尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示 – 2011年11月20日

在台北寶吉祥佛法中心,信眾與弟子恭敬聆聽尊貴的 仁欽多吉仁波切於2010年12月19日開示佛法的法帶。

法會開始前,一名男弟子分享全家受到尊貴的 仁欽多吉仁波切救助的經過。這位弟子於2003年1月11日皈依,他的父親從2005年起,就持續參加 仁欽多吉仁波切主法的施身法法會、週日共修法會和每年的大法會。

2005年,全家人因為他結婚的事情前去請示尊貴的 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切開示,他父親的胃不好,並給予加持,而尊貴的 仁欽多吉仁波切也不只一次告訴父親,應該開始學佛。只是,由於業力顯現,醫院從未檢查出他父親的問題,所以若有不舒服都以為只是胃脹氣,直到他父親瘦到只剩四十多公斤,才在2007年9月再次安排檢查,那時父親已是胃癌末期,並且多處轉移。

當時醫院曾安排開刀,他父親在手術前後過程,都吃了不少苦頭。但在尊貴的 仁欽多吉仁波切與諸佛菩薩庇佑下,父親的開刀狀況很順利,痛苦很少。在住院與開刀期間,他們多次前去求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,希望父親得到尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持。但尊貴的 仁欽多吉仁波切曾問他們,父親為何不親自來?兒子們是不是都到齊了?尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示,幫助父親比加持更好,並訓示他們不可用交換的心來祈求。

在他父親住院這段時間,這位弟子知道唯有尊貴的 仁欽多吉仁波切與諸佛菩薩才能幫助父親,但不知道如何幫父親累積這樣的因緣。後來從其他師兄的分享中,得知尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示過,快速累積福報的方法之一就是供養。當下他們就決定,希望代替父親供養。當他們起了這樣的心之後,一切都改變了。本來他父親每天都要抽幾百c.c.的肋膜積水消失了,因此,他們全家人排除障礙,一起去頂禮和供養尊貴的 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切很慈悲地幫父親加持,當下父母親也出乎意料之外地開口求皈依。多年來,他們一直擔心著,不知如何讓父母親接近佛法,事情就這樣有了轉變。

2008年1月6日他的父親終於如願皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切,同年5月他們一起報名日本道場週年法會。但報名後,尊貴的 仁欽多吉仁波切開示,因為父親的心不對,就讓父親留在台灣休養。當時母親曾擔心照料問題,但是父親反而勸母親,報名了就要去,他能照顧自己。仁欽多吉仁波切的殊勝教法,讓父母親有機會單獨思考自己的人生,讓父母親的掛懷降低。這都是尊貴的 仁欽多吉仁波切照顧弟子的方法。

從出院到五月間,醫院三度要求父親做化療,為了這件事情,父母親和哥哥再次求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,並帶著原本預備去日本的旅費做供養。這位弟子的父親親自向尊貴的 仁欽多吉仁波切報告,醫生要求他做化療,並說只剩下3至4個月壽命;但他父親相信 仁欽多吉仁波切和諸佛菩薩,希望能繼續跟隨 仁欽多吉仁波切學習佛法。

尊貴的 仁欽多吉仁波切開示:「你現在還能走來見我,你看別人,狀況哪有這麼好;恭喜你比較快去享福,我自己還沒辦法,還得繼續辛苦。」並詢問他父親佛法是不是讓他心中覺得有依靠?他父親回答:「是的!」尊貴的 仁欽多吉仁波切接著開示,答應讓他的父親得到頗瓦法,但要他的父親天天求阿奇護法。當下他們的震撼與感恩,真的無法用言語形容,尊貴的 仁欽多吉仁波切就是這樣慈悲,辛苦地幫助所有眾生、照顧所有的弟子們。之後他父親的狀況維持穩定,還可以自己坐公車到中醫診所看診,吃了中藥後,父親的氣色與體力有明顯的改善,這個時候,他們才更能體會尊貴的 仁欽多吉仁波切經營診所的苦心。他父親的肉體還是會疼痛,但是卻完全沒有癌末病人的身心痛苦,沒水腫、沒哀號、沒有不良於行,這完全是尊貴的 仁欽多吉仁波切殊勝加持。

因為尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持與開示,他們看到父親一天天的轉變,並且開始能面對自己的疾病、冤親債主,也能忍著病痛,從不抱怨,從不向他們表達悲傷與難過。之後父母親再次求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,尊貴的 仁欽多吉仁波切再次開示,要他父親放心,尊貴的 仁欽多吉仁波切已經在照顧他的子女,而這輩子也會一直照顧父親。

他的父親往生前,參加了星期五的施身法法會和週日的共修法會。星期六求見 仁欽多吉仁波切時,父親堅持跪下頂禮,表達懺悔與感恩後,開口求尊貴的 仁欽多吉仁波切賜予頗瓦法。尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲答應,並告知他父親還是要每天求阿奇護法;同時開示他父親要放下一切。接著,尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲持咒、吹氣加持他父親。在8月22日施身法法會後,他父親原本腫脹堅硬的腹部,在沒有任何排氣、排泄與醫療行為下,完全恢復正常,尊貴的 仁欽多吉仁波切再次的讓他們看到佛法偉大的示現。

