尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示

2010年5月2日

尊貴的 仁欽多吉仁波切邀請尊貴的 噶千仁波切來到台北寶吉祥佛法中心,給予在場的信眾及弟子非常重要的佛法教導與開示。

法會一開始,首先舉行獻曼達儀軌。由南珠堪布代表,帶領寶吉祥佛法中心的出家眾及寶吉祥佛法中心理事長,向尊貴的 噶千仁波切行獻曼達儀軌。

仁欽多吉仁波切為與會大眾介紹:今天我們很大的福報,邀請到尊貴的 噶千仁波切。噶千仁波切在教派中是一位非常重要的仁波切,前世曾擔任直貢噶舉派的攝政王,也就是說,在前後任法王執掌教派之間的空窗時期,攝政王會負責主持教派事務以及佛法的教導,而維持了教派的傳統。這一世尊貴的 噶千仁波切雖已經七十幾歲,還是為了佛法四處奔走,噶千仁波切一生也經歷過很多人世間的苦痛,但 噶千仁波切對佛法與教派一直有著很堅定的態度,這是值得我們學佛人學習的。今天你們很有福報,可以聽聞到 噶千仁波切的教導,對你們未來學佛一定有肯定的幫助。讓我們以熱烈的掌聲歡迎尊貴的 噶千仁波切。

噶千仁波切首先感謝 仁欽多吉仁波切的邀請,同時告訴大家很有福報,要珍惜能在此殊勝道場,跟隨一位如法實修的尊貴上師學習佛法。並以「扎西德勒!」(吉祥如意!)問候與會大眾,接著殷切地為大眾開示珍貴佛法,並由中文翻譯人員逐一口譯:

眾生能投生在善道中的比例是很小的,我們今天能有這個極為稀有的人身,是非常珍貴且不容易的事情,而能具足十八種暇滿人身更是難得,應該心生歡喜。眾生能投生在有佛法住世的時代是非常稀有的,而能在一生追隨如法上師修習佛法更是極為難得,因此我們應當珍惜累世福報,在此生好好學佛。

這個世界存在著清淨之境與不清淨之境。所謂清淨之境,就是佛的涅槃境界;不清淨之境,就是輪迴六道的處境。我們每個人,其實都具有與佛平等無二、相同清淨無垢的本性,也就是我們具有共同的心性,亦即佛性,或稱如來藏。為什麼眾生會與佛有差別?便是在於眾生產生無明,有了我執而墮入輪迴痛苦之中。

噶千仁波切以一基、二道、三果開示殊勝佛法實境。一基,是指眾生原本與佛無二無別,有著相同的根本,都是在同一基礎,具有相同心性。二道,是指存在世間的安樂之道與痛苦之道。痛苦來自於眾生的執著,因為執著而產生六種煩惱,而輪迴於痛苦的六道之中。安樂則是因眾生有利他的心而行善,所生善果而得安樂;以利他之心修持慈心、悲心、菩提心。菩提心像是如意寶,能夠為眾生帶來安樂,當你具有慈悲與菩提心,短暫來說,你便可以得到此生的安樂,例如財富、壽命等;永恆來說,你便可以繼續得此珍貴的人身,往生善道,甚至往生淨土而成佛果,得究竟勝義永恆的安樂。無論是輪迴六道或得清淨涅槃的眾生,其原本都是一樣有著相同的根基,同樣的心性,所以可以說輪迴與涅槃原本也是無二無別的。

由於因果不壞的道理,若眾生行惡傷害別人,則最後也會傷害到自己,這便是惡果;而若有慈悲心,以行為、言語及心意幫助別人,相同地自己也會得到善果。同樣是人生父母養,但有些小孩一生出來就很安樂、容易照顧,但有的小孩一生出來就很容易緊張、身體狀況不佳,甚至還沒出生便流產了。這便是因為因果與業力不同的緣故。

佛的智慧是遍知虛空,無所不知的。「遍」是指圓滿且充滿虛空的智慧,與世間的聰明和世間的智慧不同。宇宙間所有一切,佛陀都是了悟覺知的,佛可以其大智慧幫助世人離苦得樂。我們人都有許多的苦痛與煩惱,不只是人類,不論是極為巨大的動物,或是極微小的昆蟲,也都有苦痛。我們自己現在連一隻小昆蟲的苦都幫不了,只有佛可以幫助我們澈底消滅自己的苦痛,進而利益他人。

佛教與其他諸多宗教不同之處:佛法是利益眾生之法,佛陀教導世人如何消除執著,走向解脫痛苦之道。佛陀不是突然成為佛的,而是學習過去諸佛的經驗智慧,經過三大阿僧祇劫的修行,歷經500世清淨身與500世不清淨身,修習慈悲與菩提心,而得以證道成佛。釋迦牟尼佛是我們的導師,佛陀以其修行經驗,開示與教導世人八萬四千種法門,解脫痛苦之道。

如此廣大的佛法,就像是夏天茂密的大樹,有著眾多的樹枝及濃密的樹葉,數也數不盡。有人會問,這麼多的法門是不是非常困難學習?我們窮盡一生是無法學習到所有的佛法,要如何修習呢?但並非因法門太多而無法學習,因為這些法門都以利他的心-以慈心、悲心、菩提心為基礎。如同大樹的枝葉,無論有多龐大茂盛,但只要認清大樹只有一根樹幹,在樹幹之下是樹根,樹根需要水的灌溉得以生長茁壯。而佛法的根本就是慈心、悲心與菩提心。

但是也不是說既然眾生與佛一樣有著本來相同的如來藏,是否就可以不用修持,而有一天就會與佛一樣呢?我們都具有成佛的本性,但需要透過皈依,不斷在佛法上學習、接受、進而維持,才能夠開發出來。如同一塊堅硬冰冷的冰塊,放在冰寒地凍之地,即使千萬年也永遠不可能融化,唯有放在陽光之下,接受陽光的照耀,才可能會融化。

在得知暇滿人身難得及佛法的益處後,更重要的是,要皈依。應要依止上師善知識,而皈依佛、法、僧三寶。事實上,上師善知識本身即為僧寶;而上師善知識的語為法寶;而上師善知識的心意為佛寶。由於上師善知識本身的修行、守戒,而為僧;上師善知識以自身真實體驗佛法後,所做的開示便是法寶;上師善知識的心與佛的心一樣充滿著慈悲心、菩提心,以利他之心幫助眾生離苦,因此上師善知識的心意便為佛寶。佛弟子分為外、內、密三種弟子。皈依佛法的所有人稱為外弟子;皈依佛法後升起慈悲心的稱為內弟子;密弟子則是指所有具有成佛本性的眾生,依止上師學佛修行直至成佛果。

能坐在法座上的上師就是已經破執著、修到忍辱的修行者。上師的心,完全是利他而沒有自己;凡夫的心,起心動念都是為了自己的利益;而一個上師則是全部為了眾生,並且修持忍辱,能夠忍受眾生因為無知與無明所做的一切而不起嗔心。

皈依之後,也應當學習、接受與護持戒律。而在行為、言語與心意的層面來說,以心意的守戒最為重要。皈依之後,依止上師善知識,應常時觀修上師善知識以空性的慈悲心利益眾生,學習上師悲空雙運的心意而修習上師相應法,讓自己的心也如同上師利益眾生的心,而能得到佛寶。皈依三寶之人,自身便也能得到佛、法、僧三寶。然而,若是皈依後沒有守戒,則無法得到究竟安樂的佛果。

祖師 吉天頌恭有言:「希望眾生的因果業力,都會在這一世成熟。」諸佛皆是從人道修成佛果。佛經有說,求來世能得人身修行佛法,雖都是人生父母養,但有的孩子從未出生在娘胎時便能皈依、接觸佛法,有的則不行,這和其福德因緣有關。

因此,我們應當把握此生,珍惜皈依上師善知識的學佛因緣,做到「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。痛苦緣於執著,修習諸惡莫做,一定要消除執著,則自然遠離痛苦;安樂緣於利他的善念,修習眾善奉行,要學習慈悲心與菩提心,行善利他,則自然得到安樂幸福;而能清淨自己的心意,修持慈心與悲心空性的智慧,行菩提利益眾生,如此未來必能成佛。這就是佛陀教導世人佛法的真意。

佛的心像一朵盛開的花,而凡夫的心像是花的種子,雖然看起來仍不相同,但花的種子將來一定也能開出同樣的花朵。不要以為自己沒有佛性、如來藏,每個人都有。在《佛子行三十七頌》中提到:「利樂之源諸圓覺,從修正法而出生,彼亦依賴知其行,是故當說佛子行。」希望大家能依止上師善知識,如實學佛修行。各宗各派都是學佛,不要相互批評,否則就不是在學佛,而是在學貪、嗔、痴。吝嗇布施供養的人會下餓鬼道,嗔恨心重的人下地獄道。

噶千仁波切開示結束,仁欽多吉仁波切提醒大家,雖然尊貴的 噶千仁波切說今日是盡其所知,來為大家開示,其實是 噶千仁波切很謙虛,今日所開示的內容只是一小部分而已,但卻是對你們這些初學佛法者很重要的開示,是最重要的學佛基礎。學佛若是不明白佛法的真意、皈依三寶的重要,以及把握珍惜學佛因緣,是修不出來的。今天大家能有因緣福報接受尊貴的 噶千仁波切的教導,對你們將來學佛之路一定會有幫助。仁欽多吉仁波切指示大眾再次向尊貴的 噶千仁波切恭敬感恩。

噶千仁波切雖然年邁,仍然不辭辛勞對眾生諄諄教誨。噶千仁波切也讚嘆 仁欽多吉仁波切如法修行與弘法利眾,並感謝 仁欽多吉仁波切的邀請。而 仁欽多吉仁波切雖不懂藏文,卻在翻譯者還未翻譯時就已知曉 噶千仁波切的意思,立刻轉身向 噶千仁波切致意。法會圓滿後,仁欽多吉仁波切立即下法座,親自趨前攙扶 噶千仁波切下法座,並一路攙扶進休息室,更親自送 噶千仁波切離開寶吉祥佛法中心。噶千仁波切對於如法修行利眾的 仁欽多吉仁波切的愛惜與尊重,以及 仁欽多吉仁波切對 噶千仁波切的尊敬與推崇,都是所有學佛人的模範,更令在場弟子與信眾感動萬分。

2010年5月8日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,幫助94位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2010年5月9日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持殊勝的共修法會,開示金剛乘重要的四種修習的方法。

