:這樣不慈悲。直貢澈贊法王聽了便說:他這樣才是真正慈悲!

仁欽多吉仁波切開示:兩位老人家都是西藏人,竟突然講起國語來,事後想起來覺得奇怪。如果你對上師有十足依止的心,上師任何時刻的身、口、意都是在教導弟子,因為身為弟子的做到了,上師便會用種種方式來演繹(佛法)給弟子看。這是因為上師對弟子的教導,是不分時間、地點的,即使原本是在看表演,也會突然說起這樣的對話。但是對現在的你們而言,卻只把 仁欽多吉仁波切在法座上所講的話才當作佛法,下了法座所說的,就沒當成佛法,就不聽了,把 仁欽多吉仁波切當傻子耍。

今天,仁欽多吉仁波切繼續講授岡波巴大師所開示有關弟子依止上師所應具備的十個條件。噶舉派中無論是四大八小,都奉岡波巴大師為宗師,雖說岡波巴大師之前還有密勒日巴、馬爾巴、那洛巴、帝洛巴等大成就者,但是噶舉派的教法是到了岡波巴大師才開始得以弘揚。在岡波巴大師之前,所有噶舉派的上師都是在家的行者,到了岡波巴大師才開始有出家的上師,這是噶舉派與其他宗派不同之處。岡波巴大師在學佛之前,本來是一位著名的醫生,但當他的妻子罹患重病過世後,岡波巴大師頓感人生無常,自己身為醫者都無法幫助妻子,而後才出家學佛。

今日所教導弟子依止上師的十個條件,是學佛弟子一定要做到的。「依」指的是皈依也是依靠,我們能夠學佛,都是因為有上師教導佛法。能成為一位上師,必須要經過嚴密、有次第的修行與閉關過程,不是你想成為上師就可以是上師,是要經過法王確認後才可以教導弟子的。上師是有經驗的修行人,學佛一定要有上師的監督與教導,如果只是在家自己唸,以為自己在修,這是修不出任何功德的,頂多只是有一些福報。你們不要以為自己想唸什麼就唸什麼,很多人皈依後會急著問要做什麼功課?這就是驕傲,自己選擇要學什麼。

試想,以前你們讀書的時候,如果老師要上國語,你可以說我不想上國語、想上數學嗎?老師說今天要從哪一頁開始教起,你會跟老師說,我今天不想看第五頁,要從第八頁開始看嗎?在場大眾皆回應不會。如果讀書的時候需要聽從老師的,為什麼學佛就不需要聽上師的呢?學佛就跟讀書是一樣的,一定要按部就班,雖說佛法只有一套,但是每個道場的上師都有自己傳授的步驟,此外也跟學習的人的根器與因緣有關,怎麼可能說自己要選擇什麼來學呢?

剛才法會前懺悔的女弟子,自己發簡訊給大家,要大家求 仁欽多吉仁波切修三十五佛懺,就是自己選擇要學什麼,以為自己是在餐廳點菜,想點什麼就點什麼。她以為她想學什麼,上師就要教,由此也可看出她沒有發菩提心。仁欽多吉仁波切故意一試就試出來了。上師是會隨著弟子的根器與因緣來傳法的,佛法中有不打誑語的戒律,一般人會認為是不說謊,不說謊是做人的品德,不打誑語主要是指如果行者沒有修到,不能說自己修到,反之,若行者證到,也不能說自己沒有證到,而不傳法給弟子。這裡指的傳法弟子是指具根器的弟子,如果上師遇到因緣具備且有根器的弟子卻不傳法,這樣上師會破很嚴重的戒。如果 仁欽多吉仁波切未傳法,就代表你們還沒做到。