他的父親往生前開始出現 仁欽多吉仁波切在生死大事法帶中開示的現象,而且越來越明顯。他父親看起來很虛弱,且常閉著眼睛休息,但是感恩 仁欽多吉仁波切的加持,他父親的意識一直很清楚,知道尊貴的 仁欽多吉仁波切和自己的法名,堅持參加 仁欽多吉仁波切的所有法會,並希望家人都有因緣能皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切,聽聞正法。之後他父親越來越虛弱,對話語的回應也越來越少,但是仍不時、不斷的抓著自己配戴的翡翠觀音,或是說著 仁欽多吉仁波切的法名。當他們拿 仁欽多吉仁波切的法照給父親看時,父親會緊緊抓著法照,放在自己的額頭。他父親於8月27日早上往生時,雙手放在胸部和腹部,樣子非常安詳,就像睡著一般。他的父親往生前,曾因黃疸現象,導致臉色和眼球是黃色的,但剛往生時,臉色和眼球都恢復正常的顏色。同時他們也依照 仁欽多吉仁波切的教導,安靜的念誦佛號。

九點多時,師兄交代他們先摸父親頭頂,已發覺與額頭溫度有明顯不同,且感覺有個凹陷的小洞,當時尚未接到 仁欽多吉仁波切修完法的電話;到了10點7分,他接到電話通知,尊貴的 仁欽多吉仁波切已修完頗瓦法,其後他們再去觀看父親身體,這次摸到很不一樣的頭骨,有一條很明顯的條狀凹陷,頭頂與額頭的溫度仍舊明顯不同,到殯儀館幫父親換到鐵擔架時,他父親的手臂仍是非常柔軟。

下午他們去感恩 仁欽多吉仁波切時,才知道尊貴的 仁欽多吉仁波切和佛法殊勝的示現,是他們完全無法想像的。其實他的父親在星期五的施身法法會時,時間就到了,但是他父親並沒有走,因為他們家人對父親的牽絆,以及父親仍舊期盼聽聞 仁欽多吉仁波切宣說佛法,所以沒有離開。他父親往生後,在還沒有得到頗瓦法之前,頭頂溫度就不一樣,一直到最後一刻,他的父親都得到尊貴的 仁欽多吉仁波切的大加持力保護。他慶幸有一個世間的父親照顧著,更慶幸有一個法界的父親,不斷幫助著所有眾生與自己世間的父親。在尊貴的 仁欽多吉仁波切、阿奇護法、歷代上師與諸佛菩薩的加持下,他們在父親身上看到了很多事情。

他的父親癌末,卻沒有積水、水腫,連醫生都覺得不可思議。他們也看到一個傳統、鐵齒的父親,轉變成有深厚信心的弟子。因為父親的病,讓他們更加體會人生的苦與佛法的殊勝,也開始了解懺悔、恭敬、信心與供養的重要。他深感 仁欽多吉仁波切的慈悲、對眾生無私的付出,實在無法用言語表達。因為他父親的病,讓他們對 仁欽多吉仁波切與佛法有了更深的信心,也生起強烈的出離心。他大哥也因尊貴的 仁欽多吉仁波切的大慈悲力,於2008年11月2日皈依。

接著,這名弟子分享,從小他的呼吸道不好,常因生病導致氣喘性支氣管炎,而後更有慢性鼻炎、鼻竇炎、鼻中隔彎曲與咽喉炎等問題。自從皈依、吃素後,在中醫調養下,呼吸異音與窘迫的狀況已經好幾年不曾發生。在今年十月初的時候,他開始覺得身體與兩手痠痛,剛開始他一直以為是軟組織沾黏的老問題,所以不以為意,反而覺得精神很好,上班一整天都不用休息,而且還可以很早起床。

正當他得意身體變好的時候,從11月1日開始他就發燒了,起初他還以為很快就會恢復,沒想到狀況持續變差,病徵是高燒不退、咽喉痛、身體痠痛、後腦勺抽痛導致抽筋、思緒無法放鬆導致無法入眠,並且痰帶有血絲。後來去中醫診所拿藥,雖吃了就退燒,但藥效一過就繼續發燒與抽筋。直到11月5日早上,他覺得體力快要用完了,才趕快搭計程車去醫院。這4天中,還好有尊貴的 仁欽多吉仁波切與阿奇護法的加持,他雖然虛弱但神智一直很清楚。出發去醫院前,他先服用了一顆 仁欽多吉仁波切恩賜的甘露丸,當下就感覺甘露丸伴隨著清涼感一路從喉嚨到胃部。

到醫院後,醫生也不知道症狀,就先注射全效性的類固醇與抗生素,並擔心他是腦膜炎,希望他同意做腰椎穿刺檢查。當時,他覺得隨時都能得到尊貴的 仁欽多吉仁波切的加持,沒有檢查的必要而拒絕。十點多他們決定轉診,離開醫院前,接到師兄電話告知,仁欽多吉仁波切開示,他以前有鼻竇炎的病史,因為往上走所以導致這次的病症,並讓醫師從這方向進行治療;該弟子表示懺悔,沒依教奉行,為了這樣的小事還讓 仁欽多吉仁波切操心。