一位女弟子在請示過 仁欽多吉仁波切之後,得到殊勝難得的機會,於共修法會開始前向 仁欽多吉仁波切及與會大眾發露懺悔。她本身是罹患乳癌的患者,在得知自己患癌之後,因妹妹的引見,而見到了尊貴的 仁欽多吉仁波切,報告自己的病情。仁欽多吉仁波切告訴她:「你見到我就死不了了。」當時,她問 仁欽多吉仁波切是否應該開刀,因為家人及孩子都希望她開刀,仁欽多吉仁波切說:「妳平常都不聽他們的話,現在就聽了?」她知道 仁欽多吉仁波切所說的確是實情,因為自己也怕死,內心也希望開刀,才會想聽家人的話。仁欽多吉仁波切告訴她,仁欽多吉仁波切自己曾經得過皮膚癌,但是透過修行佛法,沒做化療、沒開刀,病就好了。但是她心裡認為這是不可能的。

雖然見了 仁欽多吉仁波切,她卻沒有起大信心,最後還是選擇做了開刀與化療。原本開刀後一切似乎順利,但當她開始做化療之後,第一次化療後頭髮就掉光了,且她的身體對化療的反應極為激烈,開始發高燒不退,急速消瘦,羸弱的身體已經幾乎無法下床,住院一個多月才出院。第二次動手術時,醫生順便幫她化驗位於脖子的腫塊,才驚覺癌細胞早已轉移到脖子,也因為身體的抗藥性,而因此必須停止化療,改做放射線治療。放療做至一半,做放療的部位就出現皮膚潰爛的情形,且無法吞嚥,醫生開了類固醇的藥,讓她勉強撐持著做完整個放射性治療的療程。治療過程中,她吃不下東西,全身宛如嚴重灼傷,手腳包紮得像木乃伊。

痛苦不堪的她,一結束放射性治療,即再度求見了 仁欽多吉仁波切。這一次,仁欽多吉仁波切問她:「治療做完了嗎?」她回答說:「很痛苦!」仁欽多吉仁波切說:「是問妳治療做完了嗎?不是問你痛不痛苦。」她才回答:「做完了。」仁欽多吉仁波切問:「結果呢?」她說:「剛做完治療,還不知道結果。」仁欽多吉仁波切又問:「那來有什麼事?」她祈求 仁欽多吉仁波切讓她參加法會。仁欽多吉仁波切問為什麼要參加法會?她回說因為自己的業很重,仁欽多吉仁波切說:「每個人的業都很重,回去再想想。」

當她後來再一次求見 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切慈悲地應允讓她參加施身法法會,並要她吃素,她也答應吃素並開始參加法會。

開始參加法會後,身體漸漸好轉,她也很快地求得 仁欽多吉仁波切接受她皈依。她的氣色及外表都看不出來是癌症患者。同事見到她的轉變,難以想像她能從如此重病,恢復到能與常人無異的生活。她才驚覺,原來 仁欽多吉仁波切及佛法的能力是如此不可思議。

幾個月前,仁欽多吉仁波切讓弟子們投票,除了將於2010年6月6日協辦 直貢澈贊法王親自主法的 吉天頌恭794年紀念大法會,是否贊成於2010年繼續主辦由 仁欽多吉仁波切親自主法的阿彌陀佛大超度法會。這名女弟子想到要舉行兩場萬人大法會,將會需要一筆龐大的資金,她擔心自己錢不夠,便美言說自己是擔心 仁欽多吉仁波切太辛苦,而投下不同意票。她事後非常懺悔自己的自私自利:在她生病時,上師及佛菩薩幫她離苦;當她病好了,卻只想到自己的利益,忘了還有許許多多眾生在受苦、需要佛法的幫助。舉辦超度大法會利益無數眾生,這是 仁欽多吉仁波切的願力,身為 仁欽多吉仁波切的弟子應當努力協助完成,怎麼可以只顧及自己的經濟能力?這幾個月來,她不斷懺悔,才發覺原來自己非常惡,不是自己所以為的好人。

法會開始,仁欽多吉仁波切首先開示:剛剛那位弟子上台發露懺悔,你們很多人都當作聽故事,不覺得與自己有關,其實她犯的錯你們也都會犯,只是有時自己沒察覺而已。就像那個弟子,她生病時來見 仁欽多吉仁波切,她參加法會並皈依以後,身體好了,過好日子了,就忘了 仁欽多吉仁波切所教的佛法。結果當 仁欽多吉仁波切讓弟子們表決是否今年要辦兩場大法會時,她就投下反對票,只考慮自己供養後會沒錢,忘了還有很多眾生在痛苦之中需要佛法。仁欽多吉仁波切從來沒有要弟子護持多少錢,即使是護持一塊錢都可以,你們不會連一塊錢都沒有!即使沒有一塊錢,那就走路,將公車錢省下來就有了,但你們又不願意。你們又懶、又笨、又不捨得,要怎麼修行佛法呢?你們就算現在還沒修到慈悲心,至少要先關心其他眾生。仁欽多吉仁波切是在教導佛法,又不是要選舉,怎會以民主的方式要大家投票,決定要不要舉辦大法會呢?其實是用心良苦,給大家機會認清自己,有機會思考自己到底錯在哪裡。

仁欽多吉仁波切不久前在餐廳吃飯的時候,看到一個小孩拿起桌上的胡椒罐,一會放到鼻子旁,近距離聞味道,一會又用手不斷把玩此胡椒罐,父母坐在身旁卻未制止小孩的行為。為什麼父母會放任此小孩不管,讓他隨意弄髒公用的胡椒罐?因為父母認為自己不會使用到這個胡椒罐,所以他怎麼玩耍跟自己無關。就像你們一樣,覺得周邊的事情都跟我無關,每天都在過自己的日子,不管周圍、社會上發生了什麼事。但是只要你一走出家門,所有周邊發生的事情絕對都跟你有關聯,這種「與我無關」的自私心態是應該要調整的。

發露懺悔是佛法很重要的一件事,但是現在很多道場都不這樣做,怕信眾不好意思,就只說信眾愛聽的話。寶吉祥這個道場是要讓弟子真正懺悔,不是要阿諛奉承弟子的。仁欽多吉仁波切當初在設立道場時,堅持不設功德主,讓大家一起護持。根據寶積經,釋迦牟尼佛3,000年前就說過,末法時代會出現很多附佛外道的上師,阿諛奉承、扭曲佛法。外道只要對主懺悔就沒事了,這是符合人們依賴、懶惰的想法。而佛法的懺悔是要承認、負責、接受、面對自己所做的任何事情,且永不再犯,才是真懺悔。發露懺悔可以說是一種反面教育,讓你們藉此警惕。

前些日子有一位得癌症的信眾來求見 仁欽多吉仁波切,第一次來的時候臉色已經十分黃,他希望能多活久一些,因為妻子還年輕而且小孩還很小。仁欽多吉仁波切第一次看到他時,就已知道他時日不多了,並未答應他什麼,叫他回家再想想;他第二次來的時候,仁欽多吉仁波切給他聽 仁欽多吉仁波切曾開示過的懺悔法帶,他的太太也鼓勵他多聽法帶。之後沒有多久,這個信眾就安詳地往生了,走的時候臉色都很好,不像本來生重病面色泛黃。因為他聽法帶後,從內心深處深刻地體會到自己錯了,接受得癌症的果報,所以可以安詳的離開。仁欽多吉仁波切並未幫他修法,他也未參加任何法會,但是因為他懺悔,冤親債主和他之間的怨恨化解,才能早日安詳的離開。這就是因為他聽了法帶之後起大懺悔心。他沒有學佛,只是聽了 仁欽多吉仁波切的法帶,都可以得到幫助走得安詳,你們學了那麼久,都還不知道自己有錯,還不想改!

金剛乘重要的四種修習的方法:領受皈依並修習皈依、自我解脫的修習、菩提心的修習、祕密真言的修習。

一、領受皈依並修習皈依

領受的「領」是指學習佛法是要用求的,不是你想學就可以有的,對佛法不起恭敬心的人,是學不到佛法的;「受」是指接受皈依、學習佛法。來聽佛法而不求皈依,不能反黑為白,不能將黑業轉為白業,聽聞佛法對你解脫生死起不了作用。就像是要唸書前要先申請到學校,然後要去學校註冊一樣,不去註冊是不能到學校唸書的。在寶吉祥佛法中心不是你想皈依就可以皈依,要先求皈依,得到 仁欽多吉仁波切同意之後,會要你先報名,仁欽多吉仁波切再觀察你,是否能接受這一種教導佛法的方式,是否有懇切渴求的心,才會接受你皈依。

仁欽多吉仁波切的兩位出家眾弟子以前在顯教時佛寺的二當家,她出家很多年,最近來求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切告訴這位出家師,她大腸中的黑影不是癌症,但她還是去醫院開刀切除一段大腸。這兩位出家眾弟子之前已經要求每月要外出兩天,現在又想要多請幾天假去醫院照顧這位出家師,既然現出家相修行,一定要守出家的戒律。仁欽多吉仁波切不是不讓這兩個出家眾弟子請假,然而若真正為這位出家師好,不是到醫院去照顧她。照顧她,能照顧幾天呢?照顧幾天,她就能好轉嗎?醫院到處都是需要照顧的病人,為什麼只去照顧這位出家人,不去照顧其他人?這不是分別心嗎?學佛不是做人情,如果是真正為她好,應該更要努力學佛、唸佛,如果肯每天拜2,000次大禮拜,迴向給她,還會對她更有幫助。

以前在雲南有位傳授 仁欽多吉仁波切施身法的老喇嘛,八十幾歲得胃癌往生。他沒做化療、沒開刀,可是往生時是坐著往生的,這就是修行的力量。學佛不是為了求身體好,而是希望臨終時走得好。不是說開刀不對,但是既然出家,就應該斷煩惱,不要一直煩惱自己哪裡不舒服,要懺悔自己所做的惡業。

還有個出家眾弟子,住在 仁欽多吉仁波切提供的宿舍,一直批評東批評西,覺得一起住的出家弟子哪裡不好。出家的人有出家戒要守,仁欽多吉仁波切提供皈依的出家眾吃、住、並且給薪資,就是希望她們能安穩無虞地好好學佛。嘴巴長來是要唸佛以及勸人行善,不是要用來批評的。既然出家,就是要當在家居士的榜樣才是。六祖慧能曾在壇經中提到:真正修行者不見世間過。沒有人是敵人,要將每個人都視為本尊。《佛子行三十七頌》中有言,要將敵人奉為上賓。這是佛教與其他宗教不同之處,其他宗教講愛,但對敵人還是攻擊,而佛教對敵人則當成是自己的恩人。若是沒有敵人,你怎麼知道自己錯在哪裡?如何修行呢?若整天批評別人,便無法修習慈悲心,而慈悲是一切佛法的根本,若無慈悲也修不出來。

