尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2011年12月4日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會,接續上一次供養布施的重要,繼續開示如何用供養布施來破除我執而能斷輪迴。

法會開始前一名女弟子公開發露懺悔,並讚揚上師功德。該弟子一開始先感恩並讚嘆尊貴的 仁欽多吉仁波切不可思議之慈悲功德力,以及這一世修得之果位,是稀世難得之珍寶,如同再世佛。

尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示過,眾生沒有大福報可以生在釋迦牟尼佛的時代,如今她卻能在餘生遇到與佛無二無別的金剛上師 仁欽多吉仁波切,並在跟前聽聞佛法,如同 仁欽多吉仁波切開示過的:「人身難得、佛法難聞、具德上師難遇。」她覺得尊貴的 仁欽多吉仁波切真的是非常珍貴的佛寶,能夠改變她的一生,讓眾生遠離輪迴痛苦,帶眾生入淨土之門,真的非常稀有難得。唯有依教奉行、好好聽話,完全服從投降,勇猛精進才能報答師恩與佛恩。

這名女弟子懺悔,已皈依近五年,卻未好好讚揚上師的無數功德、慈悲加持、辛苦救助眾生的事情,不僅如此,她自己未能依教奉行、未修改自己,仍舊用自己的生活模式過日子,讓上師擔心上了年紀的她,真的是惡弟子。每次看到尊貴的 仁欽多吉仁波切苦口婆心地反覆教誨、不厭其煩地叮嚀,當下雖會心生愧疚,但事過境遷後,卻仍然不能下定決心好好修行,有聽沒做,仍如常過日子,成了上師的牽絆與拖累,不僅辜負了上師,而且是犯了大不敬的重犯者。

從她當信眾開始到皈依後,在共修法會中持續聽 仁欽多吉仁波切的開示,才深深了解學佛是為了解脫生死輪迴之苦,這是一件多麼嚴肅可貴的大事,不然就跟一般吃齋、念佛、拜懺的人一樣,始終不知其意,也不知道反觀自照、修改自己,或者檢討自己的過患,且自以為是。她每次聽尊貴的 仁欽多吉仁波切的開示,才發現自己所有的毛病都犯了,是個不成器的壞弟子,她懺悔,從今以後要好好修正自己的壞習性。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩不棄不離地給她機會,讓她在佛法路上違緣障礙圓滿,順利走上解脫生死之路,否則去淨土可能是遙不可及,甚至是不可能的事,她深深感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的教導。

這名女弟子繼續分享尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助她母親修持頗瓦法的事。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切,讓她母親雖沒有因緣皈依,但參加過幾年的大法會,且能見到尊貴的 仁欽多吉仁波切,並得到加持。她的母親生前有帕金森氏症,但在上師的加持後,病情狀況趨於穩定,但十年的臥病,仍讓她的母親在97年5月初病危,兄弟姊妹看到母親生死交戰的痛苦,驚慌無可言喻,但再孝順的子女也是不知所措,幫不上忙,當時她第一個念頭就是想懇求尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助母親。經上師的指示,她到逸仙路對著上師法照頂禮,到了第三天97年5月8日傍晚6點左右,她的母親就安然了脫病苦,走完人生最後一程,火化後的骨頭呈現漂亮五彩粉綠色的瑞相。

因為 仁欽多吉仁波切的庇護,才有瑞相顯現,並且保護她母親的神識,不墮入六道輪迴之苦,她母親的臉色祥和平靜,她相信上師的安排一定會引導母親去淨土。她分享,如果沒有尊貴的 仁欽多吉仁波切福報的庇護,她母親不知道還要受多少苦,也不知道會墮入何處。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲力的加持,讓她有機會報母恩,她感恩並懺悔讓上師辛苦了。

這名弟子並分享尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助她自己的經過。2010年3月,她趕著來道場參加法會前,上廁所跌了一跤,因為年紀較長且摔得很重,右手重撞到牆壁,聲音很大讓她驚嚇不已,當下雖覺得右手不知斷成幾節了,但想到參加法會的時間快來不及,當下也不覺得痛,只急著想拿中藥膏擦,才發現手不能彎。到了道場,請醫生師兄幫忙查看後告知應無大礙,當時只覺得沒有力氣,但到法會結束都不痛、不腫,若不是上師無形加持、阿奇護法幫忙,以及諸佛菩薩的庇護,怎能有這重創輕傷的可能與奇蹟!在法會結束後,由師兄陪她到醫院進行X光檢查,才知是右手小骨裂傷,其他都沒事,同時又因為得到尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持,好得更快。她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切的照顧,讓她重報輕受,過了一劫。

這名弟子接著再分享,五年前她曾購買預售屋,是兩戶打成一戶,因為因緣不具足,沒有搬去住,交屋後每月的貸款跟管理費卻造成她的壓力。然而因為寶吉祥集團的協助,除了幫助她將房子恢復成兩戶外,且在很短的二星期內就順利脫手賣出,這些如果不是上師的慈悲,根本是不可能的。她記得她剛皈依時,有一位日本的修行者到道場拜訪上師,告訴所有弟子:「你們真是太有福報了!」這名弟子分享,確實在座的都太有福報了,因為遇到任何困難,都是急奔尋求上師的協助,因為上師的多方關照,弟子們才有安穩的日子可以過,她再次感恩並懺悔讓上師辛苦。

她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切所做一切都是為了弟子和眾生,辛苦經營事業,她覺得應該好好護持上師的事業,讓上師的事業日日增長,以報師恩。她祈願直貢噶舉派興盛,法輪常轉,尊貴的 仁欽多吉仁波切法體康泰,住世百劫。她向尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩求懺悔,也對累世父母、冤親債主,前世今生被她所傷害過的有情、無情眾生,雞、鴨、魚、蝦子、土龍、螃蟹、青蛙懺悔,她曾幫母親養豬,傷害老鼠、蟑螂、螞蟻、白蟻及蛀蟲,也曾有流產的嬰兒,她懺悔一切都是她的錯,今後絕不再犯,願法界一切眾生,都能跟她一樣有因緣聽聞佛法,得以解脫輪迴之苦,能得觀世音菩薩、阿彌陀佛因緣庇護,得尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲功德力引渡而得度。

最後她再次感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、諸佛菩薩,讓她有機會懺悔她諸多惡行。

接著另一位女弟子發露懺悔。她感恩 仁欽多吉仁波切給她這個機會在此發露懺悔。仁欽多吉仁波切時常提醒懺悔的重要性,也常說弟子沒有真心懺悔,只會認錯,直到業報現前,才認清自己只是認錯,沒有懺悔。所以 仁欽多吉仁波切昨天才會問她,為什麼要懺悔?看別人的事都好像聽故事,當自己是主角的時候,才知道高規格檢視自己的錯處,才知道懺悔有多重要。

她的父母都是 仁欽多吉仁波切超度的,父親更是在2007年 仁欽多吉仁波切在拉其雪山閉關時往生,她祈求父親能在 仁欽多吉仁波切的接引下至阿彌陀佛淨土。她的父親往生後,有諸多的瑞相,火化後的頭蓋骨有一個小圓孔。她懺悔如果沒有 仁欽多吉仁波切,她根本不知道什麼是孝順,沒有在父母生前盡孝道。年輕時的不孝,讓她至今仍懊悔不已,子欲養而親不在,在 仁欽多吉仁波切的言教與身教下,才能在父母往生的前幾年照顧病中的他們,讓她略報父母恩,沒有 仁欽多吉仁波切,她是不可能完成這件事情。

她的先生是廣東人,愛吃海鮮、愛喝湯,煲湯煲了20年,她懺悔不知傷害多少眾生,活雞、活魚、活蝦以及各式海鮮,所以果報是她和先生現在都有脊椎的問題,她的椎間盤軟骨突出,壓迫神經,狀況非常嚴重。她懺悔因為愛乾淨,不知傷害了多少昆蟲、螞蟻,以前家中樓下房子裝修,有大批的螞蟻從樓下竄上來,先生和她情急之下,用吸塵器處理,不知道殘害了多少眾生。