這名弟子住院後,醫師立即採用毅力黴素進行治療並做血液培養。當天是星期六,尊貴的 仁欽多吉仁波切如常在道場幫助眾生,晚上八點多,他趕到道場,想要感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切時,才聽到師兄轉述,仁欽多吉仁波切在開示信眾時,不經意提到早上才救了一個弟子的命。當下他才發覺自己太天真、太自以為是,要不是尊貴的 仁欽多吉仁波切救助與慈悲,他就無法再繼續追隨 仁欽多吉仁波切學習佛法了。

其後他的狀況一天一天穩定,終於在5天後出院。同時間印度法會團也出發了,過了幾天,就聽聞 仁欽多吉仁波切在國外還詢問他的身體狀況,當下他覺得腦袋一片空白,只有感受到尊貴的 仁欽多吉仁波切對於眾生與弟子廣大的慈悲心,也感到無比的慚愧,只因他自己平常只求保佑卻不修改自己的行為,耗損 仁欽多吉仁波切救助更多廣大眾生的體力。

在得知自己是黴漿菌感染後,他上網查了一下,發覺幾乎所有典型的症狀都出現了,但只有極少數病例會轉移到腦部。他讚嘆尊貴的 仁欽多吉仁波切的大慈悲心,是實修實證的大仁波切,同時也感謝醫師師兄們豐富的經驗,對症治療,讓他恢復迅速。最後該弟子分享這段期間兩件自我反省的心得,11月3日發燒,到11月4日晚上,他才想說,真是奇怪,怎麼他這兩天都沒有觀想 仁欽多吉仁波切,而是到第二天才開始觀想,而且還無法很完整的想出尊貴的 仁欽多吉仁波切和道場的樣子。一開始只有想到 仁欽多吉仁波切開示上個月腦中風的師兄的例子,但自己卻沒有澈底懺悔。當他父親生病與往生時,他一直提醒自己要常念無常,但這次生病卻不覺得自己會死亡。皈依這麼久,卻連基本的功夫都做不到,真的要懺悔。

尊貴的 仁欽多吉仁波切給予一切眾生的幫助、對他的家人和他的照顧,他只有感恩再感恩。這名弟子分享,他一定要重新檢視並修改自己的一切惡念與惡行,要聽話、要投降,絕不能辜負 仁欽多吉仁波切對他們家族的大恩大德。最後他再次感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,願尊貴的 仁欽多吉仁波切與尊勝的 直貢澈贊法王身體康泰,佛法事業昌盛,願直貢噶舉派的教法能幫助一切眾生解脫輪迴。

仁欽多吉仁波切開示:前幾次法會中 仁欽多吉仁波切開示心的體性,你們雖然不可能聽了就能證悟心的體性,但是會對你們的未來起作用。除了佛法以外,其他的宗教,所修的都是在意識上,修天道甚至修到神,還是在意識上修。而只有佛法是修心性的。意識是會變動的,因緣而生、因緣而滅,不會永恆存在。而佛發現了心性是自然產生永恆不變的。仁欽多吉仁波切在上次法會中提及心的本質是斬而不能斷,阻而不能止,破而不能壞,經由這三個特性將心的作用與存在解釋清楚了。

釋迦牟尼佛講法49年,其中《大般若經》中的《心經》,是講心的特質中最重要的經典,但是你們讀了還是不容易了解。現在你們對佛法存在一個最嚴重的問題,就是沒辦法以任何世間的學問或科學儀器來讓你們看到心的存在。心在哪裡呢?大家可以回想,當自己在開心的時候,這種感覺並不在腦部;而傷心之時,除了會掉眼淚、感覺腦脹以外,那種難過的感覺也不是在腦部,而是在胸口兩個乳房中間,也就是心之所在。你們不要回去說 仁欽多吉仁波切和我們談心,這樣會讓人誤會。

以現代科學的觀點看來,人之所以有行動、思想,是因為腦部將訊號傳遞到身體各處的細胞,科學家僅知腦細胞以電來傳輸訊號,進而使身體各部位聽令產生動作,但 仁欽多吉仁波切提出疑問,現代醫學可否解釋腦細胞為何會產生訊號?一位身為醫生的弟子說,以現代醫學只知道腦有電波,在睡眠與恐懼時腦電波會產生變化,但是無法得知思考活動進行時的狀況,就算透過核磁共振的技術,也僅能得知在情緒變化時,腦部的血液會集中在某處,但是每個人的血液集中部位也都不同,對於腦細胞為何會發出訊號,更是一無所知。

仁欽多吉仁波切接著開示:佛法是最進步的科學,就算是在未來,也難有任何科學儀器能夠偵測得出心的能量的變化,世間法無法解決心的問題,只有佛法。心是在不可探究的能量之中,對於眾生一切動作與思想的產生,在佛法中便有解釋,這是因為受到了外在眼、耳、鼻、舌、身的影響,而產生意識,意識起反應,使心的能量變化,腦細胞才會發出訊號,進而傳達至身體各處。我們眼所看、耳所聽、身所感,皆為因緣和合而產生的現象,但心不是因緣和合而生的產物,而是具生而來,自無始以來便存在。