你們在皈依時有受戒。皈依要守在家五戒。你們沒有能力分辨什麼樣是守戒、破戒、開戒,要上師才能決定;你們也沒有資格說別人守戒、破戒、開戒。只有有資格坐法座傳戒的上師才有資格說弟子,而你們只能自己去守戒。

仁欽多吉仁波切在皈依顯教的當天,就立刻遵守五戒。曾有人故意要 仁欽多吉仁波切喝下一杯酒,才要和 仁欽多吉仁波切簽1,000萬的合約。如果換成是你們,一定會想是酒精成分很低的啤酒,先喝了再向佛菩薩懺悔。但是 仁欽多吉仁波切不喝,絕不破戒。反而對方卻說 仁欽多吉仁波切是個重承諾的人,所以主動和 仁欽多吉仁波切簽約。

你們常常問,有什麼功課要做?仁欽多吉仁波切之前便已多次要求弟子,每天睡覺前要讀一遍《佛子行三十七頌》,用每一頌來反省自己今天所言、所行、所想,只要有其中一頌沒有做到,今天你就不是佛子。偏偏你們絕大多數人都好懶不肯這樣做。上師對弟子很重要的部分,就是監督弟子是否落實皈依戒,隨時指正弟子的錯處。

在皈依時,大家都會唸「諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意,是諸佛教。」凡是利益自己的,便是惡。你們是諸惡都做、眾善不行。皈依之後,要依教奉行。並非照著佛教儀軌做,就叫做依教奉行,依教就是指依佛所教的來做,自然你的心就會得到清淨,不是刻意求來的。為什麼有些人會不斷起惡念?就是貪念、執著的心很重。若能落實奉行佛所教導的一切,自然心便可得到清淨。仁欽多吉仁波切早年剛到台灣時,學了一句國罵,每天不離口。但是自從學佛之後,很自然的就不再說了。因為行一切善,止一切惡,自然心無惡念。仁欽多吉仁波切上次有說過,如果破戒,就是把開關關掉,收不到上師的加持。

釋迦牟尼佛成佛後,身旁至少有1,200個證得阿羅漢果位的弟子隨侍左右,領受佛的教導。他們已經是確定可以解脫輪迴的,仍然很精進地跟隨上師學佛。你們是什麼身分,可以靠自己在家唸就修得出來嗎?你們沒有資格懷疑 仁欽多吉仁波切的果位,因為 仁欽多吉仁波切的果位是 直貢澈贊法王認可的,除非你們是法王才有資格。而如果連 直貢澈贊法王都懷疑,那乾脆不要來了。

昨日有人來請示 仁欽多吉仁波切,要怎麼做才能幫助生病的家人?仁欽多吉仁波切要他代替家人每日禮佛2,000下。剛開始說沒問題,現場做了50下之後,這人就不見了。大家都珍惜愛護自己的身體,不想要身體受到任何傷害。因為起了貪念,所以做了利益自己、傷害眾生的事情。

這個懺悔的弟子,以前得癌症做化療的時候,吃不下東西,肚子卻脹得很大,手腳包紮得像木乃伊,就是現墮入餓鬼道、火地獄的相。因為她只擔心自己沒有錢,不捨得布施供養。不是死了才開始輪迴,往生後會到哪一道,在生時就已經開始現那個相了。仁欽多吉仁波切為什麼會得皮膚癌?因為愛吃魚。仁欽多吉仁波切這一生沒有用刀切過一塊肉,光是吃魚都會得癌症了,更何況你們親手去買、去殺,包括在旁邊指某一條叫人家殺,或是魚跳出來,你用手去抓牠,這些都是。

二、自我解脫

多年前,有個弟子的媽媽以前皈依顯教的住持師父,得了癌症住在醫院,晚上不敢睡覺,她說她怕錯失了阿彌陀佛來接她,所以堅持要醒著。有此執著,就不能好走。阿彌陀佛會不會來接你,和你睡著、醒著是沒有關係的,是和你這一生所做的行為有關。直到 仁欽多吉仁波切到醫院對她開示佛法後,她才能安心地入睡。她出家幾十年,唸了很多佛,做了很多佛事,但是沒有修到自我解脫輪迴,往生後還是得靠 仁欽多吉仁波切修頗瓦法,才能到淨土。

釋迦牟尼佛說法八萬四千種法門,最主要的就是教導眾生解脫生死,不再輪迴。每天打開電視,總會看到哪裡發生意外、有人傷亡等新聞。許多眾生都在痛苦之中,而你們都漠不關心。台灣從北到南號稱有千萬名佛教徒,照理說應該是淨土,不該有這麼多災難,為什麼還有這麼多天災人禍呢?因為沒有真正往解脫輪迴的方向去修。眾生因為自以為是、死不認錯、執著的個性,而讓自己產生煩惱;因為煩惱,而在六道輪迴。唯有學習佛法,才能自度度他。

自我解脫的修習,要有肯定的出離心。仁欽多吉仁波切為什麼能在36歲才開始學佛,如此短的時間就能修出仁波切的果位?就是已經決定要解脫輪迴。當你決定要解脫輪迴時,將會利益許多的眾生,此種人在宇宙間已是稀有難得,善神便會來護持你。若是不能夠自我解脫,如何能幫助眾生解脫?並不是穿上袈裟便可以教授佛法,就可以收供養,要能夠真正幫助眾生離苦。出家分三種︰一種是身、心皆出家,如 直貢澈贊法王。身不出家,心出家,如  仁欽多吉仁波切。雖未現出家相,但是心是出離的。另一種是身出家,心不出家,就像是一些出家眾。雖然現出家相,但是還是煩惱一大堆,沒有出離心。

在順境的時候,要警惕自己不要浪費福報;在逆境的時候,要認真、負責、面對、接受,不要說都是因為皈依才發生倒楣的事,現在所遇到的一切,都是以前所做的因,和你皈不皈依沒有關係。只有一種可能,就是皈依之後,不好的事情提早發生,讓你早點還清債,只是發生的時間提前而已。皈依之後,仁欽多吉仁波切會傳阿奇護法。你們每天修護法時,不要求護法讓你好、讓你丈夫的外遇對象離開、或讓你的孩子好。護法是保護你在學佛的路上,不因障礙而中斷。若出世法修得好,入世法自然沒問題。倘若你不依教奉行,即使每天修護法,護法仍會離開你,不保護你。

有人在工作上不順利,便認為同事是冤親債主。事實上,冤親債主的「親」是指你的親人。以佛的大智慧,如果不是指親人,就會說是「冤朋友」了。而超度冤親債主,不是求上師、佛菩薩把他們趕到天道、淨土,這樣他們就不能回來干擾你,而是要幫助冤親債主消除他們的嗔恨心,讓他們免受下三惡道之苦。如此一來,他們跟你之間怨的結才開,便會給你時間修習佛法,讓你有機會成佛,而他們也能受益。

你們學佛之後,便不是一般人,不要用一般人的行為、言語、思想來過日子,一切只有吃虧、委屈、負責、接受、面對。不要整天想自己沒遇到貴人,這是因為你從來不是別人的貴人,又怎麼會有貴人呢?當你依教奉行開始學佛,培養慈悲心,讓別人得到幫助,自然也會有貴人來幫你了。神經有問題的人是不能學佛的,不是因為看不起,是因為他們會弄錯誤解佛法的意義而下地獄,乾脆就不教他們。你們現在都是神經正常的人,可以聽聞、修習佛法。

一發心學佛,累世的惡業馬上出現:生意失敗、孩子不聽話、得皮膚癌、離婚,讓 仁欽多吉仁波切知道如此一來,便能真正放下。仁欽多吉仁波切離婚時心中坦然接受,因為是無常,而且往生時她不會來干擾。當有人非常愛你時,在你往生的時候,一定會障礙你,你也會因為捨不得或是想念他而難以安詳地走。當你們認為是好的事情出現時,就是好的果報報了,也是在消耗你的福報。為什麼要舉辦、參加這麼多場的法會,就是要幫你們累積福報。當你有不好的事情出現時,就是在還債。如果你一生都沒有不好的事情發生,無法還債,並不是一件好事。你們常常執著於世間一切變化的人、事、物,不如將精力花在自我解脫之上,對世間一切的要求都應放下。還有人把兒子死後的骨灰放在家裡,這種執著不捨的心,不肯依教奉行,若再不肯改,仁欽多吉仁波切即將要趕這人離開道場。

岡波巴大師開示,當一位修行人修出成就時,弟子和財富一下子變多,許多好的受用開始出現,這也是業的開始。仁欽多吉仁波切牢記此話,在一開始成立寶吉祥佛法中心時,便不設立功德主,整個道場每個月數十萬元的開支都是由全體弟子護持,就是不讓自己被弟子的業力牽著走,為了金錢而阿諛奉承弟子。直貢澈贊法王也指示 仁欽多吉仁波切要和弟子保持距離,以免是非。

菩薩有度眾的煩惱,上師看到弟子還在受苦,還是有煩惱。佛就沒有了,等你修到了法身佛,佛就出來給你看到。弟子能修到解脫輪迴才是讓上師欣喜。

人往生時嘴巴為什麼會打開?因為害怕,不知道死亡的情形,因為執著,放不下。當修頗瓦法有成就的行者,會經歷死亡的生理、心理的過程,所以不怕了。印度德雷莎修女生前榮獲諾貝爾和平獎,做了很多很多善事,但是死的時候嘴巴是張開的,後來用繃帶將下巴與頭部上方繫起來。死的時候嘴巴張開表示這個人還不想死,有些人死的時候嘴巴是打開的,但是修完頗瓦法之後就合起來了。照理來說,死亡過了一段時間,骨頭和身體都僵硬了,嘴巴怎麼可能還會合起來?因為 仁欽多吉仁波切為他所修的頗瓦法,讓他放下。

三、修菩提心

菩提心是妙寶。在發菩提心之前,要修慈悲心。慈悲是菩提心的根本,慈悲不是做好人,不是說話輕聲細語,做好人是人基本的條件。慈是把自己所有最好的一切都給他人;悲是幫助他人脫離輪迴苦海。你們以為介紹人與佛結緣就是在度人,其實真正的度人,是指度到淨土的彼岸,幫助他脫離輪迴的苦海。

真正的慈悲並不是一定要讓別人看到。前些日子,中國青海大地震,造成嚴重的傷亡。從新聞報導中得知,許多人捐助了大筆的金錢、物資去賑災,這些並不是慈悲,而是世間的善。今世你能成為人,必是累世修十善法。而行善是做人的基本。慈悲和行善不一樣。直貢澈贊法王一聽到青海大地震,馬上修頗瓦法,要所有佛寺的出家眾修頗瓦法。仁欽多吉仁波切在每日的修法後,也都迴向給青海大地震的受難者。他們都是默默在做,不求名利。