你們以為來求傳法,希望 仁欽多吉仁波切傳你們希望學的法,不如好好地去做已經教導你們的佛法,好好地去修改自己行為才是。就像 仁欽多吉仁波切從來不曾請求 直貢澈贊法王要傳什麼法,直貢澈贊法王傳什麼法,仁欽多吉仁波切就學什麼法。有人以為 直貢澈贊法王對 仁欽多吉仁波切有特殊待遇,但其實 仁欽多吉仁波切剛皈依 直貢澈贊法王時的那幾年,直貢澈贊法王並沒有傳很多法給 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切就是很努力地修改自己的行為,沒有像你們自己選擇要學什麼法,而是相信上師知道各個弟子最適合修的法門,如果自己條件符合,上師便會傳法。是到後來最近這幾年,因為 仁欽多吉仁波切要度的眾生很多,直貢澈贊法王才傳種種法門。

「止」不是停止做任何事。學佛不是讓你們什麼世間事都不做,以為學了佛就可以不用工作,這種觀念是錯誤的。「止」是阻止、停止你們的煩惱,讓你們可以好好定下心來學佛。上師是用種種方法來讓你們發覺自己的問題,仁欽多吉仁波切曾經開示過,你們最不喜歡看到的,仁欽多吉仁波切偏偏做給你們看,而你們最喜歡看到的,仁欽多吉仁波切偏偏不做。從你們的身、口、意一切行為,仁欽多吉仁波切都能知道你們的業力和煩惱有多重,而用種種方法對治你們,當你有了反應,你才知道自己的問題所在。根據每個眾生的根器與因緣,仁欽多吉仁波切會採取不同的方式,或許會採取行動,也可能是不理不睬。上師是採取一切方法,來對治你們的身、口、意的業力,如果你們還不懂,那就沒辦法了!

上師有很多種,有些可以教導你們佛法的常識,有些是可以教導你們如何修行佛法,這裡講的教導佛法,不是指教你們拜懺、唸經,而是真正能夠教導你們解脫生死的法門,這樣的上師才能算是教導佛法的上師。仁欽多吉仁波切是真正能夠教導和幫助你們解脫生死的上師。如果你們學佛只是為了世俗小小的、短暫的樂,那也未免太糟蹋 仁欽多吉仁波切了。

有人來求見時,稱 仁欽多吉仁波切為「師父」,而不是稱「仁波切」,這就是不相信 仁欽多吉仁波切,連果位都搞不清楚,只是來問事的,把 仁欽多吉仁波切當作一般的凡夫上師。不是說稱師父不好,仁欽多吉仁波切能超度,而一般的師父做不到。得到 仁欽多吉仁波切修持頗瓦法或施身法的亡者,都清楚地顯現往生善道的瑞相,由此就能知道 仁欽多吉仁波切已經將亡者超度到善道了。

為什麼 仁欽多吉仁波切不容許弟子與上師爭辯?佛法是要落實在生活之中,而不是給你們辯論的,你們要解釋給上師聽,就表示你們認為自己對而上師錯,那 仁欽多吉仁波切也沒有資格做你們的上師。上師不是跟你講道理的,所謂的道理是你們人生經驗法累積,那是與佛法無關的。況且,如果你連上師,一個對你有恩的人都沒辦法忍耐,你還能忍耐誰?不能忍的人在這個社會上與人相處時肯定會出問題。當你不聽上師的話,甚至對上師生氣,上師對你的加持力就斷了。

有些人會想去看看坊間的書,或是聽聽電視節目中所講的佛法,比較看看和 仁欽多吉仁波切講的佛法有什麼不一樣,有這種行為就是沒有「止」,沒有想要好好依止上師,把心定下來學佛。所以 仁欽多吉仁波切不准弟子們皈依後還隨意看電視上講佛法的節目,也告訴弟子們不應該再到處跑道場。你們總是想要新鮮的,聽了一陣子,發現 仁欽多吉仁波切講來講去都是講這些,就以為跑去別的地方聽,會聽到不一樣的。其實,佛法只有一套,不讓你們到處聽聽看看,並不是說這些人或道場不如法,而是因為這樣東學一點西聽一點,你們只能拼成一個看起來很有色彩的東西,但其中卻毫無內涵,因為沒有專注學法,沒有依止上師。