在佛法中所說的「無」,指的不是沒有,而是空性的境界,亦即因緣生滅法。所謂無始也不是指沒有開始,若是沒有開始,豈不是也沒有結束,這指的是因緣而生,但是究竟多久以前,也是難以形容,而心性究竟是如何生起,就如同 仁欽多吉仁波切在上次法會中所開示的,證到十地以上的菩薩才能得知。連 仁欽多吉仁波切也無可得知,要像直貢噶舉派的祖師吉天頌恭已經證得十地菩薩的才能知曉,所以你們也無需去探究,只要相信佛告訴我們的,都一定是真實存在的就好了。學佛其實很簡單,就是聽話,佛要我們守不打誑語的戒,所以佛也絕對不會騙我們,你們現在無法證悟,只要相信一切佛所說的就好了。

眾生分為有情眾與無情眾,佛發現了一切有情眾生都有共同的特質,就是有跟佛一樣的心性,所以說「萬物皆有佛性」,所以也稱為「如來藏」。甚至無情眾生如石頭、木頭,也有佛性,只是各自的因果業力不同,真正的學佛人不會因為眾生的經濟能力、地位高低而有所偏頗,而是從因果來看。所謂具有佛性的意思是說具有我們前面所說的不可預測的能量。因此所有眾生都有成佛的條件,惟因其業力與因緣不同,成為未來佛的時間也有所差異,所以當然不能傷害。以此來看,你們還敢吃眾生的肉?有很多人會辯論說樹木也有情,也會聽音樂啊!這些辯論你們不需要去參與。

有情眾及無情眾的不同,是以欲望的輕重來區分,欲望輕微的眾生稱之為無情眾,有情眾在眼、耳、鼻、舌、身方面的需求較多,欲望較強。嚴格來說我們連蔬菜都不應該吃,但莫可奈何之下便選擇以無情眾為食。只要在地球上,就無法避免的傷害到許多生命。我們稱菩薩為「覺有情」,便是已經覺悟自心本性的有情眾。佛在菩提樹下成佛之時,不解既然眾生皆有佛性,何以眾生不能像佛一般覺悟?這便是因為眾生不斷受到貪、嗔、痴、慢、疑的汙染而產生業力,所以不能察覺自己的佛性。佛於是將其成佛的方法和經驗傳授給大家,我們稱佛為世尊導師,教導眾生成佛的方法,不像外道稱上帝、神。稱呼他們為外道不是看不起他們,而是因為他們不從心來下手。

既然大家的心的本質都是相同的,為什麼還不能了悟心性?因為你們沒有發菩提心。什麼是菩提心?完全沒有自己的利益,所做一切都是為了眾生。你們整天都是自私自利,更別說發菩提心了,剛才幾位弟子在法會前跟大家分享 仁欽多吉仁波切幫助他們的經過,講來講去都是說自己的病好轉的種種,便是完全沒有發菩提心,想來想去還是想自己。心是如來藏的法器,也就是成佛最重要的法器。一個碗是一個器皿,可以用它來裝湯,可以用來裝飯,也可以裝菜,但怎麼變化,這個碗還是一個碗,不會損壞、變形。心有如一個成佛的器皿,但是若不知怎麼使用這個容器,沒裝進正確的東西,即便有此工具,也無法發揮作用。心這個器皿若搭配菩提心則走向成佛之道,所以說菩提心是妙寶,不能發菩提心則不能成佛果。眾生皆有佛性,也就是眾生的心的本質體性與佛一樣無二無別,若具備菩提心,則心的力量就會自然顯現出來。所謂深入經藏是要深入了解每個眾生都具有的如來藏。當你能清楚明白心的本性,你就與三世諸佛的心,也就是如來藏在一起了!

世上所有一切事情最後的結果都是苦,還需要追求愛情嗎?愛情這個「情」字,右半邊是青字,古代青色代表是黑色,也就是心黑的人才會去談愛情,因為愛情的目的是為了要占有,愛、恨、喜歡等都是一種欲望的顯現而加以美化的名詞。妳們很多女人都玩過一種心理測驗,問老公若是母親與自己同時溺水要先救哪一個?老公說救母親,妳覺得他孝順。若是說救妳,你覺得他愛妳。但是即使真的碰上這種事,不是先救媽媽的就是孝順,先救妻子的就是代表愛她。其實會先救哪一個,都是緣,如果沒有緣就不會有這個動作產生。你們認為心理測驗很準,只是和你們的欲望相符合,會問這問題都是你們欲望的表現。女人不要再問這個問題了。

認識心的體性就不會有任何執著,沒有執著當然就不會有煩惱了。佛經所說大樂的樂,不是你們世間所認為的快樂,世間一切的快樂都是變化無常,最後終究都是苦。仁欽多吉仁波切也和你們一樣有過這樣的經驗,你們將很想結婚的對象娶回家後,是不是煩惱就又開始了呢?看到自己的孩子出生時,笑到連眼睛都看不到了,最後是不是嚐到世間苦了呢?真正的快樂是要修解脫生死的法門,以正念來修行,才能使憑藉緣修之法的意識不動。當你的意識不動,心就不會動,不受輪迴的業力所影響,才能夠解脫生死,這也就是定的境界。如此一來,而能證得大樂的境界,大樂不是感到心情好,而是沒有副作用的樂,是當行者能夠掙脫業力的束縛,意識不受眼、耳、鼻、舌、身的擺布,自然便不再有執著。當你能進入大樂,才能往生淨土,也就是顯教所謂的淨定。定不是坐在那邊動都不動叫做定,如果是這樣,這張桌子已經放在那邊不動好多年了,你說桌子有定嗎?

