尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示

2011年3月5日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,從下午4點50分至晚上8點40分,幫助79位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2011年3月6日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,主持殊勝的共修法會,開示《觀世音菩薩普門品》中的重要觀念,並開示不同層次的菩提心,以及咒語殊勝之處。

法會開始前,一名於2010年7月18日皈依的男弟子,分享他女兒的癲癇受到尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲幫助的過程,以及 仁欽多吉仁波切以佛法對他的殊勝開示,並懺悔曾犯的過錯。

2008年7月30日,他的長女已經過了預產期一週仍未出生,太太沒有分娩陣痛的宮縮現象,醫生遂要求住院打催生針準備待產。產前的檢查一切正常,生產過程也算順利,但一出生他們就發現女兒頭部右上方有一腫塊隆起,護理人員表示沒問題,他與太太也就不以為意。

直到在家中坐完月子不久,他們發現女兒的手足會不自主的震顫,於是拍下影片帶到醫院小兒神經科就診,醫師立刻斷定是癲癇。這一晴天霹靂的宣判,讓他們頓時不知所措,內心既慌亂又無計可施,只好先聽從醫師指示,讓女兒服用癲癇藥「魯米那」,但服藥後女兒經常昏睡,動作及認知也跟著發展遲緩。他雖憂心癲癇藥有副作用,但太太不忍看到女兒抽筋,只好繼續服用,期間也做了核磁共振MRI及腦波圖等檢查,醫師認為腦部結構並無明顯異常,但腦迴的皺褶似乎比一般正常孩子少,且腦波確實有不正常放電波形,表示其發作型態為「嬰兒點頭式痙攣」,以後的智商幾乎都很低。

於是他們開始病急亂投醫,像無頭蒼蠅四處求神問卜,仍然看不出效果,心裡的焦慮與沉重不曾稍減。由於無助,又憂慮女兒未來的人生不知該何去何從,他太太有好幾次告訴他,與其看女兒如此痛苦,不如她和女兒一起結束生命,因為她無法接受女兒如同被判死刑的狀態。還好他太太並沒有真的付諸行動,否則他就無緣來到寶吉祥佛法中心見到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,以及殊勝的藏傳佛教教法。儘管他試著安慰太太說,就當作是替老天爺養孩子,他太太的痛苦並未因此減少,還差一點變成憂鬱症。因為女兒的癲癇發作型態會隨著年紀而轉變,從原先的手足震顫演變成手足僵直,眼神由無神到驚恐,臉色漲紅,看來十分駭人。發作次數也增加,其間也試過其他中西藥,但卻看不出來效果,發作仍未停止,時好時壞。

2009年8月透過女兒的職能治療師介紹,他認識了寶吉祥佛法中心的一對夫婦師兄,他們的孩子也是因為癲癇在寶吉祥中醫診所治療,情況改善很多,幾乎不再發作。同時他們極力推崇兒子是受到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切加持。由於當時他太太懷有第2胎,正在待產,並未詳細打聽,錯過在第一時間接觸尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,還好這位師兄在得知他女兒狀況後,非常熱心的告訴他尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的大慈悲與大能力,以及幫助其弟弟與姊妹的事蹟和無數的度眾事蹟,尤其是他的小孩也在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持下未再發作,增強他來求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的信心。

2009年10月10日,依照介紹的師兄說明,要先到寶吉祥登記求見,這位師兄亦表示可替他登記。當時他心想,寶吉祥佛法中心的弟子服務怎麼那麼周到!一時心想可以省去麻煩,就答應了師兄的熱心幫助。隨後他想到既是為女兒去求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,就應該自己去登記。後來雖也親自去登記求見,卻已經先起了貪念。現在回想,他懺悔自己就如尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所說的,對於佛法,他是一點懇切的心都沒有的惡人。

當晚他們一家四口得以見到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,當時的寶吉祥可說是擠滿了人,當他們跪在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的座前,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切問他們求什麼?他當時回答,女兒出生不久就出現手足顫抖的現象,醫生診斷為「癲癇」。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切又問,女兒有無服用藥物?他回答,中藥、西藥都服用,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切便開示,癲癇是中西藥都無法醫治的,會得到這種病,是因為祖先曾殺蛇所得到的果報。他當時不解,也沒有多問,所以尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切也不多說,只說他女兒的癲癇會好,但何時會好就不知道了。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切深知他不一定相信佛法,便慈悲開示他:解決之道就是夫妻倆都要吃素並參加法會,回去也要稟告父母說明吃素的原因。

就這樣,他與女兒得以在10月11日開始參加尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切每週日舉辦的法會及每月的施身法。女兒癲癇發作的頻率因此有減少的現象,本來1個月會發作十幾次,在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的慈悲加持下,漸漸減為個位數,同時他也感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開設的寶吉祥中醫診所,守護他們家人的健康。

接下來他分享及感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示的佛法對他的幫助,並懺悔他曾犯的過錯:

1、他第一次參加寶吉祥佛法中心殊勝的週日法會,竟以凡夫疑惑的心來看待這樣的法會。他好奇道場內有如此多穿背心的師兄在服務大眾,就好像虔誠的基督徒每週都去教堂做禮拜,對於他這樣一個不願受拘束、過慣自以為是生活的人來說,是很不可思議的。接著他又想這會不會是什麼奇怪的宗教團體、會不會被騙等等的懷疑心、自我保護的心馬上生起。還好,當尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切在樂器吹奏下升法座並念誦咒語的那一刻起,他的眼淚就不自主的流了下來,他無法形容這種既陌生又熟悉的感受,這種震撼,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切有開示過,是上師開啟弟子原本存在的善根,但這個善根被弟子無始以來的貪、嗔、痴、慢、疑所蒙蔽,只是弟子不願意承認,自己還在行惡而已。

此外在2009年10月份的施身法法會上,當尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切以無比的慈悲心修法完畢,帶領一千多位弟子持誦六字大明咒時,他想到女兒的苦及眾生的苦,眼淚再次流了下來,他平時只想到自己的苦,沒有在乎過其他眾生也在受苦,就是這樣,有著尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切不斷的諄諄教誨與慈悲加持,他才得以安住在道場內聽聞稀有難得的佛法。

2、他受到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的開示,而得到一個很大的啟發,就是讓他看到自己想過好日子的心,以為依賴尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持,可以讓女兒不再因癲癇發作而痛苦,自私的想利用佛法來讓自己的心不要受苦。他想到女兒還未出世時,每每看見貧苦或有身心障礙的朋友,頂多只是心中不捨,但一點也不能體會眾生的苦。直到女兒也發生狀況後,他才深深體會尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示,對眷屬那種執著的貪念是如此的強烈,只是想讓自己不要受苦的心是多麼自私。如果他們沒有皈依尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,永遠都想過著趨樂避苦的生活,只想著自己的快樂與痛苦,沒有想過與我們息息相關的廣大眾生,也有相同的煩惱與痛苦。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示過,身體的病痛皆與殺業和惡念有關,他一味奢望自己不要痛苦,卻忘記眾生因我們的傷害而受苦,難道不用償還嗎?

3、他未皈依前心裡很嚮往修行人的自在,雖然曾經接觸過顯教的共修及外道的活動,但他的內心始終騷動不安,這邊看看、那邊聽聽,如同尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所說,用自己的人生經驗去理解佛法,又一知半解的否定自己不喜歡的教法。他後來和一位在家居士學習《雜阿含經》及有關的經論,也接觸到南傳佛教,對於釋迦牟尼佛初轉法輪所開示的真理很歡喜,但是都不能真正落實到日常生活上。但是就在他初到寶吉祥佛法中心聽聞尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所開示的佛法,發現佛法竟也能如此平實又真切。他以往的心很混亂,也很複雜,曾經不相信大乘佛法有如神話般的故事,與超度天、人、鬼等六道的說法,也因為受誤傳或詆毀藏傳佛教等言論所影響,內心曾經起了很大的懷疑,他這種因為自身無法體會,就否定大乘佛法及藏傳佛教歷代上師傳承教法的行為,實在犯了很大的過失。他在這裡從諸多師兄所分享的,受尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切幫助之親身經歷,加上尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切不斷以佛法來教導弟子們的慈悲攝受力,教導弟子們解脫生死輪迴的空性智慧,開示慈悲心、菩提心的實修法門,並從生活中的一言一行去檢視,懺悔自己累世以來的惡業等,他見證到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所說「慈悲是全宇宙最大的力量」的示現。

4、尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切在果報成熟時,歷經得癌症、事業失敗、離婚、子女不聽話等人生挫折,都不向佛菩薩求好過,只是用歡喜心去承受果報,用心的懺悔並精進的修行,凡夫如他,當以尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切作為學佛修行最好的榜樣。

最後他祈願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切貴體安康,教法能久住於世。

尊貴的 仁欽多吉仁波切升座後,接續上次所開示的《妙法蓮華經》中的《觀世音菩薩普門品》,給予與會大眾以下珍貴的佛法開示:

《妙法蓮華經》的「妙」不是美妙,也不是巧妙,而是指殊勝;「法」指的不是方法,而是佛法,也就是能夠解脫生死的法門。「妙法」指的便是殊勝的解脫生死的佛法。「蓮華」指的是蓮花,在佛經中用蓮花作很多的比喻。當阿彌陀佛接引眾生至淨土時,便是以蓮花接引,事實上,其他菩薩也同樣用蓮花接引眾生。「經」是指佛的修行經驗與佛曾說過的話。佛經中講的每一個字都與修行有關,都是佛以自身修行證果的經驗所開示的境界,也是每一個人都能做到的。

《觀世音菩薩普門品》是釋迦牟尼佛應無盡意菩薩的祈請,而特別介紹出來給修菩薩道的行者一本很重要的經文,裡面涵蓋很深很廣的修行法門。觀世音菩薩是法身大士,以修耳根圓通法門得成就,與地球眾生的緣特別深。「觀」是以法性觀輪迴世間的六道眾生所受之苦惱,「世」指的是輪迴世間的六道眾生,「音」是眾生祈求救度的聲音或心聲。普門品的「普」是普度眾生,觀世音菩薩以慈悲力救度所有苦難眾生。「門」是指一門深入,要修習離生死的解脫門才是正確的道路。

從前,仁欽多吉仁波切唯一一次為人助唸,是幫一個好朋友的父親,而友人的父親在世時沒有學佛。當 仁欽多吉仁波切一心不亂地唸阿彌陀佛聖號約莫半小時後,便見到地藏菩薩前來,並有一串白蓮花要來接引亡者,但是,亡者卻因掛念妻子而不肯離開。當時,仁欽多吉仁波切的好友正忙著接待及請法師誦經之事,仁欽多吉仁波切跟好友說,要他去父親耳邊說自己會好好照顧母親,之後他父親的神識才願意離開,蓮花才能下來將他接走。由此也可知,如果不知道亡者的掛念,又怎知助唸是否能夠對亡者有幫助?只要他的念頭還有執著、有罣礙,就算菩薩出現在面前,一樣走不了。如果沒有能力知道,助唸時就不要想能超度亡者,只要以無所求的心持誦佛號就好了。

以顯教的方式超度,是要有緣人來唸,才能讓亡者沒有罣礙的離開;而以密法的方式,則是直接修法將亡者的神識推出去。所以平時要學佛,多跟佛菩薩接觸,不然到時候不認識佛菩薩,連菩薩來了都不會跟著走。

所謂「有求必應」,不是指佛菩薩一定要做到你心裡所想的,也不是整天求就有用。有人求智慧,但智慧不是求來的;求開悟也是,若是開悟能夠求得回來,那也不是開悟了。悟是什麼?悟是了解空性,空性用求的怎麼求得到呢?當你無所求的修行,進而能夠利樂眾生,就算不求,也自然能夠悟。如果你求觀世音菩薩幫助你解脫生死,觀世音菩薩一定相應;如果你是求滿足自己的私欲,那就一定不相應。

有人說自己沒有辦法控制自己的想法、自己的欲望。並不是你無法控制自己的欲望,是你放縱自己的心而不去控制。譬如叫你從高樓往下跳,你為什麼能控制自己不往下跳?因為你知道跳下去一定會馬上死,所以你不會去做。而許多佛菩薩教我們不要做的事情,我們不認為馬上會有不好的果報,所以就放縱自己的欲望。

昨天 仁欽多吉仁波切接見信眾時,有一位在1月皈依的70多歲的弟子,向 仁欽多吉仁波切訴苦,她無法接受兒子在41歲就往生,所以走不出來。仁欽多吉仁波切開示,這位弟子只重視自己的感受,沒有慈悲心,自私自利而且貪心,忘記皈依時,答應 仁欽多吉仁波切所說的三句話,尤其是第二句話:「皈依法,離欲尊。」要離開欲望,才會得到尊貴,古人不是也說,人到無求品自高。她既然皈依了,就是弟子,就要學著將佛法用在生活之中,必須離開欲望。尤其這位弟子往生的兒子已經得到 仁欽多吉仁波切的超度,她還有很多事也都得到 仁欽多吉仁波切的幫助,她已70歲,沒辦法再生一個兒子了,難道要 仁欽多吉仁波切當她的兒子嗎?這個弟子忘記 仁欽多吉仁波切的恩德,忘記皈依時對 仁欽多吉仁波切承諾的誓言,竟然在 仁欽多吉仁波切勞累奔波地從機場直接趕到道場接見完信眾後,還自私自利的期望 仁欽多吉仁波切能幫助她走出來,能夠得到安慰或同情。

仁欽多吉仁波切不是心理醫生,就算是心理醫生,以 仁欽多吉仁波切的教法與能力,一個小時收100萬也不為過,但你們也不會肯給。仁欽多吉仁波切收回這位弟子的寶吉祥背心,因為她不具備當弟子的資格,執著自己的感覺,不相信因果,仁欽多吉仁波切所開示的佛法聽不進去,再來法會也是沒有用的。這也是寶吉祥佛法中心傳法與其他道場不一樣的地方,其他地方的法師,可能就讓她哭,覺得她很可憐,會同情她並且安慰她,然而 仁欽多吉仁波切的教法,就是要弟子做到皈依時的承諾,就是要守戒,此弟子已經破戒了。仁欽多吉仁波切並提醒與會大眾,《佛子行三十七頌》中有說,眷屬就像水一般來去。學佛學什麼?學解脫生死!既然要解脫生死,還貪戀眷屬相聚的感覺?很多人只希望眷屬不要比自己先死,因為自己不想承受失去親人的痛苦,但要他自己先死,卻也不肯,這就是自私!

仁欽多吉仁波切接受你們的皈依,每收一位弟子,就是一份責任,就是要照顧弟子,教弟子佛法。佛教和其他外道最大的不同,在於外道都說神是最高的,信徒是神的僕人或是隸屬其下。在佛教裡,佛不是教主,而是導師,只有佛教說眾生皆具有成佛的本性,只是被貪、嗔、痴蒙蔽住本來清淨的本性。

因果一定會出現,種惡因,得惡果。但是在惡果成熟前,若有足夠的善、有大的福報,就能暫時壓住果報的成熟。是壓住,不是消滅,連釋迦牟尼佛在成佛時都有9個難,如吃馬糧1個月、被人丟石頭、頭疼等等,我們怎麼可能不受果報?然而,由於佛已經清楚因果,加上佛的福報很大,所以能夠沒有痛苦的接受果報。不要以為善與惡能夠相抵,當你做一件惡,要做十件善才能壓得住惡的力量,而仍無法抵消,只是善的力量會讓惡的果沒有那麼苦,但果還是會發生。這也是為什麼 仁欽多吉仁波切教導你們要斷惡行善,只有當你們一直行很多善,善的力量才能壓制得住你累世與當世所做的惡,讓惡的力量減輕甚至不產生作用,當你福報夠大,縱使惡業成熟現前,對你也不起影響。

有些人學佛後,希望壞的事情不要發生,好的事情能夠來,自己能夠轉好。如果只是要讓自己運氣能轉好,其實用不著學佛。如同 仁欽多吉仁波切教過很多人,將收入的二分之一捐給政府內政部社會司,讓他們做社會慈善事業,而這些聽話照做的人,也發現自己的事情真的慢慢地轉好了。

很多人看《觀世音菩薩普門品》,會以為是佛菩薩在說故事。事實上,佛經不是根據佛陀的喜好而寫的,也不像《論語》或《易經》等典籍,佛經記載的是佛陀修行的經驗、佛陀開示的話,不是講故事,也不會說廢話,一字一句都有其涵義。如果是一般人,只能依照文字來解釋。普門品裡面沒有很多的佛法名相,但是 仁欽多吉仁波切每次看普門品,依據修行層次的不同,每次都有不同的感受。所以說,如果以文字來解釋佛經,三世佛都會喊冤。

當無盡意菩薩祈請釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩時,無盡意菩薩所問的是:觀世音菩薩是以何因緣而被稱為觀世音?每一尊菩薩的名號都有各自的因緣,不是自己想稱作某個名號就可以,而佛會為某尊菩薩預言未來的佛號,也有其因緣,這是緣起性空的道理。緣生緣滅,觀世音菩薩的名號因緣而生,但觀世音菩薩將來在阿彌陀佛的淨土,也會以阿彌陀佛弟子的身份繼位成佛,屆時「觀世音菩薩」之名便將不再,在空性之中因緣而滅。無盡意菩薩是大菩薩,懂佛法、信因果,所以用了「因緣」這兩個字來請問佛陀,換作是你們,就只會問「為什麼」了。短短的這一句話,仁欽多吉仁波切看到的是佛菩薩的示現。

佛法是要用求的,如果沒有無盡意菩薩開口求,釋迦牟尼佛也沒有緣介紹觀世音菩薩出來。正如釋尊證佛果時,並沒有開口宣說佛法,是天帝來到地球向釋尊祈求,佛才開始轉法輪。所以每當有信眾求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切會問他有什麼事?對方若不開口說,就是沒有緣。有些人來求見時,講了一大堆形容詞,不直接講出自己想說的話。也有人因為癌症來求見時,哭得非常傷心,仁欽多吉仁波切開示,得了癌症有什麼好哭的,得了癌症並不代表自己馬上會死,也不代表不得癌症就不會死,每個人都會死,和有沒有得癌症沒有關係。

有些人因癌症要做化療而來求 仁欽多吉仁波切,希望自己不要痛。你說可能嗎?如果做化療而病人不會痛,一是表示病人死了,二則是表示這個藥沒有效。化療是將毒藥注射到身體裡,你說能不痛嗎?這就是一方面要做醫療,一方面又要求佛菩薩幫忙滿足自己的欲望。遇到這種情形,仁欽多吉仁波切常告訴對方,如果做了化療,自己的問題解決了,就不用再來被罵了。如果化療做了沒有效,再說吧。可是大部份的人在聽到 仁欽多吉仁波切這麼說時,都認為化療對自己一定有幫助。仁欽多吉仁波切自己也得過皮膚癌,但是現在已經將問題都處理了,不因為得癌症而短壽。能夠活著1天就是1天,能夠活著1個星期就是1個星期,和三惡道眾生相比,能夠活著就是還有福報,不要再自己找苦了。

當釋迦牟尼佛開示《妙法蓮華經》時,是無盡意菩薩祈請釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩。事實上,無盡意菩薩以其果位,怎麼會不知道觀世音菩薩呢?這是因為當上師在時,弟子便不應開示佛法。有些人往往在法師面前,自以為是的講述佛法、糾正法師的錯誤。無盡意菩薩既然聽聞釋迦牟尼佛開示,便是以釋迦牟尼佛為上師,就好像 仁欽多吉仁波切在三恩根本上師 直貢澈贊法王面前,不會對人開示佛法,就算有人請示 仁欽多吉仁波切,也會告訴他應請示 直貢澈贊法王,除非是 直貢澈贊法王指示要 仁欽多吉仁波切說,仁欽多吉仁波切才會開口。

仁欽多吉仁波切小時候父親管教甚嚴,有長輩在場時,只要 仁欽多吉仁波切插嘴,父親馬上一巴掌就打過去,因此也養成了長輩在場時,仁欽多吉仁波切不開口的習慣。坊間很多人就會在上師面前表現,怕上師不知道自己的能力,還會在上師開示時說上師哪邊說錯了、說漏了,這種做法都是不合宜的表現。你怎麼知道上師是不是故意說錯,或是不想說,當作沒聽見呢?而有的上師因為年邁體衰,只好由弟子為所欲為,所以上師也不應該因為自己體力不足就縱容弟子,讓弟子想說什麼就說什麼。

現在西方社會的文化風俗並不適合佛的教法,若要求弟子不准講、要聽師父講,就會有人反駁這不民主;若要求弟子聽師父的話並且照著做,就會有人反駁說這是獨裁。因此在加拿大與美國一帶,雖然有很多道場,很多人在弘法,但都是表面功夫,學到精髓的很少,只知道參加法會、點燈,不知道佛法的真義。因為東方文化的佛法並不符合加拿大、美國的西方文化,所以當西方文化遇到東方文化,有所牴觸的地方就不能接受。因此 直貢澈贊法王的閉關中心設在紐西蘭以及歐洲,在歐洲地區,尤其是東歐,比較能接受佛法,因為這個地區還保留著接受在上位者指導的傳統。

並不是說西方人的文化不好,而是不適合修行。在中國,傳統儒家思想談孝順,佛法也談孝順父母。如果你跟西方人說孝順,西方人可能回答你 “Well, I love my mother, I call her every day.” 因為在他們的觀念裡沒有這些文化,不知道什麼是孝順,且西方人總是從「我」─ “I"開頭,中國人則是將「你」擺在前面。儒家思想所講的和十善法很接近,儒家講尊師重道、講孝順,都跟佛法很類似,但孔子也教射箭等「六藝」,這些就跟佛法無關。所以有人說孔子是菩薩轉世的,因為他教的都是如何修成人道。

只要此生為人,過去必定有一世學過佛法、修十善法。無論這一世信仰什麼宗教,只要是人道的眾生,必定有一世和觀世音菩薩結過緣,只是緣深或緣淺。你們今日能夠重新聽聞觀音法門,表示你們和觀世音菩薩的緣很深,再給你們一次機會,至於能不能把握住,就靠你們自己了。

十善法當中有一個戒是「不邪淫」,並不是說一夫一妻就是正淫,這以外的就是邪淫,佛經沒有說一定要一夫一妻才是正淫。釋迦牟尼佛成佛之前是印度王子,以前印度也是一夫多妻;在西藏比較偏僻的地方是一妻二夫;在蒙古某些偏遠的地方則是哥哥死了之後,嫂嫂就改配給弟弟。這些都是各地的文化風俗,沒有對與錯。而一夫一妻是基督教、天主教所講的,不是佛法有這個戒律的要求。

不邪淫的戒律包括不和有夫之婦交往,在西藏講得更清楚:只要有人出錢在養的女子都不可以交往,因為別人對她有恩,她同時接受兩邊的照顧就是忘恩。甚至還有提到在特種行業中,前一個恩客還沒付錢,下一個人就開始與這女子行淫,也是破邪淫戒。再來是不在婦女痛苦脆弱時趁虛而入。仁欽多吉仁波切以前在香港尚未學佛之前,認識一對夫婦朋友,有一天那對夫婦朋友離婚了,3天後,那位太太晚上打電話給 仁欽多吉仁波切,約 仁欽多吉仁波切出去見面,但不管那位太太如何在電話中哭訴,仁欽多吉仁波切都不去。換作是其他的男生,恐怕早就以英雄之姿飛奔過去,心想有機可乘、去安慰對方一下沒事,甚至可能對那個女子說「妳的老公就是不懂得欣賞妳」這類的話,都是要不得的,這樣就很容易破戒。即使 仁欽多吉仁波切當時尚未學佛,也不會犯邪淫戒,這與 仁欽多吉仁波切累世守戒有關。

不要參與人家夫婦的事情。以前 仁欽多吉仁波切剛開始出來幫忙眾生時,有一次兩位女子求見 仁欽多吉仁波切,其中一位女子開口請示,她的先生失蹤了,不知如何是好?仁欽多吉仁波切開示:「妳個性比較強勢,妳先生出去透透氣,他不是還打了一次電話給妳?表示他還是想妳的,過1個星期氣消了,就會回來了。」這女子本來聽 仁欽多吉仁波切這麼說,心已經安定下來,不料這時同行的女子開口說:「這個先生真是的,只是打電話,應該回來看看妳的嘛!太無情了。」只見當事者臉色馬上大變,露出不滿與忿怒。像這個女性友人的言語,就挑撥了人家夫妻的感情,這是很不好的。

另一個故事是 仁欽多吉仁波切剛收弟子時,有一個女子前來求見,並請示離婚好還是不離婚好?仁欽多吉仁波切什麼都沒說。為什麼呢?他們夫妻結婚的時候也沒有先請示過 仁欽多吉仁波切。幸好當時 仁欽多吉仁波切沒有回答她,因為過了1個月,這個女子和先生和好了,可是又過了1年,終究還是離婚了。如果當時 仁欽多吉仁波切說離婚好,可是他們1個月就和好了,那他們會怎麼說?如果當時 仁欽多吉仁波切說不要離,可是最後他們還是離了,那他們又會怎麼說?說佛不靈或是 仁欽多吉仁波切不靈、不準之類的。

有的人要結婚了,來見 仁欽多吉仁波切,上師叫他先等一等,他就等不及,非得趕著結婚,結果一結婚,一大堆問題就出現了。為什麼要叫他等?因為 仁欽多吉仁波切看到他會發生什麼事情了,但當他愛得火熱時,要他不結婚也不可能,所以才要他等一等,希望有時間透過修行可以讓自己的業消一點,就算愛的是同一個人,也會變得比較好。但是很奇怪,他就是不能等,一定要這麼急嗎?

佛教並沒有說離婚是壞事,更沒有說離婚的人不能夠學習佛法,一切都是因緣與因果。離婚以佛法來說,便是眷屬不圓滿,這一世會眷屬不圓滿,都是自己過去世破壞他人的家庭,或是殺害眾生讓眾生眷屬不圓滿,譬如有些動物一生只有一個伴侶,你殺害了其中的一個;或是因為殺生而使動物的孩子與父母分離。所以這一世才會有離婚的果報。如果累世沒有介入別人的家庭,這一世也不會被劈腿。

有一年尊勝的 直貢澈贊法王來台灣傳噶舉密咒藏灌頂,目前 直貢澈贊法王大概只有傳這個法傳出6次。當時 仁欽多吉仁波切沒有錢可供養,直貢澈贊法王還特別交代 仁欽多吉仁波切一定要到,並且要坐前面,也不收 仁欽多吉仁波切的錢。這個灌頂是從早上一直到晚上,為期15天。到了第5天,有個參加灌頂的女子就問 仁欽多吉仁波切:「你不是離過婚嗎?離過婚還來學佛?」仁欽多吉仁波切就回答她說:「是,對不起!」

不邪淫戒包括不能脅迫女人發生男女之事,將女人灌醉而行淫、強姦、迷姦都是在這個範圍。不邪淫戒還包括不能跟出家眾發生男女之事,無論那是真出家還是假出家,只要現出家相的就不可以。不邪淫戒還包括不能在父母或佛像面前行淫。為何有些媽媽會要求兒子結婚後還開著房門睡,這樣不是逼兒子破戒了嗎?不邪淫戒還包括不能肛交。

佛會訂不能肛交的戒,就是佛已經預見未來人類會有愛滋病的蔓延。仁欽多吉仁波切也開示,曾在古文獻裡,發現在明朝就已經有愛滋病,只是不是這個名詞,當時也沒有那麼流行,並不是像現在科學家所說從非洲的動物身上傳出來的。西方天主教、基督教認為同性戀是罪,佛法不會說同性戀是罪,佛法也不會說同性戀好或不好,只是這樣的行為會造成輪迴的業力。天主教、基督教徒認為人一生下來就有原罪,而佛法則認為所有的事情都有因果、因緣,都是我們做出來的。累世所做的善業、惡業的力量,隨著我們的受精投胎跟著帶來這一世,而影響了這一世;這一世所做、所言、所想又會成為一種業,而影響了下一世。所以沒有所謂的原罪,都是我們自己做的。

會成為同性戀是過去世欲望很重的人。當我們投生為胎兒的當下,若看到爸爸起歡喜心,就成女兒身;若看到媽媽起歡喜心,就成男兒身。但是若過去的因果業力,已經決定這個人投生成男兒身,但是在投生母胎當下,又覺得爸爸也很帥,但是已經成男兒身,心又變了,業力也跟著變了,所以才成同性戀。

那麼變性人是怎麼來的?會變性的人,是過去世靠女人身體賺錢的人,如做酒店生意等等,但是雇用女職員做一般正常工作的則不算。所以當這一世,這樣的人投生人道時,應這個果報,會投生黃門,黃門就是指太監。現在沒有太監,所以他就成了變性人,而且這些人為了維持女人的身體,賺的錢都花在保養變性的身體上,也應了靠什麼賺錢,最後就全部花在那個東西上面。這種變性人,以泰國的數量比較多。

綜合來說,佛訂的邪淫戒,就是避免人傷害自己的身體或是傷害別人。

釋迦牟尼佛稱無盡意菩薩是善男子,能被佛稱為善男子的,表示已修到登地菩薩。一般來說,善男子至少是指十善法修得圓滿的人。俗話說,人道成,佛道成。十善法的首善是不殺生,你們吃素,勉強有做到守一戒,但你們其他的戒都沒有守。戒不是一種獎勵和賞罰的工具,守戒是為了不要傷害到眾生,是為了要培養慈悲心。

仁欽多吉仁波切對佛法沒有厭煩,一直綿綿不斷地依次第修行,完全聽從上師的教導,沒有自己的想法,只要上師說何時要閉關,就是立即答應,不把自己的問題丟給上師,對於自己所經營的事業體也毫無安排,就是在上師所指示的時間與地點出現。仁欽多吉仁波切當佛法是正業,其他的都是副業,不像你們一切以工作為重,學佛只是你們閒暇時的副業。

《觀世音菩薩普門品》中寫到「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」此處的眾生受諸苦惱的「受」,有指肉體受到的痛苦和心中受到的苦。很多心中的苦都是自己找的,像昨天說走不出來的那位弟子,就是自己執著,太執著自己感覺的人是無法學佛的。現在文人想出這種「走不出來」的文句,都是害人,自己執著就承認執著就好了。腳在自己身上,又沒有殘缺,怎麼會走不出來呢?