每一個道場的上師都會有其系統來教導佛法,當然這是指有清淨傳承的道場,上師是以其實修的經驗與傳承上師的加持給予眾生教導。但是,每個上師有不同證果的境界,與眾生接觸的緣法也不同,端看你累世的因緣,而會遇到不同的上師。很多地方當有人要皈依時,心態是想著又多了一個人真好。但是在寶吉祥佛法中心,當有人要皈依時,仁欽多吉仁波切心裡的想法是,又多了一個人來麻煩了。

岡波巴大師開示的弟子依止上師的第一個條件:「應以毫無疲厭的信仰,來依止善知識。」

為什麼很多人學佛學了一陣子,就會開始覺得疲乏、倦怠?因為他們沒有強烈的出離心、不信無常,還沒有下定決心解脫生死、沒有發菩提心。你們剛開始學佛的時候,都是佛在眼前,過了一年,佛在十公里遠的地方,再過十年,佛就在天邊看不到了。很多人都是這樣,剛皈依的時候想靠近上師,不是依靠而只是想靠近,過一陣子人就慢慢不見了。這就是因為心開始覺得疲乏倦怠了。

會有這種現象就是因為沒有出離心,這不是說要離開人群,而是要離開輪迴的家、解脫生死。學佛是為了解脫生死,如果你們學佛不是為了這個,就會想怎麼講來講去還是同一套?沒有新的東西了嗎?當然沒有,因為佛陀的教法就是這個-如何幫助眾生解脫生死輪迴,既然 仁欽多吉仁波切是要教你們解脫生死,當然講的都是這一套,你們程度不到,也沒有新的東西可以教你們。除非是證到菩薩果位的,那才會有不同的修行法門,但是你們還沒證到,就要一直重複去做。人道有人道的修行法門,菩薩有菩薩的修行法門,你們還在凡夫地,就算現在教給你們菩薩的修行法門,你們也難以理解,學不會。還有人問:只有唸六字大明咒嗎?我已經唸了一百萬遍了,有沒有新的東西教我們?這也是貪,貪法。如果沒有出離輪迴的心,不信無常,久了就會產生疲累與厭倦。

有些人只要一看到有仁波切來臺灣舉辦灌頂,就一窩蜂地跑去,有法會就到處去,希望多學一些,要求多一些灌頂。問題是就算有再多的灌頂,你們沒有修,還是沒有用。就像直貢噶舉有五十尊本尊,當灌完這五十尊之後,後面還有沒有第五十一個?當然有,但你們也不可能再來要求教你們第五十一尊本尊吧!而且 仁欽多吉仁波切也沒有將全部本尊都給予你們灌頂!因為就算給你們灌頂,你們也修不到的。

仁欽多吉仁波切今年過年不修三十五佛懺,就是要看看弟子們的反應。為什麼會有弟子來要求上師要修三十五佛懺?她以為來學佛就像是點菜一樣,要點她愛吃的菜。但是 仁欽多吉仁波切是上師,不是廚師。就算去餐廳有服務生拿著菜單讓你們點菜,你們所點的也要是菜單上有的菜。現在流行沒有菜單,你們去到餐廳,廚師有什麼就煮什麼給你們吃,這個客人進來可能給他吃一種,下個客人進來給他其他的,但也是餐廳事先買好、準備好的菜,怎麼可能你們想什麼、要什麼,就給你們什麼!學佛也是如此,豈能讓你們隨心所欲,想求什麼法就傳?