正念指的是清楚自己學佛的方向,知道要學習佛法而解脫生死,若是隨著輪迴的業力而轉,那便是不正之念,這裡所說的定不是你們在外面所聽到的四禪八定。修到淨定才能解脫生死,但這不是那麼容易可以修到的,佛知道後世很少有人能修到淨定,所以才傳出阿彌陀佛的法門,教導眾生先去淨土慢慢修。要想解脫生死就要修到大樂的境界,如果沒有修到大樂的境界卻想自己解脫生死,那是不可能的,如果不能夠掌握自己的生死,又如何能說要利益眾生呢?

要怎樣了解心的體性與表相呢?可以從天空這個比喻來了解。天空是一片蔚藍,就有如心性一般如如不動,出現而又消散的雲就像是變動的意識,雲氣變幻不斷,而天空始終都在。心的體性就像天空,而意識就如白雲,沒有天空就看不見雲的存在,因為有天空這個環境,才有可能產生雲朵。科學家分析雲是因為塵埃與水分的結合而產生,但若沒有天空這個環境,能夠自行在實驗室裡產生出雲嗎?若是學過物理學的人便知道,就算在實驗室中也是無法產生雲的。一位學過物理學的弟子當場跟大家說明,雲在天空中形成有許多必要的因素,如:高度、氣溫、水氣等,塵埃與水分的結合的顯現在高處稱為雲,若是高度較低的雲氣則稱為山嵐,在實驗室中是無法重現的。仁欽多吉仁波切要此弟子以物理學解釋雲消失後的去處,他便以 仁欽多吉仁波切曾經的開示回答說:水氣是會不斷變化。

仁欽多吉仁波切繼續開示:天空就像是我們的心,雲朵則是我們意識產生的種種煩惱,這煩惱是因緣和合而生,也是因緣和合而消滅。我們的心是清淨無汙垢的,不論天空中有多少的雲,都不會影響到自身清淨的本性。為什麼你們無法體會到心的體性?就是因為你們的心皆被六賊所蒙蔽。雲在消失時,是消融入天空,而完全不留下痕跡,絲毫無法汙染天空,意識的變動也是如此,消失後便完全不留影響,心性從未被汙染。

佛陀的大智慧在幾千年以前就用天空來比喻心,因為每一個眾生皆能看到天空,除非像在紐西蘭極為黑暗的螢火蟲洞裡,才暫時見不到天,但到了洞口出來還是可以見到天空。這個比喻在過去適用、現在適用,在未來也絕對仍然適用。你們的心被六賊所蒙蔽,而產生執著,進而產生痛苦,就像是你們在天空中擺了一堆亂七八糟的塵埃,因而產生許多遮蔽天空的雲。若是明心見性的行者,便知道煩惱不過是天空中暫時的雲,就不會繼續追下去而導致更多痛苦。

越覺得自己是醫生要醫好病人,很多事就會忽略,也會醫不好病人的病;越覺得自己是總經理,也會容易忽略某些事情,因為驕傲,會用意識做事,而不是用心,就會疏忽有些事是不應該做的。

大手印修行的最高境界稱為無修瑜伽,但這不是說不用修,若是如此你們豈不是藉機就不再修行了?證到明心見性還不足,要到無生法忍,才能修到無修瑜伽的境界。其實無修瑜伽指的是,當菩薩道的行者證悟了心性之後,明白世間一切皆是因緣生滅即證悟空性之後,心不會受外在影響而起作用,便不需要再透過任何修行方法來使心不起變化。心性是具生的本覺,具生便是自性有、本來就存在的,而不是因緣而產生的,是眾生本來就具有的。無生法忍不是要你們去忍受所有好跟不好的事,而是因為知道一切因緣而生、因緣而滅,一切法過了也就不存在,何必去執著而徒增自身痛苦?若對一切都不執著,自然也沒有什麼要忍受的了!為什麼你們對 仁欽多吉仁波切的法照頂禮會產生作用,就是因為 仁欽多吉仁波切已經了悟空性,而能與諸佛菩薩的心性相應。

這次 仁欽多吉仁波切依 直貢澈贊法王的指示前往紐西蘭,直貢澈贊法王很清楚 仁欽多吉仁波切的腰極度疼痛,但在身旁的人卻都看不出來,因為 仁欽多吉仁波切雖然肉體痛,但這個疼痛並不會影響心動,心與識是分開的,因為明白這是自己過去做過不好的因所得的惡果,因緣生滅無常,一切都會消失的,也因此能夠承受得住。反觀你們,在盤坐時覺得腿痛而改變姿勢,便是因為你們心動,越想著腿痛就越覺得難以忍受。