真正的苦在三惡道,地獄道和餓鬼道的眾生是苦苦。六道之中,地獄道的眾生沒有1秒鐘停止受苦,他們被殺死了,活過來,又被殺死,永遠沒有明天,不知道明天在哪裡?餓鬼道的眾生苦於沒有食物吃,他們因為太苦不能學佛。你們不要說一天沒東西吃了,光是一餐晚一點吃,你們就餓得沒有力氣。曾有一位西藏修行人形容,如果你在地上吐一口痰,餓鬼道的眾生就衝過去搶著吃,所以不要亂吐痰。畜生道的眾生因為愚痴不能聽聞佛法,而且受著隨時被吃掉的苦,也是不知道明天在哪裡;天道在享樂不會去學佛;阿修羅道整天在打仗、鬥爭,也沒有時間學佛;只有人道眾生苦多樂少。人還不是最苦的,人至少知道睡一覺起來就有明天,你們都還可以計畫明天要做什麼事,還可以自己掌控事情,能計畫你的未來,所以要好好把握學佛的因緣。

仁欽多吉仁波切常說,你們不知道自己在苦海之中,還以為自己在過好日子,認為學佛是要讓你們的生活轉好。好像佛經所說在火宅中玩樂的孩子,以為是享樂,不肯學佛,還自得其樂,諸佛菩薩只好在外面放玩具吸引你們離開火宅。如果還是不肯學佛,只好等你死了,仁欽多吉仁波切才來救你們,等你們變成了鬼,才真正知道苦了。三惡道眾生想要得到佛菩薩救度的心是十分懇切的,因為實在太苦了。

觀世音菩薩是法身大士,是在法性之中用心來觀六道眾生的苦難。六道之中,地獄道、餓鬼道、天道、阿修羅道是不用語言來溝通,而是用心來溝通,只有人道靠語言、靠聲音來溝通。畜生道則有畜生的語言,畜生道的眾生是無法唸佛的,也不知道唸佛是為什麼。我們可以做個實驗,對著一隻狗唸阿彌陀佛,牠沒有辦法知道我們在唸什麼,頂多是在佛寺裡的貓跟狗,聽到佛號可能會乖乖地趴著聽。

所以除了人道之外,其他道的眾生是不能念誦佛號、持誦咒語的。普門品中所說的「聞是觀世音菩薩」這裡用「聞」這個字是有很深的涵義,指的是除了人道,其他道的眾生不能念誦,所以要靠用心聽聞,而唯有人類可以持誦觀世音菩薩名號及其心咒。所以當我們人類用心來持誦觀世音菩薩名號及其心咒時,就會幫助那些累世和我們有緣的眾生聽聞到觀世音菩薩,可以得到觀世音菩薩的幫助。

為什麼要你們唸咒語時,要以代表眾生的心而持誦咒語?因為你們不知已輪迴了多少世,有多少眾生和你們有關聯?電視報導過,在蘇格蘭挖掘出9,000年前人類的骨骸,這個骨骸的基因和當地一個村落的某些村民基因相同,這表示我們人不只有上一世的祖先。只要跟我們生生世世有關的眾生,都會因我們學佛而得利。所以說「一人得道,九族升天」就是這個道理。一個人在學佛,如果學得很好,你的累世眷屬都會因為你學佛能解脫生死,通通都跟你一起解脫。不過這需要很長的時間,不要認為參加法會多次,和我們有關的眾生就都已經得到超度,這是不可能的。

「一心稱名觀世音菩薩」的「一心」是指一心不亂。一心不亂的念誦,就可以減少妄念出現的時間。我們的心所打出去的訊號就如同腦電波一樣,科學家也證實人會發出能量,而且有強弱的區分。如果心很專注,射出去的電波就很強,觀世音菩薩就能接收得到。如果心妄念多、不專注,射出去的電波就很微弱,每一秒鐘都有無數的眾生在求觀世音菩薩,觀世音菩薩就會接收不到你微弱的訊號,或許會以為是某根草被風吹動時發出的訊號而不理它。而 仁欽多吉仁波切一心不亂,在定中持咒,傳出的電波訊號很強,觀世音菩薩就能接收到,觀世音菩薩便會滿 仁欽多吉仁波切幫助眾生的願。對一位仁波切來說,不管是轉世好幾次或是這一生修出來的,重要的是能不能修到一心不亂,做到了才有能力幫助眾生。這也是為什麼直貢噶舉的上師都要進行長期的閉關,在閉關中,才能真正一心不亂的進行持咒修行。禪宗現在修行不容易,因為在台灣沒有深山,要找到一個安靜偏僻的地方來修行是不容易的。但是密法就有辦法,雖然在煩擾的生活中,還能有修行的方法。

為什麼 仁欽多吉仁波切持咒比較快?不是因為唸得熟所以唸得快,是因為呼吸變慢,當我們在持咒時,如果可以減少換氣的時間,自然可以加快持咒的速度。譬如你們一分鐘要呼吸10次,仁欽多吉仁波切可能只要3次,省下了7次的時間,自然速度就快。仁欽多吉仁波切現在晚上睡覺時有時候會停止呼吸10秒,就是在定中,因為有呼吸心臟就會動,心臟一動,氣就動,念頭就跟著動,所以如果呼吸慢,那麼在一呼一吸之間的間隔時間變長,自然能夠比較沒有念頭,持咒就會變快,這些都是可以練習的。大家可以發現,仁欽多吉仁波切在修法時的速度越來越快,持咒也越來越快,就是在入定之中,呼吸很慢。仁欽多吉仁波切參加過非常多次 直貢澈贊法王主法的法會,觀察過 直貢澈贊法王在修法時,速度比其他仁波切修法的速度快,因為 直貢澈贊法王的禪定功夫很深,自然速度就快。

你們還做不到在定中持咒,就只要以無所求的心來持誦咒語,不要求、不要想。不要唸了20句後,就想,觀世音菩薩來了嗎?背後涼涼的,是不是鬼來了?頭頂麻麻的,是不是菩薩來加持?不需要有任何的欲望求觀世音菩薩。

仁欽多吉仁波切在學佛時,就是相信佛經所說的內容,相信自己一定可以做到佛所說的方法,如果人做不到,佛就不會講出來。但是要如何做到,就必須有如法上師來教授,並不是點燈就是學佛,也不是唸經就是學佛。如果 仁欽多吉仁波切做不到將自己的癌症解決,就不可能幫助你們解決癌症的問題。眾生由於無明起煩惱,幾乎都會對佛法起疑心,然而你們應當嘗試去做,看佛法在你們生活之中是否起作用。仁欽多吉仁波切學佛從不迷信,如果佛法對 仁欽多吉仁波切沒有起作用,仁欽多吉仁波切也不會教你們照著去做。

普門品後面接著說︰「若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。」佛經上的每一個字都是修行用的,每一本經的修行又有分為自己修和為眾生修的,要能先修到自己能解脫,才能為眾生修。前面那幾句裡「一心稱名觀世音菩薩」說的就是平時自己修的,自己修不是說自私自利為自己,還是為了眾生要離苦而修,先修到自己能解脫,自然能進一步修到有能力去幫眾生解脫。後面這一句用「持」這個字就是為眾生修的法,包括自己碰到事情時,持唸觀世音菩薩來獲得幫忙。前面的修法要先做到,後面的修法才能有效。也就是說,你平時都有不斷地自己修觀世音菩薩,碰到有事情時,持唸觀世音菩薩才會找到觀世音菩薩來幫忙你。如果平常都不唸六字大明咒,等到有需要的時候才唸,那時發出去的電波很弱,菩薩根本聽不到。地球上每天有這麼多的眾生在求觀世音菩薩,你如果每天都有唸,觀世音菩薩對你的聲音會比較熟悉,你有苦有難時就比較能聽到你的聲音。

聞聲救苦救難的觀世音菩薩,用心聽聞眾生受苦受難的聲音,地獄道、餓鬼道眾生用心來求觀世音菩薩,求一次,觀世音菩薩就會收到,因為他們很苦,是用懇切的心來祈求。而對於眾生的祈求,觀世音菩薩的力量是不會停留在某一地的。例如A、B、C、D都來求觀世音菩薩,觀世音菩薩的力量不會只回應停留在A身上,而是在同時,B、C、D都會同時回應。如《金剛經》中所云︰無所住而生其心。仁欽多吉仁波切在修頗瓦法時,為什麼2,000公里遠的距離仍能將亡者的梵穴打個洞,就是這個道理。

普門品說火不能燒、盜賊不能害等等,這些都是真實不虛的。曾經有一次,當時 仁欽多吉仁波切已經出來幫眾生了,仁欽多吉仁波切在家裡燙襯衫,燙到一半有事出門,忘了切斷電源,也忘了拿起熨斗而直接放在衣服上面,直到辦完事情回家才發現。一般來說這種情況一定已經引發大火了,但是沒有,除了衣服上留有焦黑的印記外,並沒有著火,電源線也安然無恙,沒有燒起來。

古時候有一個人非常用心修觀音法門,他們全家都吃素。有一天他在半夢半醒之間,見到觀世音菩薩出現告訴他,過幾天會有個強盜,來到他家行搶,連這個強盜頭子的姓名也都講出來。因為這個人前世殺了那個強盜,砍了他幾刀,所以他欠這個強盜,這個強盜是來要這筆債的。觀世音菩薩交代他要把這些話說給那強盜聽,表明自己願意還這筆債。果不其然,過了幾天真有一群強盜闖入他家,綑綁所有家人,這個學佛人於是叫喚強盜頭子的姓名,這強盜非常詫異地問他如何得知他的姓名?他將觀世音菩薩給他的開示說給大家聽,並請求強盜僅殺他一人,放了其他的家人。那名強盜聽了,就用刀背砍了這個人一樣多刀,然後就離去了。

這個故事是告訴我們:第一、如同普門品裡所說的,常時持唸觀世音菩薩,確實會得到觀世音菩薩的幫助,解脫刀兵之厄。就像 仁欽多吉仁波切在兒子與同學闖禍時,便是修觀音法門而使事情轉變。第二、真正的學佛人,是會完全的聽話,就像故事中這個人,觀世音菩薩教他怎麼做,他就完全聽話照著做,這樣才會有效果。第三、因果是不能改變的,即使是觀世音菩薩站到你面前,也無法將果報去除,但是觀世音菩薩能幫你讓果報減輕。

仁欽多吉仁波切當場詢問幾位出家弟子:你們在外面的法師有這樣開示過普門品嗎?出家弟子們都搖頭回應。

一名弟子起身報告說:以前也有聽法師開示過普門品,但都只在文字上做解釋,從沒人能像 仁欽多吉仁波切這樣,結合自己實修的經驗,把普門品講得如此透澈,聽完後感覺如雷貫耳。

另一位弟子也報告:以前在別的地方學佛,受過很多藏傳法教,接受灌頂時,灌頂上師會將本尊的功德、樣貌、眷屬、手勢、用何種法器介紹給弟子,介紹完了就教弟子自己去修,但像尊貴的 仁欽多吉仁波切這樣詳細教導如何修行的,以前沒有過。而且 仁欽多吉仁波切以自身修行經驗,加上普門品的經典一起開示出來,教導弟子如何落實去修,這位弟子也是從未聽過如此高深的解釋。更沒有聽過像尊貴的 仁欽多吉仁波切這麼清楚的開示,把前半段是自己修行的方式、後半段是幫助別人,講得這麼清楚。若非 仁欽多吉仁波切開示,就算普門品看一輩子也看不出來。仁欽多吉仁波切能夠將中國的經典跟藏傳佛教的教法融合,用我們熟悉、聽得懂的方式教導,是非常不容易的事情,真的是一位偉大而不可多得的上師。

仁欽多吉仁波切繼續開示,學佛不要急,要綿綿不斷地去做,不要問什麼時候可以做到,不要問能不能做到、能不能做好?佛法沒有所謂的好,如果有好,自然就有不好,有好壞,就是有分別心。學密法雖然速度很快,但也不是1年、2年、10年可以做到的。因此我們要用盡全部的心力來學習佛法,將學佛當成是最重要的事情。法本中有祈求,希望眾生能夠免於非時而死。人都會有意外,希望可以不要非時而死,而有足夠的時間學佛修行。不要希望自己學佛就什麼不好的事都不發生,不好的事情發生,才能更加堅定你們的出離心。

仁欽多吉仁波切這一世受了很多的苦,多年前曾經有一次夢見祖師 吉天頌恭出現幫 仁欽多吉仁波切修法,2天後,仁欽多吉仁波切出了一場大車禍,車子毀了,但是人沒有事。你們可能認為祖師都已經幫忙修法了,還是出事?果報是一定要還的,還是會出現,但是佛菩薩可以幫你,讓果的味道不要那麼苦。或許是祖師 吉天頌恭認為留下 仁欽多吉仁波切的命可以幫助眾生,所以不讓 仁欽多吉仁波切非時而死,所以現在就有一位不要命在度眾的 仁欽多吉仁波切。人生如夢如幻,念頭的生起,說它沒有,卻又好像有;說它有,捉也捉不到,你們睡覺做夢時的種種情境,是不是也有如真實一樣呢!

仁欽多吉仁波切也是幾百年來都跟祖師爺保持緊密的關係,才會在危難時得到祖師爺的幫助。所以要你們每天唸六字大明咒,就是跟觀世音菩薩維持良好的關係。還有人說我今天很累了,先不唸,明天再補。還有人說我生理期不舒服,要請假一次,觀世音菩薩是女生可以了解。說這話的人大概是從宋朝轉世來的,誰說觀世音菩薩是女生?在唐朝觀世音菩薩的法相都還有兩撇鬍子,在宋朝時因為社會文化背景的關係,觀世音菩薩才慢慢以女性的外形顯現。修到像觀世音菩薩這種法身大士的菩薩,是沒有男女相之分的。據記載,觀世音菩薩有三十二個應化身,到底哪一個才是觀世音菩薩?

因為 仁欽多吉仁波切已經給過你們觀世音菩薩的灌頂,所以一定要介紹觀世音菩薩這個本尊給你們知道,讓你們有正確的心態。發心是很重要的,發心是指發菩提心,修任何法門之前,首先是皈依,接下來是要有正確的心態,心態正確,學任何法門對你才有幫助。否則不管你唸多少遍,對你也不起效果。

岡波巴大師提到發心的重要性,分為三種,最高的是廣大的菩提心,這種很不容易做到。不管你做守戒、持律、累積福報、清業障、上供、下施等等一切法行,不能落入聲聞菩提、緣覺菩提,而應發廣大的菩提心,以證正法無上菩提。廣大的菩提心是指你知道一切有情眾皆是你生生世世的父母親,所以為了幫助一切有情眾證悟正法正覺、成就佛果,就有次第地修習各種法門,不辭疲厭,殷勤實修,以利一切眾生,以能幫助一切有情眾證悟正法正覺。所謂「自利利他」,指的不是自己先得利益,再去利益他人,而是發菩提心修行,為了利樂廣大的有情眾生,自己要解脫生死、證得佛果,才能幫助更多眾生。

有次第的修行是說,不能以為自己已經修到某個程度就可以停滯不前、不再學新的法門,也不是說要刻意去學多種不同的法門,更不是為了感覺自己很厲害而學很多法門,而要為了幫助更多眾生證悟,自然地去學習更深、更廣的佛法。

真正發菩提心的人是不會對眾生感到厭倦的,有人發了廣大菩提心在修行的過程中,會對眾生起厭倦之心,而想自己修好就好了,這樣就會轉而去修聲聞緣覺,修到阿羅漢果的小乘佛法去了,修阿羅漢雖然已經不再生死了,但是以大乘佛法與金剛乘佛法來說就不夠好,就與修菩薩道成佛果的距離非常非常遙遠了!或是有些人覺得自己已修到某一個層次,覺得有一絲滿足驕傲,這種人就完蛋了!或是覺得還要再往上修一個層次很辛苦,就將自己局限在目前的這個層次的人,也是不行的。覺得靠自己就可以修,不需要上師的人,就是貢高我慢。貢高我慢不單指驕傲而是指心頭很高,自以為不需要靠別人!仁欽多吉仁波切到現在都還需要 直貢澈贊法王,更何況是你們。仁欽多吉仁波切到現在仍然求 直貢澈贊法王能夠傳授許多的佛法,學習許多不同的法門來利益更多的眾生。

中等菩提心是指你要視一切有情眾皆是你的母親,生起慈悲心幫助他們。仁欽多吉仁波切現在一直在教導大家的,就是要將眾生當成自己的母親,希望眾生離苦。發中等菩提心的人,會專修某一法門,而在這法門上不斷精進,提升層次,就像 仁欽多吉仁波切從觀音法門開始教你們。仁欽多吉仁波切也是從觀音法門開始學,觀音法門修得好,修其他的法都很快能成就,因為觀世音菩薩是慈悲的代表,而慈悲心和菩提心是佛法的基礎。如果此種能做到,也是不得了了。簡略的菩提心指的是利益一切有情眾生的心,發此心的人,會停留在一個法門的某個層次。

菩提心又有分世俗菩提心與勝義菩提心,所謂世俗並不是指很俗的意思,而是指刻意而發的,故仍屬於做作的菩提心。世俗菩提心是由你的意識做作出來的,有人說是做作的,但是做作的總比不做的好。勝義菩提心不是經由人的意識,而是在空性中自然而為的。這個上、中、略的菩提心,都還是世俗菩提心,是想出來的,但一直修持下去,勝義菩提心就會自然出現。守五戒的人,才能了解慈悲的涵義;修十善法的人,才能修到慈悲。慈悲心修出來,很自然就可以發出菩提心。

所謂深入經藏,不是指唸很多的經典。深入經藏是指能夠知道佛經所說的真正目的在哪裡。不要聽人家說什麼法門好就修什麼,聽人家說準提菩薩厲害就唸準提菩薩,聽人說孔雀明王好就修孔雀明王。有一位推廣孔雀明王的法師,幫人治病不是用持咒的方法,因為那位法師是 仁欽多吉仁波切顯教皈依師的朋友,所以有一次,仁欽多吉仁波切親眼見到,有人來求他治病時,他是用推拿、開藥單之類的方法。這是因為《孔雀明王經》的法本中並沒有灌頂,否則直接持咒就可以幫助對方了。法會前上台分享的弟子說自己以前曾學《雜阿含經》,《雜阿含經》是佛陀繼《四聖諦法》、《十二因緣法》之後開示的,是給阿羅漢修的,也就是現出家相的人,什麼都不要的人。而且不只是說法的人現出家相,連聽法的人也要現出家相。而這位弟子有結婚、有小孩、有工作,什麼都要,和佛經要求的不同,當然修不出來。在《華嚴經》中有記載︰出家眾從一起床張開眼睛,就要利益眾生,連上廁所也要利益眾生,有多少人能做到?如果做不到,就乖乖的聽從 仁欽多吉仁波切所教導的、所傳授的觀音法門,每天如實的去唸、去修。

兩週前 仁欽多吉仁波切給予大家殊勝的觀世音菩薩灌頂,許多弟子都感覺到全身發熱,有的弟子表示當 仁欽多吉仁波切將寶瓶在她頭上碰一下,她就感覺到一股暖流灌入身體;有的弟子感覺全身籠罩著一股熱氣,甚至因而出汗;有的弟子在 仁欽多吉仁波切剛開始灌頂時,她就已經感受到熱氣,而當時空調設定沒變。仁欽多吉仁波切開示:在灌頂時會感覺到熱的,表示是對上師具備充分的信心,或是已經發世俗菩提心,但也不是說你沒感覺到熱就不對,有些人是感覺遲鈍一點。仁欽多吉仁波切授予灌頂時,是以自己的能量給你,以補充你的能量,你會因為生氣、愛吃肉、或是情慾重,而耗損能量,而灌頂可以幫你補充一點,但是,不是補充了能量你就都很好了,這只是幫助你減少修行方面的障礙,重要的是你還是要自己去做。上次 仁欽多吉仁波切在修觀世音菩薩、阿彌陀佛、蓮師三合一的法時,曾開示過,獲得上師給予本尊灌頂,又傳生起次第與圓滿次第的觀想後,你如果照著實修,此生必定得成就。得成就的意思就是說可以解脫生死。

顯教教人修心不修身,密法則是身心一起修,而且學密法時身體是特別重要的,所以《大藏經》續部有提到,密法很特別的一點就是可以修身體,所有的咒語除了可以讓你累積福報以外,還可以對你的身體有幫助,道教也有利用聲音的法門。聲音對我們身體確實有影響,就像你們聽到喜歡的音樂,身體也會覺得舒暢。我們累世的業,不論是善或惡,與今世所做的業,都在我們的氣脈裡。業在氣脈裡面流動,只要我們有呼吸、有心跳就有念頭。六字大明咒雖然只有短短六個字,但是每個字都跟我們的身體氣脈有關,只要持誦的方法對,都會對身體有所幫助。你們不要以為用自己的方式去唸六字大明咒就會起作用,念誦咒語的音標不標準不重要,重要的是配合正確的觀想來持咒。如果只要唸就能得成就,那唸佛機的聲音唸得這麼標準,豈不是也能得成就?

我們此生與累世所造的業,都會存在我們的氣脈之中,而會影響心的氣脈,所以身體就會生病。持咒可以震動氣脈,當我們能夠將業的氣推進去中脈,心的氣脈就不會受影響,而達到「定」的境界,讓你不再受業力的影響。所謂修行得力,指的就是你有沒有修出「定」的境界。仁欽多吉仁波切在幫眾生修頗瓦法時,就是以禪定的力量將被修法者的業從氣脈往上推出去,這是需要很強的力量才做得到。要光靠禪坐就能修到「定」,需要很長的時間才可以達到的,現代人是無法光靠禪坐修得「定」的,除非你是六祖慧能。所以持咒不是印度教的法門,而是佛法的法門。很多人以為佛教沒有咒語,其實我們念誦阿彌陀佛時,唸的不是佛的佛號,而是阿彌陀佛的咒語,這跟藏傳佛教唸的音是一樣的,阿彌陀佛的佛號是無量光無量壽佛。

有人會說沒有密法,有人會說持咒是學自印度教而來的。密法確實是釋迦牟尼佛親傳出來的,只是你們從法本中看不出來。仁欽多吉仁波切的母親說 仁欽多吉仁波切每天都這麼大聲的罵人,還能夠講3個小時的佛法,中氣十足。仁欽多吉仁波切表示,如果不是靠修到密法,每天這樣幫眾生,這個身體也撐不下去。很多人就是因為不了解其中的奧妙,而有所誤解、以訛傳訛,導致很多對藏傳佛法的不正確觀念,許多人因為不了解而發表錯誤的言論,破壞顯教與密教的和諧,這是很不恰當的。

2007年 仁欽多吉仁波切前往拉其雪山閉關時,直貢澈贊法王傳了一個殊勝的密法本尊予 仁欽多吉仁波切,當 仁欽多吉仁波切第1週念誦此本尊咒語時,非常地辛苦,這不是因為咒語難唸,事實上這個咒語 仁欽多吉仁波切早就知道,而是因為 直貢澈贊法王傳此法給 仁欽多吉仁波切,就是為了以此咒語打通 仁欽多吉仁波切全身上下的氣脈。

那次閉關時,仁欽多吉仁波切以法眼親見六道眾生在輪迴中所受的苦,痛哭不已,並不是因為看到他們受苦而哭,而是菩提心自然生起而哭泣。出關後,將此事稟報 直貢澈贊法王,直貢澈贊法王開示 仁欽多吉仁波切已經證到空性,對於世間的事情已經沒有分別心了。密勒日巴尊者曾說,聽到六道眾生在輪迴中受苦,連聽都不忍心聽,仁欽多吉仁波切謙稱自己還用看的,修行比證得十地以上菩薩的密勒日巴尊者差太多了。

在法本的最後提到迴向。迴向不要只迴向給自己的家人、認識的人,而是迴向給一切有情眾生,我們不知在這六道已輪迴了多久,有多少和我們有關的祖先在六道受苦。迴向時,只要按照法本所寫的唸就可以了,迴向給六道一切有情眾生,就包含你自己了。不要像有一位女法師說,自己用都不夠,不要迴向給別人,這是很不正確的說法。當你迴向六道眾生時,你自己也是在六道眾生之中,不為自己的利益而修,才會在上師和本尊的功德大海之中。

依據佛經的記載,人一生呼吸的總次數是固定的,每個人都一樣,動物也是,最多只差個幾百下而已。仁欽多吉仁波切現在心跳次數是每分鐘62下,慢慢的以後可能變成40多下,也就是次數變少,代表 仁欽多吉仁波切會比較長壽。像是烏龜的呼吸次數比較慢,所以較長壽。愛吃肉的人,呼吸會比較快,並不是因為他們吃太多,導致身體肥胖而壓迫到心臟,而是因為吃下去的都是動物的身體,動物被殺時驚恐,所以呼吸得很快,所以這些吃肉的人呼吸比較快,心跳也比較快。呼吸很快的,氣要推動業力時會推不動,因為氣很快就過去了。吃肉的人,吃進去的是動物的業,而且因為氣推不動,讓業累積下來。中醫也說,常常生氣、發脾氣的人會比較短壽。仁欽多吉仁波切並告訴阿奇護法,不能吃素的人,不要讓他們來參加法會。來法會時,仁欽多吉仁波切幫你們清一些,你們回去再吃又再累積進去。

今天教了很多顯密方面的修行法門,要珍惜能夠聽聞佛法的機會努力實行。為什麼 仁欽多吉仁波切上週開示過,幫朋友的兒子和自己的兒子唸六字大明咒會有效?因為 仁欽多吉仁波切平常就是每天唸。俗話說臨時抱佛腳,你們平常不唸,沒有建立關係,有事時才拿一盒餅乾來供佛,就什麼都要得到,這是不可能的。觀世音菩薩有很多護法,在到處看著眾生,如果是常常唸觀世音菩薩的人,護法就會先幫著他。

有些人覺得自己很忙,在座的沒有一個人比 仁欽多吉仁波切忙。仁欽多吉仁波切在學顯教時,每天持觀世音菩薩聖號1萬遍,2本普門品,有時間就唸49遍大悲咒,沒時間就唸14遍。如果回家還是先看電視,有空再做功課,還不能每天唸六字大明咒的人,以後也不要來了。寶吉祥沒有這麼懶的弟子,護法會幫忙趕走,仁欽多吉仁波切早晚也會把這些人揪出來。其實,仁欽多吉仁波切看你們的臉就知道你們有沒有每天唸,並不是說常唸的人到後來臉會像觀世音菩薩,不要誤會,而是從氣色就看得出來。

2011年3月12日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,從下午4點50分至晚上9點40分,幫助100位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2011年3月13日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,主持殊勝的共修法會,開示《觀世音菩薩普門品》中的重要觀念,並開示觀世音菩薩的修持法門。

法會開始前,一名女弟子向尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩懺悔。

她因為罹患乳癌3期,才得此機會因緣可以見到 仁欽多吉仁波切。第一次見到 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切很慈悲的問她有什麼事?她說她得乳癌,仁欽多吉仁波切說,她見到 仁欽多吉仁波切就有機會不死了。她說家人都希望她開刀,仁欽多吉仁波切開示:「妳平常都沒有聽家人的話,怎麼家人叫妳去開刀妳就去呢?」沒錯!她的確不聽父母的話,仁欽多吉仁波切一語道破。因為她怕死,又不想失去好不容易又重獲的和前婆婆及孩子的親情。她捨不得這一切的貪念,所以當家人和小孩都叫她去開刀時,她心裡是願意的。當時她對 仁欽多吉仁波切沒有具足的信心,仁欽多吉仁波切開示自己也曾得過皮膚癌,可是沒做治療也好了。當時她心想「可能嗎?」仁欽多吉仁波切慈悲的告訴她,開刀時間決定好了再來找 仁欽多吉仁波切。當她起身時,被用力的敲了一下頭,她覺得是被偷襲,後來她妹妹很高興的告訴她,那是上師對她的加持,很多人想求也求不到呢!她聽了還是高興與疑惑參半。

她決定開刀的時間後,再次求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切要她吃素,才給她甘露丸。她猶豫了一下,仁欽多吉仁波切遂要她先到一旁想清楚再來,並說:「妳得這種病還不吃素啊?」她心裡並不明白其中的道理,但仍說願意吃素。仁欽多吉仁波切於是給了她2顆甘露丸,開刀前後各一顆。開刀完一切都很好,復原也很快。3週後她開始做化療,那是她夢魘的開始。醫生說她太瘦了,怕心臟負荷不了,所以要用新的藥,每次要自費6萬多元,化療要做6次,但她只做了4次就做不下去了。第1次做就因為發高燒,白血球降到只有700多,喉嚨破到無法吞食、頭髮掉光,因此住院1週。第2、3次也不斷的跑急診,而第4次幾乎超出她的負荷,全身像是燒燙傷的變黑。因為末梢神經傷得最厲害,手痛到無法拿東西、腳也不能走路,全身連續發高燒,喉嚨和嘴巴整個潰爛,完全不能進食,整個人幾乎陷入半昏迷狀態,紅血球指數也低到只有5、6,一直施打抗生素。手腳以燒燙傷的方式處理,全身包得像木乃伊,吃喝與排泄等一切只能靠看護的幫忙。醫生也很緊張,因為行醫20年,他從沒看過有人化療反應這麼大。就在她要出院時,醫生說她不用再做化療了。因為從她的脖子取出2顆腫瘤,但在化療期間,同一個地方又長了1顆,這表示化療對她沒有用。因此她改做放射線治療,結果放療的地方整個潰爛、痛苦不堪,於是醫生又給她類固醇吃,鼓勵她一定要做完。

她妹妹看她如此痛苦,又叫她求見 仁欽多吉仁波切。於是她去求 仁欽多吉仁波切讓她參加法會,因為她覺得自己的業障重,仁欽多吉仁波切開示,每個人的業障都很重,並沒有答應讓她參加法會。後來她再去求參加法會,仁欽多吉仁波切就問她治療做完了嗎?她回答很痛苦,仁欽多吉仁波切馬上說,只問她治療完了沒,並不是問她痛苦否,仁欽多吉仁波切當然知道痛苦,她馬上說做完了;仁欽多吉仁波切再問結果如何?她答說還不知道;仁欽多吉仁波切又問有什麼事?她答說想參加法會與施身法,仁欽多吉仁波切說可以,但是要吃素,她非常開心的說好。她很感恩 仁欽多吉仁波切給她機會學佛,讓她可以參加法會、聽聞佛法,了解因果的可怕。

當久未見面的同事們見到現在的她,都不禁讚嘆為什麼她看起來很好,一點都不像生過一場大病的人。她也驚覺佛法與 仁欽多吉仁波切的力量是如此強大。而愚昧、自私自利不知感恩的她,竟在2010年投下不同意 仁欽多吉仁波切當年舉辦2場法會的票。當時她的感覺是大法會要花這麼多錢,她怕自己的經濟能力無法負擔,又冠冕堂皇的說怕上師身體太累、無法負荷的理由,所以很自私又愚蠢的她竟投下不同意的1票,卻忘了 仁欽多吉仁波切畢生的心願就是要度眾生、幫助眾生。仁欽多吉仁波切不斷的付出精力、時間、體力,不辭辛苦地度眾,而她竟只為一己之利,愚昧又無知的害了眾生不能參加法會。她對於自己所犯的錯誤感到十分痛苦,每天都祈求眾生原諒,因為她的心不對,表示她沒有做好、沒有修好。大法會當天,當 仁欽多吉仁波切同意讓她參加時,她的眼淚忍不住地流下來,心中不斷地感謝 仁欽多吉仁波切讓她的祖先、冤親債主及眾生可以得度。

若不是 仁欽多吉仁波切救了她,她怎麼還有機會吃東西、跟孩子一起吃飯聊天、她有什麼資格過這樣的日子?她還不好好的修,她忘了 仁欽多吉仁波切的諄諄教誨。她每次看到 仁欽多吉仁波切在法座上一坐就是5、6個小時,甚至更久,卻仍不厭其煩、苦口婆心的幫助眾生,猶如一座燈塔照亮迷失的眾生。因為自私自利、冥頑不靈的她,最近又因工作的關係常在生氣,對同事不好,有時講話聲音也很大,態度不好,只想到別人對她不好,完全沒想到是因為自己不夠好。因為自己做得不夠好,別人沒有感受到,所以才會如此。她會生氣、會恨,都是因為自己修得不好。仁欽多吉仁波切曾開示,有嗔恨心下輩子會當蛇或龍。那天正巧她開車時聽到法帶中的這段開示,便一直哭。為什麼上師一直苦口婆心地勸弟子們,她卻無法做到,像她這樣又怎能求眾生的原諒呢?看到日本毀天滅地的地震,讓她非常震驚,她覺得自己何其有幸,可以在台灣這塊福地生活著,因為 仁欽多吉仁波切不斷地修法,讓她這滿身罪惡的壞弟子可以在佛法的庇佑下繼續學佛。曾經她當了第三者,是一個壞女人,沒有盡到照顧公婆、子女的壞女人,只為貪圖自己私欲的壞女人,卻能在 仁欽多吉仁波切與諸佛菩薩的庇佑下仍然過著好日子,她深感愧疚與感恩。所以發生在她身上所有的惡果,她毫無怨言的完全接受,因為這是她自己種的因所得的果。她再次感謝 仁欽多吉仁波切給她機會懺悔。

接著,另一名女弟子向 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩懺悔,懺悔她生生世世所做的惡業以及起心動念。