你們都知道要去彼岸,那要上船才能去得了。你們來學佛,是上了這條法船,而上師就是舵手。要上這條法船,渡過輪迴苦海,才能到達彼岸,如果沒有舵手,這條船有可能會走錯路而迷失方向,也有可能被浪打回岸上,或是翻船而掉落輪迴大海中。你們學佛要是沒有依止一位上師,以為自己在家唸就可以了,一不小心就會走錯、學錯。上師就是要負責監督你,看到你錯的時候幫你調整過來,往正確的方向修習佛法。你們的煩惱和業力就像是浪,你們不知道會遇到的風浪有多大,就像你們不知道自己的煩惱和業力有多重,所以,需要上師幫你們度過。上師經常會做一些事情來測試你,看你的樣子、看你的舉止、看你的反應,上師一看就知道你們有沒有修、你們的問題在哪裡,絕對逃不過,這樣也才能夠幫助你們。

當年禪宗五祖傳衣缽給六祖慧能後,交代六祖要馬上離開,否則會有殺身之禍。五祖和六祖一同渡江時,五祖幫著六祖划槳,六祖認為以師之尊,應該由自己划槳而不是讓上師划槳,但是五祖對六祖說了一句話:「迷時師度,悟時自度。」這句話的意思是說,當你們只是明心見性、尚未開悟時,由上師來度你;當你覺悟了,就可以自己度自己了。這句話就是說明上師的重要。而你們呢?你們都是執迷不悟!你們都以為自己上了船就好,以為只要自己用手撥幾下水,船就會向前走了,或是認為自己會游泳,可以靠自己。

曾經有人以為自己拿到法本,也會觀想,就認為自己也能夠在拉其雪山閉關,結果在 仁欽多吉仁波切之前閉關的關房待了三天,就全身發癢跑了出來,這就是因為他是為了自己成就而閉關,所以閉不下去。

弟子依止上師的第二個條件:「應以毫無吝嗇的財供依止上師。」

供養一位如法的上師可以累積很大的福報。這裡講應以毫無吝嗇的財供依止上師,不在於金錢的多少,而是你們的心。平時你們想要供養時,起的第一個念頭是多少就是多少,不需要去想供養之後自己還有沒有錢,或是供養前先盤算自己的錢夠不夠繳房貸。這裡講的是心,當你用清淨無所求的心供養時,就算是供養1,000元,也大於100萬。為什麼要以財供養上師?一是因為財是你們很難放下的,如果平時沒有訓練捨的心,到往生時就會牽掛,就會輪迴。

當 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切做任何事情,仁欽多吉仁波切都不會考慮自己能不能做到,從來不問,只要是 直貢澈贊法王交代,就是聽話去做。不是叫你們學 仁欽多吉仁波切全部供養出去,你們也做不到,因為 仁欽多吉仁波切是可以什麼都不要的人。供養的金錢多寡真的不是重點,最重要的是供養的心。

以前在印度有個貧窮婦人,有一天當她得知釋迦牟尼佛要經過家門口,因為她沒有任何物品可以供養,所以就把身上僅有的一條褲子脫下來丟到馬路上,墊在泥濘地上,讓釋迦牟尼佛走過時,腳不會被汙染,而光著身子的她卻只敢躲在門內。不像你們來供養上師後都看著上師,希望上師能多看你一眼,或是能接到上師看你的眼色。事實上應該是像這個婦人將褲子供養給佛時而躲起來的心態才是。因為這樣,她的福報起來了,而且在當世果報就應了,後來成了國王的妃子,當她當了國王妃子後又再度拿了很多金銀珠寶去供養釋迦牟尼佛,這次,釋迦牟尼佛便不收這供養,因為她這次是有所求的供養,希望能替自己累積福報而作的供養。供養的心不對,不是真心,想要有更大的福報,就算是金銀財寶,佛也不收。仁欽多吉仁波切曾退過很多供養,你們也都看過,從幾百萬到上千萬甚至更多,只要心不對,帶著有所求的心供養,都是不對的。

而當 仁欽多吉仁波切願意收你的供養時,就是將你一起納入上師的功德之中。因為 仁欽多吉仁波切是和歷代上師的功德大海在一起,而你能夠和 仁欽多吉仁波切的功德在一起,就等於和歷代上師的功德大海融在一起,你說這樣的功德比你自己一個人的功德大多少?