第三個部分是要講心的表相和心的體性並不是一分為二,其實是同一個東西,要以表相來稱呼是為了方便做說明。講到這裡你們可能頭昏了。舉例來說,人站在鏡子前面時,鏡子會反射人的影像於鏡面上。當人一離開,影像便消失了,而鏡子一樣是鏡子,沒有改變,是影像在動,不是鏡子在動。心就如鏡子一般,當業力形成時,業的影像便反射在心上,當業力消失後,鏡子仍然是原本的鏡子,不受到任何的影響。五智中所謂的大圓鏡智便是如此的道理。

「為了證悟上述的深義,那麼,我們就要借用(對於上師三寶的)『仰慕之情』,以及借用(對於修法的)『精進之心』,而不散不亂地加以踏實實修了啊!有關這層道理,如經論中也有教誨說:你們應該借用『正念的鐵索』,把『心』這個狂放的野象,拴繫在『所緣修之法』的大柱之上,大家應該藉此而小心謹慎地精進實修呀!由此可見,無論我們實修怎樣的教法,都應在所修之法上,不散不亂地進行啊!不管我們在實修哪一種教法,假如那時不是直接地配合著上師的教導來進行的,而是流落到了『心緒上下散亂』的境地,那麼,要知道(依靠這種錯誤的修法),恐怕在任何時候,也都不會有好的修行成果出現——大家應該了解到:這其實正是一種魔障呀!另外要記住:修習『有相』修法的時候,不要修習『無相』的修法;修習『無相』修法的時候,不要修習『有相』的修法。」

現在的你們尚無法體會到心的本性,便要透過對上師及三寶生起完全投降的仰慕之心,而能精進修持不散不亂的踏實修行。精進的意思是不能懈怠,但也不能太急,而是有次第地學習;所謂精進實修,就是一切都是和解脫輪迴有關的修行,要以佛法正念的鎖鏈將狂亂紛擾如野象的心鎖住,鎖在佛法的法要的柱子上。你們狂亂的心是鎖不住的,唯有以佛法的正念的鎖鏈才能將心鎖住,鎖在佛法的法要上。所謂的正念是清楚自己學佛的方向,所做的一切都是為了解脫生死,若你們念佛、禮佛只是為了健康、工作或家庭順利,隨著輪迴的業力而轉都不是正念。若要身體健康其實很容易,不用學佛一樣可以做到,只要你把自己的錢財、房子全部捐出去,身體自然會好,但你們卻又捨不得如此做。實修是修改自己錯誤、不必要、與解脫生死無關的行為。因此有一個上師能時時監督是非常重要的,當你一走錯就立即糾正你,一步步帶著你,要更努力精進實修,不得有絲毫偏差。

如果沒有以正念來學佛,心就會上下散亂。什麼是散亂?就是沒有把眾生放在心裡,只想到自己。以為學佛可以讓你身體好、事情順利,就是散亂。以為多唸經、聽很多佛法就能解脫生死,也是散亂。現代許多人得了治不好的病都是因為殺業重。連美國的醫生也發現,癌症如果不開刀、化療、癌細胞可能就在原地不會動。只要你開刀、化療,癌細胞就一定會擴散,一擴散,連 仁欽多吉仁波切也沒有法子。因為你已經亂掉了,癌細胞也跟著亂掉、到處跑。如果你學佛是為了利益眾生,告訴癌細胞不要亂跑,讓你好好修行,到淨土時連他們也一起得度,他們會在原地不會亂跑。如果你只是為了自己的身體健康的利益來學佛,冤親債主得不到好處,就會來搞你。

有人得了癌症來求 仁欽多吉仁波切,希望自己能不死,因為還有責任未了。是什麼責任?也不是國家大事,只是為了家人、為了自己。佛經有說,以欲勾之。在一開始時,先滿足你的欲望,等到進入佛門了,就要靠自己修,不要只想要靠 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切厲害是 仁欽多吉仁波切的事,你們沒有修到,也幫不了你們。仁欽多吉仁波切總有一天會死,死了你們絕對找不到的。也因為有病,才讓你有學佛的因緣,要感謝這個病。以 仁欽多吉仁波切而言,治病真的是小事,因為和你的因緣、福報有關。如果不是以佛法解決因果的問題,那麼這個病好了,別的病也會再產生的。

若不是以解脫生死為目標來修行,則不會有什麼修行的成果,我們也應知道,這其實是一種魔障。你們尚未證得佛果,不會有外魔來干擾,所有的魔障都只是自己製造出來的心魔。最近有一身為檢察官的男弟子,為了怕自己沒面子,說 仁欽多吉仁波切所進的中藥可能有重金屬汙染,事情都沒有弄清楚,便打電話給中醫診所的醫師,要她將藥拿去檢驗,明明以他檢察官的身分,可以將這件事簡單地辦理妥當,他卻丟給別人,認為這樣便不關他的事,出了事也不用負責。結果,藥材檢驗結果出來完全沒有問題。這名男弟子為了保護自己的家人和自我的名譽,以為 仁欽多吉仁波切是被藥商騙了,弄得天翻地覆。