真正的慈悲和世間的善是不同的。能幫眾生解脫生死,不再輪迴,才是真慈悲、真善。不共四加行中有一加行是修獻曼達,就是供養累積福報。所謂福慧雙修、悲空雙運。只修「福」不修「慧」也不行;只修「慧」不修「福」也不行。只有慈悲沒有智慧,會變成爛慈悲而幫錯人、做錯事;而沒有慈悲徒有智慧,也不會去利益眾生。

往生諸佛淨土,一定要修到清淨,也就是不會受善業、惡業的牽引。佛一早知道末法時代的眾生業太重了,不可能修得清淨,佛慈悲地介紹阿彌陀佛出來,只有阿彌陀佛的淨土,才可以帶善業往生,其他的都不行。你必須要做很多、很大的善業,才能將一點點黑業改掉。處在末法時代,發菩提心、行菩薩道,在人群中修行,一切身、口、意都是利他,沒有一絲利己,是現代人最適合修習解脫輪迴、往生阿彌陀佛淨土的法門。

仁欽多吉仁波切昨天從下午4點上法座幫助眾生直至晚上9點才下座。幫助眾生的方式並不是叫他們去唸哪一本佛經就可以,要根據每個人的情況,有時要說、有時要勸、要打、要罵、要哭、要笑,非常辛苦。佛經記載︰地球的眾生剛強自用,難調難伏,最難度了。釋迦牟尼佛要來地球前,諸佛菩薩都勸佛不要來,因為南部洲的眾生最難度。倘若佛沒有來地球,地球的眾生將會有多苦?你們都認為自己沒有錯,都不認為自己有錯。得了癌症,不從因果角度去看、去懺悔,而只是要開刀。

四、修習祕密真言咒語

佛經記載,地球上會有七尊佛出現。藏傳佛教舊派(噶當派)將大日如來視為第一尊佛。釋迦牟尼佛是第五尊佛,之後是彌勒菩薩再來,最後一尊佛並沒有記載,要等彌勒佛來了才會告訴大家。

仁欽多吉仁波切曾在京都見過一座佛寺,標榜念誦百萬遍阿彌陀佛。事實上以密宗來說,持咒百萬遍是小事一樁。而阿彌陀佛這4個字事實上不是佛號,而是心咒,阿彌陀佛古代的翻譯是「無量光無量壽佛」。心咒是諸佛菩薩的願力、事業、功德與慈悲。唸一尊佛的心咒,就是跟這尊佛的功德、願力在一起。為什麼大悲咒經過翻譯後,便不再靈驗,便是因為咒語的涵義是諸佛一切濃縮的精華,非以一字一句能夠解釋得出。在你們沒有修到本尊的境界之前,對你們來說都是祕密。此外,原本持誦咒語是要讓行者的心能夠剎那間入定,而使心清淨,對自己及眾生都能有所助益。咒語經過翻譯後,或是用圖像的方式顯現,持誦者見到咒文的意思,便會分心想所唸的護法及菩薩是否前來,而無法入定,自然持誦也就毫無作用,只是比不唸好一點了。

仁欽多吉仁波切要弟子最少唸滿一百萬遍六字大明咒,是要幫助你們結緣。真正要修習六字大明咒,必須在閉關中持誦,且有生起、圓滿次第的修持才有其效果。阿彌陀經所說的「若一日、二日」便指的是在八關齋戒中連續閉關持誦佛號。以 仁欽多吉仁波切來說,要修滿一百萬遍六字大明咒約需十幾天,而以你們的速度,至少要兩個月。這一世會現出家相,是因為以前曾經八關齋戒過。若有閉過八關齋戒,你們未來世一定會有一世現出家相。而你們這一世現在家相,並非過去世沒閉過八關齋戒,而是因為仍有緣未了,必須在此世處理。出家不是讓你逃避世間的事情,如果你不想要接觸人群,可能就出生在祖先都是學佛的家庭之中,父母親鼓勵你出家;甚至出生在西藏、青海的深山中,無法和人群接觸。出家、在家各有各的因緣,不要互相看不起。

修大乘佛法、金剛乘是要在眾生之中的,但是末法時代的眾生心定不下來,便無法開啟智慧,也無法證道成佛。因此,每隔一段時間,行者就必須去閉關。對 仁欽多吉仁波切而言,是增加功力;對你們而言,則是讓你們身心有機會離開世間。因為在世間時,你們無法看到自己錯在哪裡,只有在閉關獨處時,才能看清楚自己的錯處,而回到世間後便不能再錯。前些年往生的直貢噶舉派二位大修行者──滇津尼瑪仁波切和 永噶仁波切,他們在往生前幾年都是在閉關不出來見人。你說他們有沒有在度眾?有的。佛經也記載釋迦牟尼佛到天界、到龍宮去宣說佛法。並不是一定要出來和眾生接觸,才算是度眾。

咒語是佛菩薩一切修行的境界。現在坊間流行一個說法:唸地藏經,鬼會出來。鬼才不理你,鬼知道誰真正能幫助他的。所以 仁欽多吉仁波切超度了許多鬼道的眾生,鬼不會跟在 仁欽多吉仁波切的身邊,只有護法神跟在 仁欽多吉仁波切的身邊保護。如果怕鬼,就是沒有慈悲心。有些人說有看到地藏王菩薩,其實地藏王菩薩目前在地獄度鬼眾,所以樣子是不可能像人的這個樣子很和善的,而是一般人看到會害怕的樣子。

地藏經記載,當你持誦地藏菩薩心咒時,善神會來護持你們的家,並不是不會讓鬼進來。門口貼上符咒對鬼是沒有效果的,即使你這個房間擺設佛堂,他可以從窗戶,從另外一個房間進來。鬼有三個地方不能穿過:一個是上師佛菩薩的金剛座;一個是金剛杵;另外一個就是女人的子宮。皈依的時候說過鬼神不能危害皈依弟子,但只是他們不會傷害你,不代表不會進入你們的房子。為什麼你們會如此怕鬼,就是沒有慈悲心。修行菩薩道的人,想幫助他們都來不及了。

有人認為藏傳佛教不唸佛經,這是錯誤的說法。在西藏的許多佛寺,大家經常會唸地藏經、華嚴經,甚至於唸整套大藏經。顯教也會唸十小咒、往生咒,這些也是密咒。學佛不是開藥單,你有什麼問題就要唸哪一本經。不管是哪一本佛經,對我們都有效果。在整個持誦佛經的過程中,不能有其他的念頭,只能專注在經文中。持誦完一本佛經最短的要15分鐘,中間不起念頭對你們來說是不可能的。所以才有咒語的出現,讓我們的心能短時間專注於咒語上。曾有一個故事,記載一位將軍在持誦佛經時,因為下屬送來食物而心動。晚上睡覺時,有一個鬼出來告訴他,因為他在持誦佛經時心動想要吃東西,所以此次唸經沒有效果。

有人批評藏傳佛教不是佛教,認為佛教沒有密法,藏傳佛教是從婆羅門教來的,火供是從波斯的拜火教而來,這些說法都是錯誤的。顯教每天在唸的十小咒就是密法。仁欽多吉仁波切以前在學習顯教的時候,也聽從上師的話,認為沒有密法,但是卻不了解為什麼自己無法做到佛經上所說的。仁欽多吉仁波切不會懷疑佛經說的是錯的,而是質疑自己為何無法做到?直到遇見尊勝的 直貢澈贊法王,依 直貢澈贊法王教導如實學習佛法之後,才知道顯教是理論,沒有方法,密法則是一種方法,確實可以做到佛經上所說的一切。藏傳佛教也非來自於婆羅門教,例如婆羅門教打坐的方式是眼珠往上吊,打坐的方式便完全不同。反而藏傳佛教許多的文化,都還保留當初釋迦牟尼佛在世時的文化,例如西藏出家人到三月之後便要穿短背心,就是與釋迦牟尼佛當時出家人所穿的一樣,反而台灣的出家眾目前所穿的衣服,是唐朝時所穿的衣服,這是受到文化風俗的影響。

今日所說的四種修習的方式,直貢澈贊法王沒有教過 仁欽多吉仁波切,因為 仁欽多吉仁波切已經可以跳過這個階段了,直接到最後的階段。對於有根器的弟子,不需要說太多。正如阿彌陀佛超度法的法本厚厚的一本,直貢澈贊法王從頭到尾口傳一遍給 仁欽多吉仁波切,20分鐘就結束了,中間很多內容都不用解釋。

仁欽多吉仁波切開示《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》目前在台灣流傳不多,這本經,聲聞緣覺不修習,惡魔、凡夫也不會修習,菩薩道才會修習。這是一本對我們修改正確的學佛心態很有幫助的經典,在藏傳佛教許多佛寺都有提到此經典,而顯教很少提到。仁欽多吉仁波切有機會會將此經典印製出來給大家。

前幾年,台灣有一位著名的佛寺出家人往生,往生前出現老人痴呆症的樣子。此人生前寫了非常多的書,從歷史的演變看佛法是否真實的存在。歷史是無法來證明佛法是不是真的。如果佛法對於人類沒有幫助,還能夠流傳到現在嗎?佛光普照,佛菩薩的光,分秒都在利益眾生的。而往生前是老人痴呆症或是昏迷而死的人,是不可能到阿彌陀佛的淨土,一定是往生三惡道,除非得到像 仁欽多吉仁波切這樣的修行者修頗瓦法才能到淨土。當你往生時,心不能明朗清楚,就會跟著你的業力走。直貢噶舉派的幾位大修行者如 永噶仁波切、竹旺仁波切,往生前都是清清楚楚的。仁欽多吉仁波切在 竹旺仁波切往生前不久還跟 竹旺仁波切一起吃過飯,當時老人家雖然年紀很大了,還是可以自己吃飯。仁欽多吉仁波切告訴 竹旺仁波切的侍者,別讓老人家去新加坡,否則就不妙了。結果大約是隔年,老人家還是去了新加坡,果然就在那兒往生了。直貢噶舉派很多仁波切或大修行者都是打坐往生的。很多甚至都活超過100歲或200歲。前兩年有位很有名的大道場住持往生,從報導中得知,他是被救護車送去醫院往生的。即使是那樣有學問、弟子非常多、出家那麼多年的出家人,還是無法解決自己的生死問題。