她小時候家裡務農,曾經傷害無數的小動物,遇到重大節日甚至會殺雞、到溪邊撈魚蝦、撿田螺,還曾到田邊抓蚯蚓給鴨子吃,也曾捕捉老鼠,再用水將老鼠淹死,用藥噴死蟑螂、螞蟻,非常殘忍。成年後還曾經墮胎2次,愛吃肉,甚至帶家人烤肉,身、口、意不清淨,貪、嗔、痴、慢、疑種種惡業,不計其數。

在跟隨 仁欽多吉仁波切學習佛法的期間,雖然家中只有她皈依,但是她仍然深切的感受到 仁欽多吉仁波切不遺餘力的幫助她家人。她的二女兒在大學3年級時手腕腫脹無力,連拿一隻牙刷都很痛,遍尋西醫也找不出病因。當時她女兒飼養在宿舍的貓,每天晚上都會咬她女兒的臉,並用爪子抓她女兒的手,這些貓爪傷痕也一直好不了。在請示 仁欽多吉仁波切後,仁欽多吉仁波切開示,要將宿舍中裝飾過的鏡子拿到100公尺外的空地放下,並且在過程中不能回頭。她女兒照做後,手腕疼痛的頻率降低很多,手上的貓爪痕在兩天內便消去了一半,飼養的貓咪也變得溫馴。

三女兒在高三期間很叛逆,離家出走,這位弟子因為擔心女兒在外學壞,因此趕緊請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切開示,孩子小時候就應該要教,到現在長大了才要教?!並且提示她二女兒應該知道三女兒在哪裡,結果很順利地找到三女兒。女兒後來又離家出走,但這次她沒有再去請示 仁欽多吉仁波切,她一方面懺悔自己做得不好,所以女兒才不聽話,一方面想著 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩會做最好的安排,最後三女兒也想通回家,重新求學。

她很感恩 仁欽多吉仁波切為她做的一切,她要向 仁欽多吉仁波切懺悔沒有好好聽話,總是執著、放不下。仁欽多吉仁波切曾開示,殺胎是最大的殺業,殺業重者會得癌症。今日她的果報已經現前,她知錯且願意承擔一切的過錯與果報,祈求 仁欽多吉仁波切憐憫眾生,加持被她所傷害的眾生,希望眾生皆能因她的懺悔而得到上師的加持,皆能早日離苦。同時她感恩 仁欽多吉仁波切沒有分別心的為弟子們製造累積因緣福報的機會。她去印度朝聖6次,其中2次是去學習閉關。雖然家中經濟狀況不允許,家人偶爾有怨言,但在 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩的安排下,最後她都能順利跟隨 仁欽多吉仁波切朝聖。

去年印度閉關名額只有10名,她女兒在這之前問她是否要去閉關,她回答,仁欽多吉仁波切優秀弟子眾多,不可能輪到她。她深信,在這過程中,一定是 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩知道她福報不夠,不斷製造機會給她。在 仁欽多吉仁波切及護法的安排下,她女兒得知她有閉關機會時,幫她準備經費,使她能順利跟隨 仁欽多吉仁波切至印度學習閉關。閉關期間,她不斷反省深思 仁欽多吉仁波切為她的安排,她很感恩 仁欽多吉仁波切苦心的教導弟子們及無私的奉獻。

仁欽多吉仁波切在法會中曾開示,如果學習佛法後仍得到不治之病者,就是沒有懺悔心,她跟隨 仁欽多吉仁波切已經8年了,如今還得到惡性腫瘤這樣的不治之病,就是她的懺悔心不夠,也沒有做到依教奉行,她愧對 仁欽多吉仁波切的教導。

她在跟 仁欽多吉仁波切報告病情之後,仁欽多吉仁波切慈悲安排她的3個女兒到道場做大禮拜,為她懺悔並累積福報。仁欽多吉仁波切的安排不僅是為了她,同時也為她家人累積福報,她大女兒偏頭痛的症狀、二女兒睡眠問題及三女兒的腸胃問題也都得到改善。仁欽多吉仁波切的大恩大德,是難以回報的。

她乞求 仁欽多吉仁波切憐憫眾生,讓她及被她所傷害過的眾生都能往生淨土,並再次感恩 仁欽多吉仁波切。最後,她祈願尊貴的 仁欽多吉仁波切常住於世,法輪常轉,法體康泰,吉祥如意,佛法事業發揚光大。

法會開始,尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續上週開示《觀世音菩薩普門品》中的重要觀念。

仁欽多吉仁波切開示:在普門品中提到「一心稱名觀世音菩薩」,這裡的「一心」,指的是沒有別的念頭,只有一個念頭:就是以無所求的心、完全不為自己求的心,一心只有觀世音菩薩。你們很多人來參加法會都是有所求的,希望病能好,這就不是一個心。像許多道場的小孩子在有危難時,比較能夠得到 仁欽多吉仁波切的幫助,因為他們的念頭很簡單,就是相信 仁欽多吉仁波切很厲害,仁欽多吉仁波切能夠幫助他們。不像你們,你們的念頭都很複雜,生病時,一下子要傷口好,一下子要傷口不要痛,傷口好了又要好到什麼程度,所以就很難滿足。你們心裡所想的都是貪、嗔、痴,執著於自己的欲望,為了要讓你們的心能夠減少妄念,所以教你們持誦觀世音名號或咒語,讓你們的心執著在這個名號或咒語上。大手印的修行有4個階段,「一心」是要能修到第一個階段「專一瑜伽」才能做到。

「受諸苦惱」的諸苦惱,不是你們以為遭遇到天災、生病謂之苦惱,而是不能脫離輪迴大海中才是苦惱,真正的苦是六道輪迴的苦。我們說修行能得到自在,不是說你很有辦法、想做什麼都能達成。所謂的「自在」有兩種涵義,一是指已經修到能夠解脫生死輪迴,可以掌控自己不受業力的影響,而不受輪迴牽引;另外一種則是指已經修到如果身體有一些生病等狀況,還能夠自己改變這種狀況。所謂「業」就是一種能量,會牽引我們輪迴的力量。業力可分為善業與惡業,不是只有惡業才會讓我們輪迴,善業一樣也會讓我們輪迴,而無法解脫生死。人的身體是善業與惡業產生出來的「業報身」,所以這一生怎麼可能什麼事都沒有?「自性」是指自然而生的法性,不是靠自我的意識,不是靠人生經驗法則。眾生與佛本來都有著相同清淨的自性,都有著相同的成佛條件,眾生因一念無明而輪迴於六道,被累世的貪、嗔、痴蒙蔽了原本清淨的本性而不自知。佛法就是在教導你們如何開啟你原本就具有的法性,如何修習解脫輪迴的法門。教人做善事、待人有禮,或是去做義工、捐錢救災,這些都是做人應該要做的,只是學佛的助緣而已,與佛法講的解脫輪迴的修行完全無關。學佛修行,尤其修菩薩道,是不求回報、不計名分、默默去做。

這次日本大地震,造成東京交通擁塞。事實上,日本的法律規定只要登記為法人,即為公司行號的處所,在天災的時候就要開放給民眾避難,像便利商店、百貨公司等等。我們看到日本民眾很守秩序,都是排隊在領物資,便利商店也免費提供給那些回不了家的災民吃的東西和保暖的毯子。想想若是在台灣,我們是否能這麼守秩序?恐怕早就搶成一團了。而且日本的人民也給政府一些時間去處理,他們沒有抱怨和謾罵政府救災慢,不像上次台灣發生天災時,有些人就罵政府。要想想,來救人的也是人,他們也是很辛苦的來救災,總要有一些時間去處理,不要用罵的。甚至於還有些人罵為什麼先救大陸人再救台灣人?來者是客,當然要先救客人。現在華人的觀念都變了,過去中國的傳統美德都沒了,變得以自我為中心,完全不會為別人著想。

日本政府還有一項規定,只要在日本登記是宗教團體的處所,就要24小時開放給民眾來膜拜,不能關門。仁欽多吉仁波切也在日本成立宗教團體,所以很清楚相關的規定。有些佛教團體,就在媒體上宣揚自己做了些接待災民的事。做好事本來就是人應該做的,不需要大肆宣揚,何況這是政府的法律規定。台灣並沒有這種法律,所以該團體把這個作為宣傳就很不應該。在別人危難的時候,拿來當作自己的宣傳,這也是一種執著,執著於慈善事業。所以 仁欽多吉仁波切開示,如果要捐款,可以捐給政府的內政部社會司,不要捐給基金會,因為內政部的官員有領薪水,你捐100元,他們就會將100元全部拿去幫助需要幫助的人。如果是捐給基金會100元,能夠拿20至30元出去就算很多了,因為基金會有很多工作人員要養,有很多其他的開銷。仁欽多吉仁波切很了解基金會的運作,所以捐款時並不捐給基金會。仁欽多吉仁波切當初成立寶吉祥佛法中心的時候,便選擇登記為社團法人而非基金會,若成立基金會的話,仁欽多吉仁波切很多開支都可以報帳,由基金會來支付,但 仁欽多吉仁波切卻未這樣做,從來沒有從協會支出一毛錢來做個人的開銷,因為 仁欽多吉仁波切深信因果,眾生的錢是不能隨便亂用的,也不好用,用了都要還。

你們今天來參加法會,並不是你們接受因果、接受果報,而是你們怕果報。知道自己做了不好的惡業,怕有不好的果報出現,所以來參加法會,希望不好的事情不要發生。但是如果因為參加法會,所有不好的事情不會發生,那就沒有因果了!如果沒有因果,你參加法會的這個善也應該不會有善果了。其實,你身體好不好、家庭美不美滿、事業順不順利,都和你有沒有學佛沒有關係,那些是世間法,是你過去世所做的善業和惡業在這一世的顯現。有人擔心自己有官司、有癌症,但是和輪迴六道的苦比起來,這些根本不算什麼問題,都是你自己做出來的。如果過去世你不曾冤枉過別人,就不會有人害你陷入官司;如果過去世你不曾將動物關到籠子裡,這一世你就不會有牢獄之災。不要說自己倒楣,沒有所謂倒楣的事,那是你福報用得差不多了,而過去做的壞事就報出來了。所以 仁欽多吉仁波切教大家一定要一直參加法會、累積福報,這樣才能暫時壓住惡的業力,讓你有時間學佛修行。

像剛剛上台懺悔的兩位弟子,一個是執著與孩子們聚餐的快樂,另一個已經皈依8年還得了惡性腫瘤。第一位弟子說是懺悔,但哪裡有真懺悔?她感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切,讓她能和家人一起吃飯,但其實 仁欽多吉仁波切幫她不是為了這個,是為了讓她有時間好好學佛。而她還以為和家人吃飯很開心,一開心,褔報又用掉一些了。其實子女來和你吃飯,有什麼好開心的?很多人都以為和子女相聚是在享受天倫之樂,是人之常情,看到子女回來開心得不得了。而 仁欽多吉仁波切有時也和子女一起吃飯,但從來不會以此為樂,以平常心對待就好了。對 仁欽多吉仁波切而言,吃頓飯就是吃頓飯,有什麼好快樂的?還不是要自己出錢?即使是子女出錢也不會開心,因為子女賺得少。但是也不是要你們不能去看電影或遊玩享樂,而是心態的問題。你們的福報都是非常少的,當你覺得自己是在享樂,開心得不得了時,福報也因此減少了一些。除非你的福報已經非常非常厚了,用一點沒關係。

另一個弟子,已經皈依8年,還去閉關過,為什麼還會有腫瘤?就是因為沒有懺悔。以前做了那麼多的殺業,以為有皈依、唸佛了,業就還清了、沒有了,心思都放到女兒身上去了。她認為好不容易辛苦的把3個女兒撫養長大了,希望女兒不要像她一樣這一生過得這麼苦,卻忘了自己曾經殺害過這麼多眾生,這些眾生要去向誰討呢?以為3個女兒的身體都很好、也都很乖,人生很美滿了。母親殺業這麼重,女兒的身體怎麼可能會好?她一直煩惱3個女兒,這麼執著,到死的時候,也是非常痛苦,放不下。仁欽多吉仁波切開示,這2個人都沒有真正的懺悔。

另外還有個弟子,仁欽多吉仁波切教她在大年初一時做便當給與會大眾吃,一開始她還打電話到處問,為什麼那麼多弟子,仁欽多吉仁波切偏要她做便當給大家吃?這就是不相信上師。一樣的價錢,別的弟子都可以做出來,她起先說廚房的廚師年初一休息沒有開工,所以價錢要貴一點,後來勉強做,東西卻少得讓人吃不飽。像這樣斤斤計較的人,怎麼學佛?連對自己的師兄弟都這樣,更何況對其他眾生?她剛來求見 仁欽多吉仁波切的時候,身體不好,還有一大堆問題,都是 仁欽多吉仁波切幫她解決的,仁欽多吉仁波切分文未收,省了她多少錢?她也沒有拿來供養。現在她好了,問題都解決了,就斤斤計較起來,哪裡有恭敬心、慈悲心?根本就是不知感恩。更何況便當又不是 仁欽多吉仁波切要吃的。你們什麼都吃,就是不吃虧。你們什麼都要,就是不要不好的。當 仁欽多吉仁波切坐在法座上時,你們才當是仁波切;仁欽多吉仁波切下了法座,你們就當是傻子。仁欽多吉仁波切在法座上開示佛法,你們才要聽;下了法座所說的話,你們認為不是佛法就不用聽。然而,對 仁欽多吉仁波切而言,沒有分是不是在法座上,所做、所言、所行都是為了利益眾生,都是佛法。仁欽多吉仁波切並指示寶吉祥佛法中心的理事長,大法會時也不准收她的供養,並監督好每一次法會都不准收她供養,她這麼會算,就滿她的願。

學佛不是讓你過好日子,其實想要過好日子真的很容易,不用來學佛,只要將你每個月收入的百分之七十至八十捐出去給真正需要幫助的人,保證能讓你的運氣轉變。如果只是要求病好一點,天主教徒如果很認真的唸《玫瑰經》,病情也會有所改善。仁欽多吉仁波切現場詢問一位過去信天主教的弟子,是否有這個例子,該弟子回答確實是如此。用道教的方式也很快,只要畫個符,馬上讓你的身體不那麼的痛。但是這不能根本解決你的問題,即使身上的病好轉,另外就會有別的不好的事情發生。果報不能消滅,而會以另外一種形式呈現。表面上這個問題好像解決了,但是別的更嚴重的事情便會出現。

你們學佛修行是靠你們的意識,是用業力在修行,不是真正的以清淨的自性在修行,所以凡夫所想、所感覺、所做的一切都不是自性而生。《愣嚴經》有說「佛來佛斬、魔來魔斬」,當你在修行時感覺有佛菩薩或是有魔出現,都是你自己的念頭,是由你的意識所起的作用,要把這些念頭斬掉。說在夢中見到觀世音菩薩的,都是自己想像出來的,都是幻覺。仁欽多吉仁波切每一次去閉關時,在關房中有任何的徵兆,出關後,都要完全的稟報 直貢澈贊法王,由 直貢澈贊法王來判斷這是真的有修到的境界,還是自己的幻想、自己意識的作用?上師是有經驗的修行者,知道如何才是對你們最快、最有效的方式,在你還沒有修到明心見性之前,只有聽話的份,照著上師所教導的去做就好。你們不知道自己有沒有修到,一定要靠上師來確認你,在《寶積經》中也有清楚記載,修到初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩的一切徵兆。

觀世音菩薩是修耳根圓通法門,以清淨的心去聽聞一切的事,修到聞所聞盡,是證到法身大士的菩薩。普門品中提到「即時觀其音聲,皆得解脫」。「觀」這個字不是普通人能做到的,並不是指用耳朵聽到觀世音菩薩就能得到解脫,此處的觀是以本性、法性、以心來觀。眾生皆具有和佛相同的本質,即自性,自性是自然而生的法性。所謂的心不是指心臟,心的特質如《心經》所說︰不生不滅、不垢不淨、不增不減。要先做到前面所講的以無所求的心一心稱名,修到你的法性顯露出來,與法身大士相接,才能與觀世音菩薩相應。《金剛經》說︰無所住而生其心。佛菩薩沒有度眾的念頭,執著自己在度眾的就不是佛菩薩。經典也說,修到後來連正法都要捨了,何況是非法?非法不是指不合法,只要不是讓人解脫輪迴的就是非法。

人在死後的七七四十九天中,每七天就會有佛菩薩來接引,佛菩薩來接時會有很強的光和一個很大的聲音,那聲音如打雷聲般,若沒有學佛的人可能因此害怕而往另一邊比較微弱的地方去,墮入六道輪迴。平時有修觀音法門的人,聽到那個聲音就知道觀世音菩薩來了,能放心的跟著到淨土去。那是什麼聲音呢?你們一定不知道,如果知道就是仁波切了。每一尊佛菩薩都有自己的心咒、種子字,就是那個種子字的聲音。修頗瓦法有成就的人,此生必能解脫輪迴,就是因為這個聲音,這是密法不能說。因為頗瓦法的法本有記載,就算你因意外而死,死之前的時間短到讓你來不及觀想、來不及持咒,但是只要你記得那個聲音,一樣可以去淨土。

人死的時候,嘴巴都會張得大大的,因為不知道自己就是最後一口氣了,還想打開嘴巴來吸口氣,才會如此。但是如果是已經能夠解脫生死的修行人,就不會有這個現象。印度德蕾莎修女生前做了很多很多的善事,連痲瘋病人都敢抱,還得過諾貝爾世界和平獎。但看她死後的照片,第一張照片嘴巴張得很大,後來有一張照片裡才看到,用白巾綑綁住讓她嘴巴闔起來。連做這麼多善事的人都無法解脫生死,更何況在座的沒有一個人做得比她多。因為其他宗教都沒有教人怎麼面對生死,只有佛法才有教導,這世上唯有佛法才能解決你的生死大事,讓你不再輪迴。

我們學佛為什麼?累積福報用在最後死亡的那幾秒鐘。普門品這段所講的,就是用在將死亡的那一刻。當人在往生前因為身體的痛苦加上業力的現前,心很難能定得下來。如果能讓自己的心在那個時刻不散亂,就要靠平日的修行。所謂養兵千日,用在一朝,此生修行累積的福報最重要就是用在往生前後的那一刻。因為無明一起,人有很多的執著,因為執著、放不下而在六道輪迴。所以佛菩薩利用我們對事物的執著的心,轉而教我們一個法門,讓我們執著在佛號上面,至少這個執著對我們有幫助。如果讓自己在往生前那一刻能夠沒有其他的念頭,定在觀世音菩薩的聖號上面,必定能得解脫。所以,平常就要和觀世音菩薩打好交道,習慣觀世音菩薩,所有的念頭、行為、語言都是觀世音菩薩,如此一來,在這最重要的時刻,你才會得到觀世音菩薩的救度。

在座的有些人,一回家就大字癱在沙發上看電視,想說唸佛明天再唸就好了,今天先跟佛菩薩請個假。學佛不是上課或上班,也沒有所謂的請假,你唸不唸佛跟菩薩、上師一點關係都沒有。只是若你沒有每天不斷的與佛菩薩接觸,等到你死亡的那一刻,你過去所做的一切業力便會干擾你,你根本無法一心只有觀世音菩薩,無法得到解脫。每天唸3000遍只是最基本的,藉由唸佛才可以將你的妄念打死,調伏你們紛亂的心。你們不要以為每個禮拜天來參加法會已經很了不起了,參加法會只是幫助你們結緣,參加法會而不如實聽話修行的話,參加再多的法會,也沒有作用的。

往生淨土不是嘴巴唸唸就可以去的,是要如實聽聞上師的教導,努力修行才可能做到的。就好比一個學生到學校上課,若老師交代的功課他都不做,不自己努力唸書的話,是不可能學到的。平常一直玩,回家都不唸、不複習,考試怎麼會呢?學佛跟唸書是一樣的道理。你們就像是那些不努力唸書的學生一樣,都是在玩,佛法對你們而言只是個娛樂,只是個消遣。俗話說,臨時抱佛腳,平日不好好把佛法真正落實於生活之中,到了考試時,就全部都過不了關。你們都沒有真正的恭敬佛法,對佛法真正恭敬的人,不會像你們這種樣子!

仁欽多吉仁波切開示過很多次,若是沒有因果,求佛菩薩上師的護佑就可以的話,仁欽多吉仁波切的上師是尊勝的 直貢澈贊法王,仁欽多吉仁波切只要每天早上、中午打電話給 直貢澈贊法王,請求加持護佑就好了,為什麼還要辛苦的修行?在2007年還到拉其雪山閉關3個月,又不能洗澡、不能洗頭,也不能說話,那麼辛苦做什麼?就是因為深信一切都是自己做的、一切業都是要還的,一切功德都要靠自己去修的。上師僅可以教導你、加持你的心,還是要靠你自己努力修行才有可能真正往生淨土。

《觀世音菩薩普門品》中提到要「常念恭敬觀世音菩薩」,「常」是指恆常,「念」是指每一個念頭都是恭敬觀世音菩薩。在此提到觀世音菩薩其實只是代稱,恭敬的對象是包含了佛、菩薩和上師。所謂恭敬是指依教奉行,相信佛菩薩和上師開示的佛法都是對的,沒有懷疑心,常常憶念上師和佛菩薩的功德,相信上師的一切教法都是為自己好,簡單說就是「聽話」。仁欽多吉仁波切從來不以自己的感覺來學佛。而你們都以自己的感覺來做判斷。感覺這件事情對自己有利就是好,感覺自己受到傷害就是不好。仁欽多吉仁波切不只一次開示,如果有人還怕被 仁欽多吉仁波切罵,那就是很惡的人,因為不想改好,沒有恭敬心。如果想改好的人,怎麼會怕被罵呢?怎麼會怕被上師誤會?仁欽多吉仁波切不知被 直貢澈贊法王罵了多少次,都沒有做任何解釋,會解釋的人就是不承認自己有錯,怕被誤會。只要是人,就有沒做好的地方,而 仁欽多吉仁波切則是認為自己還有很多地方做不好,所以到現在為止還是非常需要 直貢澈贊法王的教導。如果 仁欽多吉仁波切沒有資格代表佛菩薩來弘揚佛法,第一個轟 仁欽多吉仁波切下法座的人就是 直貢澈贊法王,哪裡還輪得到你們對 仁欽多吉仁波切所做的事情有懷疑!

我們學佛,是以佛菩薩做為一個楷模,將佛菩薩的行為、言語、思想做為我們學習的標準。你們平日所有的身、口、意都是為了利益自己,都以自己的感覺來做事情,貪、嗔、痴的念頭生起,行了許多的惡業。為什麼恭敬上師和佛菩薩便得離欲?因為上師和佛菩薩都在不斷地行善,常常憶念上師和佛菩薩功德的人,就會產生更多善的念頭。如果能常念觀世音菩薩,例如在坐車時,沒有特別的事情,訓練自己,假設原本有十個念頭,你能夠常念恭敬佛菩薩與上師,逐漸一個、兩個,以佛號代替每個念頭,把十個念頭換成十句佛號,最後便能念念皆是佛號,用上師和佛菩薩的善行和思想取代你的欲望,在佛法慢慢的不斷薰陶下,欲望就能慢慢減少,漸漸就能恢復你的清淨本性。上師和佛菩薩的一切念頭都是善的,你一直想著他們,自然你的念頭也會跟著變成善的。修習菩提心的人若能永恆憶念佛菩薩與上師的願力、功德,完全恭敬沒有半點自己的想法,依照上師的教導不斷地去做,不要想什麼時候可以做到?是不是做得到?做到了有什麼好處?都不要想,只要一直綿延地去做,便是在佛菩薩與上師的功德大海中,做到一分就證一分的菩提。用顯教來修要花很多時間,但是修習密法不受時空限制。

此外,能夠恭敬上師與佛菩薩的人,自然對眾生都會恭敬,不會與人爭執,在工作上也不會覺得是別人對你不好而有紛爭了。

直貢澈贊法王為什麼這麼重視 仁欽多吉仁波切,就是因為 仁欽多吉仁波切做到對 直貢澈贊法王完全的恭敬,對上師的話不起懷疑,上師交代的事情就去做,連藏人也欽佩不已。你們試想,如果有一個人平常都認同你的行為的,有事的時候你會不會多照顧他一下?這肯定是會的。反觀你們,平常 仁欽多吉仁波切的教導你們卻都不認同、不聽話,不落實在生活裡。這次日本發生地震,發生時已經是 直貢澈贊法王所住當地晚上11點多,直貢澈贊法王還打電話來關心 仁欽多吉仁波切在哪裡?這就是因為 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王有絕對的恭敬心,所以上師會時時刻刻心念著弟子。

這次日本發生大地震,其實 仁欽多吉仁波切在很早之前便已經預言日本將會發生火山爆發及地震,但當時沒有人願意相信,認為專家研究日本火山是不可能會爆發的。結果事實正如 仁欽多吉仁波切所預言。很多台灣人到日本,都會選擇東京,但 仁欽多吉仁波切卻選擇在京都設立道場,這次大地震對京都一點影響都沒有,這也是佛菩薩的加持,讓 仁欽多吉仁波切可以專心的弘揚佛法,不給 仁欽多吉仁波切一點煩惱。

《觀世音菩薩普門品》中提到,淫慾重、嗔恨心重、愚痴的人,若能做到常時恭敬觀世音菩薩,便可斷除淫慾、嗔恨與愚痴。愚痴不是白痴,而是不信佛法,不接受佛的教導。經中也提到唸觀世音菩薩能夠使人不會非時而死,在許多法本中都會求不會非時而死,當你們在皈依之時,也說過皈依後不會非時而死,這指的是讓你們有充足的時間可以學佛,而不會被惡業牽引。日本這一次大地震而往生的,都是非時而死,而且死傷最多的地方都是殺業很重的地方。有些人遇到災難卻存活下來,但也有些人,就算警報有發布,有時間可以跑,卻還是逃不掉,這便是因為命中該活則活。無常隨時到,學佛要深信死亡無常,不要認為自己還年輕,還不會死,死沒有分年輕或是年紀大。所以不要執著發生在自己身上的所有事情,這些都是因果因緣法則。

你們皈依後不會非時而死,是要讓你們能夠利用這些多出來的時間學佛,而不是去享受所謂天倫之樂。不要以為自己有持咒、拜佛、閉過1、2次關就是有修,像法會前說自己得到惡性腫瘤的女弟子之所以皈依8年還得癌症,就是因為對上師沒有恭敬心,完全沒有好好學佛,心都放在3個女兒身上,卻完全沒去想自己本身殺業這麼重,該要努力學佛才不會對不起冤親債主。她全心培養女兒,現在女兒們長大都有工作,她的福報也用完了,冤親債主於是上門。一方面來說,現在她女兒都大了,可以幫母親拜佛,如果 仁欽多吉仁波切以前叫她的女兒幫母親拜佛,她一定也會為女兒們找藉口,說她們太小,要唸書;現在就可以拜了。此外,也是冤親債主知道 仁欽多吉仁波切還在世,知道 仁欽多吉仁波切可以超度他們,怕之後若 仁欽多吉仁波切不在了,他們便無法得度了,所以趕快來找她討債。其實 仁欽多吉仁波切早在8年前就幫過她,本來8年前她就該有癌症,結果給了她8年的時間學佛,她卻浪費在女兒們身上。如果 仁欽多吉仁波切自己沒有得過癌症,沒有資格說她,可是 仁欽多吉仁波切自己也得過皮膚癌。不是吃素、皈依、參加法會,就什麼壞事都不會發生。仁欽多吉仁波切35歲開始吃素、36歲皈依學佛,到了45歲還是一樣得皮膚癌。為什麼?因為果報不會消失,仍然會出現。但是因為 仁欽多吉仁波切將學佛認為是人生最重要的事情,沒有什麼比學佛更重要,所以不斷地辛苦修行、利益眾生。得了癌症,不吃藥、不做治療,透過勤修佛法,累積很大的福報,自己就將皮膚癌的問題處理好了。

《觀世音菩薩普門品》中有一句話,「是故眾生,常應心念」。這裡的「應」是肯定句,是百分之百、不打折扣、不討價還價的,一定要這樣的恆常心念。你們以為學佛人就是要很慈悲的樣子,講話要輕聲細語的,並非如此,佛經中也常看到釋迦牟尼佛在呵責弟子。《阿彌陀經》記載,不可少福德因緣的善男子、善女人,發願往生淨土。佛經的內容是釋迦牟尼佛要告訴我們的話,也是我們一定可以做到的話,不同於我們人生經驗法則,沒有一句是多餘的廢話,佛所開示的每一句話都是能夠幫助我們離開輪迴的修行法門。為什麼在普門品中特別要講出這個條件?就是因為是肯定、一定要做到的條件。當你有貪、嗔、痴時,十善法之中最後那3個就沒有做到,沒有做到,就不算是善男子、善女人,就不具備到淨土的條件,很嚴謹的,絕對不會有妥協的。

另外,普門品中也提到,「若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便得端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。」。這裡的「求」不是用自己的欲望來求,有些人用自己的欲望求佛菩薩、上師,希望他們做到自己的標準後才肯學佛,這樣是求不到的,這樣講條件的學佛是一種賄賂、勒索的行為。所謂有求必應指的大多是求解脫生死的願,求解脫生死肯定會相應。

想要求子女之人要是佛弟子才行,也就是要完全做到《佛子行三十七頌》,並一心稱念觀世音菩薩,能夠做到真正對佛菩薩恭敬,沒有任何貪念地持誦觀世音菩薩,才能夠如願。這樣求得的子女,一定是具備累世善根,佛菩薩讓他投生佛法家庭,這一世要來學佛修行之人。

「福德智慧之男」所提到的智慧指的不是唸到博士或很聰明,而是指他一出生便已開智慧,具足福德因緣。如果有人希望求得的子可以利益眾生,就會生到這樣孩子。這樣的孩子一出生就懂得孝順,會開始修行,對於佛法一聽就懂,像 直貢澈贊法王就是。你們不要以為轉世的仁波切就不用修,如果轉世的不用修,尊勝的 直貢澈贊法王也是轉世的,在 直貢澈贊法王的傳記中就不會提到 直貢澈贊法王跟隨幾位老師學習。就算是轉世的,一切都要從零開始學習,只是他們學習的速度比較快。而轉世的仁波切不管前世多厲害,那些都是過去了,如果這一世沒有修,一樣不得成就。

有些人求子得子,是因為他本來命中就有眷屬的緣,不過此生做了一些壞事而阻擋了他的緣,在 仁欽多吉仁波切加持下讓他恢復本來眷屬的緣,而不是 仁欽多吉仁波切給他孩子,仁欽多吉仁波切怎麼可能幫他生孩子?然而,沒有依教奉行,將佛法用在生活裡的人,所求來的孩子就是冤親債主了。

「端正有相之女」不是指漂亮、很媚的相貌,而是端正的相貌。端正就是不會歪嘴、眼睛一個大一個小,牙齒也會很整齊,身無殘障。有相指的不是可愛,小孩子小時候可愛,長大就可惡,再大一點就可憎。你會說他可愛,也就是有不可愛的時候。「宿植德本」是指累世有種下婦德的根本。「眾人愛敬」指的是此女將會人見人愛,卻不會讓人對她有其他想法,而是會對她恭敬。正如直貢噶舉不共的阿奇護法所生的相就是如此,在法本中有記載阿奇護法的相就是修行人的相。所以,你們女人不要擔心沒有男人愛,其實若命中註定會有眷屬因緣的,自然就會出現。你們所謂一見鍾情,其實都是你的冤親債主,若非如此,你不會一見面就喜歡他。但也不是說你看了討厭的人就是你的恩人。之前,仁欽多吉仁波切要某人不要執著對方,她還哭著說沒有對方,自己會很痛苦。你們看事情都只是看自己的感覺,看當下,最多只有1、2年,殊不知 仁欽多吉仁波切看的是你的生生世世。

你們不要以為結婚的時候請 仁欽多吉仁波切證婚,婚後就可以不吵架,還是有可能會吵架、離婚的。當然,請 仁欽多吉仁波切證婚,多少會沾點 仁欽多吉仁波切的福。然而,婚姻是需要用心經營的,多為對方著想,用佛子應有的方式來對彼此,就不會整天吵吵鬧鬧的。如果男方命裡本來就沒有妻子,自然也會離婚。