仁欽多吉仁波切開示,不孝的果報就是眷屬不合、諸事不順,婚姻生活中,女人要忍。她懺悔面對先生兩次生意失敗,生活困頓,而心中諸多怨懟,不知道該接受果報;她懺悔學佛之後言行舉止,沒有像個學佛人,不懂得忍、不會忍、也不願意忍,以至於先生至今都沒有因緣福報得到 仁欽多吉仁波切佛法的幫助;她懺悔婚前和婚後的墮胎,傷害無辜的生靈;她懺悔先生是為了她拋棄香港的元配,來台與她建立新的家庭,這件事讓她痛苦超過20年。年輕的時候,可以用不懂事、任性來逃避,年事漸長又學了佛法,才知道果報的可怕,越發的不能原諒自己。

上個星期 仁欽多吉仁波切在法座上開示,又有一個弟子得到乳癌,就是不知道布施供養,那個惡弟子就是她。她上個月月初檢查後發現是乳癌第二期,目前在寶吉祥中醫診所調養身體,西醫由醫生師兄幫助用荷爾蒙治療,身體狀況很好。她懺悔自己先顧肚皮再顧佛法,殊不知 仁欽多吉仁波切為了佛法度眾,有著龐大的事業體需要支持。

身為寶吉祥的弟子很幸福,西醫有很多醫生師兄可以幫助,在醫院師兄幫她穿刺檢查,護理人員解說有針孔的傷口,師兄一句中藥膏很好用,又是 仁欽多吉仁波切的照顧!護理人員說要回診看報告,師兄也說不用,再打電話討論病情就好了,於是她在回診前3天就知道結果了。組長師兄也在第一時間就打電話給她,關心她,並找寶吉祥中醫的劉醫師幫她調養身體。沒有 仁欽多吉仁波切的佛法指導和幫助,她不會如此平靜面對自己的病情,家人也尊重她的決定,不開刀、不化療,積極、開心的面對處理問題,公司老闆也讓她繼續上班。她懺悔沒有認真學習佛法,損耗 仁欽多吉仁波切的福報,希望各位師兄要以她為鑑。

她昨天在求見 仁欽多吉仁波切回程的車上,跟孩子說起懺悔的重要,他們問她要懺悔什麼?她說要懺悔的事太多,也跟他們抱歉年輕時做了很多錯事。一向鐵齒死不認錯、千錯萬錯都是別人的錯、不認錯的先生,竟然很感性的說出自己的錯處,說生意失敗造成家中的問題,女兒、兒子和她都訝異得說不出話來,她從來沒有聽過先生這樣講話,兒女說這都是 仁欽多吉仁波切的攝受力感召所致。

要為了求懺悔而求見 仁欽多吉仁波切,她昨天特別去了趟祥髮髮藝,先洗頭做了頭皮SPA,按摩椅舒服的馬殺雞一下,再剪了一個俐落的短髮,讓自己緊張的情緒緩和不少。為了求懺悔,她只能說自己做了很多錯事,卻不知道真正的真心懺悔,在這裡說不出的感恩,說不盡的感恩,只有上師 仁欽多吉仁波切可以幫助眾生脫離輪迴苦海,願上師法輪常轉,常住在世。

尊貴的 仁欽多吉仁波切今天延續上週岡波巴大師的開示,教導大家如何用供養布施來破除我執而能斷輪迴,這是在顯教方面的教法。岡波巴大師開示:「我們首先應該學習諸如布施水、火等小小的布施;其次,再練習布施下劣之物;最後,則應布施自己最最需要、最最心愛的東西。」

這裡指的下劣之物不是說不好的東西、不要的東西,而是指世間一切的物。以佛法來看,世間的所有東西都是由因果、業力而產生出來的,無論錢財、身體、福報等等都是屬於下劣之物。佛法最主要的就是要修離開這世間輪迴之苦的方法,修行出世間的方法。你們為了事業、家庭、錢財、健康等等在世間一切所做的種種努力,這些都是因果、業力、因緣而生,不是永恆真實存在的。所以以佛法的出世間法來看,都是下劣之物。然而,以你們來說,要以下劣之物布施都做不到,更別說是出世法的布施了。

在法本中的內容很多都是在供養布施,修法時的供養之物,原本也是佛法上所說的下劣之物,但是透過上師的禪定觀想使之成為宇宙中最好的東西供養給佛菩薩,透過這麼做,才讓你們這些沒有福報的人,有福報聽聞佛法,聽進佛菩薩的教導。

昨天有信眾來求見 仁欽多吉仁波切,說自己在做心靈成長管理顧問公司。若你們想求世間的快樂,可以去問他們,他們會說出你們心中所想的。因為這些都是你們的欲望。有些人會認為自己有在持咒、唸經、吃素、參加法會就是學佛,這些都只是助緣,是修福德。還有些人認為自己開素菜餐廳幫助眾生結緣,就是在行慈悲。開餐館有沒有收錢?有收錢是做生意;如果開餐廳不收錢,吃免費的,才勉強算是布施。

如何用供養布施來破除我執?佛經說布施可分為財施、法施、無畏施。財施不是你們所想的僅僅是財物的供養布施,財施可以分為世間財以及法財,世間財就是上面所說的,你以自己的腦力、知識、體力所換取的你們認為世間珍貴的事物;法財指的是你相信佛法,而依上師教導的佛法修行所得的法財。那些今生不信佛法、不修習佛法的人,無論今生有多大的功名財富,都不是真正富有之人,因為沒有得到一絲法財。當修行者能修出功德,法財便會源源不斷。

學佛修行真正為的是法財,有了法財你才能得功德,才能轉動你累世的業力,才有機會解脫輪迴。現在你們還不能做到法財的供養布施,但一定要從世間財的供養布施開始去做,才有可能一步步接受佛法的薰陶,修習捨的心,根除累世所執著的貪念。以佛法來說,財是要用來解決眾生窮困之苦,窮困也是一種苦,此生你會窮困,因為你過去世捨不得布施供養。此生你有財,也是因為過去世布施供養而得。世間沒有永恆的財,財也是會變動的,沒有看過有人死了可以把財帶走的。但是世人仍然捨不得做布施供養,不停地努力累積財富,怕自己沒有財,怕自己老了沒錢過日子。佛法說的窮困不單單指財富上的,對佛法完全不了解,完全沒有學習、修行佛法,才是真正的窮困。

很多人都以為勸人吃素、唸佛、拜懺、講佛法給人聽就是法布施,不是這樣。法布施是指有能力用佛法布施給別人,去利益眾生。做人有善念是應該的,幫助別人解脫生死才是法布施,打禪七與八關齋戒都只是結緣而已,唸經、拜懺、打坐不能累積功德,只有一點人天福報給你下一世用,不能轉此世的業。有些人認為自己有打禪七、打佛七、閉八關齋戒,就是在修行,並非是如此。閉過八關齋戒最少讓你能不墮入三惡道。《阿彌陀經》記載,若一日、若二日持誦阿彌陀佛的佛號,這裡就是指24小時,也就是閉八關齋戒時,什麼事情都不做,就只持誦佛號,過一天出家人的生活,讓下一世有出家的因緣。所以在場的出家眾都是這樣子來的,而不是如你們所想,因為某些原因才會出家。

尊勝的 直貢澈贊法王開示要你們聽 仁欽多吉仁波切講話,這涵義是很深的,仁欽多吉仁波切說過的你們一定要聽,沒說的你們一定不要做。因為 仁欽多吉仁波切是實修實證出來的,所說的話對你們一定有幫助。但有一些皈依久的以為自己聽多了,知道 仁欽多吉仁波切的想法,就會搬 仁欽多吉仁波切的名號出來對新皈依的人說不能做哪些事!這樣也不對。

佛經所說的外道,是向外求,跟主求,外道的修行是要到天道,但是要去天道不斷男女慾是不可能的。一位曾是天主教徒的弟子也表示,天主教有說要斷男女慾才能上天。事實上回教、基督教、道教中也都是說想上天界要斷男女慾,道教中就有斷男女慾的修法,禪宗也有修梵行,就是要斷男女慾。仁欽多吉仁波切接著開示:《地藏經》中有說:這一世重情慾者,死了會下地獄。這裡的情慾並不單是指男女關係,這個部分以後再說。