人體受體力、體質、及命力影響。命力是指生命的力量,這和福報有關。直貢澈贊法王的命力很強,前些日子,直貢澈贊法王單獨去當年釋迦牟尼佛講出《楞伽經》的斯里蘭卡的斯里帕達 (Sri Pada) 聖山朝聖,許多宗教都認為那座山是他們的聖地。直貢澈贊法王比 仁欽多吉仁波切長兩歲,卻還能一階一階爬上高山,爬了一千多個階梯才到達山頂,仁欽多吉仁波切都無法做到,這就是 直貢澈贊法王的命力非常好。有些人會說自己身體哪裡痛、哪裡不舒服,也和命力有關,也就是沒有福報所致。當命力沒有時,就死了。增加命力唯一的方法,就是學習佛法。仁欽多吉仁波切因為學習佛法,才能增加自己的命力,否則早就死了。佛經記載在古代有些大修行者可以活到好幾百歲才走,就是靠命力。

仁欽多吉仁波切接著開示抽菸、吸毒所造成的嚴重禍害。

蓮師曾說,有一位魔族種姓的女子,由於其心色慾煩惱太重而致發瘋,在她死前曾說:「以我身體,我祈願此土眾生皆墮下道。焚我屍後一段時間,會有一種不同於所有花朵的花從我子宮長出。只要聞到這氣味,人們的身心就會經驗到無法想像之樂,因此損害人的體力和命力。」這指的便是人們接觸到煙毒的感受,而此花便是可製成鴉片的罌粟花。此外,魔女更說:「它將會遠播廣傳,直到此土眾生大都享受到它為止。」

當蓮花生大士制伏毀壞三昧耶戒(三昧耶戒是對佛菩薩的承諾、對上師的承諾、對眾生的承諾)的九兄弟時,其中最小的一位說自己將化身到中土去成為菸草,這種毒素的名字將會是黑毒。它將出現在邊界,也就是沒有佛法的地方。自十七世紀開始,菸草起源於美洲的印地安,後來西班牙人來到美洲將印地安部落的菸草帶回歐洲,再傳到亞洲。由於煙毒的傳播,使得世界動亂不斷。歐洲在十八及十九世紀,便有數千萬人死亡。而印地安後來幾乎被滅族,所居之處也寸草不生,幾乎都是沙漠。現今罹患癌症者越來越多,除了因為殺業,煙毒也是一個重要的原因。因為罹患癌症非常的痛苦,而打或吃嗎啡、或是提供嗎啡給病患的醫生及護士都會在惡業之中。睡不著吃安眠藥、治療憂鬱症吃鎮定劑也有同樣的害處。開刀時打麻醉針不算在此。

此外,他也說吸菸的人「將會拒絕十善而行十不善業,佛教宗義持有者的生命將不穩固,他們並將離開佛土」「此毒之煙若深徹大地,將會摧毀龍族之城」。仁欽多吉仁波切的父親以前每天抽兩包味道最濃烈、沒有濾嘴的香菸,而且生前愛吃海鮮, 54歲時因心臟麻痺驟然辭世。但因 仁欽多吉仁波切的父親生前幫助許多人,行了很多善業,與抽菸、愛吃海鮮等惡業,善惡兩個力量相當,所以死亡後神識未馬上輪迴,直到 仁欽多吉仁波切認真修習佛法,每天代表父親禮佛2小時,過了將近1年,仁欽多吉仁波切的父親才能升上天道。抽菸的人一定無法到善道去,仁欽多吉仁波切學了密法之後,更加了解因為抽菸將氣脈堵塞了,上不去,就直接下地獄了。千萬別再以為自己是藝術家的氣息,抽個菸很浪漫。抽菸、吸毒是屬於五戒中喝酒的範圍,因為釋迦牟尼佛在世時尚沒有煙毒,但是包括於其中的。所以若周邊有人抽菸,有機會勸則要多勸告對方,若沒辦法也應該儘可能遠離才是。

我們現代的社會為了自己的利益,破壞自然環境,傷害龍族及龍族所居住的地方。佛經上有說,被龍瞪一眼都會生病,更何況是受龍侵害。每每有癌症患者來求見 仁欽多吉仁波切時,說自己不能決定是否要開刀或化療,仁欽多吉仁波切每次一聽都很難過。事實上若是這麼做,便是再度傷害體內的龍,結果怎麼會好?

煙毒也會「令雨不下,升到天空將會摧毀諸神住所,令月蝕與彗星不合時宜地出現」。因此,未來彗星撞擊地球的次數也會增加。「凡是吸食毒品者,其體液與諸脈都會因此毒煙而枯竭,它將導致四百零四種疾病生起。凡吸此毒煙者必墮諸惡道。若有人吸毒而致使他人吸到其氣味,將等同吸取六百萬眾生之心。」這也是為什麼抽菸的人老得快,事實上一根菸就讓你老了三個月。你們會發現,抽菸的人皮膚比較乾,皺紋比較多。

如果有人還是愛抽菸,有機會也應該好好相勸,若他仍是不聽,我們要盡量遠離他,因為連醫生都說吸二手菸不好。有的小孩呼吸道不好,就是因為爸爸抽菸的關係,當爸爸的竟然讓孩子吸二手菸,還說自己愛小孩?蓮花生大士早已在佛經上預言,會有出家人抽菸。最近在竂國、越南那一帶已出現了出家人抽菸的事了。

「在此末法時代,人們將會從事種種有害的行為。特別是,代之食用美味食物,人們將會吞食有毒又難聞的劣質品。他們將會瘋狂地吞食毒品,而紛擾他們所做的一切。他們將會吐,而且鼻子失控。他們的健康與氣色都會衰退。」仁欽多吉仁波切直說太可怕了!一再勸大家一定要馬上斷惡行善,只要有吃肉就是殺生、就是行惡。佛經上的記載都是真實的,大家千萬要謹記。

2010年5月15日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,幫助86位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2010年5月16日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持殊勝的共修法會。

法會開始前,一位曾經皈依於 仁欽多吉仁波切的出家女眾,獲得 仁欽多吉仁波切的允許,公開向 仁欽多吉仁波切及與會大眾發露懺悔。她已出家二十年,身體卻每況愈下,還常常莫明原因地突然昏倒,經人介紹前往某個精舍養身,經過許久卻也不見好轉。後來,由於她的父母親皈依於 仁欽多吉仁波切許久,再三勸說下,帶她來見了 仁欽多吉仁波切,而 仁欽多吉仁波切除了慈悲地開示以外,還讓她住進 仁欽多吉仁波切提供給出家弟子的宿舍,但她住了幾天又再次昏倒,信心不足,便離開了。

後來,由於她昏倒的次數越來越頻繁,有時甚至一天四次,在父母親的勸說下,她便再度前往求見 仁欽多吉仁波切。沒想到,仁欽多吉仁波切不但沒有罵她,還很慈藹地開示她,而她後來也皈依了 仁欽多吉仁波切。皈依後,她昏倒的次數越來越少,但她還是沒修改自己,貪念不斷,對別人的嗔恨心還是很重,對父母親不孝順,常常頂嘴,就如同 仁欽多吉仁波切所開示的:「不孝,就不順。」於是,身體又開始出了狀況,她覺得自己是業障現前,心中起了惡念,在過年前與父母又發生爭吵,沒告知父母親,就隻身離開前往宜蘭,至今已有三個月未參加法會。她昨日求見 仁欽多吉仁波切,求得今天的機會公開懺悔。她為自己的嗔念及不孝懺悔,並祈求 仁欽多吉仁波切的原諒。

另一位女弟子向大眾報告她皈依 仁欽多吉仁波切的經過與所受到的幫助,並為自己曾經的愚昧與過錯懺悔。她於1999年時,由於母親往生得到 仁欽多吉仁波切殊勝的頗瓦法超度,而有因緣見到 仁欽多吉仁波切。當時她的母親得了癌症,在她妹妹祈求下,仁欽多吉仁波切親自到醫院為她母親加持,並預言她母親只有45天的壽命。當時雖然她已皈依顯教,卻還不能接受死亡,甚至覺得無法接受 仁欽多吉仁波切無法為她母親延壽,她的缺乏信心與愚痴,讓她母親往生後受苦了好幾小時,才得到 仁欽多吉仁波切的頗瓦法超度。即使如此,她也沒有特別注意修頗瓦法圓滿的瑞相,只注意到母親的大體在往生後16小時仍非常柔軟。雖然她妹妹皈依了 仁欽多吉仁波切,她仍然不具信心而未皈依。一直到兩年半後,由於大女兒車禍,才再有機會求見 仁欽多吉仁波切,而在 仁欽多吉仁波切救了女兒以後,才與兩個女兒一同皈依。

仁欽多吉仁波切不只幫她母親修頗瓦法,還以施身法超度了他父親,更幫她教導了兩個女兒。大女兒較早有機會親近 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切曾給她的大女兒一句座右銘:「忍是一切福的根源。」原本個性驕傲、急躁的大女兒,本是誰也不服的,在 仁欽多吉仁波切的教導下,改變了很多,也讓做母親的放心。她的小女兒也隨著姊姊皈依 仁欽多吉仁波切。當時小女兒要離開工作崗位,仁欽多吉仁波切特別指示她,要向公司裡每一位幫過自己、對自己好的同事,親自感謝並道別,還要向公司裡每一位批評過自己、受自己傷害過的同事,親自道歉並道別。小女兒完全照著做了。她身為母親,也難以教孩子聽話如此去做,更感恩 仁欽多吉仁波切幫她教了孩子。

2007年時,她的小女兒決定獨自前往日本進修,讓她擔心不已,卻也完全不知如何幫女兒。仁欽多吉仁波切卻細心地安排人在日本接機,協助帶著數十公斤行李的女兒在日本安頓下來,還數次親自叮嚀她的小女兒要注意安全及飲食,不要騎單車到處亂跑,甚至怕她吃東西太節省,而給她零用金,比親人照顧得還要細心周到。前些時日在日本時,她小女兒臉的下半部潰爛,也是蒙 仁欽多吉仁波切指示使用甘露水及中藥膏,而使傷勢恢復良好,仁欽多吉仁波切還親口指導她小女兒如何清潔與護理。

她特別就這三方面感恩 仁欽多吉仁波切:父母親生育養育自己的恩德,無法回報,而 仁欽多吉仁波切幫她救度她父母;孩子是她生的,但是也不知怎樣教導,而 仁欽多吉仁波切幫她照顧、教育孩子們;自己累世造作惡業,無法解脫,但是得到 仁欽多吉仁波切的佛法教導,就是 仁欽多吉仁波切幫她關掉通往三惡道的門,而開啟往生淨土之路。因此她對 仁欽多吉仁波切只有感恩再感恩,而她也為自己在母親往生後無決心學佛,皈依前愚痴、不深信,以及皈依後未能依教奉行而感到懺悔。

仁欽多吉仁波切開示,上週已經向大家開示四種修習的方式,其中第一項是領受皈依並修習皈依。如果破了皈依戒,皈依就失去作用了,還要重新皈依。此外,傳授皈依戒的法師,本身必須沒有破戒,若自身有破皈依戒,便不得傳授皈依戒。法會前向 仁欽多吉仁波切及與會大眾發露懺悔的出家女眾,並沒有如實地將 仁欽多吉仁波切對她的開示說出來,仁欽多吉仁波切開示要她不要再把自己的錯,自己亂發脾氣都歸咎於業障。