真正做到一心稱名的佛弟子,所生的子女不會讓他起煩惱,而且親子雙方會在學佛過程中相互幫助。古代在禪宗裡有位姓傅的行者,他生了一個兒子也是學禪,長大後還幫助父親修行,後來兩人都修到明心見性。仁欽多吉仁波切開示,雖然自己的兒女很少來參加法會,是法會稀客,但 仁欽多吉仁波切知道自己這一世從出生到36歲之間並未學佛,才會生得如此兒女,相信上師、相信佛菩薩,認為一切都是因緣,也不會強求。如果你死拉活拉,你的孩子都不願意跟你來參加法會,就表示他不是修行學佛的,不要勉強。

《觀世音菩薩普門品》中提到,「恭敬禮拜觀世音菩薩,褔不唐捐」,當你用無所求、懺悔、恭敬的一心禮拜觀世音菩薩,每一拜的褔都會累積下來,不會浪費掉,將來你一定用得到,只是不知道是什麼時候。因為當你對上師與諸佛菩薩恭敬時,便一同在上師與諸佛菩薩的功德大海中,如此定能受到加持。「福不唐捐」指的是不浪費福報,所謂惜福不是現在說的不浪費食物,而是指要珍惜學佛的福報。不過,現在在自助餐店,仁欽多吉仁波切也看到很多出家人吃得比 仁欽多吉仁波切還多,而且還十分挑剔,一點也沒有惜福。

昨天也有一對開素食餐廳的人來求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切開示,開素菜館並不是和眾生結善緣,不要搞錯結善緣的意思了。

無論是善業太重或是惡業太重,都會讓你無法聽進佛法,這也是為什麼我們學佛要累積福報,要做供養布施,因為當你的福報夠厚,就能讓你不受業力影響,而能進入法性之中,接受佛法的教導。

昨日,有一位出家人帶著一位女眾來見 仁欽多吉仁波切,這女眾說她的先生是一個出家人,最近雙手被燙傷在加護病房,求 仁欽多吉仁波切加持。仁欽多吉仁波切聽到出家人還有老婆就覺得很奇怪,入定一看,就詢問該女眾,她先生是否最近有去幫人趕鬼,並且收取費用?女信眾回答確有此事。仁欽多吉仁波切開示,現出家相還有妻子,所以沒有守好戒,趕鬼不但鬼不予理會,還反過來攻擊他。當場,仁欽多吉仁波切也開示在場的出家弟子,不應隨便去幫人誦經趕鬼,若不具備幫助亡者的能力,做這些事都是要還的。道教也有方法幫人家抓鬼,但不究竟,佛法不是用趕鬼的方式,而是將之超度到好的地方去。

《觀世音菩薩普門品》的內容雖然沒有艱深的用詞,但是不要小看這一本佛經,有修到的人才能體會到,不是你們以為的那麼簡單。

仁欽多吉仁波切接下來開示觀音法門修行的方法,並要所有未皈依的信眾離場。佛法不是你想聽就一定可以聽到,尤其是密法。不同於別的道場,寶吉祥佛法中心不會因為信眾有供養就隨他們,給他們聽,因為尚未皈依便表示還沒下定決心要行善,因此請他們離開。

法會結束後,仁欽多吉仁波切特別關心,詢問一位手指頭受傷的出家弟子。此出家弟子表示,手指頭在3個月前因疼痛就醫而接受清瘡手術,手指骨頭已部分被腐蝕,手術後傷口復原仍然不理想,非常痛。昨日求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切對她的傷口吹一口氣加持,她今日就已經好了許多,也不痛了,非常感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切心心念念的都是眾生,慈悲為懷,與會大眾皆非常感動。

2011年3月20日

在台北寶吉祥佛法中心道場,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年7月6日開示「共四加行」的法帶。

法會開始前,一名皈依女弟子分享尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助她姊姊和她的事蹟。

她的姊姊在家人眼中是一個近乎完美的女兒與大姊,不僅孝順父母,弟妹有事,也都聽從姊姊的決定。她姊姊一向會讀書,而且她的博士論文是許多國外大學的教材,她的研究專門而深入,家人都以她為傲、為榮。

在一個意外的情形下她姊姊發現罹患肺腫瘤,台中一家大型醫院的醫生建議開刀,她姊姊則希望到台北的醫院再檢查。透過朋友的介紹,她找了很好的醫師再為姊姊檢查,結果確定是肺腺癌。每一個醫生看到報告都搖頭,都說是最難對付的癌症。她們開始面臨如何抗癌,她姊姊決定不開刀,但是母親並不諒解姊姊的決定。

她哥哥找了很多所謂有修行的朋友來為姊姊作法,她很不能接受,她擔心一如《藥師經》上所說的「初橫而死」。同時間,一位顯教師父教她在家修八關齋戒,並求藥師佛、求佛菩薩讓姊姊接受正信佛教,她姊姊知道這事後,也求菩薩能賜予明師。

大約兩、三個星期後,這位弟子因眼睛不適前往某醫院就診,並在複診時巧遇一位在該診間擔任護士的師兄向她提起尊貴的 仁欽多吉仁波切,並拿一份媒體報導給她看。她仔細閱讀有關 仁欽多吉仁波切的報導後,隨即撥電話給那位師兄,她決定求見尊貴的 仁欽多吉仁波切。以往她從未想過要接觸藏傳佛教,她認為咒語繁多,她記不住,也唸不來,再者則因她從未接觸過,很難分辨真偽,尤其在此末法時期,她認為顯教比較安全。因此,曾經有幾次有人介紹她接觸藏傳佛教,她都沒答應。這一次,她卻莫名的很想求見 仁欽多吉仁波切。

她第一次求見尊貴的 仁欽多吉仁波切時,她姊姊正好在大陸講課,仁欽多吉仁波切開示要她帶姊姊一起來,她竟然自以為是的說,她姊姊是佛教徒,應該會來。仁欽多吉仁波切聽了再次開示:「我才是佛教徒。」第二次她求見尊貴的 仁欽多吉仁波切時即面稟,姊姊回台後會一起來求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,接著她很多嘴的說,想先參加法會替姊姊祈福,仁欽多吉仁波切開示不可以,她很詫異,不假思索、脫口而出的問:「為什麼?」仁欽多吉仁波切罵了她一頓,說她有疑,然後要她去罰站。她當時真的不明白,為什麼不能問為什麼?為了這件事她也挨了姊姊好幾次罵。

她非常感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切加持,她姊姊和她終於一起求見到尊貴的 仁欽多吉仁波切,當時她們看到 仁欽多吉仁波切的眼神向左斜上方看,似乎在對誰說些什麼,她和姊姊心裡都明白她們的業力不小。仁欽多吉仁波切開示她們回家聆聽 仁欽多吉仁波切開示的「懺悔」法帶5次;聽完後,仁欽多吉仁波切還要她們再聽5次。她非常感恩尊貴的 仁欽多吉仁波切慈悲,一直製造殊勝的因緣福報給她們,這樣來來回回求見 仁欽多吉仁波切好幾次,仁欽多吉仁波切要她們思考很多問題,再回來報告。仁欽多吉仁波切曾開示:姊姊如果不是癌症,哪裡會學佛?還沉浸在學術裡。這句話一點不假,她回顧她姊姊的一生,全部投入在讀書。

她第一次參加法會時,仁欽多吉仁波切破天荒地遲到,後來才知道,仁欽多吉仁波切在途中出了車禍,當日 仁欽多吉仁波切開示,可見當天參加的眾生,阻礙非常大。她回家後告訴姊姊所有法會的事情,她還跟姊姊說,不知為什麼她一聽到 仁欽多吉仁波切在法會中的唱誦,她的眼淚就流下來了,仁欽多吉仁波切的慈悲與攝受力之大,她從未見過。

她姊姊看了法會說明又聽她的闡述,也很心動,於是她們便一起祈求皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切,並開始參加法會。自從她姊姊開始聆聽懺悔法帶,她們的母親及哥哥便極力反對,並且反對她姊姊參加法會,甚至後來她姊姊因為虛弱必須躺著參加法會,她母親又因為心疼更加反對,認為如果 仁欽多吉仁波切「厲害」,就應該讓她姊姊完全康復沒有癌症,她和姊姊很難辯白,母親也聽不進去。

每週聆聽 仁欽多吉仁波切的教誨後,她總會和姊姊討論,一方面讚嘆尊貴的 仁欽多吉仁波切講法講得很細,又深入淺出,一方面對自己未能依教奉行,並未將佛法運用在生活上感到懺悔。她深覺自己沒有真正把握時間好好學佛,仍在貪、嗔、痴中不斷輪迴,仍被自己深重的惡習綑綁,非常懶惰,並未生起真正的懺悔心、慈悲心和菩提心。因為她沒有改變,所以母親無法感受佛法的好。

皈依後,由於尊貴的 仁欽多吉仁波切的慈悲加持,她姊姊雖然身受病苦,數次進出醫院,但都能安然度過。仁欽多吉仁波切的慈悲與攝受力,讓一個癌細胞已蔓延至腦部的重症病患,仍能照常生活、外出辦理事情,甚至3次追隨上師參加日本法會團。就醫學而言,這是奇蹟。她姊姊最後住院時,開始感到疼痛,醫生及護士都建議打嗎啡,認為減少疼痛,讓病人較舒服的離開,是比較人道的做法,但她姊姊很有智慧的堅持不打嗎啡。她求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切開示,她姊姊自從學佛後變了一個人,現在姊姊很平靜,已經放下了,並要她求阿奇護法,且不要在姊姊面前哭。過幾天她姊姊就不痛了,她姊姊疼痛的日子大約只有10天左右,這從姊姊的表情、血壓等等都可以觀察出來,這全都要感謝 仁欽多吉仁波切的慈悲加持。

這位弟子應家人要求,在週末負責在醫院照顧姊姊,以致於接連兩週沒參加法會。她姊姊的病情不好,她們已有心理準備,但她母親始終不能接受,並告訴醫生,她不能沒有這個女兒。她哥哥聽了很難過,就找了所謂的「高人」來,在她姊姊的身上多處及枕頭套裡貼了好幾張符咒,她到醫院看到時,非常震驚且很想拿掉,但母親非常嚴肅地告誡她不可以。為了避免家人誤解,她最後還是沒有動手拿掉。後來家門後還放了作法用的掃把、房內多處灑了香灰、貼了符,她哥哥認為只要能延長姊姊壽命,他就去做。她告訴哥哥,以姊姊現在的身體狀況,拖著反而是折磨,但是她哥哥完全聽不進去。她把這件事情告訴了道場的組長師兄,師兄鼓勵她參加共修法會,幫姊姊累積福報。

關於姊姊最後的迴光返照,她哥哥認為這是他找的人的功勞,雖然她一再告訴哥哥,姊姊如果要走,應該要求佛菩薩幫助與接引,怎麼是找魑魅魍魎呢?哥哥卻認為他找的也是神。她告訴哥哥,大姊已皈依尊貴的 仁欽多吉仁波切,這件事情很清楚,大姊已作了選擇,並希望哥哥尊重姊姊的決定,可是哥哥完全聽不進去。

就在她開始回道場參加共修法會2星期後,她姊姊的身體一天比一天好,本來嘴脣有許多傷口,都慢慢結痂、脫落,原來的腹脹也消了,只剩下左大腿腫脹,漸漸的也能進食。12月6日,她姊姊連氧氣裝備都不需要了,血壓、心跳、呼吸、脈搏、血氧都正常。上午,醫生要求去照一張胸部X光,照完後回病房。她哥哥因故離開醫院2個小時,雖然在路上又想起她姊姊為了照X光將符拿下來,卻沒貼回去,有些擔心,但是隨即想想只是1、2個小時,應該無大礙,因此並沒有回頭要求她姊姊再次貼上符。就在她哥哥離開醫院的這段時間,她姊姊排便了,她母親幫姊姊擦澡並餵食,一切都打理好了,大約下午1點多,她母親突然發現姊姊額頭冒汗,正在擦汗時,她姊姊嚥下最後一口氣,倒在母親懷裡,只剩微弱的心跳,數分鐘後便往生了。她姊姊走得非常平靜,毫無痛苦。哥哥趕到病房門口時,正是姊姊斷氣的時間。

當她接到通知趕到醫院為姊姊助唸時,護理長竟同意她們在助唸8小時後,再移動遺體,這在醫院來說是不太可能的事。在場的每個人都勸她母親離開,可是由於不捨,做母親的始終不肯離開。直到8小時結束,由她和葬儀社的人親手替姊姊換床,她感到姊姊的遺體十分柔軟,面色白淨,葬儀社的人還告訴她沒有屍斑。連葬儀社的人都說很少見到這樣的瑞相,並十分驚訝。她很懊悔當時沒有摸姊姊的梵穴,她還愚昧的以為一定要經由 仁欽多吉仁波切修頗瓦法後,梵穴才會溫熱。

她二姊也告訴哥哥,大姊的選擇非常清楚,姊姊跟著 仁欽多吉仁波切的心是很緊密的。她非常感謝 仁欽多吉仁波切,沒有 仁欽多吉仁波切的幫助,不知道結果會變成怎樣,又是癌症,又有這麼多的干擾,她姊姊怎麼可能如此平靜的走?

她姊姊往生時,正值 仁欽多吉仁波切從紐西蘭返台途中,因此師兄始終連絡不上 仁欽多吉仁波切。雖然 仁欽多吉仁波切先前已答應替她姊姊修頗瓦法,然而因緣不具足,這便是 仁欽多吉仁波切所開示的,就算 仁欽多吉仁波切答應了也不一定能修。後來,她求見 仁欽多吉仁波切,慈悲的 仁欽多吉仁波切開示,她姊姊在走的那一刻,才體會到佛法的偉大,所以當下就得到觀世音菩薩保護住她的神識,仁欽多吉仁波切並慈悲答應在施身法時再幫她姊姊一次。

她姊姊的大體火化後,燒出舍利花,骨頭呈現白色、粉紅、綠色,並在梵穴處,有一個工整的圓洞,後來她才知道姊姊早已得到 仁欽多吉仁波切修持頗瓦法。她母親知道後,原先堅持反對的態度才略為緩和。但是,由於她姊姊是週一往生的,做七都在週日,她母親對她不去為姊姊做七,卻只到道場參加法會,仍不諒解。即使她一再解釋,姊姊已經得到尊貴的 仁欽多吉仁波切超度到西方淨土,並不需要做七,她母親仍不能接受她的做法,並對她不願意燒紙錢給姊姊的事很不諒解。她姊姊剛往生時,母親因為非常悲傷,罹患憂鬱症,在得知姊姊已經到西方極樂世界後,情況已有改善,現在已不需服用抗憂鬱症的藥了。

由於她對上師信心不具足,在姊姊走後,連葬儀社都出狀況。她本想請某家葬儀社幫忙,但她母親認為替父親辦後事的葬儀社不錯,因此不接受她的建議。然而這家葬儀社的員工竟自作主張打電話到古董店,謊稱是她的哥哥,要求 仁欽多吉仁波切開示告別式的日期。她懺悔自己沒有謹言慎行,竟然讓葬儀社的人打電話到古董店叨擾 仁欽多吉仁波切。週六求見 仁欽多吉仁波切時,她二姊求 仁欽多吉仁波切開示日期,仁欽多吉仁波切問二姊做得了主嗎?二姊搖頭,告別式的時間最後仍由她母親做主。仁欽多吉仁波切為利益眾生,有時連吃飯時間都沒有,她竟然這樣去浪費修行人的福報,她深感慚愧。

她回想當初學習顯教時,她哥哥曾說,學佛不是學神通,是要學佛法。而今她哥哥在外道不過一年,卻耽於神通,她曾問哥哥學神通的事,哥哥說很好啊!很方便。她想這也許就是 仁欽多吉仁波切所說:「差之毫釐,失之千里」,貪方便是貪,貪法也是貪,一念貪方便,越走越遠。她姊姊一生以讀書為樂,最後走時告訴她,這些論文都沒有用了。尊貴的 仁欽多吉仁波切曾開示,得癌症只是花報出現,真正的果報在地獄。她相信姊姊走的時候,若沒有尊貴的 仁欽多吉仁波切加持,後果難以想像。

最後,她說明她自己本身接受尊貴的 仁欽多吉仁波切幫助的事。她長期受生理痛之苦,一發生就讓她痛不欲生,使她對於生理期充滿恐懼和害怕。只要她在黃金的10分鐘沒有吞下足夠的止痛藥,就要前往醫院急診,最悲慘的紀錄是吞了4顆止痛藥,仍然要送急診,還打了兩劑止痛針,加一劑肌肉鬆弛劑,才控制住,還曾經有醫生要幫她施打嗎啡。她到過很多大醫院,做過很多檢查,都說沒有疾病,很正常,她的生理痛是原發性的,甚至有一位名醫直截了當告訴她,準備痛一輩子吧!

仁欽多吉仁波切在去年初修普巴金剛後曾開示,這對很多疾病都有幫助,並特別提到內分泌。當晚,她母親因為骨折住進榮總急診室,由她陪伴照顧,她自己一夜難眠,頭痛到吐,她從未這樣過,生理期遲來10天。但從此至今,她便未再受生理痛之苦,就算有些不舒服,並不嚴重,也不需要吃止痛藥。她表示如果沒有 仁欽多吉仁波切的修法,業障深重的她,還在受這個苦,她很感恩上師慈悲修法。

她很感恩師兄的引薦,讓她們有機會遇見上師。人身難得、佛法難聞、上師難遇,她很感恩上師慈悲,讓她有機會在與會者面前發露懺悔。她願意誠心學佛,依教奉行,生生世世追隨上師,並再次感恩上師的慈悲教導、帶領與慈悲。

接著,弟子與信眾恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切於2003年7月6日開示「共四加行」的法帶:

仁欽多吉仁波切繼續開示在修四加行之前,對一切佛法應有的基本概念、心態等種種的準備,這樣再去修四加行才會有效果。之前曾經開示過,假如今天我們為了來學佛,而跟家裡的人起衝突,起怨恨,這是最要不得,也是最不好的事。所謂學佛,就是透過佛法不斷地薰陶,要看清楚自己的缺點,而不是看別人的缺點。假如再有人來跟 仁欽多吉仁波切講,因為你老公阻止你來學佛,所以你跟老公吵架,或因為你女婿不好讓你不能來學佛,這都是你的事。

真正的修行人,看不到別人有缺點,只看到自己有缺點。什麼叫修行?你以為來聽佛法,在家裡面唸個佛經叫修行嗎?修行是要照佛所教我們的方法,修改、修正我們不好的行為。假如整天不認錯,還是人家的錯,嘴巴整天愛解釋自己沒錯的人,你還沒在修行。

世間所講的「誤會」二字,就是你做事情的時候,沒有留意到別人的想法,別人的感受,完全用你自我的想法就去做。不管你的出發點是對他好、幫忙他,但假如你沒有用心去體會別人的感受,好像一個勇夫這樣衝出去給人家幫忙,有的時候會適得其反。

佛法裡面常常有講:「佛度有緣人」。「有緣」的意思是說,這個人若不具備條件接受我們幫忙時,我們不要勉強。假如我們認為,所有眾生因為有佛的存在,而能馬上離苦,佛應該馬上去幫忙每一個受苦的眾生離苦,這樣的想法,也是錯的。宇宙之間,十法界裡面每一件事都跟因果、因緣有關,沒有任何一個眾生能夠離開、背離因果法則。以佛的大能力、圓滿的福慧,都不能夠度盡眾生,何況是我們這樣的凡夫身?

所以佛法裡面有講,學佛的人要先自利才利他。「自利」的意思,不是說你認為學了佛法,得了些什麼世間的利益,而是因為你學了佛法,將自己會種惡業的因慢慢減少,讓自己不墮入三惡道,再進一步不再輪迴。當我們知道自己有把握時,我們才有能力去勸導、幫忙別人,所以古人有說:「以身作則。」我們不需要一定用言語去改變身邊的人,去影響某些人一定要跟自己來學佛,你要改變自己那些不好的行為。

為什麼 仁欽多吉仁波切要開示三十七頌給你們聽?你們要每天重複聽,仁欽多吉仁波切現在還在修三十七頌,你們修了多少?整天都怪老公不讓你來學佛,假如你的行為像一個真正賢良、賢慧的妻子,先生會阻礙你來學佛嗎?父母親會阻礙你來學佛嗎?就是你的行為沒改!還動不動就跟人家發脾氣,動不動就跟人家解釋你的理由,完全不接受人家給你的意見與批評,那 仁欽多吉仁波切開示三十七頌是白講的。

每一次人家講你的時候,都不會先檢討究竟自己問題出在哪裡,而先將這個責任推在別人身上。有一女弟子最近越來越嚴重,什麼事都是人家誤解她,什麼事都是人家的錯,她沒錯,她最好。她再不改的話可能會被趕出去。所以以後你們已經結過婚的女性,在 仁欽多吉仁波切道場內已經皈依的,假如妳還是用學佛這件事找機會跟妳先生吵架,妳也不要來。佛沒有教妳跟先生吵架,佛教我們要忍,什麼都要忍。不要再學外面那些所謂佛弟子,整天唸經迴向給老公讓他給妳來學佛,仁欽多吉仁波切講過很多遍,這種是巫婆的行為。

有些先生的老婆到現在還不跟著他來學佛,也是因為他自己沒改。學佛變成好像是鬧家庭革命,你做你的,她做她的。連自己的老婆都不能影響,就表示你從來沒用心去體會你老婆想些什麼事,也表示說到現在目前為止你沒有改。所以你們這種學佛人,本來不學佛好一點,學了佛反而問題多。在佛教界常常有種種色色不同的說法,不一樣的弘法方式,讓眾生都迷失掉了。

仁欽多吉仁波切這幾個禮拜,都在跟你們解釋六道的過患,因為我們墮入六道裡面的機會是很高的,能解脫生死的百分比很小。假如你們還不落實、如實的,完全將佛法用在你們的生活裡,還是有僥倖的心,還是認為 仁欽多吉仁波切及護法會幫你,不了解佛法真正的意義,還是每天忙著去想你的事,而浪費這麼多時間的話,大限一到,你墮入三惡道的機會也很高。仁欽多吉仁波切及護法是在幫你,弘揚佛法就是在幫你,但是要解脫生死的事情是要靠自己,不是別人幫的。

現在台灣流行人死了之後,用印了往生咒的紙來摺蓮花,說可以超度到西方極樂世界。在佛經裡面沒寫過這回事,沒記載過、沒講過,在歷代修淨土宗、密法也沒講過這回事。所以你們可想而知,就算今天你認為知道佛法,但沒有一位上師來監督你,也很容易落入邪見。摺蓮花摺了一大堆,為什麼不用這個時間,好好幫亡者唸佛經、咒語,這個效果更加好。眾生執迷不悟、剛強自用,認為自己已經改了、已經做得很好的人,都很容易落入阿修羅道及天道之中,這算是有福報的人,沒福報就墮入餓鬼道。

所以在修四加行之前,不共的四加行與共的四加行我們都要了解。現在 仁欽多吉仁波切跟你們講「共」的部份,就是在理論的方面。你們一定要接受佛教我們的理論,千萬不要懷疑,不要認為佛在講故事,這種事不會發生在我身上。假如有這樣的想法,都是錯。佛是真語者、實語者,所講的每一個字都有事實存在,不會隨便講話。既然我們要皈依,我們說要學佛,不是靠佛保佑我們,是靠自己保佑自己。

剛開始,你們還沒入佛門之前,佛菩薩跟上師都會幫你們一些忙,讓你一些痛苦暫時解決,但是當你入門之後就靠自己。我們不能有任何鬆懈、有任何懈怠、有任何僥倖的心,認為自己還有時間,認為自己腦筋很好,可以找到自己應該知道的事。事實上,學佛不是去尋找些什麼事,學佛是將我們很多不需要的垃圾丟掉,我們心裡面都是充滿貪、嗔、痴、慢、疑的惡念,從來沒清除過,從來都是很自私,都是為自己想。這個「自私」,就是讓我們做惡業的原動力,學佛就是要教我們不要再這麼自私。

我們今天要清楚、了解、接受業因果報的事。《地藏經》有講:「凡夫起心動念,皆是業、皆是罪。」你們會講,我想事情哪有罪、哪有業?我起個念頭有這麼嚴重嗎?就是這麼嚴重!以佛的標準,只要你有個念頭是對自己有利的,都算是惡的念頭。所以《地藏經》才有這樣講,因為我們凡夫起的念頭,都是為自己想。包括 仁欽多吉仁波切喜不喜歡我?我做這件事 仁欽多吉仁波切有沒有讚嘆我?這種念頭都是惡。

我們因為是凡夫,不了解眾生本來跟我們是一體的,眾生跟我們是沒分別的,所以我們很執著自我的想法。事實上我們每個念頭、每個想法都是無始以來,給無明薰陶而慢慢養成的習慣,再加上從小我們所接受的教育,都是要懂得怎麼保護自己,怎麼懂得多拿一點,怎麼懂得從別人身上多得一點好處。所以,突然間要讓你們改過來,真的是一件不容易的事,除非你真的是大根器、再來人。所以,因為我們這種習慣這麼牢固、這麼不容易去打破,我們更加要警惕自己、告誡自己、反省、檢討。

有個簡單一點的法門,就是在每天睡覺之前,檢討自己今天所做的事,有沒有自私自利?有沒有違背佛所講的方法?有的話,那你今天就過了一天三惡道的生活。我們檢討完之後,第二天就不應該再錯,不應該再有這種毛病,不應該再給自己理由來寬恕自己。所以,以前有些大德有講,對別人一定要寬恕,對自己要嚴苛。我們不要對自我放輕鬆、對自我不檢討,而整天檢討別人,這是最不好、最要不得的事情。我們假如不接受因果法則,那就落入邪見。

業因果報是永遠都存在的,不因為你今天死掉,這個業就沒有。也不因為你聽了一點佛法,業因就沒有。只要這個業因一產生,這個果遲早會發生。但是因到果中間的過程裡,需要有緣,就是需要有動力去推動它。等於一個種子埋在土裡面,假如永遠都沒有水分給它滋潤,這個種子就不會發芽。所以,不管你種惡因還是善因,中間都需要這個緣去推動它,才產生果報。所以就算你累世種了很多善的因,但是假如這一世你沒有如實地修行佛法,等於你過去世已經在意識田內種了一個很好的種子,但這一世沒有用佛法好好地去滋潤它,去灌溉它,這個果還是不會長出來。

所以,我們要怎麼去判斷一個上師有沒有資格給你幫忙?就是要看他有沒有一直不斷自我要求、自我精進。天底下修行人不可能莫名其妙出現,就算藏傳佛教轉世的法王,他們出世都要從小從頭學習佛法。好像尊勝的 直貢澈贊法王,從坐床開始就一直有兩個老師在身邊,教 直貢澈贊法王佛經與一切儀軌。當然,直貢澈贊法王跟我們不一樣,一學馬上知道,一學馬上就懂,而我們用打的、用罵的還是不聽,差別就在這裡。所以如果有人突然告訴你,觀音菩薩跟他講話,他修到什麼境界,而你從來沒看到他好好修的,那這個人有問題。

佛在世時有講,在末法時代有一些附佛外道,表面上好像跟你講佛法,但他用的是外道的方式。好像日本有個日蓮正宗,專門拜《妙法蓮華經》,他們便是附佛外道,因為他只是拜經,卻沒有告訴你《妙法蓮華經》的重要性,是講什麼法門?修什麼果?從因地怎麼修?從果地怎麼修?都沒講,這便是附佛外道。台灣很多禪師及假的密宗都是附佛外道。假如我們不了解這樣的狀況,一個不小心進去,再要退出來就很困難。

從古到今,沒有任何一個上師、任何一個修行成就者沒有老師,也從來沒有一個人可以關著門而能夠證果。就算六祖慧能,從古到今,可能到未來,都算是一位根器很好的人,一聽聞《金剛經》就開悟,但他還是需要五祖的認證,需要五祖傳他禪宗的心法,他才能修得下去。所以,假如今天在座的各位認為自己有學問,書讀得很多,聽了很多佛法,認為自己在家裡就可以修出果位,那就錯了,沒有這麼好的事。一定要經過不斷薰陶、鞭策、監督,你才能夠成為一個法器。

什麼是法器?成為一個能夠真正接受佛法的一個器皿、器具,你們現在還沒到這個資格。不要以為有皈依,有做很多功德,自己就是一個法器。法器是說你的心完全沒別的觀念,完全接受佛給我們的教導,完全不用你自以為是的意識,去研判你今天聽到的佛法能不能接受;完全不會用你自我的意識,去研判你聽的佛法能不能做到;而且也沒有用自我意識,認為自己懂了。假如今天你懂了,你就不會一直犯毛病,不斷忘了三十七頌裡面講的一切事情。

三十七頌講得很清楚,你沒有做到就不是佛弟子。什麼叫佛弟子?要照佛所講的話實實在在做到了,才有資格稱為佛弟子。不是皈依、剃光頭就是佛弟子,沒做到就不是。很多人以為學佛很方便,只要去就有用了,事實上來只是結緣,不是修行。在顯教有講:「一歷耳根」,意思是說只要你聽過佛法,成道的種子就種在心裡面,這兩句話的意思不是你隨便聽聽,「一歷耳根」的耳根怎麼來?根是意識的一部份,但什麼人在主宰這個耳根呢?是我們的心。假如我們耳根不是用心去聽的,只是當耳邊風,不管你聽多少遍,佛法不會進去你的阿賴耶識裡面,成為一個種子。

為什麼不讓你們睡覺、打呵欠?打呵欠,表示你不注意。有的人可能認為自己身體不好,認為椅子太舒服,認為自己昨天太累,認為 仁欽多吉仁波切講來講去都是一套,自己聽過了,這些都不是理由。

我們學佛有兩件事是很嚴重的障礙,一個稱為亢奮,就是很多雜念、妄念,心裡面很亢奮,定不下來、靜不下來。另一個障礙稱為掉舉,就是心的力量下沉,沒力量,很容易打瞌睡。第一個問題比較好解決,你起來一下、走走就沒事了。第二個問題很複雜,除了 仁欽多吉仁波切剛剛開示,是你對佛法的認真度、恭敬心不足夠,就很容易打瞌睡。你對佛法的接受度不夠,也很容易打瞌睡。最重要的一點,就是你懺悔心不足夠。

為什麼懺悔心不足夠會打瞌睡?當你不懺悔的時候,你認為自己還是沒錯,你的冤親債主就不讓你繼續聽佛法。為什麼每一次法會開始,仁欽多吉仁波切都要先唸百字明咒,就是要消你們的業。消業不是要讓你們過好日子,是要讓你們能聽佛法。很多人來參加法會的起心動念都不正確,都是求保佑、求了解、求懂,希望學到佛法能對他的生活有好的改變,這些都是錯的。

我們學佛,是為了自利利他,重點在發菩提心,能夠利益一切眾生,跟我們一樣離苦得樂。發心的動機很重要,你們會打瞌睡,因為你認為自己在聽佛法。當講到某一些地方,你認為自己不懂時,你的心馬上放鬆,就要打瞌睡了。事實上,佛法這個事情不是用懂的,假如用「懂」這個字,佛經就不會講我們學佛要「薰陶」。「薰」的意思是用煙一直不斷薰我們的心,薰到心裡面所有不乾淨的東西不見之後,你自然豁然開悟,馬上了解佛法。

聽佛法是讓你們能夠透過這個薰陶,改變自己很多壞毛病。假如今天我們聽佛法時,不將這個心提起來,只認為自己來就會有好處,那你就很容易打瞌睡。此時有弟子正在打瞌睡,仁欽多吉仁波切開示她太忙,忙到連睡覺的時間都沒有,整天做一些不是自己能力範圍內能操縱的事,來聽佛法就又要打瞌睡了。仁欽多吉仁波切要她出來站著,免得坐著又打瞌睡。