仁欽多吉仁波切有感而發,只有坐在法座上時,大家才當 仁欽多吉仁波切是上師,有事就來祈求,下了法座大家卻當 仁欽多吉仁波切是傻子,不知道 仁欽多吉仁波切是24小時都以佛法在過生活,怎麼可能會做傷害眾生的事?修行人認為千錯萬錯都是自己的錯,像這名弟子的所作所為,便是沒有發菩提心,只是想到要保護自己的家人,才會連對上師所做的事都起疑心。當然要保護家人是無可厚非,但既然來學佛了就要相信上師,要對三寶與上師無條件的投降。這位弟子就是心散亂了,覺得自己家人受到傷害了,怕受傷,才會對上師起疑。一位能夠舉辦大法會,能灌頂的上師,在這個地球上真的不多。如果你還認為他們有錯,正如 直貢澈贊法王曾經親口說過,若你們覺得上師所做的事有問題,其實是你們的心出了問題。還好護法幫忙,也證實 仁欽多吉仁波切所進的藥材沒問題。像這樣的人還能學密法嗎?對於上師一點信心也沒有,能修到密法嗎?仁欽多吉仁波切現在還不傳密法,因為弟子們到現在都還是這種樣子。

密法的境界是不能用言語來講的,你們對於顯教的理論都有這麼多的想法,談到密法更不用說了。能夠學到密法的人,100萬人中找不到一位。直貢澈贊法王收了這麼多皈依弟子,出家眾的不說,在家眾之中跟著 直貢澈贊法王修到無上瑜伽部的,只有 仁欽多吉仁波切一位。不是不講給你們聽,因為你們根器不夠,講給你們聽是會害了你們,所以乾脆不講。法本有說,修到大手印最高境界可以即身成佛,甚至可以化為虹光身離開,這是最高的境界。所謂虹光身是指肉體不受死亡之苦而直接化為彩虹光融入法界之中。你們這一生是做不到的,仁欽多吉仁波切年紀太大了,這一生也修不到虹光身。不要認為是神話故事,法本有記載的,就是真有其事,一定有人可以做到,不要不信。以 仁欽多吉仁波切這樣的根器,都可以幫眾生,修頗瓦法在亡者梵穴上打個洞,更何況那些根器更高的大修行者呢!

2007年,仁欽多吉仁波切依循 直貢澈贊法王的指示,前往尼泊爾拉其雪山閉關3個月,從閉關第三天起,仁欽多吉仁波切便看到有一位女護法騎著麒麟不斷在山谷間巡繞。仁欽多吉仁波切出關後請示 直貢澈贊法王,才知此護法為阿奇護法的外護法之一。後來,有一天 直貢澈贊法王帶領著 仁欽多吉仁波切向上攀爬約3小時,到達密勒日巴尊者的山洞,直貢澈贊法王於洞中升法座修法,仁欽多吉仁波切也隨著入座,結果 仁欽多吉仁波切一眼就見到座旁所掛護法阿奇的唐卡上,便繪有那位騎麒麟的護法。仁欽多吉仁波切並沒有祈求,但護法便主動前來護持 仁欽多吉仁波切閉關,這便是因為 仁欽多吉仁波切一切都為眾生、為上師、為教派,因此諸佛菩薩都會前來保護。學佛如果沒有得到上師、護法的加持保護,是不可能修出成就的。

為什麼 仁欽多吉仁波切能夠做到?原因無他,就是聽話。仁欽多吉仁波切從來沒有想過自己會升法座,會有這一批不成材的弟子,一切都是隨緣。當 直貢澈贊法王要 仁欽多吉仁波切去閉關時,仁欽多吉仁波切二話不說馬上照做,從來不問為什麼,就是聽話。因為聽話,所以閉關時,護法自動出來保護著。不像你們,問題一大堆。

仁欽多吉仁波切要你們唸嗡瑪呢唄美哞,你們只要照著唸就好,不要想嗡代表什麼意思?瑪呢又代表什麼意思?哞呢?這樣子想,心就不能專注了。就像是 仁欽多吉仁波切要你們做大禮拜禮佛,如果一邊做心中還是一大堆的念頭,是看不到成效的,只不過是做運動。

很多人是看了很多佛經之後,才決定自己喜歡哪一部,要修習哪一部佛經。仁欽多吉仁波切在學顯教時,只有看過《華嚴經》。後來學了密法,從實修的過程中得到的體會,再反過來觀看佛經的內容而得到了驗證。你們都是有唸書識字的人,不要將佛法當成是學問來讀,也不是唸了幾年佛學院出來後就可以講解佛法。當你能真正體會到佛法的真意時,任何的佛經翻開一看,皆能馬上透澈佛所要告訴我們的道理。有時候,當眾生有需求時,仁欽多吉仁波切隨手一翻佛經,馬上能看到那一段經文可以開示給眾生,這是佛菩薩和護法的加持,讓 仁欽多吉仁波切一翻就翻到。

仁欽多吉仁波切過年時帶大家修的「三十五佛懺」也是一樣的情況。這個法在台灣沒有人修,仁欽多吉仁波切先得到法本,後來偶然翻開《寶積經》,才知道「三十五佛懺」是釋迦牟尼佛親自傳下來的懺法,對修菩薩道的人非常重要。所以不要以為聽很多佛經就能了解佛法,如果不能知道佛所說真正的道理,就會像中國古時候所講的,打開佛經拚命的想,佛經上所記載的意義究竟是什麼?是用推敲的方式來猜測佛法的涵義。