「業」包含善業與惡業,我們一生中所有的事,都是業的顯現,連吃頓飯也都是業現前。你能吃頓飯,也是你的善業,因為你上一世曾布施食物給眾生。而「障」指的是會障礙你學佛、成佛的力量。

很多人都以為「業」就是不好的事,如果業只有惡業,那麼以因果來說,你行善的因果呢?仁欽多吉仁波切舉自身為例子,這一世能夠皈依 直貢澈贊法王學習密法,便是有累世善業的緣故。而 仁欽多吉仁波切有為數眾多的弟子,也是業障現前。

把業障現前當成你做錯事的理由,這是不對的。當你亂發脾氣時,說自己是因為業障現前沒辦法啊!當你和父母頂嘴時,也說沒辦法啊,因為業障現前!這樣與畜生的行為有何不同?人與動物的差別在於,動物無法控制自己的情緒和心,而身為人則可以控制自己的心。明明是在放縱自己的心,把持不住自己,卻推說是業障現前,你們看動物要吃就吃、要睡就睡,完全不管其他,也不在意周遭的環境。

金剛乘的行者,便會將業障作為學佛的工具。當善業顯現時,要警惕自己再多行善,如此未來才有善果;惡業顯現時,則提醒自己應當更精進修行。一般人有消除業障的想法,想要讓業障消失不見,這是不正確的。業是不會不見的,只有經由拜懺及懺悔,修習慈心、悲心、菩提心,才能讓業障的力量停下來,不再影響你學佛的心。

當這位曾經皈依的出家女眾前來向 仁欽多吉仁波切懺悔,仁欽多吉仁波切指示要她當場向父母親跪拜頂禮。然而,仁欽多吉仁波切看出來,她並沒有真心去做,只是因為 仁欽多吉仁波切交代了才做。事實上,這也是她的父母親寵出來的,父母親還心疼女兒向自己跪拜,連來到 仁欽多吉仁波切面前,這位身為母親的弟子,都還要替已經成年的女兒講話,怕她自己不會說而說錯話。為了女兒,兩老花了許多的錢,也費盡心力,但是自己的學佛修行就不管了?她在家中對父母親頂嘴,他們也不責備,以為她是出家人應當尊重。身為父母親,若女兒有守出家人的戒,確實應當給予尊重,但若是沒有,便如同一般人,當她頂嘴時,就應該責罵她。當父母親的,對於孩子做錯事,是要教的,不能寵愛。仁欽多吉仁波切對她的父母開示,若是再寵女兒,讓她發脾氣而不教訓她,兩人以後也不用來學佛了。

很多人都以為自己在學佛,其實一點都沒有學到佛,因為沒有發起慈心、悲心與菩提心。

仁欽多吉仁波切在寶吉祥佛法中心不辭辛勞地接引信眾,幫助他們處理各種問題,昨日還有一對要結婚的男女前來求見,已經選定結婚日子,卻還問 仁欽多吉仁波切他們的婚姻會不會長久?若是女方擔心男方劈腿,男方擔心賺不夠錢養不起女方,還問得出這句話,就代表他們根本不想結婚。仁欽多吉仁波切不能叫你們出家,因為 仁欽多吉仁波切自己是在家的。但是結婚是兩個人的生活方式要融合在一起,若是如此恐懼的話,不如好好學佛。

最近 仁欽多吉仁波切在寶吉祥佛法中心接見信眾,若信眾想求見 仁欽多吉仁波切,原本是只先打電話登記即可,現在變成要在道場樓下現場排隊登記。負責的女弟子,未想到有關佛法的事應該請示 仁欽多吉仁波切,便自行改變做法,讓信眾們在下午兩點時便到道場樓下,等候至三點再由義工協助登記。結果,信眾必須提早數小時來苦苦等候,道場所在大樓的一樓,被當成寶吉祥佛法中心的辦事處,造成大樓住戶的困擾與不便。若是到了6月的大熱天,誰能耐得住在外面苦苦等候幾小時?為什麼你們這些弟子做事一定要替上師惹麻煩呢?

因為弟子們的自私自利,為了自己做事方便,沒有看到信眾的苦,也會讓人感覺 仁欽多吉仁波切是高高在上的。事實上,來見 仁欽多吉仁波切的信眾,大多數都是身懷病痛,弟子們為了自己方便,讓他們等了數小時才見到 仁欽多吉仁波切。試想,若是你們自己生病時,卻要等這麼久,是多麼痛苦的事!你們不要說有慈悲的心,連一點善的心都沒有,每一個都是一樣!負責的女弟子皈依多年,卻越來越自私自利,而寶吉祥佛教文化交流協會的理事長由全體會員投票選出,但卻什麼事都不做,連這件事也不知情,也未做任何處理。皈依越久的人,問題越多。

試想,若你們是住戶,自己家前面每週出現一大群人,也會造成你的不便。之前,仁欽多吉仁波切在逸仙路的珠寶店接見信眾時,號稱要保護 仁欽多吉仁波切的弟子們,便曾擋到大樓住戶的路,而使住戶起反感,因此大樓管理委員會常刁難 仁欽多吉仁波切,甚至連珠寶店裝修都來阻撓。這些事情,仁欽多吉仁波切都吞下去。因為弟子做不好,仁欽多吉仁波切才會請私人護衛。現在 仁欽多吉仁波切改於寶吉祥佛法中心接引信眾,弟子們又為了圖方便,讓等候的信眾造成住戶不便,到時候出問題再丟給 仁欽多吉仁波切。你們有事時都來求 仁欽多吉仁波切,沒事時就把 仁欽多吉仁波切當傻瓜?仁欽多吉仁波切一直以來都是悲憫眾生,連自己生命都不顧地幫助眾生,而你們這些弟子卻讓別人以為自己的上師很厲害,高高在上,做什麼事情都不會替別人考慮,更不會替上師設想。珠寶店是 仁欽多吉仁波切私人的店面,就算店關掉,仁欽多吉仁波切也不計較,但寶吉祥佛法中心道場是眾生的,如果因為你們而讓這棟大樓的住戶又對協會起反感,寶吉祥佛法中心這個道場有什麼狀況,你們擔得起嗎?

還有一名身為檢察官的男弟子,為了要申請警力支援保護 直貢澈贊法王,自己列了五個沒有確實證據之理由。這個弟子完全沒有替教派及上師著想,只因怕受到傷害便如此陳述,造成不便與紛擾。仁欽多吉仁波切常常清楚地開示,學佛修行一定要有顯教的基礎,若沒有顯教的基礎,便無法學習密法,怎麼可以批評顯教呢?這位弟子的陳述會讓顯教起反感,等於是誣陷 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切講了十幾年佛法,他卻都沒聽進去,完全沒有考慮到別人的感受。仁欽多吉仁波切講了又講,你們聽了這麼多,卻還是老樣子。

一位製作多瑪多年的女弟子,讓所有多瑪組成員各自出錢設立一筆公基金,還將公基金的款項護持法會供物支出。仁欽多吉仁波切曾開示過,要維持一個道場不是那麼簡單的一件事,金錢之外,人是最麻煩的,所以嚴禁弟子之間有任何金錢借貸的往來,也絕不允許設置基金,因為只要牽扯到錢跟權力,就容易產生糾紛。這件事原本 仁欽多吉仁波切不知情,但只要是弟子有錯,護法阿奇便會讓 仁欽多吉仁波切知道,當場 仁欽多吉仁波切指示要理事長,於隔日就必須將基金歸還給出錢的人,否則寶吉祥佛法中心下週起便關閉。

這名女弟子認為自己在多瑪組獨掌大權,已製作多瑪多年,但最近為 仁欽多吉仁波切做一尊多瑪,還是做不好,還把多瑪的圖片都自己收藏起來不給別人看。縱然她違反 仁欽多吉仁波切不設置基金的規定,多瑪組內師兄卻無人敢反駁,連身為領眾的出家弟子也不提出意見,都跟著交錢。難道大家都認為她厲害,怕反對她就學不到怎樣做多瑪,就不能做多瑪供養,怕自己會沒有功德?連公基金一事也沒有人質疑,如此便是「隨惡」!仁欽多吉仁波切本來一直擔心弟子們沒有錢,原來你們錢很多,還不跟協會請款!你們既然這麼有錢,怎麼沒有想過供養上師呢?果然,他們開始為錢吵架了。多瑪組弟子們不聽 仁欽多吉仁波切的開示,那 仁欽多吉仁波切也就不是他們的上師了!你們都是得罪上師、得罪佛法也無所謂,就是不敢得罪人。理事長也報告在多年前,護法組也有一筆數千元的經費,公然違反 仁欽多吉仁波切訂下的規矩。

以前 仁欽多吉仁波切的老朋友,常常詢問 仁欽多吉仁波切是否有根器好的弟子?仁欽多吉仁波切總是回答「沒有」。教了你們這麼多年,為什麼怎麼教你們都修不出來?就是因為你們不聽話,不懂得管好自己的心。每個人做事都自私自利,只要不被罵不被罰,其他隨便都沒關係。一有機會做點事就以為自己了不起,以為自己當總統,要掌權了。其他人看到有問題,只會在背後竊竊私語,從不會在開會時提出來講。見到眾多弟子不聽教誨不將佛法踏實在生活裡,仁欽多吉仁波切於是不再講法,立即下了法座。

所有弟子深感悔恨,仁欽多吉仁波切如此辛苦傳法、開示,弟子卻沒有依教奉行,而使得眾生不能再聽聞 仁欽多吉仁波切珍貴的開示與蒙受法益。與會大眾見 仁欽多吉仁波切下座離去,莫不慟哭,全體下跪求法。仁欽多吉仁波切慈悲,指示由領眾弟子帶領與會大眾修阿奇護法,今日短暫的法會於是結束。

2010年5月22日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在日本京都寶吉祥佛法中心主法殊勝的上師供養法及燈供,包括日本當地及來自印度的貴賓、信眾及日本皈依弟子、來自台北之信眾及皈依弟子,共計125人參加法會。時間很快又過了一年,日本京都寶吉祥佛法中心已邁入第三年,三年前直貢噶舉派第三十七任 澈贊法王選定此開光日期,這同時也是直貢噶舉派祖師 吉天頌恭的紀念日。因此 仁欽多吉仁波切特別於今日舉辦上師供養法法會。上師供養法十分重要,這個法是必須要仁波切果位的上師才能修的法。