以剛才出來懺悔的那位男信眾為例,當初他和他老婆都同樣是寶吉祥皈依弟子,而他老婆在 仁欽多吉仁波切的珠寶店工作時,仁欽多吉仁波切將珠寶店的大門密碼告訴她,並交代她此密碼不可告訴其他人,只能她一個人知道。後來,有一次在緊急的情況下,她把密碼告訴了她先生。仁欽多吉仁波切知道後,嚴厲斥責了她一番,姑且不論 仁欽多吉仁波切是她的上師,單就老闆與職員的關係來說,她將老闆交代的大門密碼洩漏出去,而且還是珠寶店的密碼。她將密碼告訴她先生,如果她先生再告訴他妹妹,認為都是親戚沒關係,你想那會造成什麼後果?這是很嚴重的事,是有法律責任的。然而,他知道老婆被 仁欽多吉仁波切責罵後,心疼老婆,因此對上師生氣而選擇離開上師。他這個舉動表示默默支持他老婆,以離開上師來表示抗議,為了表現偉大的愛情。當下 仁欽多吉仁波切問他是不是?他承認確實如此。

仁欽多吉仁波切接著開示,他的老婆也因為看到先生這樣,覺得自己應該沒有錯,所以也沒改,因此 仁欽多吉仁波切後來將她調職別處,她仍然犯了類似的錯。仁欽多吉仁波切看到她累犯,知道公司不能再繼續用這個人了,因為她已經習慣對老闆不忠誠。就是因為當初她先生心疼老婆被罵而離開,反而造成了兩個人都錯,對兩個人的影響都不好。對於這件事,剛才他卻隻字未提,表示他還沒有懺悔。

人最執著的是哪兩樣東西?錢財和眷屬。人在往生前最放不下的也是這兩樣。仁欽多吉仁波切超度過許多亡者,無論是修頗瓦法或施身法,都能得知亡者最後的罣礙,最讓亡者放不下的就是財物和眷屬。很多人在生前很注重錢,連死後都還在想自己的錢、擔心自己的財產有沒有分配好。仁欽多吉仁波切曾經幫助一位弟子的先生超度,那位亡者告訴 仁欽多吉仁波切,他的太太曾送他一個皮夾,在皮夾中夾了一張有寫銀行密碼的紙條,而他太太不知道,希望 仁欽多吉仁波切能幫忙轉告他太太這件事。如果不是因為 仁欽多吉仁波切幫他修頗瓦法而知道了他的念頭,此弟子的先生死後可能會下畜生道,更糟的會下餓鬼道。所以佛經教大家要將亡者生前最喜歡的玩具布施出去,以現代話來說,玩具就是亡者最喜歡的寶物、古董、珠寶等,全部都要幫亡者布施出去,讓亡者知道,也是幫助亡者斷念。另一個就是對眷屬的不捨,所以 仁欽多吉仁波切一直在教導大家在生時要訓練自己。

《上師五十頌》裡面甚至講到,要將子女、妻子和眷屬都供養上師。看到這句話,你們可能會覺得,連老婆、孩子都要供養出去,都要給上師用?在密法的法本中說到要將子女、眷屬都供養,顯教並沒有這個說法。這句話並不是說你的子女和老公、老婆都要供養給上師用,如果沒有修到的人,可能就會產生誤解,或者解釋錯誤。要將《上師五十頌》這一條的意思解釋到讓你們了解,如果不是一位在家且修行有證量的上師,是很難解釋出它的涵義的。仁欽多吉仁波切已經修到了,才能把剛才的故事解釋得如此細微,讓你們知道。