仁欽多吉仁波切開示一個小故事來警惕你們。仁欽多吉仁波切的父親,在33歲以後學道教,從開始學道教到死之前,仁欽多吉仁波切的父親沒拿過一分非分之財。仁欽多吉仁波切的父親曾經跟 仁欽多吉仁波切講過,他在醫院內做事,負責管帳,香港的醫院跟台灣的醫院一樣,很多管行政的人跟殯儀館都有掛勾。以前醫院裡面那些員工,只要知道誰要走之前,就通知殯儀館來,葬儀社一定有佣金拿給這些員工分,每個行政人員都有,但 仁欽多吉仁波切的父親從來不拿一分錢。換了你們一定會拿,大家都拿差我一個?結果,帶頭負責拿錢、分錢這個人,他不喝酒、不抽菸,一生就如你們所講的為了家裡去打拚,他也沒做壞事,一天到晚就在醫院裡面,下班就回家,不嫖不賭,結果這個人應了廣東人所講一句罵人的毒話:「生孩子沒屁眼。」他真的生了一個孫子出來,沒有肛門,接下來他自己得癌症死亡,他兒子也得癌症死亡。

仁欽多吉仁波切的父親從33歲到55歲,除了不拿非分之財之外,只要任何人很窮困,找到 仁欽多吉仁波切的父親,他情願家裡不吃飯都先幫別人,而有任何人求他用道法幫忙時,他從來不收受任何利益。他對岳母(第一任太太的母親)很孝順。仁欽多吉仁波切的父親娶了兩個太太,第一任在第二次世界大戰時死亡,但他對岳母很孝順,甚至接到家裡住,還吩咐 仁欽多吉仁波切的母親不准不孝順,假如 仁欽多吉仁波切的母親有任何言行不對,不孝順他以前的岳母,仁欽多吉仁波切的父親會生氣。

所以,基本上 仁欽多吉仁波切的父親做到十善法裡的孝順,也做到很多布施,但他一生殺業很重,愛吃海鮮。以前在大陸時,他是情治單位的人,後來是心臟麻痺而死。照道理,做這麼多善的人不可能這樣死的,但因為他有行惡。又因為他有行善,而得了 仁欽多吉仁波切這個兒子。

仁欽多吉仁波切皈依佛門後第一個所做的功課,你們是想不到的。當你們皈依時,你們都先問 仁欽多吉仁波切有什麼功課給你們,因為你們都想要馬上修,要自己馬上好,馬上有好事情發生在你身上,馬上要懂。仁欽多吉仁波切第一個問上師要修的,便是說自己的父親是心臟麻痺死亡,仁欽多吉仁波切很清楚父親應該過得不好,便問有沒有什麼方法可以教 仁欽多吉仁波切給父親一點幫忙。

仁欽多吉仁波切當時的師父教授了八十八佛懺,仁欽多吉仁波切便每一天拜。八十八佛懺拜完差不多要半小時,當時 仁欽多吉仁波切要上班,但仍是每天拜,拜了7、8個月,就看到父親出來,現16歲的人的樣子,臉色是天藍色,他只告訴 仁欽多吉仁波切一句話:「我很舒服了。」但 仁欽多吉仁波切還是繼續拜,再拜了半年,就聽到有一個人在 仁欽多吉仁波切的耳邊講:「你父親現在在呂祖旁邊。」

這個故事就是告訴我們,佛所講的事都是對的,只要你肯孝順,代表你父母親一直不斷學佛,你的父母親自然好。仁欽多吉仁波切的父親現天藍色的臉色,是在天道的人的臉色,而呂祖在天道。所以,假如這個人生前沒有修淨土宗,沒有唸過佛號,沒有學過佛,不會因為你的拜,而讓他到阿彌陀佛那邊去,除非你碰到一個密乘的人,幫你修阿彌陀佛超度法,修頗瓦法,那就另當別論,但用顯教的方式是不可能到阿彌陀佛那邊,只有到天道,這是 仁欽多吉仁波切的經驗。

你們今天來學佛的心都很可怕,從來沒想過代表父母親學佛,你們來學佛都是為了自己有沒有好處,自己能不能變好一點,有沒有能夠比別人不一樣,所以這個孝順的標準你們沒做到。沒做到,自然就會打瞌睡,自然家裡就有障礙。仁欽多吉仁波切做到這個標準,所以後來學佛的路就很順,沒障礙。你們一直有障礙,因為你們祖先沒好、你歷代的眷屬沒好。那你們會講,自己一直參加施身法還不行嗎?仁欽多吉仁波切不是一直說,參加施身法可以超度累世的冤親債主跟眷屬嗎?是可以,但主角是你,你有沒有真的用心為了他們好?還是怕因為他們不好你會痛苦,所以才來參加法會?基本上你們都是第二個,都怕自己不好所以才來參加法會,而不是希望他要好,這個心差一點而已。

假如這個因不好,但中間的緣是好,那果報有機會變、有機會轉,仁欽多吉仁波切的父親就是如此。也就是說,今天你來學佛的心,就是你的緣。你這個緣是正確的,是善的,那這個果一定是好。假如你今天來學佛的心是惡的,自私、為自己,就算你認為自己在學佛,那這果報不一定是好。就差一點點的念頭,很簡單的變化,你能變得過來、轉得過來,這個結果完全是不一樣。為什麼學佛的人這麼多,而真正能修到的沒幾個?就是因為中間的這個緣不對,用錯了,發的心不對,標準沒做到,所以不管 仁欽多吉仁波切怎麼勸導你們,你們還是沒辦法。為什麼沒辦法?因為你還是用你自私、自利的方式來學佛,包括在你事業上面。

所以當你們認為自己是對的、沒錯的,就是自私。自私的人,絕對不可能打開這個胸襟,接受別人給你的意見,也不可能打開胸襟,去接受佛給你的意見,所以你還是迷惑,還是尋尋覓覓,還是沒找到你認為是你懂的佛法。

業因果報這個事情,是一直不斷地延續的,不會停下來的。假如今天我們種了不好的因,中間我們有善的緣,那這個果是好的。而好的果也會產生另外一個新的因。所以意思就是說,因裡面有果,果裡面有因,這是很複雜的事。今天,剛開始你們也許因為自我的不好,而希望佛法給你們幫忙。剛開始,這個想法可以容許。但是,當你的問題開始解決之後,假如你再不照佛所講的方法來改變你的生活方式,還是在迷惑,還是在過你那些靡爛的生活,那你就轉不了。

所以現在,仁欽多吉仁波切再重新透過佛的教導,再提醒大家一次因果的重要性跟你的接受度。仁欽多吉仁波切常問很多人信不信因果?他一定說信。但信不代表你是「深信因果」,深信的意思是你完全了解自己的生活,一直不斷在因果法則內,沒有離開過。你好的出現,因為你以前種過好的因,而壞的出現,便是因為你以前種過壞的因。假如我們完全接受因果法則,你才了解怎麼去面對你的快樂與痛苦,你才知道怎麼去轉變自己的思想。

假如我們認為因果是佛發明的,認為因果不是這麼嚴重,只是隨便講講的,這種觀念都是錯。因果是通三世:過去、現在、未來世,一直延續,一直在轉動。不管你是凡夫也好,證到佛果也好,都是在這個原則裡面在動。所以,假如你認為說今天做些什麼事沒有果,這個觀念不太正確,除非你將中間這個緣完全停掉。所以,佛為什麼能進入涅槃的境界?能進入無餘涅槃?因為他將中間這個緣停掉了。他不起心、不動念,完全是應眾生的心而起作用,事情一處理好,他的心又如如不動了。

所謂《金剛經》中所說:「不著相」,就像雁飛過無痕,一點痕跡都沒有。我們現在的問題,出在於每件事我們都記得太清楚,我們都太著相,太留意別人加諸於我們身上的每一件事情。所以,假如我們再不好好聽聞佛法,還以為參加法會就有好處,那你永遠都修不出來。

後面這一段,佛再解釋了一下因果法則:業因果報的顯現,我們大約可分為三種,一種是黑的惡業,一種是白的善業,及業的自性。所以,通常我們都用黑來代表惡業,用白代表善業,所以當我們在修息法的火供時,就會用白色的布。佛陀有講:「黑的惡業因斷集。」這個簡單解釋是說,不要認為小惡可為。我們常常都做很多小惡,而自己沒有起警惕心。

剛剛 仁欽多吉仁波切講的那位弟子,她整天都認為她沒錯,是人家錯,這就是惡。這種小惡慢慢累積起來的人,就會很霸氣,不聽人家講話,不給別人機會講話,每件事都要霸著去做,愛表現,那就得罪很多人。你們現在每個人都喜歡表現自己,事實上古人已經教我們不要鋒芒太露。儒家是教我們要自保,鋒芒太露怕人家忌諱你而受傷害。佛家所講要將功勞讓給別人、成全別人,不要認為你做什麼事,功勞是你的。

大家要記得、牢記一件事,不管你做什麼工作,你絕對不可能單獨完成,就算今天你說自己是藝術家,想出一幅畫就畫出來,關人家什麼事?也許你是一個文學家,這個小說是你自己寫的,關他人什麼事?但是,你有沒有想,假如這個畫家,沒人幫他製作畫筆、油彩、畫布,這個畫可以畫出來嗎?再講,假如他沒有看過這個景象,可以畫出來嗎?他要畫個蘋果,那蘋果需要有人去種。他要畫風景,要有人帶他去。所以,這個功勞算是他的,還是算天地之間的呢?

小說家認為這小說是他創作出來的,但你仔細看一下,所謂小說裡面的人物,都是跟我們有關的。假如這個小說家,他沒有跟這些人來往過,沒有吸收這些所謂人生經驗,小說能寫出來嗎?所以,你看我們中國古代沒有版權這回事,中國古代寫小說、寫音樂沒有版權這兩個字。現在西方人有了,稱作智慧財,屬於某個人的,所以才會爭、才會搶。

隨喜是什麼意思呢?除了讚嘆別人做好事之外,還要將你的功德給他,讓他歡喜,才叫隨喜!不是你送多少錢供養上師叫隨喜,也不是你喜歡給多少錢叫隨喜。

佛有講,我們剛開始學佛的人,在修小乘佛法裡面,要多修四聖諦法,裡面最重要的就是「集」。我們所有小惡慢慢集中起來,就會變成大惡,這種大的惡出現,就會改變你的心態,改變你的未來,甚至改變你的現在。所以佛講斷「集」,是我們業與因果的最高指導。千萬不要因為說,今天我在修大乘佛法,在修金剛乘的佛法,不需要了解小乘佛法。事實上以佛法的觀點,沒有分小乘、大乘、金剛乘,只是看每一個根器不一樣,在不同的環境、時空,跟你講不一樣的,你需要知道的法門。以你們目前來講,你們最可怕就是一件事──集,一直將你的小惡不斷在做,一直將它集中起來,只要你的小惡一直不斷集中起來,那就變成好像那兩位弟子,一位愛打瞌睡,一位愛逗小孩玩,他們以為自己沒錯,這就是用自私的心來聽聞佛法,不了解佛法是用薰陶的。我們每一天要檢討,因為你不檢討,不知道自己今天有沒有作惡。這個標準很簡單,有沒有自私自利?有沒有自以為是?有沒有傷害到別人?我們先能斷「集」,才能滅苦,假如我們「集」不能斷,一直認為我很苦啦!我了解苦啦!但是你這邊一直不斷在作惡的話,那苦的因就滅不掉了,你就不可能證道,不可能斷生死。

四聖諦法聽起來只有四個字很簡單,苦集滅道,但事實上,這四個字,就是涵蓋佛真正所講的佛法最重要的意義。仁欽多吉仁波切在前面有講,人道八苦,六道種種苦,就是讓你們體會苦、了解苦。現在為什麼你們這麼多人,還沒下決心好好學佛,因為你們還沒夠苦,你們還沒體會到真正的苦。以為你生個病,小孩不舒服,就夠苦了!還沒到苦苦的程度,早得很。因為你們不能體會苦,所以你就不斷地行惡,所以你就沒辦法滅生死的事情,所以你不能證道。

我們除了要體會自己的苦之外,還要體會六道眾生裡面種種的苦,所以 仁欽多吉仁波切在過去這幾個月一直不斷講,希望透過這樣講,才能讓你們體會到輪迴就是苦,而不是告訴你,學佛是馬上讓你得安樂。學佛先了解苦,苦不懂就沒辦法去斷。所以「苦集滅道」這四聖諦法,是我們佛子都要去體會了解的事情,千萬不要因為我們台灣講大乘佛法,苦集滅道不需要修,錯!苦集滅道你不了解,你不可能發到慈悲心、菩提心,而行菩薩道;行不到菩薩道就不是修大乘佛法。佛有講,業因及因果真正的指導,就是要斷「集」,所以輪迴之中的善惡、安樂、痛苦、壽命等等,都是因為因果而生。所以我們講諸法由因生,就是世間種種的現象出現,不可能沒有原因的,一定有原因在前面。有一些可能是這一世所種的因,可能我們疏忽掉了而不記得,有一些是我們過去世所種的因,但絕對你這一生所發生的事,不可能沒原因。我們了解任何事,都是因為有因才產生,所以佛教就說「果由因而生」,外道就主張無因生,怎麼主張無因生呢?比如說:某一些宗教,人做了一些壞事,只要回去跟神職人員懺過悔,就沒事了,一樣可以上天堂,一樣可以繼續作惡。這個就是將這個因拿走,他自己看結果。在佛法來講,尤其以凡夫來講,我們要先看清楚這個因,所以古哲常講「凡夫畏果,菩薩畏因」,就是這個意思。

外道和佛法最大的分別,就是外道認為任何事情都沒有原因的,就是如此,針對結果去處理。等於西醫和中醫的分別,西醫是你身體長東西了,要幫你切掉,中醫則是你的脈象不對了,還沒有長出來之前,要開始幫你治了,這個比喻是比較粗糙,雖然不合適,但是你們比較聽得懂。如 仁欽多吉仁波切的父親是修道教的,道教是針對目前的現象,例如有人中了邪,畫個符,幫他把鬼趕走。或是有人生病了,畫個符幫他治病,但不去了解因是怎麼來,所以問題永遠沒有辦法解決。仁欽多吉仁波切開始學佛後,就放棄道教,並不是道教不好,道教也是勸我們行善,教我們不要做壞事,要幫別人,但是他修的方法和佛門不一樣。佛是教我們從因地開始修,外道則是從現況來修。從現況來修,他不了解這個因果的話,他做壞事的機會會重新開始。因為他不了解因是怎麼來,他就沒辦法去面對這個果報而去處理。

佛法是治本,不是表面性的,不是現在幫你解決好就沒你的事。前些日子,有一位老先生因為攝護腺的問題來求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切告訴他不是癌症,只要動手術就好,但是要來學佛。此老先生果真動手術後,以為沒事了。5年後再來見 仁欽多吉仁波切,已經得了癌症,沒得救了。假如他第一次來見 仁欽多吉仁波切後,這5年之間他肯學佛,或許癌症不會出現。這就是凡夫的心、外道的心,用結果來看佛法,你們也是如此。不好的時候,佛菩薩在旁邊;好的時候,佛菩薩在天邊。這樣就是用果的原則來學佛,這是不對的。譬如你知道這是毒藥有毒,為什麼還要吃它呢?就像很多人知道抽菸不好,但是還要抽,果報一定不好。事實上,在座很多人知道很多事情做出來一定有影響,有不好的層面出現,但你們還是去講、去做、去想。為什麼?你們不怕果報,不相信果報會出現,不接受會發生在你們身上。當果報出現時,你們就痛苦難堪,就叫苦連天。

佛有講,我們應該要將執戒的煩惱遮止,我們要從善如實去做,一切惡都要斷掉。我們要清楚,就算我們凡夫不能開悟,不能了解深奧的佛法,但是我們一定要了解,一切現象,一切發生在我們身上的事情,皆是善因得善果,惡因得惡果,千萬不要看到一個惡人在享受,而認為行惡一定也能過好的生活;千萬不要看到一個人在行善而在過苦日子,認為行善是錯的。一個人行惡還在過好日子,表示他過去行善的果報的福報還沒用完,但是他惡因還在做,惡的果一定會發生。不要看到一個行善的人在吃苦,而認為他不應該學佛、行善,這也是錯的,因為他惡的果還沒有結束。但是因為他在學佛、行善,他未來一定會好。

正如 仁欽多吉仁波切在45歲那年做大禮拜,沒有收入。以前 仁欽多吉仁波切在學顯教時,是大護法,所捐的錢,最少超過1,000萬,每年拜懺時都不會少,照道理不應該生意垮,不應該離婚,佛菩薩應該要保佑,讓孩子書讀得好。這個故事是要提醒你們,不要認為皈依、捐款、唸經,事情就會馬上變好,可能因為我們學佛,不好的事情馬上發生。因為你要開始好了,不好的先讓它發生,業報現前。業報現前不是你們所想的,不好的來,不要它。讓你們早一點還清你的債,你能早一點往善的路很順暢的走下去。今日老公、老婆障礙你學佛是業障現前,你歡喜心去接受,你學佛的路以後才會順暢。如果你認為他們阻礙你不對,是佛不保佑你,護法不保佑你,這種心就不對。

仁欽多吉仁波切以自己的例子來作說明,皈依前一年開始吃全素、皈依後開始持戒,師父要 仁欽多吉仁波切到哪裡,要 仁欽多吉仁波切拿多少錢出來,仁欽多吉仁波切都是二話不說的照做。在皈依尊勝的 直貢澈贊法王之後也是如此。應該不好的事情不會發生在自己的身上,護法應該要保佑,怎麼會讓生意垮,讓自己離婚?難道是佛不靈呢?還好,仁欽多吉仁波切沒有你們這一種想法,只是反省自己,一定是自己累世的業現在現前,讓自己好好看清楚業果的可怕。如果你們不將這種心轉過來,認為學佛一定有好的事情發生,也是可以做到,什麼事都不做,一天24小時,只要持咒。如 竹旺仁波切每天就是唸六字大明咒,腿不舒服、心臟不好,也不去看醫生,就是持咒。有人勸他去看醫生,他還罵人,說人家對佛菩薩沒信心,現在也好了。

你們和 仁欽多吉仁波切不一樣,仁欽多吉仁波切接受果報,果報出現,就是還債。你們完全不接受,這樣是很可怕的思想,落入邪見,不接受因果法則。看到人家行惡而過好日子,不要起不正確的念頭;看到人家學佛,包括自己過不好的日子,不要起不恭敬的念頭。你行善一定得善果,行惡一定得惡果,這兩條是平行線,不是對等的。除非你善業比惡業大100萬、200萬倍,那麼惡的果就算出現,就像是蚊子叮你一口而已。仁欽多吉仁波切現在的脈象就像是30多歲,菩薩保佑 仁欽多吉仁波切的五臟六腑不要壞,但是脊椎大側彎是累世的業,怎麼看醫生都沒有辦法。今天你學佛,不代表百分之百身體健康,因為我們累世都有殺業,這一世也一定有殺生。只要你有殺生,身體一定會生病。從這件事情可以再一次證明,善和惡都可以同時在一個人身上發生。因為以前行惡,所以讓 仁欽多吉仁波切的脊椎大側彎而受苦。但是因為努力行善,讓 仁欽多吉仁波切的身體保存30多歲的狀態,可以多去幫助別人、利益別人。不是讓你去享受、多賺錢等。

所以,我們明瞭因果法則,清楚之後,要實實在在去修。在《中觀寶蔓論》有說,貪、嗔、痴是一切不善業的開始。我們對自己起貪念,要人家讚嘆,用好的、享受好的等等;對別人起嗔念;不明白,不接受業報果報的無明。這三種稱之為動機,而成為三門的惡業,即身、口、意的惡業。身體的惡業為殺生、不予取、邪淫。語業分為妄語、兩舌、惡口、綺語。意業為貪心、害別人的心、邪見,共為十不善。反過來,我們沒有做這個,則為十善。

很多人來問 仁欽多吉仁波切可不可以殺螞蟻,打蟑螂?殺生可以分為五支,5個條件都具備了,殺生的程度就確定。如果5個條件少1個條件,殺生的程度就減少一點。第一個是所依境,就是指眾生,一切有情眾生,有情眾生包含畜生界,所有昆蟲、動物、包含魚,六道一切眾生都是有情眾生。有些喜歡辯駁的人就會講,科學證明,聽音樂的植物也會長得好一點!跟他講好聽一點的話,他也會長得好一點!他是有情還是無情?植物為什麼可以吃?佛對有情、無情的分別在哪裡?第一、有情的眾生對生死的恐懼很重。第二、他對情慾的要求,就是說他要延續下一代,需要情慾。第三、他有愛、恨的分別。不管動物也好,人類也好,對他喜歡的對象,他會愛護他,不喜歡的,他會去障礙他。植物沒有這三個條件,我們才叫它無情。嚴格來講,我們為了養活我們的色身,所以我們才要吃這個植物,是沒辦法的。以前 仁欽多吉仁波切也有講過,雖然說我們在吃素,不代表這個殺業完全斷掉。

仁欽多吉仁波切曾經在夢裡面,夢到我們教派的一個上師,傳 仁欽多吉仁波切一個咒語,他說每一次 仁欽多吉仁波切在吃東西之前要唸三遍。這個咒語假如換成漢文為「化食真言」。它意思是說,不管我們吃無情的、有情的,你都有機會殺生。所以,為了讓你這一世不欠眾生的債,你一定要學這個咒、要持這個咒。第二天,夢醒了,那時候 鐘巴節都仁波切在台灣,那時候 仁欽多吉仁波切還沒修到密法,仁欽多吉仁波切便去請教仁波切有沒有這個咒語?仁波切整個人愣住了,因為這個咒語不傳漢人,而且這個咒語不是普通喇嘛學的,鐘巴節都仁波切就將這個咒語告訴 仁欽多吉仁波切。可想而知,你們不要以為吃素了不起,以為吃素在修行,錯的。

吃素的觀念,就是減少我們殺生的機會,但是有沒有殺生?有啊!耕田的時候,就算你不用化肥、不用殺蟲藥,在犁田的時候,很多蟲會死掉。水懺裡面有講,那些醃漬的食物如醋、醃菜,當我們打開缸的蓋子的時候,上面會鋪了一層有情的眾生,就是那些菌類的,有些酵母之類的。在水懺裡面有講,我們在拿菜起來,拿醋起來時,我們一樣在傷害那些眾生,所以我們需要懺悔。

殺生我們先講五個條件,第一個條件所依境,就是你所殺生的眾生。第二是思維,就是指對目標明確的認識。比如說我們知道那邊有一窩螞蟻,你準備去將牠搗出來;比如說你明知道那邊有條蛇,逃到洞裡面,你準備將牠去找出來;比如說你知道這個老鼠整天在這邊來來去去,你準備去弄牠,這就是思維(想)一個方法,去找到一個正確目標。第三是加行,就是用毒藥,用武器、用咒語,去指使人家用,自己去用,唆使讓別人去殺。第四個就是動機,就是你有貪、嗔、痴,三種煩惱,特別是嗔恨。蚊子、螞蟻、蟑螂,能不能殺?這個就是告訴你,假如你有貪、嗔、痴的心就不能殺。你們為什麼會殺螞蟻?嫌牠煩、嫌牠不乾淨、嫌牠吃你的食物。為什麼會殺蟑螂?牠不好看!為什麼會殺動物?貪哪!為了牠的皮毛,為了牠的肉!痴是不了解真理。第五種完畢,就是說對象的壽命還沒盡之前,讓牠死亡。

假如這5項都完全存在,那這個殺業就成就了。假如缺一個,就算有,這個過失減少一點,前面的因不是很完整,所以殺業並不是很完全。當我們起心動念,要去殺任何眾生的時候,你一定會想要去找什麼東西去殺,跟著你會想,用什麼方式去殺,然後,你最後會根據什麼理由去殺。佛教我們,你不能吃素,最少要做到吃三淨肉、五淨肉、九淨肉,道理在這裡。假如再有人跟你講,小乘佛教跟藏傳佛教的喇嘛都吃肉的,為什麼我們不能吃肉?錯啦!因為他們的心態跟你們不一樣,他們沒有貪、嗔、痴這個動機去殺生,他們不會用毒藥、用武器、用咒語去殺生,也不會指使別人去殺生。

有兩個故事來說明,有一天,有一個不是務農的台北市的年輕人來找 仁欽多吉仁波切,他說他不舒服。仁欽多吉仁波切就說,你不應該有殺過這麼大一頭豬,為什麼有一頭豬的鬼跟著你呢?他想一下,說曾經在廟會的時候,去看殺豬公的比賽,人家殺了他過去看,很過癮,還在比來比去。他這個動機存在,就算不是他殺,他隨喜殺,這個豬就一直跟在他後面。還有一次在印度,仁欽多吉仁波切看到一個印度人,後面有一頭野豬一直撞他的腰,他也是身體不好。仁欽多吉仁波切看他也不是一個打獵的人,就問他。他想一下說,小時候跟著叔叔去打獵,結果他叔叔殺了一頭野豬,他幫著叔叔去做這個事,很開心去拿野豬肉,這個野豬一樣撞他。另外是一個男孩子,仁欽多吉仁波切也看到一頭野豬,在咬他的大腿,便問他:你有沒有吃過野豬肉?他說:沒有吃,是有一次他不曉得到哪裡去,就煮了一盤野豬肉出來,他沒吃,只拿了筷子翻一下,挑一下,這野豬就跟著他了。可怕喔!所以沒有神通也有好處,你們怎麼殺都不知道,仁欽多吉仁波切有神通看了就怕,你們還是不怕。這三件事情,要講他有動機,他的念頭不好,沒有憐憫的心,沒有悲憫的心。但是因為他沒有具備五個條件,所以今天這三個人還會碰到 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切告訴他以後不可以再殺生。但是假如他今天具備 仁欽多吉仁波切剛才所講的5個條件,這個殺業成功了,那可能見不到 仁欽多吉仁波切,也可能他會受很多苦。

再講一個小故事,有一位女弟子的兒子,有一次回去看爺爺、奶奶,晚上吃飯很無聊,就捉幾隻天花板上的壁虎去玩,把壁虎玩死了。後來回家後和母親頂嘴,不久在學校的時候,不知道為什麼,舌頭就伸出來,縮不回去,脖子周圍就很酸。他請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切說:那隻壁虎現在在你的身上,一直要搞你。這個小故事有兩個重點,第一個他作惡的這個因,本來這個果報還沒有成熟,果報要成熟需要有因緣在中間,惡因緣就是他不孝順,頂嘴就是不孝順。假如你們還有一個想法,父母親不了解你,父母親落伍了,父母親跟我們有一個代溝而頂嘴的,這就是惡的因緣。他是比較輕一點,他還想到來見 仁欽多吉仁波切,假如他那一天沒有想到來見 仁欽多吉仁波切,他就完了。就算我們今天有做殺業,假如我們當下懺悔,以後不再做,中間再沒有任何惡的因緣,這個殺業的果報就算成熟,也很輕,就像 仁欽多吉仁波切的果報成熟就是脊椎痛。假如你們認為自己有做殺業,不懺悔,還一直行惡,那這個惡因緣就具備了,果報馬上來。

這幾年,台灣的癌症越來越厲害,特別是肝癌。很多人以為中國人得肝病的機會比較高是因為我們吃飯時沒有用公筷而感染,道理不在這裡。是因為我們漢人特別喜歡殺生,喜歡吃新鮮的海鮮、螃蟹、蝦子。尤其過去這十年,台灣經濟起飛,吃得好,這個殺業出現之後,中間沒有善的因緣,這個惡果就來了。現在的果報不需要等你下一世,這一世就開始。為什麼讓你在這一世就發生?因為這一世發生,你開始貪、嗔、痴就來了,就讓你下地獄。所以假如你們有殺業,這五個條件,全部具備的,那殺業的果報就一定有了。多病、短壽,家裡面一切不順、眷屬不合、所求不如意。

為什麼全世界離婚率這麼高,特別我們漢人?因為我們現在殺業特別重,訂婚的時候、結婚時、懷孕的時候、坐月子的時候、擺滿月的時候都殺很多眾生,這些眾生要不要過來跟你討債?所以你老公、老婆不讓你來學佛,因為你結婚的時候不聽話,不擺素宴。昨天 仁欽多吉仁波切才碰到結婚一個月就離婚了,很可怕!西藏人幾乎是沒有離婚,因為西藏人的殺業很輕,你不要看他們吃肉,他們需要吃才殺,吃飽就不殺了。我們的業這麼重,還不承認,還不接受。你看他殺一隻壁虎,就可以讓他吐舌頭,歪脖子。為什麼壁虎對他這麼恨?因為他將牠活活玩死。假如他啪一下把牠打死,可能沒有這麼嚴重,而他就虐待牠。佛經裡面勸我們不要養寵物,也許你感覺是對牠好,給牠吃的,給牠水喝,幫牠洗個澡,也許這隻狗或老鼠,不喜歡洗澡呢!你在整牠,以為跟牠玩,可能牠要睡覺了。所以佛經裡面勸我們,不要養寵物,包括養熱帶魚、養鳥都是,現在家裡面還有養魚的,死了就不要再養了,沒有「風水魚」這回事,假如是學佛的,還養一條魚幫你擋煞,你的慈悲心、愛心在哪裡?這完全是錯誤的。雖然說養寵物,你沒有殺牠的心,但是你有貪的心,牠在你手上死,除了牠恨你之外,因為牠跟你有感情了,你沒有幫牠超度好,牠不找你,找誰?絕對來找你。那天有人跟 仁欽多吉仁波切講,他很有愛心,收很多流浪狗。仁欽多吉仁波切講,有這麼多流浪漢,為什麼你不帶回家呢?