有供養才有福報,有福報才能夠修習佛法。供養可以消除阻礙我們學佛的障礙,例如阻礙我們學佛的家人,就是一種障礙。有人認為學不到佛法並不重要,但對歷代上師以及 仁欽多吉仁波切來說,學佛是全宇宙之間最重要的一件事。

在西藏,佛法分為四大教派,包括寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴及格魯巴。雖說各個教派的修行法門及儀軌不同,但目的都是一樣為了要幫助眾生成就佛果。

直貢噶舉派祖師 吉天頌恭出生於青海,直貢噶舉派的不共護法 阿奇度母是吉天頌恭的祖母。阿奇的父母從青海走路到尼泊爾,繞行蓮花生大士的佛塔求子,回去青海之後,便懷孕生下了 阿奇。你們一定覺得很奇怪,為什麼求兒子卻得到女兒呢?事實上,宇宙的因緣是很複雜的,你們凡人是難以得知的,只有佛才知道我們的因緣究竟為何。

在古代,女兒的婚事皆是由父母親安排,但是 阿奇卻是自己挑選丈夫,阿奇結婚之後便生下 吉天頌恭的父親。吉天頌恭從小便開始學佛,20歲時追隨噶舉派上師 帕摩竹巴出家學習佛法,而在35歲時,創立了直貢噶舉派。在直貢噶舉全盛時期,有多達18萬的出家弟子。在許多佛經及法本之中都有記載,吉天頌恭的前世,是印度86位大成就者之一的龍樹菩薩,而龍樹菩薩的前世,是釋迦牟尼佛時代與佛同樣證悟佛果的維摩詰居士。

直貢噶舉派有八百三十多年的歷史,是非常注重閉關修行的教派。其實佛法在西藏已有1,500年之久,最初是由中國傳入顯教,而由印度傳入顯教及密法。顯教指的是佛法的經論,以藏傳佛教來說,若要學習密法,至少要有10到12年的顯教基礎才可以修習密法。有了理論便需要有方法才能做到,而密法便是做到的方法。

日本的佛教大部分是顯教,雖說在唐朝時期,曾經由中國傳入唐密而成為日本的東密,但是也只有密法的一部分而已。以藏傳佛教四大教派而言,寧瑪與噶舉派較注重密法,而薩迦與格魯派較注重顯教。直貢噶舉祖師 吉天頌恭曾經預言,直貢噶舉的傳承是極為清淨且加持力量特別強大,凡是任何人對直貢噶舉派具有信心,就能在此世得解脫。

接著 仁欽多吉仁波切開始修持上師供養法,並解釋法本一開始的內容為前行,也就是修這個法的意義所在。

接著便是皈依文,今天的皈依文比較特別,平常均為皈依佛、法與僧眾,今天的法本特別提到要皈依佛、皈依法、皈依菩薩,要修習利益眾生的佛法。

接下來則是發心:願一切眾生具足樂及樂因,也就是慈;願一切眾生遠離苦及苦因,也就是悲;願一切眾生不離無苦之妙樂,也就是喜;願一切眾生遠離愛憎常住平等捨,也就是捨。慈、悲、喜、捨便是佛教最重要的精華所在。身、口、意都要行善直至成佛為止,到死之前身、口、意都不能再作惡。

法本中有提到,對於傷害我們的敵人,以及所有如母的眾生,皆應祈求他們不墮入地獄、餓鬼、畜生道。佛教不像其他宗教都是要驅趕或殺害他們的敵人。

仁欽多吉仁波切接著傳授禪定灌頂。灌頂是藏傳佛教特有的法門,代表授權你未來有機會可以學習此法,但不是代表今日傳授禪定灌頂之後,你回家就可自己坐著禪定、自己修。若是沒有上師的教導,任何法門無論怎麼修都不會起作用。今日得此灌頂,可以幫助你們未來能下定決心學習佛法。

仁欽多吉仁波切接下來以法本內容修鈴與杵。鈴、杵並非一般人所認為的是一種法器,只要放在那裡便能鎮壓惡魔,事實上是必須經過如法上師修法之後,鈴與杵才會有所作用。

接著舉行獻曼達儀軌。獻曼達是藏傳佛教特有的供養儀軌,仁欽多吉仁波切在儀軌中戴著法帽接受供養。法帽不是人人都可自行製作戴上的,必須是由教派的法王授予製作才行。藏傳佛教從法帽的樣子,可以分辨出是屬於哪一個教派,也可看出修行者是喇嘛、教授或仁波切的果位;出家眾與在家眾的法帽也有所不同。法帽平時不能隨便戴上,只能在法會或是在修某些特別的法門時戴上,代表一切諸佛、菩薩、歷代上師及護法接受你的供養。

仁欽多吉仁波切慈悲讓與會大眾休息30分鐘,用茶點後繼續修持上師供養法。

方才修的法都是屬於供養。供養分成三種:「外供」如你們平常以水果、花、燈供養佛菩薩。「內供」不是一般人可以做的,必須是修行人才能以身體、言語和念頭完全供養。「祕密供養」則必須是藏傳佛教的仁波切才可以做得到。

接下來,仁欽多吉仁波切修《瑪尼迴向速證大樂祈願文》。其中「瑪尼」指的是六字大明咒。可消除一切阻止我們學佛的障礙,使鄰近的病魔,包括傳染病都不能傷害你,不墮入地獄、餓鬼及畜生三惡道,而讓你能聽聞佛法,及讓你有學習佛法的機會。

真正學佛人,其生命、福報及財產都會增強與持久。仁欽多吉仁波切自己本身便是最好的例子,所以若你們想要增加福報、財富就要來學佛。不學佛而想求平安是求不到的,學佛不會影響你的事業,也不會影響你的工作及家庭。學佛是要用佛所教的方法,讓你感到平安並且知道自己的未來是光明的。

接著進行點燈的儀軌,仁欽多吉仁波切指示由一位出家眾,一位在家眾代表點燈供佛。仁欽多吉仁波切開示,剛才你們所唸的法本,其中所說的內容皆是與修行有關。在各個教派中,燈供都是非常重要的儀軌,所有佛經中都有提到,點燈是最大的功德。華嚴經中有說,佛法就像是一盞明燈,倘若沒有佛法,一個人就像在黑暗的房間中沒有方向。在一個黑暗的房間中,即使只有一點點的光亮也可以照亮整個房間,令人感到安全。且修行燈供,於往生時將可得到諸佛、毘沙門天及金剛明王的接引而往生其淨土。所以藏傳佛教法會中的每一個儀軌,都蘊含著重要的意義及有著深遠的影響,大家有緣來到這裡參加法會,要好好珍惜學佛因緣。

2010年5月23日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在日本京都寶吉祥佛法中心主法殊勝難得的火供密法,包括日本當地及來自印度的貴賓、信眾、日本皈依弟子,與來自台北的貴賓及信眾、皈依弟子,共計132人參加法會。在佛經的續部中有提到火供,又稱「護摩」,是以燃燒各種香木,如檀香木,來供養佛菩薩。然而,這跟日本人所做的護摩儀式不同。仁欽多吉仁波切來到日本,見到日本人的護摩儀式是將名字寫在木頭或紙上,再將木頭燒掉,這種做法也與唐密中的護摩儀軌不同。以中國幾千年古老的習慣,若是將名字寫在木頭跟紙上,便代表這個人已經死了。你們日本人這麼做,是不是想要早一點死掉去佛菩薩那邊?如果佛經或法本上沒有寫的,便不能自己發明,若不是照佛所說的去做,便沒有功德,不但不能幫助別人,也會對自己有傷害,反而是得到不好的反效果。

修火供時,要先供養佛、菩薩、上師、護法及空行母,再布施給一切鬼神,如山、河、水、樹神,然後要布施給一切六道眾生。火供密法有四種修法:其一為息法,能平息障礙跟病魔,也是一般常修的法;若有特別的情形才會修增法,可增強加持的力量,並增強修法成功推行佛法力量的能力,增長壽命要燒特別的草,要增加福報要燒稻穀,要增加財富便燒五穀及不同的油,今日所修的火供便是增法;對於有想要傷害教派或國家的敵人,便可修懷法,但這是要法王或大仁波切的果位才能夠修;誅法則是遇到戰爭與入侵國家的敵人,便可修誅法殺害他們,這是很少修的法。雖然修誅法的仁波切有超度的能力,但由於有殺的念頭,便有殺的後遺症,修誅法的仁波切,是沒有打算要留在世上的仁波切。

火供一定是仁波切果位的上師才能修,主法者要有能力請到火神,還要有能力請到本尊,而今日的本尊便是不動明王。不動明王與日本有很深的淵源,日本戰國時代,武士在打仗之前都會祭拜不動明王,希望打勝仗。為什麼不動明王與日本人特別有緣,除了跟日本的文化有關之外,其中的因素今日暫不做解釋,如果你們想知道的話,可以再來請教 仁欽多吉仁波切。

不動明王的右手持劍,左手持金銀所編成的繩索,繩索的頭部有兩個鉤。劍不是拿來殺的,而是代表智慧,智慧有如一把鋒利的劍,能夠斬斷一切的煩惱。六道中的眾生,因有欲望而心動產生煩惱,而不動明王能以劍幫我們斬斷煩惱。以繩索上的鉤將六道輪迴中犯錯的眾生勾回來,繩索代表佛法,不動明王的「不動」,便是以佛法將我們的心綁住,使心能不動。

不動明王的頭頂上是觀世音菩薩,即觀世音菩薩為不動明王的上師,若行者沒有修到觀世音菩薩的慈悲,是不可能請到不動明王的。日本古代的戰士要求不動明王讓自己打勝戰,這是不可能的,雖然不動明王的樣子看起來很凶猛,但他的心卻是很慈悲,凶猛的樣子只是為了降伏我們這些頑強的眾生,就像父母對待子女,先是和顏悅色勸說,若子女不聽,父母便會顯生氣的相貌,子女才會聽話。所以若修法者未能修到慈悲,是無法修不動明王的,所謂慈悲最少要能了解六道眾生的苦。

仁欽多吉仁波切所修的藏傳不動明王,外表比日本人所習慣看到的不動明王更凶猛,且腳下踩著病魔、死亡魔、天魔及煩惱魔,天魔指的是從天上來的,障礙眾生不能斷輪迴的魔。不動明王可以幫助我們不受此四魔所危害。

這個道場的不動明王是日本人所習慣看到、所感覺到的樣子;西藏人的更加凶,你們現在看到在日本道場所供奉的不動明王是由福建跑到雲南讓 仁欽多吉仁波切莫名其妙看到的。這尊不動明王是由一位日本人在台灣的日據時代時,在福建訂製卻一直未去領取,後來有個人將這尊不動明王購下,帶到了雲南,才讓 仁欽多吉仁波切見到。當時,仁欽多吉仁波切還沒有想法要在日本京都設道場,但已知道此尊不動明王將會對日本有幫助,後來就將此尊不動明王供奉於日本京都寶吉祥佛法中心的道場中。