其實,仁欽多吉仁波切在以前也開示過這一段,如果他們夫妻有聽話照做,當先生的願意將太太供養出去的話,一切交給上師,他還會犯如此的錯嗎?就不會演變成現在這個樣子。所以,你們也要小心。當你們在外面遇到了狀況,家裡有人挺你、為你打抱不平的時候,你要更加注意,這可能反而對你有不好的影響。有時候 仁欽多吉仁波切在斥責某一方時,經常會故意問跪在一旁的眷屬,測試他們:我罵你老公(或老婆或是小孩)罵得這麼凶,你心不心疼?他們表面上搖頭說不心疼,其實心裡肯定覺得很捨不得。

因為這個事件,那位出來懺悔的男信眾的老婆,後來覺得自己錯了,希望能以自己的房子供養 仁欽多吉仁波切來懺悔,但是 仁欽多吉仁波切並沒有收,反而對她說:你也只剩這間房子了,還是自己留著吧!其實當時 仁欽多吉仁波切會這麼說,是因為看到她老公不學佛,知道他以後一定會離開的,但是那位女弟子卻聽不出 仁欽多吉仁波切話中的玄機。所以,有時候上師對你們所說的話,你們應該要留意。

你的心態要正確,對妻子跟子女的罣礙要能夠放下,把子女和眷屬都供養出去。並不是說叫你學佛就不要眷屬、不要家庭、不要事業或什麼都不要,這也不是正確的觀念。再次強調,並不是要你拒絕原本應該有的東西,而是你要知道當你學佛了,對很多事情的心態應該要轉變,不用再執著。所謂的供養出去並不是指這個肉體,而是將你的法身慧命供養出去。因為自己的法身慧命也是上師給的,是上師讓你的法身能夠顯露,慧命能夠開啟。

仁欽多吉仁波切和你們最大的不同,就在於 仁欽多吉仁波切無論是在顯教或在密教學習時,都從來不違背上師指示,只要上師一提出,仁欽多吉仁波切就是答應,不管自己有沒有能力,下一頓有沒有飯吃。當 直貢澈贊法王指示 仁欽多吉仁波切前往拉其雪山閉關三個月時,仁欽多吉仁波切就毅然決然地放下公司去閉關。你想三個月不在公司,或許也可能有人來對公司動手腳,但對 仁欽多吉仁波切而言,公司該倒就讓它倒吧!仁欽多吉仁波切已經將自己的法身慧命供養給 直貢澈贊法王,就是這種完全依止上師的心態,才能去閉生死關,而你們這麼牽掛自己世間的人與事,是做不到的。

當年在 仁欽多吉仁波切開始學佛時,仁欽多吉仁波切的兒子不聽話,仁欽多吉仁波切也不理他,換作是你們,可能會認為看管小孩比較重要,而先把學佛放在一邊。但是因為 仁欽多吉仁波切知道他的兒子死不了,心中將他供養給佛菩薩,由佛菩薩來照顧他,而自己好好地學佛修行,來利益更多的眾生。這個說法你們很難想得到,一般人都會說要唸經迴向給他。如果你學佛的心是正確的,你在學佛的路上自然沒有障礙,如果自己的心不正確,學到一半會有障礙出現,例如你的事業或家庭會來阻礙你學佛,但其實,一切都是因為你的心不正確,才會有障礙。

學佛最重要的是心態的轉變。當你學佛後,你要知道你和一般人不一樣,不是外型或是日常生活不同,你還是和別人一樣過著相同的生活,但是心態則完全不同。仁欽多吉仁波切前幾天在吃飯時,幫一位亡者修頗瓦法,修完了法,坐在一起吃飯的人都不知道 仁欽多吉仁波切已經修完法了。對 仁欽多吉仁波切而言,現在只要心一動念,想要幫助對方,就有效果。因為知道心才是最重要的,而不是意識。