所以人因為利,就會做錯事,還自以為是,還認為自己是對的。所以看到家中蟑螂、螞蟻等,最重要是家裡的衛生條件要弄好、要乾淨,看到這些眾生能不打就不要打,不要放毒藥、不要噴殺蟲水、不要噴農藥。中南部得癌症的農夫很多,以醫學來講,因為他噴農藥,他中毒了,但以因果論來講,因為他噴毒藥,殺死很多眾生,所以他受果報。前一陣子,仁欽多吉仁波切看到一個得血癌的,他為什麼得這個病?因為他是負責管花園的人,他掃葉子、燒葉子,但是葉子裡面有很多眾生,所以他放火燒,就將眾生燒死。得血癌的感覺是怎麼樣呢?好像全身都有東西在咬。你們不會殺人,但是你們殺小動物、小昆蟲的機會很高。只要活在這個地球上面,是不可能百分之百不殺生,只要我們要吃飯,就會殺生,但是我們要做到剛才 仁欽多吉仁波切所講的5個方式︰你不要有動機去殺,不要為了自己的貪跟嗔去殺,不要指使別人去殺,不要用毒藥去殺。

假如學到密法,好像 仁欽多吉仁波切每天都在觀想,希望三惡道的眾生壽命要短,因為在三惡道壽命長的話,他會受苦,我們幫他超度到善道。為什麼要你們唸100萬遍六字大明咒?因為你能夠唸到這個咒,就算你不小心殺了生,最少牠得了一些好處。我們要一直唸六字大明咒,要將功德迴向給牠,讓牠能夠脫離畜生道,不要再來過這個苦日子,佛子這個心態很重要。

為什麼 仁欽多吉仁波切要求皈依的人要吃素?因為假如你還有吃肉的習慣,你這個殺業的念頭永遠改不了。假如你殺生的念頭存在,你的殺業一直不斷地做,你就沒辦法解脫。我們從動機來講,假如為了魚、肉、利益而殺生的、為貪念而殺生、因仇恨而殺生,比如說有些人被狗咬了一口,硬要將牠打死,那就是為了仇恨而殺生。我們用身、口、意而殺生,為愚痴之殺生。在佛經裡面講得很清楚,千萬千萬不要用殺害動物,來祭拜你的祖先。你的祖先假如沒得度,你還在為了他而殺生的話,等於是說百上加斤,他已擔了100公斤了,你再幫他加塊石頭上去。而且,你的祖先永不超脫。怎麼看祖先沒有超脫呢?眷屬不圓滿,整天吵架,所求不如願。用肉祭拜鬼神、祭拜祖先,都是殺業,就算不是你殺,叫別人殺,意思是一樣。

所依境,已經知道對象是誰,經過思維,你想要他死。就像有些人看到欠你錢的人還在過好日子,你心裡就想這些人趕快死算了,這個殺業就兩個條件出現。這個壞人要不要死?要不要繼續危害這個社會?都不關我們事,是這個社會的共業,因緣果報。多年前有3個通緝要犯,有些道教的人作法讓他們早點走掉,抓到早點死,少點人受害,這是違背因果法則。仁欽多吉仁波切當初幫被那3個人殺死的護士修施身法超度的時候,那個護士的鬼就講得很清楚,那3個人什麼時間會走,果真如此。並不是鬼去討命,是這3人的福報用完了,時候到了。你們也聽過,如果這個人福報很大,被他殺的鬼還不能去殺他。人家做什麼事,是人家的事,他要面對、負責他的果報,我們不需要有這種思維的方式。或是「反正他要死,早死早超度」,不能有這樣想法。有的話,這個殺業的2個條件想法已經具備。我們常想我沒殺他、沒有殺什麼,為什麼還這麼多病?因為已經符合這2個條件。雖說他沒有事實做這個殺業,但是他已沾染到這惡的障礙。

另外,雖然說沒有殺害,但嘴巴整天講殺,而且認為自己沒有罪的,甚至只認為這樣講很輕微的,這也是錯。只要你嘴巴有講,這個殺業也具備了。這種隨喜殺業,就像說這個豬公殺得好,嘴巴有講,這個豬也一樣找他麻煩。隨喜殺業都有惡的障礙,何況叫別人去殺?所以女人去菜市場買菜,說幫我抓這個雞,我等會來拿,幫我弄乾淨;這個魚好,幫我撈起來,等會我要吃這條魚,這5個條件全部都具備了,那麼你們說需不需要懺悔?需不需要多做一點福報功德?曾經釣過魚的,跟人家去吃海鮮的,都是這類事,隨喜殺生都有不好的結果。

在我們了解之後,對昆蟲的看法是,如果為了衛生條件,不小心把牠傷害了,那麼這個無所謂,可透過懺悔、透過累積福報或自己修行對牠有幫助。假如你起的是嗔念、貪念、報仇的念頭去殺牠,就嚴重了。所以家裡看到螞蟻就隨牠去,看到蟑螂也隨牠去,真的很怕牠的,晚上睡覺用棉被蓋起來就好了。有人看到蜈蚣就想馬上要打牠、弄牠,這個很不好。

假如要講殺業的故事講不完。曾經有一個人來求見 仁欽多吉仁波切,說他兩隻腿很痠痛,怎麼看醫生都看不好,也檢查不出來原因。仁欽多吉仁波切一看,說他十幾歲的時候跟人家去郊外郊遊,看到一條蛇從他的腿的位置爬過,蛇爬過的時候,他起了一個很想將蛇殺死的念頭,這個念頭,讓他的腿痛了幾十年。所以腿跪不下來絕對有原因,因為你將眾生的腿敲斷過,所以跪不下來,連禮佛的福報都不給你。事實上怕腿痛不禮佛的人,你的業永遠也解決不了。能跪下來,真的是具備福報,沒有福報的人讓你直直的站在那裡,拜不了。

佛在五戒裡,第一戒就是不准殺生,你們沒有能力去超度眾生之前,千萬不要聽人蠱惑講「酒肉穿腸過,佛在心頭坐」,或是說先吃到肚子裡,再幫他超度等邪說。只要我們在地球上,這個殺業就有機會做到,我們要留意。為什麼要參加法會?要不斷懺悔?要不斷供養布施?法會時不能睡覺?因為我們的業很重,不是你想像的沒事,有形無形給我們傷害的眾生不知道有多少。所以吃素不是功德,是斷我們殺的惡業。假如為了應酬還在吃肉的人,表示他還沒有斷惡,還捨不得斷惡,因為他認為應酬不好意思跟人家說我吃素。我們常常都會告訴別人我們不喜歡吃什麼,你當你自己不喜歡吃肉啊!有人說我婆婆因為我吃素而不開心,我父母親不讓我吃素,這些都不是問題,問題出在你們的念頭,認為吃素是罪惡,認為吃素沒營養,認為吃素不是一個正常人。但是醫學都研究出來,人的身體結構不適合吃肉,我們的腸子跟牛和羊一樣繞來繞去,是吃植物的動物。吃肉的動物像獅子、老虎他們腸子是直直的。你可以看到在全世界,直腸癌最多的地方在澳洲,澳洲人多喜歡吃烤肉;胃癌最多的在美國,因為美國人喜歡吃牛排,都是愛吃肉得的病。今天教你們不吃肉,不是叫你們死,是叫你們晚一點死,你們再不決定斷肉,那麼你不可能起慈悲心。

破戒跟開戒是兩回事,佛經裡有講,假如你身體真的不好,你的藥裡需要用到眾生的肉或眾生的器官來做藥是可以的,這是佛方便說,但是以 仁欽多吉仁波切來講都不可以。你不斷殺這個念頭,那你永遠都會行惡,因為有殺念的人,他起嗔念的機會比別人高很多,如果你起嗔念,自然就會去傷害別人,忘了佛要求我們的戒律。

第二個就是不予取,不要偷盜。世間一切事物都有主人,不要以為野外一個石頭、一朵花,你都可以拿回家,只要主人沒答應,你拿了就是不予取。還有就是公務員貪汙,仁欽多吉仁波切看過很多病人,他本身生很嚴重的病,還有些不好的事,延續到第二代、第三代,就是他的錢財從貪汙而來。所謂貪汙的意義是,超過他薪水的部分,所得到一切的酬勞都是貪汙,包括人家請你吃頓飯,都是貪汙。在公家銀行做事的人都常常接受人家請吃飯,接受人家禮物,這些都是貪汙。就像剛才 仁欽多吉仁波切說那個拿死人佣金,在醫院賺死人錢,醫院已經有一份薪水給他,他還去賺額外的錢,這就是偷盜,就算給你賺到,一定要你吐出來,就算你不吐出來,一定身體有事,不然就是家裡有事,而且事業慢慢走下坡。

仁欽多吉仁波切以自己的故事來說,21歲時在香港珠寶店做業務經理,那時 仁欽多吉仁波切認識一個美國人,跟他做郵購珠寶的生意。這個老外是本來店裡的客戶,仁欽多吉仁波切私底下跟他連絡,跟他做生意賺到一些錢,公司並不知道,但最後,仁欽多吉仁波切也是敗在珠寶上面,所有財產都沒有了,就是因果。還好 仁欽多吉仁波切是財產不見、老婆跑掉,人沒事。但是現在有些人,財產還在,有房子、老婆還有女兒,身體就不見了,可想而知不予取很可怕。很多人在公家機關做事,吃人家飯,還美其言說要應酬需要吃些肉,假如還不改,問題到後面慢慢陸續一定出現。在公家機關做事的人也好,在私人機構做事的也好,拿公司的客戶、錢、物都是偷盜。假如在上班的時候沒有依照上頭交代如實做好你的事,也是偷盜。很多人都認為這份薪水太少,我先騎驢找馬,有一天過一天,有這樣想法的人也是偷盜。因為你進去是你同意這薪水才去上班的,沒人能押你、騙你去上班,只要老闆答應你的薪水給你了,沒有少你一分錢,你就要做到你的工作。假如你沒有做好,你就是偷老闆的錢,這輩子不還,下輩子都要還。目前我們這個社會都是這樣,每個人都不滿現狀,都認為自己拿太少,先要找一份比較好的工作,這都犯了偷盜這個戒。

犯了偷盜會怎樣?財不聚,你的錢財一定會散掉,莫名其妙就沒有了。不是家人生病,就是錢一定用完為止,或是你兒孫幫你用完為止,或你投資錯誤,賠掉為止;再嚴重一點,給人家偷、搶,火災、天災,全部沒有了。這個都是犯了偷盜的戒,你們犯偷盜的戒,每個人都有,上班的時候心不在焉,公司的錢照拿。所以很多人來問 仁欽多吉仁波切說,我不聚財,財來財去,莫名其妙錢就沒有了,一直有人幫我用掉錢。因為你生生世世都犯這個不予取偷盜的戒,特別供養三寶的東西,很多信眾有時候到一個精舍、中心、佛寺,看到有些水果放在三寶前面,擺了一天兩天,小孩子餓了,想拿一個給他吃,拿了以後跟喇嘛講說剛剛拿個水果給我兒子吃沒事吧?當然有事,不予取,沒有得到當事人的允許拿去用就是不予取,特別供養三寶的東西,這個罪特別重。

第二個就是所依境之後思維,以欺騙、暴力、盜竊而取得,詐騙也是你們常常會做的事,比如說賣一樣東西,這個東西的缺點全蓋起來不讓別人知道。譬如說做建築,明明這個價錢做不到,卻偷斤減兩,也是詐騙、也是偷盜。佛經有講,我們做買賣的人偷斤減兩,會墮入地獄。詐騙還包括你做服務業,比如說做公務員,要面對所有民眾,而沒有用心去做,也是偷盜、偷工減料。明明這個東西是白的,硬是要講成黑的,也是偷工減料,也是偷盜、也是詐騙。包括騙銀行的錢,到時候人跑掉的,也是詐騙。所以在銀行做事的人,利用自己職權,讓人家多借一點,也是詐騙。台灣很多做銀行的人犯這個毛病,以為錢是公家的,關我什麼事?公家的錢誰給的?人民給的,所以就欠很多很多了。古人有講,為什麼一個家庭不可能三代興旺,也不可能三代都不好,道理在此。只要你做過詐騙的行為,不管你是做生意的、打工的、公務員的,你的財絕對沒有。你詐騙別人,別人也詐騙你,尤其我們用暴力或盜竊取得的東西。盜竊最嚴重的就是盜版東西,所以不要再買那些假冒的皮包,沒錢不要買,要買正牌的,沒有人買,這些盜版業者就不能生存。每個人都付出他很多的心血勞力去做好一件東西,但因為你的貪念起來,讓這些人心裡起嗔念,所以你得果報。

仁欽多吉仁波切說過自己的故事,一包珠寶遺忘在計程車裡,15分鐘後都還可以拿回來,表示前世沒偷過別人珠寶,這世就沒人拿 仁欽多吉仁波切的珠寶。文殊菩薩也講過這類故事,他對一個人說自己累世偷盜的戒沒破,他的東西不會給人拿走。這人不信,文殊菩薩就表演給他看,將一對漂亮、新的鞋子擺在城門門口,他說鞋子擺這裡沒人會拿,結果擺了很久,果真沒人拿。因為文殊菩薩前世、過去世沒有拿過別人東西,所以他的果報是沒人拿他的東西。家裡遭小偷的,過去世一定偷過別人的,不知是哪一世。你的錢會被人騙走、給人倒會的、給家裡的人用掉的、常常東西莫名其妙丟掉不見的,也是偷過人家的。佛常講財是五賊共管,就是你的兒孫、盜賊、火災、政府、天災。

動機就是你有沒有貪、嗔、痴三毒去偷人家錢。加行就是,自己親自去做,或是叫別人去做。所以銀行做超貸的,同意人家超貸的那些銀行的工作人員,就是加行這方面,幫助別人做壞事。完畢指這個物移入他處,就算沒有移至他處,都認為自己已經得到了。我們行為可以分為以力量奪取,力量包括有沒有權,例如我身為官員,身為銀行行員能批這個信用的,我因有這個權,我要賺多少佣金,這都屬於偷。以假價而騙取,包括做假消息炒股票的人都算是偷,特別台灣的股票市場,我們股票市場那些大戶做些假消息出來,讓你們進場炒股票,這都算是偷。

不予取之中,拿僧眾收入的罪業極重,這個重到無間罪。這個事台灣發生很多,僧眾不只講出家眾,這包括運作的一個僧團。比如說寶吉祥佛法中心可說是一個僧團,包括在家、出家精進在學佛的一個團體,裡面這些財物假如有人有動用過都叫偷盜。寶吉祥佛法中心的錢一分一毫都不在 仁欽多吉仁波切的名下,仁欽多吉仁波切從來都沒有經手一分一毫。另外,只要你將某個財物移到你的手上再出去,就叫偷。這個物,小到一張衛生紙,一支鉛筆,主人不知道,而你去用到,就是偷。特別偷道場的東西,台灣一直不斷發生這個事,很多在家管錢管到最後,變成是他的錢,這種罪很重,是墮入無間地獄去的。所有僧團的錢都是眾生供養來的,不是屬於任何一個人。所以,寶吉祥佛法中心的產業都是註冊成為法人,也就是有一天這個僧團不存在了,這個東西不屬於你們任何一個人,而屬於政府的。台灣佛教界最嚴重的問題就是產業的問題,他們不知道這個罪有這麼重,有很多人利用佛教團體去達到他的利益的目的,這也算是偷盜。所以普賢菩薩有講,所有一切僧眾的東西你們都不能夠以買賣的心態去做,這個罪很重。

接著講到邪淫,並非婚外情就是邪淫。所依境,就是指他人的太太,跟他人的女兒,意思是說,還沒成年。第二個意思是說,沒有得到她的父母容許之下,現代人很多人都犯過邪淫這個事。仁欽多吉仁波切開玩笑的講,很多男女離婚的時候會來找 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切常跟他們講,你們結婚的時候,沒有來問過 仁欽多吉仁波切,離婚關 仁欽多吉仁波切什麼事?第一次好的時候,沒有問過妳父母,離婚又關你們父母什麼事?所以古代為什麼規定男女的慾,一定需要父母的同意?現代推翻這個說法,認為男女成長後這個行為是應該的。只要她父母親不答應、不容許,都落入邪淫這個範圍。特別,人家的太太,這個太太包括不一定是正式結婚的,包括人家的未婚妻,包括人家的女朋友都算在內。

仁欽多吉仁波切在香港的時候看過兩個故事。有一個男人,他最喜歡結交有夫之婦,最後他的下場很慘,中風,不良於行,老婆離開他,子女離開他,最後自己跳樓死。第二個故事是,有一個人父母親很有錢,開個鐘錶店給他做老闆。他娶一個老婆,這個老婆很漂亮。但是這個人有一個很怪的毛病,他最喜歡去勾引那些有老公的女人,常常大言不慚的講自己好風流。結果過了幾年之後,有一次他被人家綁票,這個綁匪打電話給他父親,勒索200萬港幣。父親為了救他,叫一個親信,拿這個200萬到綁匪那邊。結果過了幾天之後,他這個兒子和拿錢去的,兩個人都給殺死了。拿錢去的,是給人家打死,還穿著衣服。這個兒子,被放在麻包袋裡面,給人家脫光衣服,生殖器官還被切掉,活活流血而死,這個果報可怕吧!

以前 仁欽多吉仁波切在剛來台灣的時候認識一個人,那天聊天,他跟 仁欽多吉仁波切講一句話說,最好認識一個有老公的女人。仁欽多吉仁波切一聽就火大,說「你老婆可不可以給我?」他馬上變臉。仁欽多吉仁波切說「只有你老婆不能給我,為什麼你可以搞人家的老婆呢?」仁欽多吉仁波切也勸很多女人,假如這個男人明知道你有老公的,還追你的,這個男人你也不能要,因為這個男人已經沒道德,他就跟你玩玩而已。

這個邪淫,指出來就是未成年的女孩子、還在父母監督之下的女孩子、別人的女人,還有父母任何一方四代內的血親,就是堂兄妹。為什麼以前我們中國講同姓的不能結婚?因為你同個姓,你一定有這個血親,所以不能結婚。現在台灣也打破了,很多同姓的也結婚。還有就是持戒的比丘尼及優婆夷,優婆夷就是在家的女眾,就算她是在家,還沒結婚,假如她有持戒修行,在她不願意之下,你跟她行淫,也是邪淫。

就算是自己的太太,當太太在守八關齋戒的期間,或許你太太在生病、懷孕極為憂傷,她很傷痛的時候,月事來的時候,產後還沒痊癒的時候,跟她有淫事,都算是邪淫。於三寶之前,就是在佛堂的前面,在寺廟裡面行淫,這都是屬於邪淫的範圍。第二個就是思維,就是想有這個慾望。很多人也許沒做,但每天想,想到生病的很多,簡單一點講就是花痴。所以為什麼要阻止未成年的男女看A片,因為他看多了他會去想。為什麼從事這個行業的人都會墮入地獄,因為他引起別人邪淫。所以這個思維反而是最重要,我們要行動之前必定先有思維,才會去行動。所以佛經有教所有女人不要心淫他夫,就是你心不能想著人家的老公,只要你想,事實上比做還嚴重。以前很多女人都常常講我老公有外遇不好,那反問她一句,「你心有沒有想過別的男人?」你沒做但有想,事實上以佛的定義來講都一樣,只是你沒有到行為方面,你意已經行淫了。所以我們在怪罪妳老公有外遇的時候,要回想自己,有沒有心淫他夫。女人常常都用思維的,你們看現在很多都寫男人是重肉慾,女人是重情慾。

思維反而最重要,在出家眾裡面有一個戒本有寫,不給所有出家眾看人家鬥拳,怕他們看多了,意識裡面存有這個鬥爭的想法。所以你們女孩子也好,那些還沒成年的男孩子也好,整天心裡面思維這類的事,會對你的行為產生很多偏差,很多不正確的觀念。加行是指進行的行為;動機是指三毒貪、嗔、痴;完畢是說二根相觸後,受用其樂。我們也要清楚兄弟姊妹近親這種淫是禁忌的,不可以發生的。有夫之婦等婚姻的禁忌也是邪淫。比丘、比丘尼等正法禁忌的邪淫,最重要的邪淫就是姦淫母親或羅漢女,罪業極重,進入五無間罪。所以你看到台灣社會真的很亂,有些兒子強姦母親的,有些孫子強姦祖母的,有些母子行淫的,這都是邪淫。包括有些女的老師跟那些年輕的男生行淫的,都屬於邪淫的範圍。

邪淫為什麼這麼嚴重?邪淫還包括不正當的性行為,就是說,除了男女的性行為之外,一切性行為都是邪淫,包括同性戀、跟動物。邪淫在生的時候會讓你夫婦離異,身體的狀況百出、事業會失敗。到老的時候有幾個病可能會出現,一種老人痴呆,一種帕金森氏病。愛滋病也包括在邪淫這一範圍。死了會下地獄,地獄報完之後,就生在鳥跟淫心比較重的動物裡面去。這個循環不是一世、兩世,是生生世世的,是很嚴重一件事情。所以常常去應酬、去喝花酒、去酒廊的人,都是損耗你的福報,都是讓你的道德敗壞不正確。

我們身為有情眾,有淫慾是沒辦法的事。我們這一生能夠生出來,是因為父母的淫慾而讓我們生出來。我們這一生會再出來,因為我們生生世世都有淫慾的習慣。學佛不是教我們在家的將淫慾丟掉不要,是教你第一不能夠有邪淫,第二不能縱淫。《地藏經》有一段寫,重情慾的要墮入地獄道。從密法中氣脈明點來看,因為你重情慾會讓你的氣脈往下走,就是下地獄的現象、預兆。那些重淫慾,包括上面所講用思維方式的人。因為他長期將心聚在丹田以下,所以到往生的時候,他不習慣將這個氣往上提,就往下走,那就墮入地獄。在家眾不是出家眾,有情慾、有淫慾是正常的,但是不能落入邪淫,也不能落入重慾。要把持、控制住,不能放縱自己,否則,墮入地獄的機會百分之一百。

為什麼我們要學到密法?因為單靠顯教的理論,你的身體不能體會到,學到密法之後,你才能真正體會到佛菩薩的慈悲。佛菩薩對我們的勸導、教導,都是為了防止我們墮入三惡道。他每一個說法絕對都是有根有據,不是空穴來風,隨便講講。面對淫這個事,身為在家的,千萬不要因為學佛,而拒絕你另外一半對你的要求。事實上,在大乘佛經裡面有記載,我們行菩薩道的,假如你的另外一半,對你有正確的要求,你要滿他願,不能拒絕。很多在台灣學佛的學到夫婦吵架,最重要原因就是分床而睡,不跟配偶有正確的行為,讓對方對佛法產生誤解。當對方還沒學佛,卻因為你學佛而讓他產生對佛法的誤解或嗔恨,你這個惡業很重。假如,你認為你不需要男女的行為,就應該不要結婚,應該早點出家,不要害別人。婚已經結了,這都是你的緣,你就將這個緣,好好的、圓滿的走完。不需要因為學佛,讓你的正常的生活產生很大的變化。佛經講,學佛要改掉我們的習性,最主要就是淫慾這個習性。至於我們個性、脾氣、喜愛等等,這種是我們生活習慣累積起來的經驗,不是真正所謂習性,讓我們能夠輪迴最重要的東西就是淫慾。

2011年3月25日

尊貴的 仁欽多吉仁波切,在台北寶吉祥佛法中心,修持殊勝的直貢噶舉施身法,有超過1300人參加。仁欽多吉仁波切在升座後,給予大眾殊勝的開示:

今天,仁欽多吉仁波切特別開示關於人往生前、往生後的一些狀況。這方面的事情,有些人會告訴你往生前如何、往生後如何,那些或許是聽到別人講的而轉述,或是把佛經裡讀到的一些描述拿出來講,甚至是把自己想出來的拿來講。但是,講述這些事的人畢竟沒有自己經歷過死亡的過程,講出來的也都是道聽塗說而已,對於真實的狀況,還是糊里糊塗、不知不解。這都是和人的自以為是及風俗文化有關係,佛經中並沒有記載。若是對亡者有幫助的,佛一定會告訴我們,佛經沒有記載卻自己去做的事,都是和佛法無關的。

有人會告訴亡者的家人說,可以去亡者靈堂前面擲筊,問亡者喜歡吃什麼、有人說要摺紙蓮花、也有人說替亡者蓋往生被、找幾個執業的出家人來唸,就以為可以幫忙亡者去淨土,這些在佛經裡都沒提到,都是道聽塗說。也很多人以為亡者生前愛吃肉,就拿肉來祭拜他,其實,如果祭拜亡者時使用葷食,反而會讓亡者累積更多的惡業。《地藏經》有說,以肉來祭拜亡者,是讓亡者「百上加斤」,也就是說,亡者生前吃肉殺生已經是造了很多惡業,而你為了亡者又殺生,這帳也要記在亡者身上,不就是加重亡者的惡業嗎?

坊間有許多超度方式,民間有為亡者做七的習俗,有的做3或5次,但是都知道七七四十九天的說法,但為什麼不是五?為什麼佛會說七七四十九天?佛經裡很常出現的是八、十,為何不說八、十,要用七?這是跟密法有關,你們沒有修到密法,今天不告訴大家,但是可以從顯教的理論來說:

人死後會如何?跟他生前所作所為有關,他的行善或行惡會決定他死後往生到哪一道。在生前有修十善法的人可往生三善道,不管他有沒有皈依佛門,外道一樣可以。行善多的就到三善道,相反的,行惡多的就到三惡道。行善不是指捐錢給人、做義工,而是修十善法。十善法第一個就是不殺生,有吃肉的一定就有殺生,不要講你過去世,這一世你有吃肉,皈依前有吃過肉,殺生,十善法就少了一善。所以,還在吃肉的人憑什麼以為自己是佛教徒?連佛經說的吃素這件事你都不肯做,還談什麼學佛?今天不再多講十善法。不是殺人放火才算是行很多惡,愛吃肉就足以讓人下地獄。有人會反駁:不會吧!如果真的這樣,那不是大部分的人死後都會下地獄嗎?對!幾乎都會!不要以為下地獄道很難,錯!是很容易的。

如果十善法修得很圓滿的人,會在一斷氣的時候,就到天界。如果生前有修十善法,但不是修得很圓滿的,往生後會投生於人道,而且是富貴之家。若是行了大惡,例如開葷食餐館、做屠宰業、賣釣魚用具、賣飼料、賣墮胎藥等,會直接下地獄。大部分的人都不是大善或大惡之人,不會馬上投胎,要等七七四十九天後,才會隨著他的業力投生到某一道去。人一斷氣之後,神識離開肉體,不一定都是8小時神識才會離開肉體,有的不需要到8個小時,有的則是待更久的時間。如果家人在旁邊哭的、有道士在旁邊搖鈴的、或是有人在旁邊唱詩歌的,都會讓亡者不肯安心離開,若是亡者因此而生氣,嗔恨心一起,就會下地獄去。

當神識離開肉體後,會進入一種類似睡眠的狀態,七七四十九天是關鍵期,每隔7天會醒來一次,然後又睡著。每次醒來的時候,佛菩薩的化身會出現來接引亡者,同時亡者的業力也會出現來干擾他,冤親債主會化成他熟悉的親友,來把他接到三惡道去。如果是生前有修行的人,此時就不會被冤親債主干擾,而會跟佛菩薩的化身走而往生善道。所以,學佛是為什麼?不是為了身體好、事業順利,而是為了往生這一刻不要走錯,所以這49天的時間非常的重要。

除了剛剛說的那樣大善或大惡的人死後立刻投生,其他多數的人死後會變成鬼,這不是指餓鬼道,而是六道以外,一般概念裡的鬼。成為鬼以後,不會立刻投胎,而是根據個人生前的善惡多寡與因緣,才慢慢投胎「應報」。在「鬼」的狀態可能會停留很長的時間,不一定49天後就投胎。根據佛經,鬼最久的會在1200年以後才投胎,所以最老的鬼有1200歲。所以不要像一些人那樣,罵家裡的長者為「老鬼」,那是詛咒老人家做鬼做很久。做鬼的時候,不知道自己將往生到何道,那種徬徨不知所措的情況,是非常痛苦,亟需要一個安靜的環境。鬼比人類的感官靈敏100倍,能知道你是不是真心幫他,知道你這麼做對他是不是真的有幫助。有些親人在亡者斷氣之前,還一直拉著他的手,不斷輕撫,說手還有跳一下、有反應,以為這樣做會感動亡者,那是因為身體四大在分解,任何部位只要被觸碰一下,都會感覺刺痛不已,十分痛苦。你一碰他當然會有反應,但不是如你所想的,你們不要受言情小說的影響了。這樣亡者會十分痛苦怨恨的!

在座的每一戶人家都有人往生,每一個人也都會往生。很多人在有人往生時,常常不知如何是好,而顯得很慌亂。佛經沒有講助唸團可以幫助亡者到淨土,找很多出家人來唸經,或是唱詩歌,都不能幫助亡者。不是雇用出家人唸經就能超度,更何況連唸經的出家人自己都不知如何能超度!沒有因緣找到有能力的修行者來幫助亡者時,最好就是亡者的眷屬自己來唸,因為家屬的心是最懇切的,這樣唸會讓亡者安心。佛經上所說的助唸,是亡者生前有在一個僧團裡學佛,學習解脫生死的法門,而他往生前,可以由同門修行的師兄弟,或稱「同修」,以他生前熟悉的法門來為他助唸,讓他往生時堅定信心,不會因為起妄念而墮入三惡道,也幫助他不要受業力干擾。

釋迦牟尼佛在《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》裡面將阿彌陀佛介紹出來,其中《阿彌陀經》講過往生淨土的條件,只有一句話︰「不可少福德因緣的善男子、善女人,發願往生。」福是靠供養布施而來的,德是修行來的,你們唸經、拜懺、持咒都只是助緣;修戒、定、慧才是功德,功德才能幫助你往生淨土。因緣是修本尊的願力,依照本尊修行法門如實去修行菩提道。什麼是善?就是修十善法。

不要認為超度只是上師嘴裡唸一唸就行,很簡單。以顯教的方式來超度亡者不容易,其實,除了《梁皇寶懺》和《地藏經》講到佛陀教目犍連尊者以齋僧的方式為母親超度以外,在佛經裡沒有講過幫亡者超度的做法。佛經講的只有幫自己修的方法,因為顯教是佛法的理論,密法才有幫助別人的方法。你們一定有人會說修菩薩道的人,不是幫助眾生成佛比自己成佛還重要嗎?那為什麼還要先幫自己修呢?話是沒錯,但是要先能自利才能利他,自己修成就,能解脫生死了,才能幫眾生超度。行菩薩道是需要自己有能力才能去幫別人。就像施身法的法本也分兩部分,第一部是自己修的法,等到你修成就了,自己可以解脫生死了,才能修第二部幫別人修的法。

密法有超度的法門,必須有次第的修行,儀軌分為前行、正行、迴向。怎麼知道修超度法有沒有成功?不是你說超度好了就算,法本有記載超度成功時會有哪些徵兆顯現。超度不是一件兒戲,台灣有很多的發明家,因為自己不了解,就自以為是的用自己的想法來解釋佛經的內容,如果你的想法就是對的,那你就是佛了。仁欽多吉仁波切最怕的是那些一知半解的人。

以前將密法傳入西藏的是蓮花生大士,蓮花生大士在西藏的時候,有位國王的大臣家發生大火,除了大臣以外,大臣家中的人與牲畜都被燒死,國王和大臣祈求蓮花生大士教導能超度大臣的家人的法門。蓮師已經是修成佛果且有自己淨土的大成就者,具備一切神通力。蓮師以大神通力到阿彌陀佛淨土,向阿彌陀佛求法,求得的就是你們常常聽到的頗瓦法。頗瓦法不是釋迦牟尼佛講的,而是阿彌陀佛所親傳的殊勝超度法,能夠將亡者的神識直接送往淨土。頗瓦法必須是自己先修到能解脫生死了,才能幫人修。修頗瓦法成就的行者修到有成就時,會有徵兆,修行人其生理與心理會經歷所有肉體死亡與中陰身的過程,因而能夠不再對死亡恐懼,因為已經了解了,就不會有恐懼,所以在處理世間事情時便會有不同看法。有人因為要結婚就不參加法會,甚至不再吃素,這種人 仁欽多吉仁波切見得多了,而他們往往最後都後悔莫及。學佛不會影響你們的婚姻、家庭與工作,就像 仁欽多吉仁波切常常開示你們,當出世法修得成就,入世法也不會有問題,連死亡都能夠清楚、掌握,這個世界上還有什麼事能夠難得倒的?