《阿彌陀經》與《淨土五經》中都沒有提到要斷男女慾,這和釋迦牟尼佛講法的對象有關,佛陀說法都是依據聽法人的緣來講法,當時跟著釋迦牟尼佛的都是出家人。而修淨土則是在家與出家都可以修。如果斷男女慾的行者,只要修禪一定不會墮入三惡道,但是末法時代的眾生業重,於是釋迦牟尼佛慈悲將阿彌陀佛的淨土法門介紹出來,讓在家與出家的行者在業力之中,能夠往生阿彌陀佛的淨土,但是要是善業才行。

坊間會誤解學佛要斷男女慾,很多老婆怕老公學佛,因為怕老公不要自己了;有些老公怕老婆學佛,因為怕老婆把房子賣了拿去供養,或是怕老婆要和自己分房睡。現在有些法師會告訴信眾說要和老公分房睡,身要清淨,晚上菩薩來看妳時,才會看到妳是一個人睡。這些都不對。仁欽多吉仁波切並不是反對有男女慾,沒有男女慾,我們怎麼生出來?沒有孩子的出生,佛法就流傳不下去,會斷了傳承。在淨土法門中並沒有提到要斷男女慾。釋迦牟尼佛在介紹《淨土五經》出來時,也沒有提到要斷男女慾。

《淨土五經》就有提到淨土十六觀,裡面有提到從觀太陽、觀月亮,到觀淨土,但是這個淨土十六觀已經失傳了,沒有人知道要怎麼觀。現在去問在傳淨土宗的法師,淨土十六觀怎麼修,一定啞口無言,因為佛經上沒有記載怎麼修,釋迦牟尼佛只有講到而沒有提到修的方法。這是密法,很多法師批評沒有密法,甚至有團體在質疑密宗,若這些人或團體質疑密法,就是質疑釋迦牟尼佛,因為淨土十六觀就是密法。

當年,釋迦牟尼佛一出生,生母就過世,是由生母的姊姊撫養長大。《淨土十六觀》是在這個長輩的祈求下,釋迦牟尼佛一對一傳法,釋迦牟尼佛的長輩就是靠修淨土十六觀去了淨土。裡面的觀太陽、觀月亮,這裡的太陽、月亮都只是一種比喻,怎麼觀?這是密法,只能單對單口傳,不是每個眾生都有因緣、條件與資格修。所以後來釋迦牟尼佛傳了《淨土五經》出來,就是讓不具密法條件的人可以修習到阿彌陀佛淨土。並不是如坊間所教的,在太陽剛露出光芒時看幾分鐘,或是晚上一直看著月亮就可以修出來。一個眼科醫生弟子也報告,人的眼睛在任何時候直視太陽,都會對眼睛的黃斑部造成傷害,嚴重的會永遠失明。

修禪宗則須出家,斷男女慾,且需有好的上師指導,觀察你的心的細微變化。有一位出家弟子,自己在打坐時,心想要靜下來。這也是一個念頭,為什麼 仁欽多吉仁波切還沒教你們打坐?因為布施法門還沒做好前,無法破我執。這位出家弟子認為學佛一定要打坐,但是打坐只是助緣,唸經、拜佛做不好都不會生病,可是打坐做不好會生禪病,藥醫不好,重者可能會癱瘓,學禪是需要有條件。《楞嚴經》說到:當你禪坐時有任何不對的念頭,魔會飛精入口。什麼是不對的念頭?不能幫你解脫輪迴的念頭都算。例如,我要放空、我在打坐等,這些都算。《楞嚴經》、《楞伽經》記載這些,就是要提醒學禪人,若沒有老師教導時要注意的地方,如何對治心魔。不要在無師教導之下而打坐,不要認為每天坐一下讓自己心情比較平靜就是修行。禪坐也會產生福報,所以也要迴向。就算是每天坐一分鐘,也有一分鐘的福報,也要迴向,要迴向到一切修行者的功德大海才能轉為功德。因為不是為了肉體在修,而是透過禪定才能將我執減少。外道也有打坐。

在古代修禪宗的大雄寶殿都是很小的,大概只有現在這個道場的四分之一大。所有修行人都在寮房中禪坐,不會去大雄寶殿,他們的關房也很小,和 仁欽多吉仁波切閉關的關房差不多。也不舉辦法會,只有知客僧會出來帶信眾去大雄寶殿參拜,在日本一些老的禪宗佛寺的大雄寶殿也都是很小,其他都是寮房,幾百年留下來都沒有變,不像現在台灣北、中、南禪宗的佛寺,蓋得都非常大。

岡波巴大師開示:「對於這樣的實修來說,若以『波羅蜜多教法』的傳規概括而言,那麼,輪迴與涅槃二者,就不外乎以下兩句偈頌,那就是經論中常說的:如何執著如彼示煩惱,不緣我與我所獲清淨。(假如一個人)如何地執著,那麼,他就會如同那執著的強弱程度一般而顯示出各種煩惱來;(假如)不去緣對『我』與『我所』,那就會獲得最極的清淨(涅槃)了。」

這裡的「波羅蜜多教法」就是顯教的方法。人為何會有煩惱?因為我執。修佛是恢復本身簡單的面目,頂禮、唸經、拜佛、持咒,或對上師完全投降,都有用。現代人學佛反而越學越多煩惱,學佛是幫助你減少東西,不是增加東西,佛不是教我們增加欲望。假如完全沒有供養布施的心就無法破我執,以為我在做、以為我在想,都是為了滿足我,都是有所求。梁武帝問達摩祖師:我做那麼多善行,有無功德?結果達摩祖師回答說:無功德。就是因為有所求,所以無功德。學佛應該無所求,有所求的話,所做的一切都只是福德,無法轉業,沒有迴向的人,都是有所求。

若是自己生了病,要轉疾病為道用,更加了解因為自己產生我執,而做錯事情,造成業報成熟,使自己肉體痛苦。小病可以吃藥調養,絕症則以修行面對。如果身體的痛苦能還,那就痛吧!如果此生不願用肉體去還,只好在地獄過了。

供養布施的心很重要,像上週發露懺悔的弟子,在上週六來時,仁欽多吉仁波切不收她供養,因為她供養時的心還是希望能多活些時間。她在週二往生,週六她先生來替她供養,因為她在臨終前交待先生要幫她供養,這是真的供養心,所以 仁欽多吉仁波切就收下了。所以供養的心態很重要。

她的妹妹昨天來感恩 仁欽多吉仁波切的時候,非常歡喜的說她的姊姊從發病到往生,都沒有受到病痛的折磨。仁欽多吉仁波切開示:一個癌症末期的人,是不可能不痛的,她除了因為黃疸而臉色有點不好看之外,真的沒有痛,只是感覺不太舒服。也因為她聽話,仁欽多吉仁波切要這位女弟子聽從丈夫的安排,要醫療就去醫療。因為聽上師的話,功德起來,業就轉動,莫名其妙地,因為某個指數過高,醫院就決定不開刀。通常在這家以癌症開刀聞名的醫院是不太可能這樣做。

仁欽多吉仁波切幫這位弟子免了刀兵之災,死之前不受開刀之苦。以前的刀兵之災是戰爭,現在沒有戰爭,刀兵之災就是開刀、車禍、意外骨折之類的。雖然 仁欽多吉仁波切有答應要幫她修頗瓦法,但往生後她也等了4個鐘頭才找到 仁欽多吉仁波切。今天表面上看起來是他們來供養 仁欽多吉仁波切,但實際上是 仁欽多吉仁波切幫他們省錢,如果真的開刀、做化療、復健,所花費的金額遠遠超過他們的供養,這最少幫他們省了四分之三的錢。