我們常聽到要惜福,所謂的惜福並不是叫你什麼東西都不要買,省下一點點的錢也要拿來布施,並不是這個意思。惜福是要珍惜學佛的因緣和福報。當你有福報時,你才能夠去利益眾生。有些人來求見 仁欽多吉仁波切,說自己想要學佛幫助眾生,但 仁欽多吉仁波切一看,他自己都沒有福報,怎麼幫助眾生呢?有些人捐了一筆錢,上臺接受頒獎,眾人給予他掌聲表達讚嘆時,他的福報同時也消耗掉了;頒一塊匾額給他時,福報也消耗了。所以,當有人說你的好話誇獎你時,並不是好事,可能就是把你的福報再砍掉一些;當有人批評你時,反而是好的,因為讓你知道自己哪裡有問題、哪裡是需要改進的地方。

第三、應以毫無垢染的增上心,來依止善知識。

所謂沒有垢染,是不要以聲聞、緣覺以下的發心來學佛,也不要以求自己好的發心來學佛。有些人來學佛希望上師全部都要幫你調整好,全部都要幫你搞好,讓你過你想要過的日子,還有些人是來求好的對象,或是希望加入這個團體讓他結識更多人而能做更多生意,甚至包括想要開智慧的人,這些都是抱著欲望來學佛,這些欲望就是垢染。這些人學到最後都會離開。

上師的心是清淨的,你的心有垢染,如何和上師相應呢?上師是以真心來教導佛法,並沒有抱著欲望或有所求地來教導佛法,你們當然也不應該抱持著個人欲望或有所求地來學習佛法。想要和上師的心相應,你的心態就要改變,要以沒有垢染的真心來依止上師。

如果把學佛當作學問來研究,希望自己多懂一些名相就多一些學問,那也是有所垢染的心。有人用研究佛法的心態,去鑽研佛法,就會產生執著,就會再來輪迴。通常那些來問有關名相的人,仁欽多吉仁波切幾乎不大解釋,因為會名相不代表是修行。名相是佛法的名詞,會解釋很多名相只是表示有一些學問,但不表示有實修的經驗,也不表示能夠當上師教人佛法。會名相比不會的好一點,他們是以一些學問來讓人稍微對佛法有一些常識,但並不是只要懂一些名相就可以當上師,上師是要以實修的經驗,能夠真正幫助眾生解脫生死,教導解脫生死的法門,這樣的上師也就是善知識。

善知識的善是指十善法已經修得圓滿,且已經做到,修出果位了。善知識是對於解脫生死的方法全部都知道了,能夠幫助你解脫生死,教導你解脫生死的佛法,才謂之善知識。但是現在這個詞已經被濫用了,只要是講佛法的都以善知識來稱呼。

此時,仁欽多吉仁波切指示一名男弟子:既然你那麼疲累,又撐著眼睛希望自己不要打瞌睡,不如就做大禮拜吧。仁欽多吉仁波切指示他從現在開始做大禮拜到晚上六點。這位弟子已經撐了眼睛兩次,要不是他努力撐著眼睛讓自己不睡著的話,仁欽多吉仁波切就會把他趕出去。為什麼這名弟子會覺得疲累?因為他覺得 仁欽多吉仁波切開示的佛法與他無關,所以才會想要打瞌睡而撐眼睛。仁欽多吉仁波切的眼力很好,就算這名弟子的皮膚稍微黝黑了一些,坐在那麼遠的地方,還是看得到他在撐眼睛。

第四、應以無蒙昧的智慧來依止上師。

仁欽多吉仁波切經常會問來求參加法會或求皈依的人:為什麼想學佛?回去想一個星期後再來,每天都要花個幾分鐘的時間來想這個問題。仁欽多吉仁波切要你們想這個問題,其實就是在幫助你們開智慧。就算你們沒有想出答案來,但只要認真去想,其實智慧就被打開一點。有些人回去之後刻意翻佛經或相關書籍來找答案,但通常 仁欽多吉仁波切都不會去聽這類的答案,反而會要求他們不要用任何佛法的理由來想,因為這樣才是你們內心真正的想法,是你的真心。當你說我不知道,我不了解,我不清楚,我不知道為什麼我要學佛時,這表示你沒有發菩提心,沒有用無蒙昧的智慧來依止上師。你們一定要很清楚自己為什麼學佛。