說到「不可少福德因緣的善男子、善女人」,最近有3個人往生的時間差不多,但得到佛菩薩的幫助卻不相同,就是此話最好的示現。第一個是患了罕見疾病,俗稱大理石寶寶的孩子,他一死就獲得 仁欽多吉仁波切以頗瓦法超度。這個孩子剛來道場的時候是半歲,依照醫生的說法,應該就要死了。結果他的父母帶著他皈依後,孩子幾乎回復到跟正常人一樣,他的父母以為可以看到小孩長大成人了。這個孩子已經多活了兩年半,這兩年半是為了要幫他累積福報,孩子無法唸經修福報,所以還是要靠上師幫他累積福報。所以 仁欽多吉仁波切囑咐他父母,每次法會都要來參加,少一次都不行。因為他是個孩子,所以沒有機會行惡,可以算是善男子;每次都有來參加法會,就有了因緣。孩子往生前一週很不舒服,他父母又來求 仁欽多吉仁波切加持,仁欽多吉仁波切看這對夫妻平常沒在拜佛,就囑咐他們,每天來道場多做500下大禮拜,幫這個孩子累積福報。孩子的父母親以為這樣孩子就會好,其實 仁欽多吉仁波切是在幫這個孩子製造很多因緣,讓這個孩子有因緣福報往生淨土。結果呢?孩子往生時是早上,剛好是 仁欽多吉仁波切已經起床,準備好要出門去機場前的1小時。仁欽多吉仁波切一接到電話,馬上幫這個孩子修了殊勝的頗瓦法。

孩子的父親描述了當時孩子出現了種種瑞相:這個孩子在往生前1星期全身體溫是偏低的,小孩死前1個小時,手很冰冷,斷氣後手跟身體反而都慢慢變熱,臉看起來像是睡著一樣,並且全身都是溫熱的,尤其是梵穴的地方特別溫熱。小孩的奶奶還以為是小孩又活過來了,其實是那時候已經修完頗瓦法了。孩子的樣子看起來就像是睡著了,而且比生前睡覺時的樣子更加安詳,這是不可思議的,都要感恩 仁欽多吉仁波切。

另外是有一對夫妻弟子的母親也在當天過不久後往生了。在這位老太太生前,仁欽多吉仁波切便已答應會在她死後幫她修頗瓦法,但也告訴這對夫妻,即使 仁欽多吉仁波切答應了,不表示一定有因緣可以幫她修到頗瓦法,要他們求護法。當老太太往生時,仁欽多吉仁波切正在機場的貴賓室等候登機,接到電話時,只差45分鐘就要上飛機了,亡者就得不到修頗瓦法的因緣了!大家知道 仁欽多吉仁波切修頗瓦法時會發出特殊的聲音,在機場貴賓室有這麼多人,若是當場修法,豈不是很多人會被嚇得跳起來?尤其那些外國人可能會覺得很奇怪,仁欽多吉仁波切不是怕被人當成奇怪的人會沒面子,而是 仁欽多吉仁波切這樣的修行人連一點點小細節都會注意,不願意製造一絲一毫讓人謗佛的機會,不會讓人造口業。如果當時在貴賓室修頗瓦法,可能會讓不了解的人說出不好的話。所以 仁欽多吉仁波切當下是先持咒保護住她的神識,等今天再來超度。

仁欽多吉仁波切開示,持咒當時,亡者的女兒一直在旁邊大哭,後面還站著亡者已經死掉的爸爸,原來家人一直不知道外公還沒被超度。仁欽多吉仁波切馬上打電話過去制止她女兒,不然她媽媽都已經開始生氣了,只要一生氣就是下地獄。仁欽多吉仁波切也告訴亡者的爸爸不要再擋亡者,會在今天施身法一併幫他超度。你們所說的冤親債主其實就是你的家人,真正的冤親債主是在你死的時候來搞你,讓你下三惡道。在旁邊哭,讓亡者心煩而生氣,一生氣就下地獄。若是沒有遇到有能力的修行者知道亡者身邊的事情,先幫亡者處理好,豈能幫助亡者讓他們安心接受超度?

第三位是皈依弟子的親友得了癌症,非常痛苦,打了嗎啡還是很痛。他家人一開始是完全不信,這個弟子就拿 仁欽多吉仁波切的法照給他看,結果一看,他當晚就不痛了、也能睡了。不用打嗎啡就不痛,省了多少錢啊!全家這才相信,而將病者抬來一起求見 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切一看就告訴他們,病者原來是個公務員,但是拿了很多黑錢,也就是貪汙。但以前也曾行善,拿錢給真正貧苦之人,今日才有機會可以見到 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切看到這位父親大約只剩4天壽命,幫他加持後請他先離開,並教他的3個兒子在道場各做100個大禮拜,幫父親累積福報。結果這位父親在2天後死了,他的兒子們來求見 仁欽多吉仁波切請求超度父親,仁欽多吉仁波切告訴亡者的3個兒子,要將父親留給他們的財產拿四分之一出來捐給內政部社會司去做善事,結果其中有1個兒子就說他做不到。其實 仁欽多吉仁波切本來要他們將父親留下的所有財產都捐出去,捐四分之一已經是客氣了,事實上貪汙來的錢,一點都不能留,留了就會出事。仁欽多吉仁波切看到他們有障礙出現,就換個方式,要他們全部都吃素,而且以後都要吃素,他們也說做不到,既然做不到,仁欽多吉仁波切就不讓他們來參加法會。仁欽多吉仁波切已經答應要幫他超度了,但因為他的子女不捨得布施,將來他們的父親就算回來做人,也會受窮困之苦。你們會說 仁欽多吉仁波切怎麼不慈悲,連法會都不讓他們參加?仁欽多吉仁波切就是太慈悲了,看他們不聽上師的教導,就是對佛法與上師不恭敬,不恭敬就沒有供養,沒供養就沒福報,這樣來參加法會也沒有用。一個修行人可以看到你的家裡有病,不是身體有病,而是業的病。當你來請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切就是醫生,醫生開藥方給你,要不要吃這個藥就看你自己了。

同樣一個上師,卻有這樣不同的結果,從以上3個故事可以看到,因緣、福報不同,結果就不同,不要再說佛不靈了,完全是自己做出來的!《地藏經》說,要為亡者「廣做佛事」,廣不是多,不是做一大堆佛事,到各個佛寺拜懺、禮佛、點光明燈;而是指要發廣大的心,幫助一切眾生,不要用狹窄的心只為自己的親友求。其實真正的是要發廣大的慈悲心,佛太慈悲了,知道一般人都沒有慈悲心,所以不用慈悲而是用你們做得到的「廣」這個字。

為什麼《地藏經》說,替亡者做佛事的功德,七分之一是亡者得到,七分之六是做佛事的眷屬得到的?這在外面法師沒有介紹過,因為這也和密法有關。仁欽多吉仁波切當場詢問幾位出家弟子,超度是度亡者的什麼?人死後剩下什麼?活著的人有六根──眼、耳、鼻、舌、身、意,亡者沒有了肉體,眼、耳、鼻、舌、身這五根都沒有了,只剩下了意跟業。超度是度亡者的神識,以及度眷屬的六根,所以說分成7份。為什麼做佛事的眷屬的六根也要度?你們參加法會時,看到佛菩薩很莊嚴、仁欽多吉仁波切很莊嚴,這就是眼根的部分。還有耳朵聽到佛法,覺得很殊勝,這是耳根的部分。身體的部分,聽佛法的時候專心那就會坐端正。像這邊有人雙手抱胸在聽佛法,就是不專注、不恭敬,就是「身不端正,心不端正」,所以人是很難度的。當你們以清淨懇切的心為亡者祈求佛法的幫助,亡者得到了清業的幫助,而自己得到清淨六根的幫助,所以才說唸經的功德,1份是亡者得,6份是自己得的。這是屬於顯教的說法,密法則是完全不同的解釋,你們沒有資格聽,因為你們沒學密法,說了你們也聽不懂。

有些人長期吃素,但在往生前卻會突然想吃肉,若真的給他吃,又吃兩口就不吃了,這就是冤親債主來製造因緣讓他下地獄,讓他造殺生的惡業。仁欽多吉仁波切告誡弟子及信眾,這時不要以為他時日不多,一定要滿足他的需求,想說這樣順著他是為他好,其實現在素食有很多做得很像葷食的樣子,味道也很像,根本分不出來,就拿這些素食來給他吃一點,反正那時他也分不出來了,但千萬不要讓他再造惡業了。

此時,仁欽多吉仁波切指責一位坐不端正,腳動來動去的信眾,會出現這種動作,表示他們認為 仁欽多吉仁波切所開示的內容和他們沒有關係,覺得無聊了。腳會痛而要動來動去,一是肉吃太多,二是對佛法不相信,三是懺悔心不足。很多人都知道,仁欽多吉仁波切的脊椎是嚴重的大側彎,照道理,不可能直挺挺的雙盤腿坐在法座上這麼久,還要開示,還要修法。仁欽多吉仁波切自己也是從信眾修成仁波切果位的,以前當信眾時也是坐在底下,所以信眾會有什麼感覺,仁欽多吉仁波切都很清楚。仁欽多吉仁波切以前剛開始腳跟你們一樣也是會痛,但雖然痛,因為知道佛法是很珍貴的,對佛法很恭敬,就算是痛死了也能忍耐。你們也有過經驗,如果專注一件事情的話,你會忘了身體其他的感受。假如你專注在聽聞 仁欽多吉仁波切開示的佛法,你雖然也會覺得腳痛,但是不會痛到心坎裡,痛到要動來動去。你們就沒有把心專注在佛法上面,一顆心不知飛到哪裡去了,所以你的痛成為你轉移注意力的最快的方式,一下子痛右腳、一下子痛左腳、一下子腰痛!

今日你們能來參加施身法,表示前一世你們都有接觸過密法,要惜福。珍惜能來參加法會、累積福報的福。有很多人現在還在樓下等著,不能上來參加法會!不要認為有人要來,仁欽多吉仁波切還不讓他們上來,是不是不慈悲?仁欽多吉仁波切就是太慈悲了,因為知道他們只是想來聽聽看法會在說什麼,對佛法有不恭敬的心態,所以不讓他們上來。仁欽多吉仁波切是開方便大門,不是開隨便大門。要珍惜這一世有學佛的因緣,不要看過去世修得怎樣,這一世才是最重要。上師一定會幫你們製造能夠累積福報的因緣,但要你們好好把握珍惜。

今日所修的施身法是古代由一位西藏的在家女瑜伽士所創,她有結婚、生子。關於施身法的介紹,因為時間不夠,你們可以自己上網看寶吉祥佛法中心網頁,裡面有過去 仁欽多吉仁波切詳細的介紹。今日的施身法是尊勝的 直貢澈贊法王親傳給 仁欽多吉仁波切,加持力特別強。雖然說,法本中有講參加法會者要躺下來,用身體來供養佛菩薩,但是,與會人數眾多,不可能有空間讓你躺下來,而且你躺下來,很容易就睡著了。所以,仁欽多吉仁波切代替大家,透過禪定觀想,用自己的肉體上供佛菩薩、下布施給六道一切眾生。而且在修施身法時,修法者身上所有保護的聖物如護輪等東西都要拿下來,完全不設結界、不設保護。

在開示修法前,仁欽多吉仁波切再一次提醒大家要發起廣大的慈悲,如此法會必定有求必應。有求必應不是指你能賺錢,而是指要幫助所有眾生脫離苦海的祈求必定相應。不要只將心胸局限在你們的家人、周遭的事情,所有的亡者都需要佛法的幫助。你們要將心定下來,不要再有那麼多的念頭。

接著,仁欽多吉仁波切開始為大眾修殊勝的施身法,並帶領與會大眾持誦六字大明咒。

唸完迴向文後,尊貴的 仁欽多吉仁波切親自帶領大眾持誦《求生極樂淨土祈請文》,一字一句從尊貴的 仁欽多吉仁波切口中傳出,綿厚深廣的殊勝法音,讓眾生皆能感受到上師無比慈悲的加持力與攝受力,許多人不禁淚流滿面,心中充滿感恩與歡喜。

接著,仁欽多吉仁波切以《求生極樂淨土祈請文》法本內容給予大眾殊勝佛法開示:你們不要小看《求生極樂淨土祈請文》雖然只有短短的幾個字,但是已將《阿彌陀經》的重點全部都濃縮寫出來。

「稀有難得無量光佛尊,右有尊者大悲觀世音,左為大力大勢至菩薩,四周無量佛菩薩圍繞。」這4句是介紹稀有難得的阿彌陀佛、觀世音菩薩與大勢至菩薩。「彼即無量稀有妙安樂,名為極樂世界之淨土。」這兩句話是涵蓋了《阿彌陀經》之精華。「妙安樂」不是快樂,也不是所謂的「禪悅」,而是當你能夠脫離對生死的恐懼,那種樂不是語言、文字能夠形容得出的。修頗瓦法有成就的行者,在修法過程中,他的身體、心理、氣脈會經歷死亡的過程。當他經歷過死亡之後,對於死亡不再恐懼,心能安住在這種沒有恐懼的境界之中,就像佛曾經開示:「不可說。」不是不能說,而是那種境界超越了人類的經驗範圍,不是人能夠想像得出來的。「無量」不是說沒有數量或是數量很大,甚至也不是多到不可思議。其實本來人都有清淨的佛性,人的心是不垢不淨、不增不減,無所謂多或少的分別,但因為無明的影響,起了許多煩惱,就習慣於比較、計算,所以才有數量的觀念。當修到「無生法忍」的境界,不是去學到什麼,或拋棄什麼,而是恢復原來清淨的本性,甚至於連汙染、沒汙染的觀念都沒有,那就是空性的境界。一切事物都是緣生緣滅,對於稀有殊勝的安樂境界,也是想要有時便有,絕無匱乏。「極樂」不是快樂得不得了的意思,而是超越欲界天、色界天、無色界天的一切會認為「樂」的體驗。在淨土的眾生,是安住於這樣的樂,所以稱淨土為極樂世界。

「自他從此命終之當下,不為他生居中所阻斷。」「自」是自己,「他」是他人,也是指六道一切眾生。行者發願包括自己與一切眾生,自此生結束之後,便至阿彌陀佛淨土修行直至花開見佛,再修到成佛。到淨土最為保險,淨土有三不退,其中之一是菩提心不退轉。在淨土修行之後,再乘願以菩薩身來度眾。「不為他生居中所阻斷。」「他生」是指到六道去。這個觀念很重要,有的人會說要行菩薩道所以要再來,這個說法沒錯,經典中確實有提到能夠乘願再來,但一個很重要的條件是你這一生要已經是菩薩,在行菩薩道了,你下一生才能乘願再來,否則就是乘業再來。因此佛菩薩教我們在祈請文中要堅定發願往生淨土,在成佛之前不會再入六道輪迴。證到佛果後,到時依各自願力、因緣再回來世間度眾,就如《觀世音菩薩普門品》中所言,菩薩會現與眾生同類的相來度他們,因此或許你們修行證果後再來也不一定會是做人。密勒日巴尊者有說,若你此生不能發願修行往生淨土,只要再輪迴六道,終有機會墮入地獄道受苦。

「於彼生己願見彌陀佛,我今如是發此誓願已,十方一切諸佛及菩薩,無礙成就祈請賜加持。」只要行者發願祈求往生阿彌陀佛淨土,就算這個人沒有唸阿彌陀佛,十方一切的諸佛菩薩都會給予幫助與加持。「無礙」的「礙」是指障礙你學佛修行的事情,出世法修得好,世間法沒煩惱;解脫生死輪迴的法門如果修得好,世間的事情不會來障礙你。剛剛提到孩子往生的這一對父母親,在之前常常為了孩子的事情而吵架,怪對方沒有照顧好孩子,這就是一種障礙。現在孩子到了淨土去了,讓他們障礙消除,以後比較少吵架。當你發願往生淨土之後,所有會障礙你修行的事情就自然停止了,所以並不是像一般人認為的,要你唸經迴向給先生、老婆,讓他不要阻礙你來學佛,這種方式是一種咒術的做法。「祈請賜加持」佛法一定要用祈求的,求的意思不是代表佛是高高在上,要你去求才得加持,用「求」這個字代表你對佛法的希求是至誠懇切的,另外也是代表你對累世輪迴的懺悔心,第三是要幫助你消除傲慢的自我心。

仁欽多吉仁波切幽默地開示:你們都上當了,你們剛剛跟著 仁欽多吉仁波切念誦《求生極樂淨土祈請文》,感到十分歡喜,事實上便已經發願要往生淨土了。大家剛才跟著唸都發了願,如果不努力去修行的話,你的冤親債主不會饒你。原本他們很高興,你如果到了淨土他們也會跟著你一起去,但是你如果因為一些事情而不再學佛修行,例如因為要結婚,所以不能來參加法會等,會讓他們不高興。

人學佛數十年,只是為了死亡的那一刻做準備。你這一生所有的事情都是過去世所種的因,今日果報的顯現,我們學佛是為了未來世做準備。如果學了佛,不好的事情就不發生的話,學佛所得的善的果也不會出現了。既然知道此生所有的事情皆是因緣來、因緣去,就當下努力做好每一件事情,這樣你的煩惱、痛苦就會減少。很多人不學佛煩惱比較少;學了佛,一下子要這個、一下子要那個,煩惱變多了。學佛不會讓你變得和別人不一樣,仁欽多吉仁波切如果沒有穿法衣,沒有人知道 仁欽多吉仁波切是位仁波切,只是內行人會看出相貌不同於眾人,只有懂修行的人會知道 仁欽多吉仁波切是修行人。如果還有人說要應酬沒辦法,一定要吃肉喝酒,你們都有聽過酒肉朋友吧!吃肉喝酒才能談得成生意的話,這個錢也留不久。

這次日本大地震,包括之前緬甸、紐西蘭等地的地震,讓地球的自轉又變快了,雖然差別還不到一秒,但是就表示人的壽命又減短了,因為時間變短了,這就應了佛經說的,現在地球上的人壽是在減的階段,現在的人平均壽命只有70歲,福報好一點的到80幾歲。佛經上說,人的壽命原本有84,000歲,每過100年就減1歲,會一直減到只剩下平均年齡10歲,才又會開始加回到84,000歲,所以釋迦牟尼佛才不希望我們又來輪迴,你再來到地球就可能會「應劫」。

這些年地球的天災不斷,最近日本地震的事情不要認為和你們沒有關係,只要這個地球一個區域發生的任一件事情,所有的人都會受到影響,也就是大家都是業很重的人,處在共業之中。這一次日本地震受災最嚴重的區域都是殺業很重的地方。30年前,一場海嘯將一切都捲走,辛苦努力了30年,這一次又全部都沒有了。佛經有記載,殺業得來的財是不久留的。

今日有一位信眾因為 仁欽多吉仁波切幫他母親,而來參加法會。他的母親整天只想往外跑,不想待在家中,大小便在床上亂丟亂塗,而且一直說脖子不舒服;家人以為她是神經病,看了許多醫生都看不好而來求見 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切一看就知道她母親以前有殺雞,殺雞都是從脖子下手,所以脖子不舒服。當你要把雞捉進籠子裡關時,每一隻雞都不是心甘情願的、一直掙扎。只要你有殺生,果報一定是下地獄。你就算沒親手殺,如果看別人殺條魚,就在旁邊說「殺得好,這魚應該很好吃」,就在這個殺的共業裡。包括賣飼料的、賣釣竿、漁具的,也都在殺業範圍裡。

在台北有一家基督教醫院,要求所有的醫生、護士、病人都要吃素,不是因為宗教的原因,而是認為吃素對身體比較好,病人可以比較快復原。連外道都勸人吃素,你說自己是佛教徒,卻還在吃肉?仁欽多吉仁波切再一次勸大家要斷眾生的肉,不要再吃肉了,並不是因為是佛教,所以才要你們吃素,而是 仁欽多吉仁波切看到殺業因果的可怕。你繼續吃肉,你殺生的機會就會非常的高。如果所有的人都不吃魚、不吃肉,那些賣魚、賣肉的人就會轉行。雖然是他們殺的,但是因為你們吃,他們才會賣,所以你們是主凶。只要你留心,你會發現生活中的每一件事情都是佛法的示現,都在述說佛經所說的道理。你們不要不相信。

仁欽多吉仁波切常想,基督徒、天主教徒都敢大聲的告訴別人自己是基督徒、天主教徒,敢說是主的恩典,或是主的安排,我們接受就好,為什麼你們不敢告訴別人自己是佛教徒?因為你們心裡有鬼。你們利用佛法來滿足自己的某一些欲望,如果不能滿足就會說佛不靈了等等,所以心裡有鬼,才會不敢說。佛法逐漸式微可見一斑。

2011年3月26日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,從下午4點30分至晚上10 點15分,幫助131位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2011年3月27日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,主持殊勝的共修法會,繼續開示《觀世音菩薩普門品》中的重要觀念,並開示觀世音菩薩的修持法門。

法會前,一位女弟子分享 仁欽多吉仁波切幫助她家人的經過:她的弟弟去年(2010)12月24日因肝硬化併發症往生後,她當時非常無助,師兄告訴她一定要來見一位大修為者──尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,請求超度弟弟。這位弟子及妹妹於12月26日求見尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,在尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的開示及慈悲加持下,她的弟弟得以受尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切超度,並允許這位弟子參加施身法,且於今年(2011)1月9日參加週日共修法會,更於1月16日皈依。

她的弟弟患有肝硬化,10年來長期出入醫院治療,尤其這2年健康狀況更是每況愈下,腹水非常嚴重,腳經常抽筋,吃飯吃不多,醫生告訴他們弟弟隨時可能病危,全家都非常擔心。雖然她的母親皈依顯教,但師父只告訴他們要放下,他們也束手無策。一位皈依藏傳佛教的朋友告訴她:「妳弟弟會這樣,是因為殺業太重,妳要多唸經迴向給他,否則妳弟弟在往生時,很容易墮入三惡道。」一聽殺業太重,她才真正明瞭,為何弟弟會生病至死,且只願接受消極的治療。弟弟從小優秀,但在小時候父親意外過世後,就性情大變。長大就業後,不顧家人反對,在基隆的魚貨批貨中心做事3年,後因罹患肝硬化才離職。不知所措的她,只能開始唸經,更了悟到她唸那麼多書,自以為多優秀,這些卻完全無法幫助她最摯愛的親人,此時的她毫無能力又迷惘,每天只能祈求諸佛菩薩幫助。

12月21日早上弟弟因突然的大吐血轉進醫院急救,醫院發出病危通知。因弟弟胃出血嚴重,且因肝硬化引起食道靜脈瘤破裂,醫院做了緊急醫治,家人做了最壞的打算。12月22日弟弟不再吐血,好像由鬼門關走了一趟回來,狀況改善,全家人以為病情已穩定,但沒想到在12月23日早上6點40分左右開始解黑便後並大吐血,醫院馬上進行急救。因大吐血時,血塊卡住喉嚨造成呼吸困難,為了救弟弟,醫院進行插管治療,因為深知插管的痛苦,看似暫時回到人間,但知道其實他正在地獄。她束手無策,弟弟正在走向他人生盡頭。

主治醫師告訴他們,因胃出血太嚴重,必要時下午安排外科醫生做開刀手術。此時,看著失去意識,身上插滿著呼吸器、鼻管及輸血管的弟弟,她只能用自己所知的方法幫助弟弟,並囑咐妹妹來到他床前一起念誦阿彌陀佛佛號及六字大明咒,並在耳邊告訴他:「時間到了,請你跟所有累劫冤親債主及所有你這輩子傷害過的眾生誠心懺悔,尤其那些你在魚市場工作時所傷害過的眾生,懺悔請求他們的原諒,並放下這個色身,誠心觀想諸佛菩薩,向諸佛菩薩誠心懺悔,跟著諸佛菩薩,諸佛菩薩會幫助你,姊會照顧母親,要放下及放心,不要留戀。」後來歷經第二次急救,為了減輕他的痛苦,她簽下放棄心肺復甦及打強心針的同意書。

第二次急救後沒多久,血壓一直無法回升,因弟弟凝血功能不佳,輸進去的血不但留不住,且血自他下體大量流出。其間弟弟還間歇性的突然抽搐,眼神渙散,誠如尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾經開示的,死前那一刻,地、水、火、風四大均在崩解。12月23日下午進加護病房後不到5分鐘曾一度呼吸及心跳停止,但不到5分鐘呼吸及心跳又恢復,醫生告訴她們差不多了,應該在晚上12點左右就會走。

坐在加護病房外面,家人不斷念誦阿彌陀佛佛號及六字大明咒。接近晚上10點左右,她突然想到好友好像跟著一位具德的藏傳佛教的上師學習,拿起電話開始打電話給好友想請求她幫助,當下唯一想法就是要幫助弟弟不墮入三惡道,可以往生三善道或淨土。

12月24日早上7點左右,護士請她們進加護病房,因為時間差不多了,進入病房後,發現弟弟非常平靜,好像在睡覺,醫生告訴她們自昨日傍晚呼吸及心跳回來後,就是這樣,與在一般病房時那樣痛苦不太一樣,心裡覺得很奇怪為什麼會有如此大的差異,7點56分弟弟呼吸心跳停止,往生了。大約早上9點左右,正準備移送大體至往生室時,好友打電話來,表示當天尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切將有一場施身法法會,請給她弟弟的名字及生肖,她會在法會上將弟弟名字唸出來,這樣可以幫助弟弟。好友還請她去拿尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切所加持過珍貴的甘露丸,幫助弟弟。她因幾年前祖父母過世前,曾經有皈依藏傳佛教的朋友給過甘露丸以便幫助祖父母,所以知道這個甘露丸是非常珍貴且難得,她趕到道場樓下向另一位師兄拿甘露丸。回到基隆,將甘露丸放進弟弟嘴裡,並慢慢唸了幾次尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的名字,請他一定要記住,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切會幫助他,請他不要擔心。

12月26日週日,妹妹及她終於見到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切,請求超度弟弟。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切問了弟弟的名字及生肖,觀想後問她們,弟弟以前做過什麼行業?她如實告知弟弟曾有3年在魚市場工作,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示:「妳弟弟犯了殺業!」尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切又再次觀想後並問她們,弟弟是不是幫助過很多的小孩子?此時她當場愣住,心想尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切怎麼會知道?弟弟幫助過很多的小孩子,只有家人及鄰居知道。此時她想她的請求似乎應驗,佛菩薩幫助她們讓她們遇到一位大修為者,真的很感恩這個無盡的恩澤。

尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示,因為弟弟生前曾種下這個善緣,所以弟弟引導她們到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切身邊,因為這樣她們才有緣能見到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切。此時只能用震驚來形容!她們再次請求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切超度弟弟,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切非常慈悲答應,當場持咒加持後,微笑看著她開示說:「這下子妳應該放心了。」原本無知及抱持懷疑的她,當下臣服得五體投地,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切居然知道她不放心!然後尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切囑咐她們去報名參加施身法。她們只是陌生人,但是居然尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切願意幫助她們,這是無盡的恩德。

此時,仁欽多吉仁波切好像知道她們還有事情,非常慈悲的問她們:「還有其他的事情嗎?」因妹妹曾於17年前生病,頸椎部分常不舒服,雖當時已抑制下來,沒想到去年(2010)5月又開始病痛,於是妹妹請求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示及幫忙。仁欽多吉仁波切問妹妹哪裡不舒服?妹妹報告,頸部一直都不舒服。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切問妹妹,是否在鼻子後方頸椎那個部分不舒服,而且一轉動就痛,這個也造成妹妹右腿長期不舒服,左右腳長度及寬度不平均,而且還常會心悸,是嗎?真是太不可思議了,症狀全部說對了。並且問她們是否曾住在山邊?確實是,她們小學及國中時均住在山邊。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示,妹妹小時候被同學或一些小孩,叫她去下藥毒死一些小動物及傷害牠們,所以才會一直不舒服,而且會越來越嚴重。妹妹馬上懇請尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切幫助她,仁欽多吉仁波切非常慈悲地答應,當場替妹妹加持,並囑咐妹妹一定要吃素,且要報名參加施身法,替這些被害的小動物超度。妹妹非常感激的謝謝尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切。

此時尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切好像知道這位弟子還有事情,非常慈悲看著她,問:「還有事情嗎?」因為覺得 仁欽多吉仁波切已經幫她們太多忙,本想不應該再麻煩 仁欽多吉仁波切。一聽 仁欽多吉仁波切詢問,便鼓起勇氣表示自己已多年受脊椎痛之苦,有2段脊椎側彎並呈S型,看過很多大型教學醫院,得到答案均說這是天生的,很難治療,不惡化就算幸運的,於是請尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切開示並幫助弟子。仁欽多吉仁波切告訴這位弟子,她身體內有很多魚蝦,她的脊椎毛病就是如此來的,要吃全素,否則會來不及。她突然想起,因為叔叔曾當過船員,每次走船回來,都會帶很多海鮮回來讓他們吃。當場非常震驚的她,相信尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切不打誑語。她雖然已開始在吃素,但多是鍋邊素,一想到自己尚有母親要照顧,就答應會吃全素。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切當場替這位弟子加持,並囑咐她去報名參加施身法,替這些被傷害的魚蝦超度。

此時,尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切看著她並開示說:「妳要好好學習佛法了。」她非常震驚,雖然不是很了解這個真正的意義,但6年前帶大她的祖父母在1年內相繼過世,非常悲傷的她開始接觸佛法,想弄清楚何謂生死?至親往生後是去何處?真的很迷惑,但一直沒有上師帶領,只能自己看佛經,在門外游移,內心希望一位具德的上師,能夠帶領自己走向習法之路。此時,她內心震驚地想,她內心所祈求的上師,是否就是尊貴的 仁欽多吉仁波切?

1月8日帶著母親求見尊貴的 仁欽多吉仁波切,感謝對弟弟超度。慈悲的 仁欽多吉仁波切告訴她母親:「妳放心,我會幫助妳兒子。」她們真的非常感激尊貴的 仁欽多吉仁波切,因為母親在顯教時,從來沒有師父會告訴母親類似這樣的話。仁欽多吉仁波切又一次開示這位弟子,要好好學習佛法了。當下,她誠心請求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切是否可以讓她跟隨上師學習?仁欽多吉仁波切要她先來參加法會,而且非常慈悲地答應讓她母親一起參加。

弟弟火化後的骨灰很漂亮,火葬場的人告訴她,以她弟弟吃那麼多藥,往生前又那麼大量藥物注入體內,骨灰應該會黃黃黑黑的,但弟弟骨灰卻多處呈現粉紅色,很不容易。這是尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切的加持力才會如此。1月15日,因為內心裡清楚知道已找到一位真正她想依靠的上師,上去請求皈依。仁欽多吉仁波切問她:「我這裡規矩多,我會罵人也會打人,妳還要皈依嗎?」她不假思索的回答說:「弟子被罵、被打是應該的,弟子不怕,請求尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切收弟子成為皈依弟子。」當尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切答應時,她心中非常喜悅。

1月16日皈依法會,她跪在壇城前,聆聽著 仁欽多吉仁波切開示皈依的意義時,眼淚突然不由自主的流下來,而且無法抑制。尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切曾開示過,她的家族因為曾做過餐飲業,殺業太重。佛經有云:「殺業太重,子孫所求不遂,子孫短壽,諸事不圓滿。」而到這一刻她才真正了解到,家族及她的罪業有多深重,而尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切卻還是願意幫助她家。那一刻她認為祖先也覺得走到一條聽聞正法的路,當下她向家族累劫的冤親債主懺悔,並請求原諒。在這一刻她突然領悟到,弟弟走了,卻留下最珍貴的禮物,是弟弟把她帶到尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切跟前,讓她成為皈依弟子,此時知道自己的生命自這一刻起,會有不同以往的旅程。她發願生生世世皈依上師及三寶,並認真學習佛法,除了幫助自己外,將來有能力才能幫助眾生。願尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切法體妙康,常久住世,感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切!

接著另一位女弟子上台懺悔:她的姊姊曾經得到尊貴上師的頗瓦法到淨土,因為姊姊的關係,她在2009年3月22日皈依上師。感恩上師,讓他們全家人得以接觸佛法,改變了他們家族的每個人,媽媽、弟弟、妹妹、外甥都已皈依上師了。在她姊姊走後,她發覺自己的問題很多,加上婚姻出了狀況,開始變得更沮喪、憂鬱。每週日的法會聽上師開示佛法,漸漸的,她發覺自己改變了,平常不太想與人互動的她,開始陪著媽媽,並願意回到以往的工作場所面對人群。

她有兩次半夜膽結石發作,疼痛不堪,她跪在地上向上師祈求,幾分鐘後,她的疼痛緩解了,她知道只有上師能救她,感恩上師對她的加持。在去年(2010)8月17日醫師告訴她得了右側扁桃腺淋巴癌第二期,醫生說可以以化療的方式治療,據統計有百分之七十至九十的治癒效果,最高甚至有達到百分之百完全治癒的可能。而療程是以注射方式,共6劑,過程很輕鬆、治療效果也可能會很不錯,醫師安排她住院。這是她學佛的障礙,因為在那個時候,醫生的話的確讓她的心有變化,並想用西醫來做治療。

在家中思考的那幾天,念頭游移不定,但她想到上師在法會中的教導開示,生病時應該做的事是「懺悔」。在她心裡真的認為選擇化療的後果及意義就是:對眾生不恭敬,不尊重三寶。仁欽多吉仁波切開示,每次參加法會累積的福報,會在你最需要的時候用上。當時她真的很幸運自己做的決定是對的,因為她知道往後若沒有 仁欽多吉仁波切的教法,餘生將無任何意義,而且生活將會更為痛苦。所以,她決定不去醫院,而是去向上師報告。

感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩,不放棄她、救了她,讓她走對了路,選擇以佛法來面對。生病以來,上師一直幫她及家人製造因緣、累積福報。現在回想,生病後第一次見 仁欽多吉仁波切,並向 仁欽多吉仁波切報告病況及醫生的建議時,仁欽多吉仁波切曾說:「要不要開刀自己決定,回去跟家人討論,少數服從多數,決定後再告訴我!」她回去後相當懺悔,因為平常她就很少與家人討論,不擅言詞,少於跟孩子講學佛的好,更別說讚揚上師了!仁欽多吉仁波切一針見血點出她的問題。不僅如此,仁欽多吉仁波切還幫她跟孩子製造學佛的因緣,讓她有勇氣與孩子討論!當天回家後,喉嚨的腫痛及無法吞嚥的情況,也因 仁欽多吉仁波切的加持,得到立即的改善。

第二次求見上師,向上師報告:家人共同決定不開刀且不做化療。仁欽多吉仁波切即說,她得的是淋巴癌。當時她並未向 仁欽多吉仁波切報告病況,而 仁欽多吉仁波切卻什麼都知道了!仁欽多吉仁波切知道她最大的障礙,是家人及孩子,當下更慈悲的幫她加持孩子並告訴他們,做化療的苦及對身體的傷害。她相當的感恩,因為與孩子的溝通本來就是她平時最無力的地方,仁欽多吉仁波切又再次幫弟子與孩子為未來學佛的因緣鋪路!