這位弟子上週六求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切給予加持後,讓這位弟子有力氣可以在第二天的法會前,上臺發露懺悔達二十分鐘之久。因為她懺悔,所以福報起來,讓她原本還要受一陣子苦,在兩天之後的週二往生,而且完全沒有痛苦。也等於是用她的短壽換取不受醫療及疾病的痛苦。佛經記載,殺業重的多病、短壽、死後下地獄,就是如此。但是她聽話,接受無常,所以往生前沒有痛苦。你們一定沒有想到她這麼快就死了。昨天她先生帶來她以前聽的很多 仁欽多吉仁波切開示的法帶,但是聽了這麼多法帶,卻沒有聽話去改,業也是沒辦法轉動的。但是她皈依八年,參加法會,也閉過關,跟著上師出國參加法會,這一點小小的福報,還是讓她去到淨土。

當你生病時,你應該高興,因為你開始還債了。以這位弟子所做的殺業,一定是下地獄。你們會想,冤親債主不是已經超度了嗎?仁欽多吉仁波切是將冤親債主和你之間的怨恨、嗔恨超度掉,但是你做此事的果報還是存在。但是因為你開始學佛,或許有機會將果報減輕,改變果報的味道。所以生病有什麼好哭?如果你是哭生病,仁欽多吉仁波切不接受。若你是懺悔的哭,仁欽多吉仁波切會接受。

為什麼要你們讚揚上師?並不是佛菩薩跟上師需要你們的讚揚,而是因為你們跟家人讚揚上師、讚揚佛菩薩的功德,你們的家人才知道你們的上師在做些什麼!這位弟子的先生昨天來時,才說很感動,知道 仁欽多吉仁波切做了些什麼事!你們不讚揚上師,推說怕人家不願意聽。但是很奇怪的,很多時候明明人家不喜歡聽某些話,你們還是一直講,為什麼讚揚上師的話就怕人家不喜歡聽而不講呢?

供養是要用自己最珍貴的東西,你們都是把要用的先分配好,用剩的才拿來供養,還有人把別人拿來抵債的東西拿來供養,想說反正也用不到,乾脆拿去供養 仁欽多吉仁波切,免得放在那邊,看到就想起有人欠你錢。這樣不是供養,是施捨!還好 仁欽多吉仁波切不貪,其實,仁欽多吉仁波切從三十幾歲就開始收藏東西,所以看過的東西也不少。

此時,有一位弟子的眼睛一直看著坐在右邊的女兒。仁欽多吉仁波切要二人立即離開道場,並開示:現在在講非常重要的供養布施,對你們以後的修行十分重要!這個人認為和自己沒有關係,反正自己沒有錢,供養布施是女兒在做的,和自己沒有關係,所以就不專注了。這種人也是來求保佑的。以後不收這二位的供養。既然有這種心態,乾脆就回家去,星期日也不用來這裡,帶著孩子出去,去過他們所謂的家庭生活。

現在大家都學西方人講究親情,要陪伴孩子成長,連假日也要在一起,享受天倫之樂,給孩子最好的,還認為這樣子以後孩子會孝順。仁欽多吉仁波切開示:一定不會孝順,這樣做都是在滿足孩子的欲望。古時候的人把孩子交給奶媽帶大或是交由老師教導,很少在一起,反而孩子比較孝順。如果你和孩子黏得太緊,你都被孩子看清楚了,知道你喜歡什麼、不喜歡什麼,反而被孩子利用。保持距離比較好。現在的孩子都很聰明,懂得利用父母。

仁欽多吉仁波切接著詢問寶吉祥佛法中心的理事長,是不是有很多人不准供養?理事長回答︰是。仁欽多吉仁波切表示:如果佛法中心因為這樣而在運作上有經費不足的情形時,告訴 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切會補貼一些。

供養布施是學佛最重要的事情,肯供養布施的人自然有福德,但佛教我們供養布施並非是為了得福德,真正的涵義是讓我們能捨,有捨才有得,得什麼?功德。功德才可以轉你的業,福德只可以下一世、下二世用,或未來某一世用。如果只修福德,癌症不會好。有些人覺得現在自己的日子過得比較順了,是因為自己唸得很好、修得很好,有這種想法就完蛋了!因為起了貢高我慢的心。人還沒有成佛,一定都有錯。還沒有成佛就這麼驕傲,成了佛果還得了!宇宙之大都不夠你走。

講到這裡,仁欽多吉仁波切要一位當眼科醫生的弟子描述 仁欽多吉仁波切在這次閉關前後眼睛的變化。這位弟子說明一般人到了65歲時,因為膽固醇及三酸甘油脂累積在眼白,也就是虹膜的部分,使眼白慢慢的變黃而且混濁。仁欽多吉仁波切在上一次閉關後,眼白上黃、濁的部分慢慢消退,這次閉關出關後,眼白則變成白底透藍的情形,非常的明顯,這在醫學上是不可能的事情。仁欽多吉仁波切開示:或許你們會認為為什麼只是閉關7天就會有這麼大的變化?為什麼 仁欽多吉仁波切可以老得比較慢,其實,當功德已經修出來時,身體上自然會有改變,這是很自然的情形。

宇宙中所有的事物都是無自性,只有法性是自性有。所謂無自性是指沒有一件事是自然產生的,因緣而產生、因緣而消滅,有生滅,不是永恆的,即是因緣生滅法則。病也是因緣生滅法,不管你得什麼病,你死了,病也就沒有了。不要聽信坊間說你癌症死了,變成了鬼也成為有癌症的鬼,會喊哪裡痛,你有聽過癌細胞變成鬼嗎?只是成為鬼時,神識還有這個記憶,執著這個病苦才會痛。

不是只有人會生病,只要在六道的眾生都會有病,只是病的種類不同。動物也會有動物的病,天道、阿修羅道也有他們的病。鬼道眾生也有病──生不如死的病。佛經記載,鬼道眾生的身體如果被車輾成碎片,死掉後,風一吹,所有的身體碎片又結合在一起,又活過來。接著,又被車子輾成碎片。如此反覆不斷地死去又活過來,不斷受苦。

不是死了之後才知道我們會到哪一道,從往生前的樣子就可以看出來了。死前昏迷、不醒人事的一定到畜生道,口水流得到處都是的,也一定到畜生道。會投生到下三道的樣子都是很難看,和往生人道和天道的樣子有很大的不同。

波羅蜜多的教法就是顯教的方法,所謂「涅槃」,就是當你進入涅槃時,你不再產生新的業力,而以往的業力全部都還清了,新的業力不再產生,就不會有輪迴的動力,自然就不再輪迴了。「涅槃」這句話很簡單,做起來很困難。人往生後什麼都沒留,只帶走業,存在第八意識田裡。《阿彌陀經》中所說帶業往生,業都是我執而來,能帶的是善業而不是惡業。不管輪迴與涅槃,只要有執著存在,一定會有煩惱存在,一切煩惱都是業力的呈現。

岡波巴大師開示:「要知道,是從『執著自我』產生貪愛的,也是從『執著自我』產生嗔恚的;從執為(我的)兒女而生貪愛、從執為(我的)怨敵而生嗔恚,從執為美名而生貪愛、從執為惡名而生嗔恚,從執為讚譽而生貪愛、從執為毀謗而生嗔恚。」

很多人會覺得公司有小人或有人批評自己而起嗔念,其實公司的同事相處再久,也不可能一天24小時在一起,總會有變的一天。當別人對自己不好,不要一直記住,因為是因緣生滅法,做了之後就過去了。當你一直想別人為何要批評自己,就是將事情放在記憶裡,就會執著,也是賦予它重新開始的生命。而且有人批評我們,在《佛子行三十七頌》中也提到,要感謝自己的敵人,因為其實他也是在做布施。在你們福德尚未圓滿之前,絕對會有人來傷害,因為你的業還沒還清。當有人批評時,好一點的修行者會去檢討因為自己的德行未圓滿,所以才會被人攻擊。而你們差一點的會去想是自己哪裡沒做好才會如此。有些人可能會想,可是我真的對他很好啊!但是,或許你認為對他好的地方他並不一定覺得好,所以對方願意告訴我們,其實也是對方在布施,欣然接受改過就好了。行供養布施的人才不會有執著與得失心,遇到任何眾生給的批評,都能反觀自己,讓自己煩惱減少,要讓煩惱減少不是靠佛菩薩與上師幫你,而是自己下了決定。有機會幫助別人時,不要覺得自己在施惠,而要感謝別人讓你有機會行供養布施。