一位弟子說道:今天 仁欽多吉仁波切有關「心」的開示,以前在別的道場聽了多年,都還是模模糊糊的,但是今天才聽了 仁欽多吉仁波切1個半小時的開示,便將他多年來都弄不清楚的部分都說清楚了。例如 仁欽多吉仁波切以天與雲的比喻來解釋心性,是他以前從未聽過的。除此之外,仁欽多吉仁波切是以自身實證實修的經驗來開示,以前他聽過許多其他法師都只是以文字來解釋,有幸皈依 仁欽多吉仁波切門下學佛,實是大家莫大的福氣!仁欽多吉仁波切以幽默的口吻說:仁欽多吉仁波切修得多,就讓你們輕鬆一點了。

另一位弟子也說:仁欽多吉仁波切開示的非常濃而深的教法,對於初學者可能不是那麼容易理解,但根據他過去學佛多年的經驗,仁欽多吉仁波切開示的是有實修的上師才講的出來的。孔子曾說過,師者所以傳道、授業、解惑。一般上師把聽到、看過的道理解釋給信眾聽,只能做到傳道。能夠像 仁欽多吉仁波切一樣以自己實實在在修行的經驗傳授給弟子的,才算是做到授業。

業的東西是很微妙的,在辯論中是無法辯論的。但是在寶吉祥佛法中心,看到的卻都是 仁欽多吉仁波切用業因、業果來開示許多的事情,這在以前祖師大德的傳記中只看到阿底峽尊者能做到,所以被稱為業果喇嘛。但尊貴的 仁欽多吉仁波切也做得到,能將前來求助的眾生的業因果報都說清楚,而且說的是這一生,而不是大家看不見的過去生,這種能力不是一般人能做到的,真的是深不可測。仁欽多吉仁波切是一位很了不起的上師。

仁欽多吉仁波切自謙並無了不起,直貢澈贊法王才是深不可測。從做為一名信眾開始,仁欽多吉仁波切能夠在有限的時間內學習佛法,並得到 直貢澈贊法王認證為仁波切,這都是因為 仁欽多吉仁波切做到「聽話」。佛法其實很簡單,但也不簡單,因為你們的心太複雜,不斷以貪、嗔、痴、慢、疑中的疑心來看待佛法,用自己的想法來學佛,以為自己看很多、聽很多佛經,研究經論,就對佛法有了解了,這都只是意識上的認知,不是真正的修行。仁欽多吉仁波切幫你們省很多時間,以自己修行實證的經驗,將佛法精要講給你們聽,你們不用想自己是否能聽懂 仁欽多吉仁波切所開示的內容,如果你們能聽懂的話,那早就可以當仁波切了。對一般人而言,依教奉行是要守戒,要聽從佛的教導去修行。但若是明心見性的行者,依教奉行則指的是要接受佛所開示的宇宙真理。佛既然教導我們不能打誑語,同理可證佛也不會打誑語,也就是說不存在的事佛不會講,而佛所開示的一定是宇宙間的真相。

仁欽多吉仁波切再次強調,今天開示的心的體性你們現在無法體會,但為什麼還是要講?這對於你們未來學習顯教的大手印五支道是很重要的觀念。直貢噶舉派的大手印又稱為恆河大手印,因為當時帝洛巴傳大手印給那洛巴時,是在印度恆河邊,所以取名為恆河大手印。直貢噶舉派特別講到心的部分,別的教派沒有那麼的強調心的重要性。當你能了悟心的體性就修到了具生本覺,這是修到根本覺,但還要以菩提心繼續修行,不斷累積福慧資糧直至證悟佛果。

今年傳完之後,明年是個新的開始,進入實修的階段,如果不能做到的,就會開始分班。直貢澈贊法王也建議 仁欽多吉仁波切分班,因為 仁欽多吉仁波切太辛苦了。能否修到,就要看你們的心態是否正確。在座的信眾以及皈依一、二年的弟子會認為還有很多佛法沒有聽到,其實佛講法四十九年,還是沒有講完佛法,佛法是永遠聽不完的,想要了解所有的佛法,乾脆去看《大藏經》。佛法浩瀚,仁欽多吉仁波切以自身實修實證的經驗,將佛法中最重要的法要告訴你們,減少你們摸索的時間,因為大家都很忙碌。很多人都講不出這些東西,因為連他們自己也沒有證到,也不知道。

佛法最重要的重點是什麼?解脫生死。要如何解脫生死?依佛經所說,上師所教,如實修改自己的行為。顯教有說,聽經不如行經,最重要的是去做,你們都喜歡聽而不去做。直貢噶舉派是重視實修的教派,你們要小心謹慎,不要以為聽了佛法回家自己修就可以了。六祖慧能也要靠五祖傳授禪宗心法而去修,以你們的根器要解脫輪迴,光靠自己是做不到的,必須要靠一位具德的上師的加持監督。

末法時代的眾生根器不好,都不是頓悟的根器,都是漸悟的。若是能夠證悟心性,則至少能夠了知生死。所以不要計畫學佛1年要唸什麼、2年要學什麼,甚至5年、10年要做到什麼程度。連自己的生死都不能掌握,又怎麼能夠幫助別人解決生死大事呢?不要急,佛法是薰陶的,最重要的是綿綿不斷地去做。

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更新日期:2011 年 11 月 25 日

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