仁欽多吉仁波切開示,心定下來,全家才會定!姊姊就是心亂,搞得全家一團亂。仁欽多吉仁波切接著開示,她的病是學佛前就有了,皈依後,學佛的心又不對。她的確是不對,因為她是為求保佑!對上師的話沒有如實去做,很少讚揚上師,沒有菩提心,只想到自己,念頭沒有以眾生為念,不信因果!仁欽多吉仁波切開示:相信因果的人,會真正為自己所做的事懺悔,用開心、平常心接受所有因緣,但她沒有。

第三次為了感恩而去求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切開示,她的淋巴癌變小了,並且向她的孩子開示:「醫生及科學沒辦法做到的事,佛法做得到。」上師一再幫她的孩子製造學佛的因緣,上師並開示她,將一切交給佛菩薩,從當下開始不要想病會不會好,學佛不是為了妳生的病!對上師及三寶不可有一絲一毫的不恭敬,如果有,病馬上會轉,加持立即斷。她相當懺悔自己的起心動念,因為這一路走來,她對 仁欽多吉仁波切的開示並沒有如實的去做。

昨天求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切又開示她,她最大的問題是放不下孩子,心中有罣礙、不信。她很懺悔,沒有將上師的話放在心裡,身體稍微好一點,就忘記上師的叮嚀,消耗上師的福德,以為自己還有時間能好好調養身體,忘記學佛才是最重要的!也忘記身為弟子的她,如果能讓上師少操心,上師就能去幫助更多的眾生!

上師曾經開示過:金剛乘的弟子,學佛最重要的是聽話!家裡有小孩生病及自己生病的人,要更珍惜每次的福報。仁欽多吉仁波切字字清楚的開示她,從現在起不管做什麼,要一心求生淨土!而她卻一直用自己的想法學佛,在皈依後她的心搖擺不定,沒有把學佛當作最重要的事,對上師不恭敬,這也是她最該懺悔的事。生病後她知道上師 仁欽多吉仁波切是她的依靠,參加法會聽 仁欽多吉仁波切講法是她的福報,她一直警惕自己把每次的法會,都當作最後一次去參加,聽話,好好修自己的心,希望帶著她曾經傷害及殺害過的眾生求生淨土!

最後,她想在上師及諸佛菩薩前,向曾經傷害及殺害過的眾生求懺悔。感謝上師給她發露懺悔的機會,希望一切眾生離苦得樂!感恩最尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切!

她是大惡人,無始以來,家中殺業極重:
1. 因自己很惡,所造的業力無數,令眾生痛苦而懺悔。
2. 因為她與先生結婚,公公為還願而殺害一隻大豬公去祭拜眾神而懺悔。
3. 為自己拿掉了兩個無辜的生命而懺悔。
4. 鱒魚因被她及家人釣起而死,並令其成為活魚三吃中的食材而懺悔。
5. 在休閒旅遊時,商家中一條好大的魚,在廚房游動著,到晚上牠就成為生魚片而上桌,為隨惡的她而懺悔。
6. 參加澎湖海釣,為隨惡造罪而懺悔。
7. 為許多的蜘蛛、蟑螂及螞蟻在家打掃的過程中被清除殺害而懺悔。
8. 為家中曾出現許多老鼠,在一開始曾有數隻被黏鼠板黏著而殺害,也曾有一隻小鳥及許多昆蟲掉在黏鼠板上被黏住,遭殺害而懺悔。
9. 為曾經有一條蛇與一隻貓在路上,被兒子及她所開的車輾過、撞過而懺悔,
10. 工作上因不如意而起貪、嗔、痴而懺悔。

她做了許多的惡,她甘心接受並面對,在此深深懺悔,希望能作為大家的殷鑑。

她的弟弟在現場做了補充:家計對姊姊來說是很大的責任,她對工作一直割捨不下。每次參加法會聽到上師的開示,上師的加持不是讓你去滿足你的欲望,讓你去賺錢,去滿足天倫之樂。上師的加持是要讓你好好去學佛,原本姊姊打算工作到今年(2011)6月,但今年年初時,心想做到今年3月,目前已申請離職,但3月還沒結束,身體就已經出現這些狀況。這些都可以給師兄們好好的警惕,上師的加持,不是讓大家享受天倫之樂的。

今日,尊貴的 仁欽多吉仁波切繼續為大家開示《觀世音菩薩普門品》中的幾個觀念。很多人看到《觀世音菩薩普門品》後面的偈頌,都只是唸唸而已,但其實這些偈頌包含了本尊的修行方式和功德等。

佛經中在對每一位本尊的佛法開示之後,通常會有一段後偈文,以比較簡短的方式,對這位本尊的願力、功德、修行再做一次總結。在《觀世音菩薩普門品》最後的偈語中,有幾句非常經典的佛法開示,其中有說觀世音菩薩是以何能力救度世間一切苦厄眾生?「觀音妙智力,能救世間苦。」觀世音菩薩是法身大士,以其法性勝妙智慧力救度一切輪迴苦海的眾生。「妙」跟「智」是兩件事,「智」指的是智慧,「妙」指的是妙觀察智的殊勝、難得、稀有。

智慧是佛法才有的名詞,你們現在所說的智慧,其實只是世間的聰明才能,不是智慧。我們會說某個人很有智慧,其實應該是指那個人很聰明而不是有智慧,聰明是指所有的事情,都是站在自己的利益為出發點去想、去做。你們做任何事情,都是以你的意識及人生經驗去想、去做,多多少少一定會想,這樣做對自己有什麼好處?自己會不會被傷害?而智慧則是用來利益眾生,替眾生解決過去、現在、未來的問題,完全不會考慮到有利益自己的念頭,一切是在空性中,完全沒有「我」的想法。空性的智慧指的是因緣而生、因緣而滅的,由清淨本性所生出來的。佛菩薩在利益眾生時不會有在幫你的想法,也不會記得,更不會求回報,連幫你之後你知不知道都不重要,幫了你也不一定會告訴你。

每一個眾生本來都具有與佛相同的智慧,眾生的智慧被累世無明的貪、嗔、痴所遮蔽而不自知。我們每個人都帶來累世業力,業力有好也有壞,但都會成為我們學佛的障礙,我們的本性原來都是清淨的,由於無明煩惱而使我們清淨的本性無法顯露。智慧不是求回來的,而是需要跟隨一位有經驗的上師所教導的佛法,透過有次第的修行才能逐漸被開啟。智慧有分根本智與後得智,透過如實修行可得後得智,修到後得智並不算是證得佛果,以後得智修行菩薩道幫助眾生,可自然開啟你的根本智;而後得智與本來具有的根本智結合,就證到佛果,連求都不用求,是很自然的一步步實修而得的。

根本智是你本來清淨的本性,後得智是靠戒、定、慧的修行而得,以世間的聰明所處理、所做的一切決定,一定或多或少都會有缺失而不能圓滿,唯有佛法的智慧才能澈底幫助眾生解決現在及未來的一切問題,而且是幫你澈底解決更不會有任何後遺症。只有佛法的智慧,可以幫助你解決真正的問題、真正的苦──也就是輪迴世間的苦。

現在很多人都有一種錯誤的觀念,以為靠禪定就可以開智慧,你們都不是六祖慧能那樣的大根器者,不可能一聽到《金剛經》就馬上見性開悟,所以也絕對不可能靠自己在家打坐、禪定、看經書就能修到見性開智慧。

昨天有一位曾皈依某座名山的信眾來求見 仁欽多吉仁波切,這位信眾以為自己在修習禪宗。很多人都誤解,認為參加法會聽聽怎麼修,回家自己看看經書、打坐,就可以體會禪定的境界,以為這就是解門與行門,事實上是做不到的。這位信眾自己在家修禪,將整部《大般若經》都讀完了也不解其意,抓著經書中的兩句話要將自己觀空,所以一直觀自己的身體為空、為不存在,結果觀出神經病。觀空的意思不是指將世間的實體觀為不存在,明明你的肉體就是存在的,你說已將肉體觀空,捏它一下會不會有感覺呢?後來這位信眾因為在家修只待在家裡,不肯出門參加法會,沒有真正的老師帶領,最後影響到氣脈,已經發神經病十幾天了,這就是所謂的禪病。禪病是修禪而來的病,無藥可醫,只有佛法才能夠解決。釋迦牟尼佛特別在《楞伽經》、《楞嚴經》裡面提到這一件事情,就是知道修禪的嚴重性,沒有上師帶領是很危險的。

正確的觀空是將世間一切觀為空性,隨因緣而生滅,不是永恆存在的。時下的人都很喜歡追求以為自己在修行、在打坐時那種快樂的感覺。學佛也不是要讓你心安定下來,如果要心情平靜,多唸一些詩詞歌賦也可以做到,其他宗教如天主教、基督教也可以做得到,只要雜念減少,心自然就會比較安定。有人學佛一段時間之後,發現自己的脾氣變好了,跟以前不一樣了,連老公也感覺到這樣,就認為自己修到了,那就是我慢的心,所修的也就白費了。

這個信眾以為自己在修行,自己在家看書就可以了解佛法。佛經所說的修行境界一定是要靠一位有經驗的修行上師,帶著你一步步實修而得,絕非靠自己看著佛經上文字的意義就可體悟的。

仁欽多吉仁波切過去在修習顯教時,曾經在禪定時,氣脈突然打到第八意識田,而從自己口中說出兩句話,仁欽多吉仁波切的母語並非國語,但這兩句話卻是以國語說出。仁欽多吉仁波切記下這兩句話,請教過台灣所有著名道場的法師,卻沒有一個解釋得出來。當時,有機會請教一位著名的佛寺住持,他卻發揮禪宗最厲害的一招──閉目不語,好像是表示「佛曰:不可說。」仁欽多吉仁波切是後來皈依 直貢澈贊法王後,有機會請示 直貢澈贊法王這兩句話的涵義,直貢澈贊法王一聽便開示那是大手印的境界,也開示這是因為 仁欽多吉仁波切在過去世曾經學習過大手印。因為當時 仁欽多吉仁波切還沒學到密法,直貢澈贊法王就只有講到這裡。仁欽多吉仁波切並未像一般人,因為知道自己過去世有修,就感到驕傲,還是專注這一世的修行,後逐漸透過閉關而證實這幾句話的境界。仁欽多吉仁波切不敢說自己過去世有成就,但確實是累世有修行,在這一世仍要花很多力氣、精神,甚至用自己的生命來努力學習,才能轉動自己的業力,有一點點小成就。

如果禪的境界能夠用語言來表達的,也輪不到現代人來寫,古代的大德早就寫出來了。你們不要以為自己看看文字就能夠懂,連六祖慧能是禪宗最後公認的成就者,在後期都曾開示:「不立文字。」你們的根器怎能與六祖慧能相比?不可能只聽聞某個經典就開悟,不要再驕傲了!佛的境界是不可思議的,不是單純從文字就可以了解。有人說沒有密法,事實上密法是真實存在的。

外道禪定的境界很像佛法的禪定,只有一線之隔,行者即便是念頭有錯亦不自覺,若是沒有一位有經驗的上師帶領去修,很容易落入外道的四禪八定而修到非想非非想天,是非常危險的。仁欽多吉仁波切有一年在印度閉關時,就體會到這兩者之間的差別。這個細微的差異必須是上師已經體驗了佛法禪定的境界與方法,才能將它教導出來。就像你要帶人去高雄,你必須去過才能有真實的體會,說出來的才是有用的,而且還必須有能力才能帶人去。若單靠書上的圖片、文字,就想帶人去,說高雄是怎麼樣景色,都是隔了一層。

密法是一刀兩刃,要十分謹慎,就好像現代電腦對大家幫助很大,但是也對孩子們造成很大問題,昨天有幾對父母親都因為小孩愛上網的問題而來求見 仁欽多吉仁波切。現代小孩都很愛上網,科技發展越來越快速,像網路那麼發達,上網隨便點一點就會接收到很多不好的訊息。現在有智慧型手機更快,拿在手上點一點就可以收到資訊,科技越進步,做壞事也越方便。過去 仁欽多吉仁波切小時候要看一部電影都很困難。現代人都是用自己以為對人好的方式去對待別人,來發明對人有用的東西,但是因為發明的人只想到對某些地方有好處,不是用智慧在解決問題,所以也就都會有後遺症。學習密法一定要有上師教導,嚴格監督,絲毫不能走錯。

有一位信眾因為孩子失蹤而來求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切先前曾告訴她,若3天內沒有消息,就不會回來了,當時她不相信。直到昨日她又再次來求見 仁欽多吉仁波切,她的孩子真的沒有回來,她告訴 仁欽多吉仁波切她走到絕路。在座的各位一定都聽過一句話:「天無絕人之路。」仁欽多吉仁波切告訴她,妳還活著怎麼會是絕路?但這個信眾不斷頂嘴訴說自己的想法,若你們有這麼多自己的意見,又何必來求見 仁欽多吉仁波切呢?今天會來求見 仁欽多吉仁波切,不就是要請示、聽從 仁欽多吉仁波切的教導嗎?仁欽多吉仁波切便告訴這位信眾,若她要訴說她的意見,那麼就請回吧!這個信眾也真的如此而離開了。以後你們介紹朋友來求見 仁欽多吉仁波切,若他們要訴說自己的想法而不聽從 仁欽多吉仁波切的教法者,也請你們告訴他們不用來了!你們不要以為 仁欽多吉仁波切會心軟、會妥協,講些你們想聽的話來安慰你,滿足你的欲望,明明以佛法看見你的問題,真實告訴你了,還要有意見!所以說眾生難度!

仁欽多吉仁波切是很不容易妥協的,過去曾經有某大建設公司的老闆要送 仁欽多吉仁波切2棟各300多坪的房子,讓 仁欽多吉仁波切當作道場及辦公室使用,唯一的條件就是希望 仁欽多吉仁波切可以收他做弟子,但是讓他吃肉。這房子還是在東區的精華地段,總金額上億,但 仁欽多吉仁波切絲毫不為所動,既然這個人無法吃素,便是違背佛法的教導,若是答應此人,仁欽多吉仁波切就是破戒。不管他給再多的金錢,不收就是不收,何況 仁欽多吉仁波切自己也會賺錢,絕對不會因為貪圖任何利益而違背佛法。

直貢澈贊法王要求 仁欽多吉仁波切弘揚正法,佛要我們不殺生,所以,如果 仁欽多吉仁波切同意那位建築商可以吃肉,就表示 仁欽多吉仁波切打誑語、破戒。如果是你們,可能會想說:沒關係,東西先收了進來,讓他皈依之後,再慢慢的改變他。佛法哪裡可以慢慢來呢?

「能救世間苦」世間最苦的就是生老病死和輪迴的苦。「以漸悉令滅」這裡的漸是指慢慢的改變。會生病就是因為福報用完了,既然福報用完了,就得慢慢再累積回來,不可能一次做好,所以為什麼 仁欽多吉仁波切要你們一直來參加法會。有人會說少一次有關係嗎?關係可大了!少一次就是少一次,沒有所謂的請假,跟佛菩薩、上師沒有關係,福報是要慢慢的累積的,少來一次就是自己少一次累積福報的機會。當你往生時,才會知道福報有多重要。不是 仁欽多吉仁波切需要人參加法會,而是因為 仁欽多吉仁波切是有經驗的修行人,知道怎樣累積福報對大家才是有用的。

一切皆是因緣、因果,因果法則是宇宙自然的定律。佛菩薩不能消除業力讓它不發生,只可以改變果的味道,讓它不要那麼酸、那麼苦,但是不可能讓果不出現。正如釋迦牟尼佛當年坐在路中間,想要擋住軍隊不讓他們攻擊釋迦族,擋了3天,知道果報不能改變,所以佛就起身離開了,整個釋迦族都被消滅了。以佛的大神通力,還是無法改變釋迦族滅族的命運。仁欽多吉仁波切累世學佛,此生努力、用盡所有的精力、時間、生命來學習佛法,來利益眾生,才能轉動自己的一些業力。皮膚癌的病,直到2007年在拉其雪山閉關時,最後一塊痂才掉下來,才真正解決這個問題。

有一個弟子今年1月份皈依,她皈依時便已罹患了肺腺癌,前天參加完施身法法會後,回去15分鐘左右便往生了,而且即刻得到 仁欽多吉仁波切殊勝的頗瓦法超度往生淨土。現場一位醫生弟子表示,一般得肺腺癌的患者都會疼痛不堪,這個往生的弟子,她的癌細胞甚至還轉移到腦部,照理來說是吃不下、也無法躺著睡覺的,而且會很喘,甚至喘不過氣來。很多得這種病的患者都疼痛到呼天搶地,那種痛苦的哀號是難以用言語形容的,一般人都很不願意聽到的聲音,就算有打嗎啡針,仍然會不斷地呻吟。但這個往生的弟子,卻完全不需要打止痛針和嗎啡,也不喘。以她皈依這麼短的時間,從1月到3月之間也才參加過幾次法會,竟然就能得到 仁欽多吉仁波切殊勝的頗瓦法超度,很多皈依8年、10年的弟子都不見得可以得到頗瓦法,原因無他,就是一個「信」字。

這個弟子對 仁欽多吉仁波切有十足的信心,每次來求見 仁欽多吉仁波切時,從未要求 仁欽多吉仁波切幫助她減輕痛苦,只是一心祈求 仁欽多吉仁波切幫助她往生淨土,但反而因此她沒有病痛的苦。她對於家人、兒女都放下了;而且 仁欽多吉仁波切讓她不要那麼痛,是因為如果她很痛,她的心就不能定下來。本來依 仁欽多吉仁波切看,這個弟子應該是要在施身法法會中往生,不會受任何痛苦的,但為什麼她沒在法會中過世,還被搬回去,搞來搞去受了些折磨後才過世?她只缺一樣,就是「供養」。她得到 仁欽多吉仁波切的加持,減少了病痛的苦,也不用打嗎啡針,原本要花在醫療上的費用省下來了。癌症患者原先要受的果報,就是要讓你在醫療上面散盡你的錢財才讓你死,所以因 仁欽多吉仁波切加持而省下來的錢,不是要讓妳留著存下來,應該要懂得供養,也因為她沒有供養,所以業無法轉,還是必須受一些苦才可以往生。

這個得肺腺癌的弟子,當 仁欽多吉仁波切在幫她修頗瓦法時,看到有個男的在動她的左手,本來以為是她的兒子,結果是醫院的醫生在檢查她的遺體。還好 仁欽多吉仁波切看到了,馬上把她起的嗔念壓下來。末法時代眾生的業都很重,一生病就往醫院送,現在的醫生、護士也沒這個觀念,可能也沒這個時間,所以當你家中有人往生了,不得已之下,醫生要檢查她是不是還有呼吸、心跳時,一定要先跟亡者說:我現在要摸一下你的手,這是在幫你,請不要生氣。以免她起了嗔念,反而害她下地獄。為什麼這位往生弟子還會生氣呢?就是修行不好,還好是靠上師幫她壓住嗔念,才得順利往生淨土。

很多人生病後產生水腫,不只是腎臟病人會水腫,糖尿病、心臟病患者也都會水腫。以醫生角度會說可能是內分泌失調、排尿不順等等引起的,要病人少喝水或是幫助病人排尿,但是很奇怪,明明沒什麼喝水,不論怎麼排尿仍然還是水腫。這麼多水是哪邊來的?水腫就是因為人的貪心而來的,你們都有過貪,貪吃、貪錢、貪自己的想法、貪感覺……等,就是因為這些貪念而產生了水腫。會得糖尿病就是因為吃肉,仁欽多吉仁波切有很多弟子本來有糖尿病,吃素之後都好了很多。所以你們要懂得學習放下,從錢財開始捨,進而捨掉自己的感覺。為什麼 仁欽多吉仁波切一直要大家做供養?不是要你的錢,而是要你學習「捨」。很多人往生後得到 仁欽多吉仁波切殊勝的頗瓦法超度,原先肚子裡的積水全都消失了。那些水不是排出來,因為床單、被單還是乾乾的,完全沒有濕,這些水就憑空消失了。那是因為這些水就是你的冤親債主,通通被 仁欽多吉仁波切一起度到淨土了。

接著普門品的幾句偈頌講的是信眾、弟子和佛菩薩雙方面的心。「真觀清淨觀」的「真」是真誠、誠懇的心;「清淨」是無所求、無預設立場的心;「清淨觀」指的是無垢的本性。很多人求佛菩薩幫助都會開條件,要求佛菩薩達成自己某個願望,如果達成,自己就吃多久的素或學佛。這種方式是威脅、恐嚇佛菩薩,用自己的欲望在求。如果你們真的相信佛菩薩,還會問結果是什麼嗎?佛菩薩所做的任何事情,對你們一定有幫助,但是並不一定能滿足你的想法、你的欲望。佛菩薩幫助你時,也是用誠懇、清淨、無所求的心來幫你,不會讓你知道他在幫你,也不會在乎你知不知道。

觀世音菩薩在救度眾生時,是一視同仁在救度,沒有好惡的分別,沒有分種族、國家、信仰,只要有受苦的眾生,他一定會幫。這也是為什麼觀世音菩薩見到眾生在受苦時,急得滴下兩滴眼淚。如果你也是用這種心來求佛菩薩時,自然能和佛菩薩相應。就像是電訊號頻率相同時,自然相通。但因為佛菩薩不像很多外道神明幫助人是有交換條件,是用欲望在幫助眾生,所以信眾弟子用自己的欲望求佛菩薩,自然與佛菩薩清淨的心不會相應,自然得不到佛菩薩的幫助。這也是為什麼 仁欽多吉仁波切求佛菩薩能求得到,而你們求不到的原因。

相同的,「廣大智慧觀」也可以從行者修行與佛菩薩幫助眾生這兩方面來看。「廣大」指的是對一切眾生,而不是單指某一個人,佛菩薩幫助眾生,都是平等的,沒有誰比較重要,都是用智慧的心在幫助一切眾生,只要眾生用懇切、真誠、清淨的心來求,佛菩薩都會根據其因緣以清淨的智慧給予幫助。因此,行者在求佛菩薩時,也不應只為了特定對象,要佛菩薩達到你所想,應該要念及六道一切無緣接受佛法教導的眾生,而不是為了自己的欲望。諸佛菩薩既是以廣大的心來幫助眾生,相對的,行者若能以廣大的心去求佛菩薩,自然便得相應。

「悲觀及慈觀」這句裡,「慈」與「悲」是兩件事,「慈」是將自己最珍貴、最喜歡的給別人,換眾生的苦。像尊貴的 仁欽多吉仁波切在以施身法幫助眾生時,就是透過觀想將自己最珍貴的肉身布施給眾生,滿眾生願而讓眾生得以離苦。而「悲」則是要能幫助眾生超拔苦海,解脫輪迴之苦。對於世間所有的事情,沒有分別心,沒有好壞的分別、沒有執著,才能有慈悲;沒有慈悲心,是不可能修得出來的。這一段你們現在還做不到的,但至少要做到了解上師、佛菩薩這種廣大的心,祈求上師、佛菩薩時要用清淨、無預設立場的心才能相應。

「常願常瞻仰」這裡的「願」不是希望,而是發願,是要恆常發願往生淨土。「常瞻仰」便是要瞻仰佛菩薩與上師,你們常瞻仰上師的樣子,上師的模樣便會在你們第八意識田裡播下種子,一旦你們出現什麼危難的時候,第八意識田裡的種子便會立即起作用,上師的模樣便會在瞬間出現。方才講的那位得到頗瓦法的弟子,她每次來求見 仁欽多吉仁波切時,眼睛便從不離開 仁欽多吉仁波切,直到她離開道場看不見 仁欽多吉仁波切為止,這就是常瞻仰。而有些人的眼睛從來不敢看 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切便知道他們並不想瞻仰上師。「瞻仰」這個詞,是指瞻仰佛菩薩或上師,而不是一般所說的瞻仰遺容,把瞻仰用在遺容上,似乎有點怪怪的。在藏傳佛教裡,弟子的眼光是不會離開上師的。

這個往生的弟子因為有人動她左手而生氣,還好她生前對上師有百分之一百的信心而且常瞻仰上師,所以上師的法相在她嗔念一起時便出現,將她念頭壓伏。若非如此,她就會下三惡道受苦。由此可見,若是幫亡者超度之人,沒有能力知道亡者的執著,就沒有辦法讓亡者順利往生。而亡者也很清楚助唸之人是否有能力超度,若是沒有能力,亡者也不會讓他知道自己的想法,因為鬼是有辦法不讓人知道他的想法的。

「無垢清淨光」以前老一輩的人有說,人的肩頭上有兩盞燈,現在科學也發明一種儀器,可以偵測到人身上發的光。只要是六道有情眾生都會有光,只因為累世業力不同而光的亮度不同。每個人與生俱來便有光,只是被累世的汙垢所遮蓋住,而佛菩薩的光芒便是無垢染的清淨光。清淨光不是指乾淨的光,而是這個光芒非常強烈、耀眼,你們看到是會害怕而不敢接近的。仁欽多吉仁波切便曾經有如此的經驗,在皈依顯教2天後,仁欽多吉仁波切曾清楚做過一個夢,夢裡 仁欽多吉仁波切到了一間佛寺門口,一打開門時便被佛像散發的強烈光芒震懾而不敢進去,是 仁欽多吉仁波切皈依師在身後告訴 仁欽多吉仁波切可以進去,仁欽多吉仁波切才進去,並向佛像頂禮。進去後發生什麼事?仁欽多吉仁波切今天不告訴你們。

再講「慧日破諸暗」這句,佛經常以太陽的光譬喻智慧的光,是永恆不變一直存在的。眾生累世的業力有如層層烏雲,將太陽的光遮掩住而無法顯現,眾生現在無法察覺自己智慧的光,但它是一直存在的,只要撥開烏雲,陽光又會出現。這裡的「諸暗」指的是六道輪迴。智慧的光就好像太陽光一樣強烈,能夠破除六道輪迴的黑暗。

佛菩薩清淨強烈的光,普照一切輪迴六道的眾生,然而眾生因其業力各異,無法察覺佛菩薩的光。我們說佛度有緣人,便是眾生要有與佛菩薩一樣的想法,聽話去做,如此才是有緣。佛菩薩不能改變業力,只能幫助你們改變業果的味道,但是業報仍會出現,只不過如果你行的善很多,力量蓋過惡的業,能讓惡的業暫時不產生作用。

當眾生在中陰身時,無論是夢裡中陰或是斷氣之後的死亡中陰,見到無垢清淨光是會心生畏懼的。當人在往生後七七四十九天之中的每7天,看到佛菩薩來接引的光是非常強烈的。佛菩薩的光如太陽般強烈,我們不可能用眼睛直視太陽,直接看的話眼睛會瞎掉。也因為如此,當佛菩薩的光出現時,我們會害怕不習慣而趨向於和我們的光較為接近的六道的光,就墮入六道輪迴了。所以為什麼 仁欽多吉仁波切苦口婆心要你們懺悔,便是要消除你們的汙垢,這樣清淨的光才可以慢慢顯現。你們的垢減少了,見到佛菩薩來接引的強烈光芒才不會害怕,而能隨之往生到淨土或善道。

金剛乘上師能照顧弟子生生世世,直至成佛,用的也是「慧日破諸暗」的法門。弟子認為上師有過失的這種錯誤,是因為弟子自己的心出了問題,不是上師有過失。要對治這種錯誤最好的法門,就是「信」。所謂的「信」並不是盲目地相信,而是當你已經看到這位上師所做的一切都是在利益眾生,就不要再有任何懷疑了,就要百分之百的相信上師、依止上師。不要再以你的想法和價值觀去判斷上師的一舉一動,你是無法知道上師的舉動是怎樣利益眾生的。

像尊貴的 仁欽多吉仁波切交代紐西蘭一位弟子要搬家,那位弟子沒有聽進去照做,心想等一下沒關係,結果這次紐西蘭大地震,她的房子倒塌變成危樓,沒辦法住了,還好她已經皈依了,所以人沒事。所以尊勝的 直貢澈贊法王叫尊貴的 仁欽多吉仁波切做什麼或買什麼,仁欽多吉仁波切都會立刻照做。很多人都以為上師可能是隨口說說,沒什麼關係嘛!其實,上師是不會隨便開口的。

以金剛乘的行者而言,所說的話若對眾生沒有利益或無關佛法,便是打誑語。以 仁欽多吉仁波切來說,只要開口就是佛法,你們卻以為 仁欽多吉仁波切在法座上講的話才是佛法、才要聽,下了法座講的話就不是佛法,可以不用聽。仁欽多吉仁波切絕對不會隨便開口,都是為了要幫你,身為弟子一定要依教奉行。如果指示你到 仁欽多吉仁波切的事業體工作,你卻嫌錢少,擔心在 仁欽多吉仁波切身邊工作壓力大,會常被 仁欽多吉仁波切罵,那也沒關係,壞事是發生在你身上,也是和佛菩薩沒關係。

之前講到孩子失蹤的這個母親,如果是別的宗教團體,可能就會覺得她很可憐而安慰她。坊間有一些團體,當有災難時,都會去拍拍受難者的肩膀,聽他哭訴。幫助眾生的方式不是只有固定一個方法,每個眾生的因緣不同,仁欽多吉仁波切會用不同的法門來幫助他。以前,都是 直貢澈贊法王傳什麼法,仁欽多吉仁波切就修,一直到這2、3年,仁欽多吉仁波切才開始會主動求 直貢澈贊法王傳某些法,因為 仁欽多吉仁波切現在弟子變多,必須要學更多的東西來幫助眾生。仁欽多吉仁波切明白自己是無從得知自己的根器的,只有上師才知道,所以上師會傳最適合自己的法。不像你們,若是上師傳法給別人而未傳給你,你們還會生氣,這樣的人怎麼學佛?

很多人都因為不想被人管而不想學佛,每個人在這個世界不可能不被管,國家有法律的約束,學校唸書有學校的規矩,憑什麼學佛就可以不要老師而自己學呢?

佛經所說的內容都是真實不虛的,佛所講的話,不會有一個字是對眾生沒有幫助的。佛法如果不可以利益眾生就不是佛法,絕對是可以看得到的。接著,仁欽多吉仁波切指示在場的信眾先行離席,對皈依弟子教授觀世音菩薩的修行法門。

法會結束後,尊貴的 仁欽多吉仁波切又接見信眾,從下午4點50分至5點20分,幫助12位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

更新日期:2011 年 4 月 07 日

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