婚姻中有很多的貪愛,你們會結婚也是從貪愛而來,有人在結婚之前就把對方及他家人的背景都了解得清清楚楚嗎?當對方對你好就會產生貪愛,對你不好就會有嗔恨。既然結了婚,有這樣的因緣,那就要以婚姻中發生的事情來減少自己的貪愛。如果貪愛不能滿足,就會產生嗔恨。醫療糾紛就是如此,其實有時候不能完全怪醫療人員,病人有福報也不會發生這種事,沒有修供養布施的人容易產生貪愛。執著自己的親人不能那麼快死,要多活久一點也是貪愛。

每一個人的緣不同,當有眷屬的緣分時,就透過這種眷屬的關係來修行。仁欽多吉仁波切是在家眾,和你們一樣經歷過談戀愛、結婚、生子等過程。在每一段的婚姻中都去檢討,不是檢討對方錯在哪裡,而是去檢討自己的貪愛。從執著自我而產生貪愛,要檢討貪愛是從何而來,了解婚姻的本質在哪裡,要減少自我的存在,一切都是因緣,但也不是叫你們見一個、愛一個。妳們女人總是希望老公體貼,而男人就認為自己在外打拚很辛苦,老婆應該要聽話,這也是貪愛。

如果認為自己的第一次給對方了,就要求別人回報,要對自己好,但誰沒有第一次呢?當你要求自己給一分,對方就得還一分,這和交易行為有何不同?那從一開始就白紙黑字寫清楚算了。前世你們是冤親債主,這一世可能就會變成眷屬,你愛他比較多,可能你欠他多;相反的,他愛你多,可能他欠你較多。愛得要死的,或許是過去世最恨你的。因為結了婚之後,就開始整你。半夜2點說肚子餓要你過來,或是打電話叫你明天陪母親去買東西。請工人做這種事都要花錢,找這一種的都不用花錢。有些則是愛得死去活來,或是對你非常好的,突然一場車禍走了,讓你哭到一、二個月都吃不下飯,哭到死。兩個人如果生前沒有離開,也一定會因為死亡而分開,這就是生離死別。

執著我,會讓自己產生嗔恨之心。當另一半有外遇時,你們之間有很複雜的因素,不是只是第三者有錯,你的眷屬和你自己也有問題。山盟海誓、太陽從西邊出來,這種話都是騙人的。從地球看太陽是從東邊出來,當你離開地球時,從不同的地方看到太陽升起的方向就不同了。遇到有第三者這件事時,我們要懺悔。並不是像你們所認為的,因為對方犯了邪淫戒,所以我幫他懺悔迴向給他,而是要懺悔自己曾經也做過相同的事情,因為過去世做過,所以這一世才會有人對你這麼做。此外,也要懺悔自己身在末法時代,才會有這麼多誘惑,讓正常人都會變成不正常。

這一生碰到的,絕對是過去世所造成的,產生我執,覺得自己受傷害,將對方當成敵人了,則怨恨會生生世世延續。所以佛法看世間事是倒過來看,跟你們的人生經驗法則完全不同。唸經打坐都是破我執的過程,訓練自己減少妄念,也是布施供養的法門。學佛不是要得到東西,而是要透過學習佛法將煩惱減少,我們因為輪迴而累積了人生經驗,也就是業力,才讓我們清淨的本性無法顯露,學佛是要將這些減少,但是你們不學佛還好,越學反而貪念越來越多,如果是這樣的話乾脆不要學還好一些。

仁欽多吉仁波切再次提醒大家,不要再看有關第三者的電視節目,看久了自己也容易起嗔念,這些節目都是演壞男人,為了收視率而做的節目。因為看電視的都是女人比較多,其實女人也有壞的。

很多事情的發生都是雙方共同做的,像是兩夫妻吵架,都會覺得是對方錯自己都沒錯,那就會認為是「有自性」的,但也是因緣法。就算你真的對另一半付出很多,或許是你的做法對方不能接受。再者,仔細想想,自己還不是有錯?天下那麼大,為什麼自己偏偏選到這個人呢?交往的時候,自己有沒有很理性地去分析這個人的優缺點和個性呢?當時都只是貪愛,要對方滿足自己的需求,大部分的人當時都不會用心去觀察,所以問題發生時,絕不會只是對方的錯。仁欽多吉仁波切不相信有柏拉圖式或言情小說的愛情。

很多人執著孩子是自己的,一定要孩子聽話,當孩子不聽話,痛苦煩惱就產生,會有這種想法的人就是不接受無常。不接受無常就看不清楚事情,凡事一定有前因後果,能夠接受無常的人才會看到,執著才會減少,若是整天求佛菩薩保佑孩子聽話,這種心態學佛就會變成附佛外道。

仁欽多吉仁波切行無數布施供養,有很多事情連弟子們都很少知道,只是身邊幾個弟子剛好知道,因為 仁欽多吉仁波切對美名完全不在意了。但是,當你的福報夠時,你不刻意去宣揚,別人也會幫你說出去,名聲也自然會讓人知道。大家知道最近故宮出版《龍藏經》,其實這件事完全是尊勝的 直貢澈贊法王與 仁欽多吉仁波切出錢、出力才促成的。最近因為已經有人講出來了,媒體已經公開報導了,所以就不是什麼祕密,才會讓大家知道這件事的緣由。大家在媒體上、在新聞上有聽到或者去看過現在故宮珍藏的康熙皇帝時的《龍藏經》,當初只因為 直貢澈贊法王知道在台灣的故宮裡面有收藏這套經典,便指示 仁欽多吉仁波切想辦法用數位相機照下來。

上師有願,則弟子要滿願!上師既然開口了,仁欽多吉仁波切拚了命都會去做。當初是 直貢澈贊法王說 仁欽多吉仁波切熟悉故宮,希望能以數位相機拍下《龍藏經》。仁欽多吉仁波切幽默地開示:雖然滿了上師的願,但還是沒有完全的聽話,沒有能照著 直貢澈贊法王說的用數位相機喀嚓、喀嚓的照下來。因為這一套《龍藏經》是康熙的版本,非常珍貴,連進去看都要戴手套、戴口罩,而且有許多函,很難用此方式拍攝下來。因此 仁欽多吉仁波切運用自己經商的經驗和很多的關係運作,找了很多人幫忙,有協助者也有阻礙者,歷經了兩朝才得以完成,耗資8位數字之多。在 直貢澈贊法王的大功德和 仁欽多吉仁波切的小功德,以及諸佛菩薩的幫助加持之下,終於滿 直貢澈贊法王的願,讓這部經典能夠呈現給世人。過程非常的艱辛,終於在今年將整套康熙年間的《龍藏經》問世,這一定是會對世人有幫助的。能夠出版《龍藏經》這樣一個好的東西,會對當地的人很好,不是指政治層面。但是 仁欽多吉仁波切不貪美名,能捨則不用講出來,如果是別人早就出來宣揚自己的貢獻。

岡波巴大師開示:「從執為美名而生貪愛、從執為惡名而生嗔恚,從執為讚譽而生貪愛、從執為毀謗而生嗔恚。」當覺得自己有惡名,則會起嗔恨之心,這也是八風的範圍。要行供養布施很困難,因為我們從小到大所受的教育,都沒有教我們要供養布施,課本中只是教我們要對其他小朋友好,要做好人,這不是布施,行善只是做人的根本。佛法是教大家減少執著,只要是用恭敬心供養,即使真的沒錢供養,只要心對,佛經有寫,一條線都可以拿來供養,這在古代印度是有可能的。

這次 仁欽多吉仁波切去印度賈蘭達時,途中經過貧民窟,那真的是貧民區,非常可憐,每天只賺幾盧比,生活的地方就是當地丟棄垃圾的垃圾堆。但是你們再怎麼樣也不會沒錢供養,只要是有飯可以吃,就一定可以供養。所以,你們不要拿線來供養 仁欽多吉仁波切,也不要說自己沒有錢。