第五、應以毫無我慢的恭敬來依止上師。

在法本中提到,上師是醫王,佛法是良藥,我們是病人。我們稱釋迦牟尼佛是醫王,主要是醫治我們心的病。當我們的心生病了,身體才會生病,當我們心沒病,身體不會有病。上師根據你的根器傳授給你不同的法門,就像是醫生針對你的病來開處方,不會讓你自己挑藥方,所以不要自己認為應該要唸哪一本佛經,或是認為自己認得字、會唸經就去唸,人云亦云,這樣就是沒有恭敬依止上師。當你心生病,上師絕對是很嚴格的,就像當你生病去看醫生,醫生也都是很嚴格的,例如你血脂肪過高時,醫生會要你少吃肉,甚至叫你不要吃肉,絕對不會聽到醫生要你多吃一點肉。為了把病治好,一定要聽話。或許有些人認為久病成良醫,這個說法不對,很多人生病生了很久,還是沒辦法自己治好自己的病。

很多人來求見 仁欽多吉仁波切時,會問自己能做些什麼。這個人會如此問就表示驕傲,也只是來問事而已,對上師沒有恭敬心。遇到此種情形,仁欽多吉仁波切通常會要對方去做大禮拜,問他們是否能一天做2,000下?有些人還會很矜持地勉強點頭說可以做到,但當 仁欽多吉仁波切要他當場做300下時,通常做完後臉色發青,馬上反悔說自己做不到。

有些人學佛一陣子之後,感覺到自己的事情好像變順了,孩子也聽話,先生也準時回家,就認為是自己修出來的,而不會想到一切都是上師和佛菩薩的加持,幫助你在學佛的路上減少障礙,讓你能夠安心、專心地學佛。其實,當你學佛後,因為學佛的善,原本會阻礙善的果報出現的力量會暫時停止,讓你本來的障礙暫停騷擾你,讓你原本應該得到的能夠得到。並不是因為你學佛學得比較好,所以有好事出現,而是這原本就是你的善果,只是因為學佛而讓阻礙消失,並不是增加。其實先生準時回家,也可能代表他在事業上面沒有發展,不是你們說的找第三者。曾有人離家十多天,開始擔心另一半是否去找第三者。對學佛人來說,就算他去找第三者,甚至第四者、第五者,也可以想想:這樣也很好,因為有人幫忙陪伴他,他才不會因寂寞而精神有問題,當你回到他身邊時,他還會是個正常人。學佛的人心境是可以很不一樣的,因為會從不同的角度來看事情,可是你們都不這樣想。《心經》說,人都是顛倒夢想,看世間的事情都是顛倒夢想,因為不信因果,不信無常。

今天先講五個對上師的心,這五點就夠你們回家好好的想。很多人說密法不是釋迦牟尼佛所宣說的,但是,岡波巴大師的著作和理念很多是從《華嚴經》裡引申出來的,而祖師 吉天頌恭很多佛法的演繹是從《寶積經》裡引申出來的,仁欽多吉仁波切因為跟這兩位傳承上師特別有緣,這一生很自然地便有機會唸到《華嚴經》與《寶積經》。

明天是 仁欽多吉仁波切的三恩根本上師尊勝的 直貢澈贊法王的生日,仁欽多吉仁波切已經得到 直貢澈贊法王應允,將於明日帶領寶吉祥佛法中心1,000名弟子連續24小時持誦長壽佛心咒,以持誦的功德供養 直貢澈贊法王。直貢澈贊法王是直貢噶舉派的領袖,也是傳承的持有者,直貢澈贊法王能健康、長壽,對佛法有很大益處,也能夠利益更多眾生。我們做弟子的無以回報,最好就是以法來供養。

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更新日期:2012 年 8 月 01 日

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