大家知道印度歷史上,是阿育王將佛法弘揚至全亞洲。為什麼他能成為國王?因為阿育王在前一世還是小孩子時,和一群孩子在河邊玩耍,看到釋迦牟尼佛走過,他用很恭敬的心,用沙子堆出一座塔來供養釋尊,所以下一世成為國王。你說沙子值錢嗎?但是因為他用恭敬的心,所以有福報。當時他還是孩子,一般孩子在玩時,根本不會理其他不認識的人,但是阿育王卻懂得用沙蓋塔來供養,且對佛起恭敬心,這也是因為他累世的善根,才會讓他這一世有福報因緣親見佛,並生起恭敬心。

岡波巴大師繼續開示道:「諸如此類的,因以二元對立的分裂之心,(而將本來簡單的現象,作繭自縛般地執為各種紛繁蕪雜的攪擾身心之事。)所以,我們也就不但不可能逃脫輪迴的牢獄,而實際上,最終卻是在不斷地走向無盡的痛苦深淵罷了;因此,我們應該從此執著反轉過來,懸崖勒馬、浪子回頭,不要再與『我』與『我所』這兩個罪魁禍首,再同流合汙了。」

很多人看到別人做些不好的事,會去咒駡他。不要講看你到時候會怎樣怎樣這種話,講這種話,就是憎恨、就是咀咒。當他福報還很大時,不管你怎麼說,他還是這樣;當他業果已經成熟,你不說,他自然也會不好,但是你不要加入他的業力裡面。

中國歷史曾發生三武滅佛的事情,在西藏古代也曾有過一個很惡的國王毀滅佛法。你們會說,那些喇嘛怎麼可能不修法來阻止這種事情的發生?一定有修法,但是,這些都是因緣生滅法。即使業果尚未成熟,你再怎麼努力想改變,事情還是存在;當業果成熟了,果報出現了,事情自然就會消滅了。蓮花生大士當年就已預言這件事情,並要人們建一個鐵做的普巴金剛的佛像朝向東邊,連尺寸大小都記載下來,但是當時人們並沒有聽話去做,所以事情還是發生。

在佛法中事情沒有對與錯,只有因果。佛法教導我們不要對任何事情分好與壞,不要有二元對立分裂之心,應該用智慧去看。二元對立就是有是非、好壞、對錯的分別心。人生經驗法教我們要對立,但學佛之後要減少二元對立。世間一切都是因緣法,不是自性的,業力成熟之後自然會顯現。二元對立之心是學佛的人最不可以有的想法,但要去打破真的很不容易。透過布施供養才能捨得,才能逃過輪迴的牢獄,應該要浪子回頭。

岡波巴大師開示道:「在這樣體會實修的時候,我們應該仔細觀察一下,看看這個所謂的『我』,到底是『有實』還是『無實』?到底是『有常』還是『無常』?到底是『有自性』還是『無自性』?如此如實觀察之後,我們就會發現,所謂的『我』,其實是『無實』、『無常』、『無自性』的,藉此,我們就可以遠離對『我』的貪愛了;倘若肅清了對於自我的貪著,那麼,也就自然可以遠離對於其他一切(『我所』)的愛著了。」

「我」是累世經驗法則所累積的主觀想法,「能」與「所」,「所」是根,「能」是因為「所」的反應而產生的能量,而使眼睛看到東西、身體產生感覺、做出種種動作。我們都是因為執著「我」,心才會因六根,也就是眼根、耳根、鼻、舌、身、意六根的影響而動,而產生煩惱業力。六根是從一出生就與生俱來的,一切的有情眾生都有,因為六根對外界有了感覺,讓腦子起了反應而有行為產生,也就有「能」的業力產生,讓我們有我的執著存在而輪迴於世間。

「我所」是六根所現、所體悟,而產生的作用,這也是讓你感覺有「我」的存在,執著於「我」的反應,事實上「我」和「我所」兩個都是假的,都是因緣生滅法。很多人都執著於經驗法則中的「我」而產生許多煩惱,但仔細想想,「我」是什麼?如果你到一個地方,把名字、出生日期、身分證號碼、護照號碼都拿掉,誰能知道你是誰呢?我們認為有「我」的存在,是因為自己的名字、出生年月日、證件、工作等資料,當拿掉一堆數字與資料,這個我就不存在了。現場有近1,200人,如果把所有人的名字、資料都拿掉的話,又能分辨出你和我有什麼不同嗎?只是外貌長得不一樣而已。

「我」只是一些數字、符號的堆積。中國人用中文,美國人用英文,日本人用日文來代表這個「我」。「我」也是無常變動的。無常是隨時在變,沒有一件事情不在變,無常的觀念會發生在宇宙中所有的事情上面。不要想未來,要回頭看,從以前到現在,是不是隨時在變?還是都沒有變?或許覺得自己工作沒換,但是薪水、同事及職務內容也都會變動。有人說,一直以來我的另一半都沒有變。但是,會不會老呢?他現在的樣子與當年結婚時一樣嗎?晚上猛然看到也會嚇一跳。你們認為孩子在長大,其實就是在變。小時候的樣子和你現在的樣子就有所不同。有些家庭如果孩子人數多時,父母親拿出一張你小時候的照片給你看,你看了可能還會說:這是我嗎?我哪有這麼醜?認為這個應該不是自己。知道無常才不會執著,一定要修無常,心要捨,能捨執著的心,才能給對方幫助。

凡夫將無常變有常,沒有看清楚這件事是有自性或無自性,當境界來臨時,就覺得痛苦不堪了。佛法對世間不是用分裂法來看,而是以有常或無常,有實或無實,有自性或無自性來看,這些都是學佛人應有的觀念。要時時以這樣的觀察,從觀察自己,到觀察家人、親友以及整個社會,體會一切都是無常、無實、無自性,以佛法的薰陶如實去修,時時刻刻以佛法來薰習,才能斷除假的「我」與「我所」,這樣痛苦才會減少,就可以遠離貪愛與嗔恨。

對一切煩惱的執著,對自我的執著,要以無常、無實、無自性來觀察,如此才可以遠離貪愛與嗔恨,還有貪愛與嗔恨的人是不可能修習慈悲的,也不可能體悟空性,但要以空性的供養布施才會產生功德,才能轉業。我們生生世世因為有「我」的觀念才會一直輪迴,修「忍」是透過無常、無實、無自性的觀察,才能看透世間一切好惡,接受自己所受的傷害,就能遠離「我所」。當「我所」不產生作用時,自然「能」的業力就不會產生了,你就可以回到本來清淨的自性。

佛法所講的忍辱和外道所講的「別人打你的左臉,要把右臉也給人家打。」的意義不一樣,這個不算是修忍辱。六波羅蜜中的「忍辱」是忍一切人所不能忍的事,包括好的與不好的事都要忍,這也是「捨」的觀念。一般人都不喜歡不好的事,都想捨掉讓自己不開心的事,但是好的事就不願意捨了,捨不掉就有我執。所以重點是拋棄我執,碰到事情時不要去想這對我有好處或有壞處這樣的對立看法。這不是一般以為的忍耐,很多事情是身體自然的反應,是不可能忍的,就像你無法讓身體忍住饑餓或想排尿的感覺。

這麼修不是視一切皆無所謂,只要是有情眾就有感覺,菩薩是覺有情,就是已經覺悟的有情眾。我們不是全然反對或推翻別人的事,而是要觀察,才不會有執著心,煩惱心才會減少。佛法不是消極的,是要精準地去觀察,看清楚真相在哪,要明白「我」是飄幻與無常的。

實修時要仔細觀察「我」,做每件事,要仔細觀察,執著假的我,就會一直破戒,不聽上師所說的。要觀察每一件發生在自己身上的事,有常或無常,有實或無實,有自性或無自性。

仁欽多吉仁波切身體好,是因為還要幫教派與 直貢澈贊法王做很多事,你們不要以為 仁欽多吉仁波切會一直在台灣,如果有一天,仁欽多吉仁波切修到突然不想要見你們,會消失讓你們找不到。仁欽多吉仁波切講過很多次,你們不要認為講這麼多次,還是一樣留在台灣啊!正如尊勝的 直貢澈贊法王賜給 仁欽多吉仁波切的長壽祈請文中所說的「自在於諸善緣所伏洲。」哪裡有善緣就去哪裡。趁著 仁欽多吉仁波切還在台灣每週開示佛法,你們真的要聽,要當下立刻去做。不要想說等我病好了,我才能去做。你們來參加法會不要只是求保佑,這樣對大家沒有幫助。

透過這種認清「無實」、「無常」、「無自性」的過程,慢慢的我執就會減少,我執減少後才能產生慈悲,有慈悲才可能修到空性,修到空性才可能產生勝義菩提心,否則都是空談。這也是三輪體空中提到沒有布施的我。沒有修到空性的慈悲心是不能幫助眾生。你們的慈悲都是做作的、假的。有些人,仁欽多吉仁波切在勸你,你卻認為 仁欽多吉仁波切是在罵你,如果 仁欽多吉仁波切真的是在罵人的話,口氣及用語是很嚴厲的。可能是 仁欽多吉仁波切的廣東國語聽起來比較嚴厲。

岡波巴大師開示道:「總而言之,以前這些是在講:雖然本來無我,而卻妄執為『我』,因而,也就產生了『我的兒女』、『我的怨敵』、『我的財寶』等等,許許多多的『我的』、許許多多的『我所』;因為無中生有地妄執為『我』與『我所』,所以,我們也就不得不漂泊浪跡於苦難的輪迴裡了啊!因而,我們應該明白,這個所謂的『我』,僅如夢境一般、僅如幻化一般;同時,我們也應明白,這個『我』,其實是危脆無常的。」

這裡所謂的夢境、幻化就好比讓大家認真回想一下,你過去所遭遇的種種喜歡、不喜歡的事,不論多久,是不是很多現在都不存在了?面臨種種喜歡、不喜歡的事時,佛法教大家都要練習用這種無常的心態來面對。當你能看清「無實」、「無常」、「無自性」,事情的發生也是因緣生滅法,終有結束的時候,你就不會對此產生執著。當你不執著他時,你就不會記得,沒有好與壞的觀念。正如 仁欽多吉仁波切幫助許多的眾生,很多人再來求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切真的不記得有見過這些人,因為不執著。

有些人生病或是家中有孩子不聽話等,就認為是不是他過去世做了很不好的惡業才造成的。其實,不要問你過去世,你此生所做的惡業,所造的殺業,就足夠你還了。仁欽多吉仁波切累世所做的惡業比你們已經少很多了,但是還是有果報。或許有些人所做的殺業較少,但是,如果經常起惡念,長期下來,累積起來,也會損自己的壽命。壽命是在福報之中。福報多,壽命自然就長。

有些人會告訴別人說某人前世是公主、是王子等,而有些人喜歡去問自己的前世。那些說知道別人前世的,都是騙人的,只有佛才能夠知道你的每一世。《寶積經》中記載,當已經證果的菩薩修行到什麼狀況時,他的夢境會顯現一些徵兆,讓他知道自己未來修行的方向,這些是為了幫助修行而做的。佛法最重要的不是過去,而是現在,你現在修行得好,可以幫助、影響你的未來。

人生是危脆無常的,在寶吉祥佛法中心可以看到佛法的顯現。今年三起例子讓你們看到,你們不要當作是在聽故事。無常是會發生在每個人身上。像前陣子心肌梗塞而往生的弟子,前一週還好好的,過一週就走了;上週發露懺悔的弟子,你們看她在臺上氣還很足,一定想不到她週二就會過世,她自己可能也想不到會那麼快。

岡波巴大師開示道:「通過如此地了知,那就不會再緣對自我了;因為不再緣對自我,所以也就不會再緣對所有的『我所』了,因此,經中才說:『不緣我與我所獲清淨』。」

佛法講緣,或許你的緣是信天主教、基督教、道教,只要你能做好人就可以了,並不是你一定要來學佛。所以佛法不像其他的宗教會有對立,也不會要你一定要來信佛,你有你的緣,但也不是說佛教徒就好欺負。講到佛法,仁欽多吉仁波切可不是好欺負的。

之前有位弟子抱著他的小孩來求 仁欽多吉仁波切改名字,本來這是一件好事情,可是這位弟子卻顯得不耐煩而發脾氣,或許他有許多的理由,但是因此而有了不好的緣起。不要說是請修行者取名字,求長輩幫小孩取名字都是對孩子的祝福,可是因為他的態度不對,而產生了不好的緣起。藏傳佛教很重視緣起。或許這位弟子家中很有錢,覺得自己家人最重要,從小就覺得別人都要聽自己的,認為自己來求修行者已經是很給面子了,還要刁難。有錢又怎麼樣呢?仁欽多吉仁波切見過許多有錢人,曾經一位台灣非常有名的企業家,他弟弟得癌症時也曾來求 仁欽多吉仁波切給他幫助,但因為沒有恭敬心,仁欽多吉仁波切就沒緣給他幫助。

此時,有一個小嬰孩一直哭鬧不休,仁欽多吉仁波切於是要嬰孩的母親帶著他到後面的洗手間去,就在母子倆快到洗手間時,嬰孩就停止哭鬧了。仁欽多吉仁波切開示:通常小孩哭鬧,仁欽多吉仁波切都覺得沒關係,但是因為這個做母親的不會帶小孩,因此才要他們母子倆暫時先去後面。孩子一到洗手間馬上就不哭了,果然 仁欽多吉仁波切一開口就幫到了孩子,讓大家再次見證到佛法的殊勝。

我們要將「我」與「我所」的觀念減少,甚至使之不產生作用。你們要記住《地藏經》所說,凡夫起心動念,皆是業、皆是罪。因為有「我」的存在,所做的任何事情,皆會有業力的產生。佛法修行不是修外在,而是修內觀,修改內在錯的身、口、意的事,對於「我」與「我所」,就算無法將兩者破掉,也要試著朝這個方向走,每次說出口之前,思考一下。

仁欽多吉仁波切能修頗瓦法幫助亡者,就是因為已經沒有「我」,仁欽多吉仁波切也沒有我在修法的觀念,甚至連在幫助亡者的觀念也沒有。因為亡者與 仁欽多吉仁波切的法性是相同的,仁欽多吉仁波切修到同體大悲,已經破眾生相。對於 仁欽多吉仁波切而言,沒有我和眾生的差別,看到眾生在受苦,自己和他一樣在苦。也不會想說因為這是弟子就少幫一點,是自己的兒子就多幫一些。反而是倒過來,不管自己的兒子。行者若沒有辦法修到空性的慈悲,就沒辦法幫到亡者。

岡波巴大師開示道:「正因為如此,所以我們才該拋棄所有的我執,而為了拋棄百無一是的輪迴,也應該不與我執大魔同流合汙地踐履實修。由於(『不緣我與我所獲清淨』一句中所說的)『清淨』是涅槃之法,(而獲得了清淨,即是獲得了涅槃。)所以,我們應如上文所說的那樣,從布施水、火等小事做起,一直學到能夠施身,乃至能夠拋棄所有的愛戀,斷除所有的貪著,認識並拋棄所有的過錯,並應仔細地觀察究竟哪裡存在著過錯,一旦發現,就應毫不留情地全部摒除。」

這裡岡波巴大師開示的:「一直學到能夠「施身」。」這「施身」並不是坊間所說的捐大體,這與捐骨髓或捐大體是無關的。真正布施身體是要證到空性的菩薩,能夠像釋迦牟尼佛曾示現割肉餵鷹,切下來的肉自己長出來;將眼睛挖下來,眼睛自己長出來,但這是證到八地菩薩才能做到的施身,你們一般人是做不到的。佛經並沒有講捐大體、捐骨髓,如果那是對眾生有好處的,佛早就講出來了,所以捐骨髓這件事你們千萬不要去做,而且捐骨髓後,捐贈者的身體會慢慢變差,對受贈者也沒有太大的幫助。

在場一位醫生弟子表示確實如此,說明捐贈骨髓是一定年紀以上的人才能做,因為年紀較輕的人身體所造出來的骨髓是新鮮健康的,代表年輕的人還需要增加骨髓,不適合捐贈骨髓。年紀稍大一點的人所造出來的骨髓其實對身體沒什麼幫助,所以西方醫學便認為這樣的人骨髓抽出來沒關係。但是實際上,那也意味著一旦骨髓被抽出來,其實自己身體是無法再生補充的。就像有的人捐出一顆腎臟以後,過一段時間會發現剩下的另一顆腎臟功能也會下降,這種現象是慢慢出現的。而接受捐贈的病人,剛開始看起來是延長壽命,但是也會發現因為身體會有排斥抵抗的作用,漸漸地就會有狀況出現,也有例子是捐腎者與受腎者最後都要洗腎。

仁欽多吉仁波切接著開示:從修密法的觀念,捐器官是不鼓勵的,骨髓代表的是我們的精與血,而且骨髓是無法再生、補充的,所以捐贈者身體會變差,這對他以後修行佛法有不好的影響。對於受贈者也不見得有幫助,如果不能以佛法的角度,讓他了解因果,只會助長病者對自己身體的貪愛,讓受贈者懷抱著希望,又不斷的失望,這個配對不行,再試試看別的,抱的希望越大,失望也越大,到最後試到無法可試,他怎麼承受這個打擊?更何況不管你怎麼配對,對於受贈者也不一定有幫助。

實修不是打坐、唸經、拜佛,是有沒有實實在在地聽從上師的教導去修改自己身、口、意的過錯,聽話的人事情就會轉,因為世間法就是業力,出世法是所做的事都是為了解脫生死,出世法實修,則能夠轉業,有功德,世間法的事就會轉。

拋棄自己的過錯其實也是一種布施,因為執著自己是對的,就不會認識自己的錯處而願意改過,因此岡波巴大師教導我們要仔細觀察自己錯在哪裡,拋棄自我的執著,承認並毫不留情地將過錯全部摒除。

佛法沒有對與錯,只有因果,懺悔也是供養布施,在寶吉祥與其他道場最大的不同,就是有很多活生生的例子讓你們看到,所以在寶吉祥佛法中心,都從懺悔法門教起,在這裡不是講理論,而是直接將佛法示現出來。要發露懺悔,力量才會出現,不是在心裡默默想過就好,躲在家中對著佛像懺悔就有用,沒有對佛菩薩說出口都不算。必須要請求上師,並得上師應允發露懺悔的機會,得到了才能在大眾面前發露懺悔,將自己的過錯毫不保留地說出來,大家都知道站在前面是沒有顧慮到面子,將自己的過錯說出,也是破我執,這樣的懺悔才有力量,功德才會起來。

幾個月前腦出血中風的弟子,雖然抱著馬桶當上師在懺悔,但因為完全沒有顧慮到面子而真心向上師懺悔,所以才能得到幫助而撿回一條命。懺悔也是供養布施,也是七支供養之一,要懺悔才會轉為功德,才能夠轉業,聽上師的話才有功德。「懺」就是要承認、接受自己所做的惡業的果報,不做到真心懺悔,業力無法轉動,但不改沒有用,所以「悔」就是要改。在法會前發露懺悔的得癌症的弟子感恩老闆,得癌症還讓她上班,但怎麼不懂得感恩 仁欽多吉仁波切在她病痛時能給她真正的幫助。

因為每個人都有自己的貪執,所以才會認為自己對,都是對方錯。就好像每一個家庭都有他的家規,大家的都不同。婆媳問題就是當媳婦來到這個家時,婆婆希望媳婦能按照她的家規去做,而媳婦則是習慣她自己以前家中的方式,這就會產生婆媳問題。

岡波巴大師開示道:「因為不知(這些執著與過錯)何時又會捲土重來,而且,又因禍患臨身,死到臨頭的時候,再去悔恨埋怨,實屬無知可笑的不良行為,所以從當下的這一刻起,我們就應立即精進地踏實實修啊!」

學佛並不是要刻意去做,而是要自然的,就像常常在公車上,在飛機上有人會刻意的在打坐唸佛,尤其是在要飛到西藏的飛機上,盤腿打坐唸佛號的人最多。不要刻意表現出自己是學佛人與眾不同。仁欽多吉仁波切是仁波切,但是在飛機上還是照常睡覺。學佛是要從內心去修、去改變,而不是要學外在。

佛法是講內省的。並不是說你知道無常、無實、無自性的觀念之後,就認為什麼事情都是無常來去,也不是要你沒有主觀的想法。破我執不是破主觀性,而是對任何事不要執著有常,如果是執著「我」在閉關的話,即使是閉關也不會有用。你每天該做的事情還是要去做,例如,你肚子餓要吃飯、累了想睡覺,這是肉體的需求,還是要去睡覺,吃飯。也不要認為什麼事情都沒關係,反正是無常嘛!當你能夠沒有我的執著時,就不會再犯錯。當你能夠不再做錯事時,生活一定是幸福的。

有的人皈依了還在吃肉、抽菸,明明上師教你不能做的事,卻偏偏要做,上師教你的事偏偏不肯做。要知道,如果做錯事犯了戒律,懺悔改過就好了,但是上師講的話你不聽,問題就很嚴重了。有些人認為自己沒有辦法一定要吃肉、抽菸,這就是沒有無常的觀念,執著這些事情一定是常的。仁欽多吉仁波切11月去印度閉關時,每餐都是吃麵。2007年去拉其雪山閉關3個月時,每天都是白水煮白麵,上面浮著2片野菜。如果是你們,一定吃不下去。

所謂有緣人並不是有皈依、參加法會、吃素就是有緣。也不是出家就一定有緣。如果佛所講的方法,你不確實如實的去做、去修改自己的行為的話,就不是有緣。所以,不要認為自己還有很多佛經要去研究,或是自己對某一部經典很了解,或是自己都不懂,而不去實修。

什麼叫做精進?精進不是指每天持咒拜懺做很多,或是做很少。精進是指專注、專心的做一件事情。佛經上沒說的,仁欽多吉仁波切就不會講。如果用「我」來聽,那就做不到,不要認為自己沒錯,對自己太過寬恕,卻不原諒別人,佛法則是相反,要對自己狠一點,對自己一切意識仔細觀察,否則執著煩惱會捲土重來。應該要精進,也就是專注,腳踏實地的實修。

破我執的觀念聽起來很容易,但是累世對於「我」的觀念很牢固,使我們要去做時非常困難,所以要訓練,用薰陶的方式,每天利用一點時間去做。在事情發生的當下,你可能沒有辦法馬上去分辨,但是晚上回家後,要利用時間,將當天所發生的事情一件一件的拿出來檢討。這種修行方式剛開始真的不容易,不要問做得好不好,也不要問要多久的時間。佛經裡面從來沒有說做得好與不好,只說要不斷去做。你們做不到時時刻刻觀察,所以 仁欽多吉仁波切才教導你們至少也要反省自己一天下來的身、口、意。不要說自己沒有辦法改,說自己沒有辦法改的人就是沒有懺悔心,不覺得自己有錯,這種人怎麼會對眾生感恩,又怎麼能夠培養慈悲心?

求自己要開悟也不對,如果求開悟只是為了要讓自己修行果位提升的話,這樣的想法也不對。你們真的不知道 仁欽多吉仁波切有多厲害,只有 直貢澈贊法王、諸佛菩薩知道。你們真的不知道 仁欽多吉仁波切對你們有多好,當你快要死了,才知道 仁欽多吉仁波切有多好。

最後,仁欽多吉仁波切再次語重心長地強調:要注意,岡波巴大師在此教導大家要立即精進地踏實實修!學佛是不能等的,要看現在,不要看過去,要專注,當下立刻去做。除此之外,就別無其他深法了。

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更新日期:2011 年 12 月 14 日

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