不動明王的脖子上掛有一條蟒蛇,蛇是代表龍族,若對不動明王有恭敬心與信心,便不會得到被龍傷害的病,修不動明王便不會得癌症或無法醫治的皮膚病;此外,蛇也代表著嗔恨心與嫉妒心,不動明王的脖子上掛著蟒蛇,是代表能壓伏眾生嗔恨的心與嫉妒心。

對於那些愛抽菸、喝酒、吃肉、說不好的話,以及愛說謊騙人的人,一切都有因果。若是愛喝酒的人,就會有老人痴呆症;常常會忘東忘西,或總是說忘記自己說過了什麼的人,也是老人痴呆。若牙齒黃的、黑的、不整齊、有口臭的人,都是因為愛說謊。有人會想,那將自己整排牙齒都換成白的,問題不就解決了?眼睛、鼻子、耳朵都能夠整形,只有嘴巴,就算牙齒都換掉,還是不能改變嘴型,仁欽多吉仁波切從嘴型就可以知道你們每一個人,你們是騙不了人的。

仁欽多吉仁波切詢問戶外是否還在下雨,弟子回答還在下雨,仁欽多吉仁波切於是先在道場內開始修法,並帶領與會大眾持誦不動明王心咒。今天來參加的只要你對佛菩薩、對上師、對本尊有絕對的恭敬心與信心,仁欽多吉仁波切今天代表你所唸的祈禱文都會有作用。仁欽多吉仁波切見到外面仍在下雨,非常慈悲地讓大家留在道場室內,自行到戶外修火供。

許多貴賓及信眾不顧戶外下雨也紛紛緊隨 仁欽多吉仁波切到戶外,當 仁欽多吉仁波切修法持咒時,突然颳起大風,火供壇城四週的大樹枝葉,和早已被雨淋溼的經幡,頓時高高的飛揚了起來,景象十分令人震撼。點燃火供之後,原本弟子們還用傘護著被雨水淋溼的火供壇城,仁欽多吉仁波切指示弟子們退下,不可思議的是火供壇城的火勢在雨中卻越燒越旺。修法過程中,仁欽多吉仁波切一度顯現不動明王忿怒本尊的樣子,加持力極為強大威猛!

在雨中,火供儀軌持續進行,仁欽多吉仁波切慈悲地讓院子裡的貴賓及信眾,逐一輪流上前恭領經 仁欽多吉仁波切一一加持過的各種供品:草、豆子、稻米、穀等等物品,拋向火供壇城。仁欽多吉仁波切特別慈悲給予參加法會的每一位弟子殊勝因緣,得以逐一趨前親領上師加持的供品,拋向火供壇城。弟子們從不到2歲的幼兒到86歲的老人各個都感動萬分,感恩上師給予殊勝因緣親身參與難得的火供儀軌。整個修法的過程持續將近3個小時,仁欽多吉仁波切不辭辛勞,不斷修法持咒,未曾停頓,一氣呵成、圓滿修法。所有與會大眾均大開眼界,親身參與此次稀有難得的藏傳佛教火供密法,無不讚嘆感恩萬分!

仁欽多吉仁波切開示:今天的火供是在雨中舉行,通常舉行火供的儀軌,都會挑選不下雨、有陽光的日子,而今日雖然在雨中舉行,火勢卻不曾稍減,甚至在 仁欽多吉仁波切持誦不動明王的咒語時,火焰更是朝往八方跳動,猛烈之勢令與會大眾同聲驚嘆。火焰往八方擴散代表此法將消除此地八方障礙與平息八方災難。事實上以佛法來說,在火供時下雨,這不是一般的雨水,而是佛菩薩讚嘆此法會慈悲所降的甘露,此甘露能夠消滅當地的病魔與業障。這場雨也確實來得奇怪,昨日沒下雨,明日也不會下雨,卻偏偏下在舉行火供的今日。你們認為是迷信也好,佛法的力量是不可思議,凡人是想像不到的,今日的雨勢也不小,表示此甘露應該會消除此地許許多多的障礙與災難。

去年年底,仁欽多吉仁波切便曾開示今年會發生許多起火山爆發,這便是因為人類所做的殺業太重,而使土地神不高興。仁欽多吉仁波切開示修法後,京都應該不會遭大火的災難,即使鄰近有火山爆發,京都也不會有影響,所以大家應可安心過日子。

你們參加完火供之後,不要以為自己很能喝酒,非要喝才行。仁欽多吉仁波切在學佛以前,能夠獨自喝光一瓶XO,每一餐沒魚沒肉就不行,但是在學佛之後,知道這樣的行為是對自己不好,對這個世界也不好,便不再做。

你們以為畜生沒有感覺嗎?有位信眾有養寵物狗,在中午用餐時跟 仁欽多吉仁波切說,她的狗會講話,在場的其他人不相信,她便學狗所叫的聲音給 仁欽多吉仁波切聽,仁欽多吉仁波切便開示,這隻狗是在說牠不喜歡吃一種黑黑硬硬的東西,狗主人當場也回答確實如此。你們會愛護你們的狗和寵物,怎麼不會愛護豬跟魚呢?

仁欽多吉仁波切可以肯定,並以生命保證,吃肉不能上天堂。現在西方人及全世界都在倡導吃素,不是為了信仰或宗教的因素,而是因為養牛、羊所產生的廢氣,造成全球的暖化。你們若還再吃肉,便是破壞地球的一分子,如此怎麼對得起祖先與後代子孫呢?

不管你們今日是為什麼原因而來,你們若是前世沒有接觸過佛法,今天也不會有這個因緣參加這樣的法會,應該要好好珍惜。什麼叫珍惜這個因緣?就是要聽佛菩薩、上師所教的方法,不要再傷害眾生,不要再吃肉了。今日你們參加法會,若能對不動明王有足夠的信心、恭敬心,對佛法有恭敬心,便能得到幫助。仁欽多吉仁波切坐在高座上,所說的這些話都是要負責的。

同一天在台北寶吉祥佛法中心,舉行共修法會,弟子與信眾恭聆 仁欽多吉仁波切開示佛法的法帶。

一位女弟子在法會前分享,在4月11日下午5點半左右,前夫在夜市買東西突然倒地不起,被送往醫院時已無生命徵象。因他外出時身上僅帶了手機,所以警方輾轉連絡上大女兒。當這位弟子剛接到大女兒手機告知時,因她執冤仇憎念一起,還將「急救」誤聽成「急診」而未予理會,等到大女兒第二次再打時,才知「生死無常」已是不容改變的事實,當下懺恨自己升起自私的惡念。仁欽多吉仁波切曾開示過:一個人生前如果沒有如法學佛,臨死前絕對有痛苦恐懼,當念頭一起,將會墮入輪迴苦海中之三惡道裡。女弟子唯一能做的是帶著孩子祈求 仁欽多吉仁波切給予前夫幫助。趕回家後小女兒及兒子已先行對著 仁欽多吉仁波切的法照頂禮,母子三人隨即帶著甘露丸與 仁欽多吉仁波切法照趕往醫院急診室。

到了急診室,這位弟子對孩子說:「你爸爸已經走了,繼續急救也救不回來,只會增加你爸爸的痛苦,而且你們不要在他身邊哭,會讓他放心不下,害他到三惡道就更不好。給他吃下甘露丸,可以保護他不要到不好的地方去,現在只有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩,可以幫助你爸爸不要往三惡道去!但是也只有你們三個一起很誠懇恭敬的祈求才有用!」母子四人對著 仁欽多吉仁波切法照,在遺體旁持誦六字大明咒至清晨4點。在入冰庫前,離往生後已經是超過10個小時,大體雖然臉色暗沉,也不知為何右頸有著一大片明顯瘀青、瘀紫,但是雙眼及嘴巴在移往助唸室前是張開的,此時卻是自然閉合像睡著一般,這是 仁欽多吉仁波切及諸佛菩薩不可思議的慈悲力量顯現。

因猝死於外面,必須等待法醫及檢察官驗屍。孩子皆未滿二十歲,且女弟子與前夫已經離婚兩年多,故在當天無法順利取得死亡診斷書,需等待孩子阿嬤及叔叔北上接受偵查,並補送近期的就醫病歷紀錄,才能擇日開庭確立死因。白髮人送黑髮人的悲痛,如果沒有切身之痛是無法想像的,沒有上師、沒有佛法,亡者身邊的眷屬面對突如其來的打擊,會受多少身心的痛苦與折磨!

原本沒有吃素的大女兒也主動開始吃素,孩子的阿嬤及姑姑也居然主動要求,要一同求見 仁欽多吉仁波切,並同意求見前開始吃素。在4月17日晚上求見到 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切問明來由後答應孩子的請求,持咒加持後說孩子父親應該是死於心臟方面的問題,並開示孩子父親以前曾經殺過豬,不一定是自己親手,幫人家或在旁邊看都算是。仁欽多吉仁波切也悲憫孩子的阿嬤,老人家因悲慟而身體不適,於是給予她持咒加持,幾天來所有一切身體的不適與失眠也全部不藥而癒。

開庭時老人家也不再那麼悲慟,能坦然接受面對並順利拿到死亡診斷書,死亡診斷書上開立主要死因是心因性休克,正如 仁欽多吉仁波切所開示。在出殯火化前一日,大體的面貌猶如睡著一般,但是原本右邊頸部的一大片瘀青瘀紫卻全部不見並轉為淡淡的血絲,而且雙耳是通紅。大體在冰櫃暫放近三週的時間,此等景象是無法用人世間的經驗理解,真的令人不得不相信這一切都是佛法慈悲的力量。就在隔日大體火化,火化後的骨灰出現淺粉紅色、淺粉綠色以及在頂骨和枕骨的附近有一圓滑的小洞,還有一些舍利花。

這位女弟子當初面對婚姻的結束,未真正深信、接受一切都是自己惡業果報的成熟,卻還一直在增長我執、貪、嗔、痴,心性剛強不夠柔軟、任性、自以為是,在婚姻中沒有修持「忍」與「捨」的對治法門。離婚後,還以為放下心中的嗔恨,其實卻是自我逃避,不願檢視自己的過患,更遑提勇於改過。

女弟子感恩父母讓她有此機緣,聽聞到 仁欽多吉仁波切度眾的殊勝事蹟,開始參加法會,才有皈依的因緣。也感恩前夫,他的死亡以及婚姻的不美滿,讓她再次感受可怕的業力及無常,感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切以清淨廣大慈悲的願力,以殊勝的佛法幫助女弟子及孩子們善了與他們父親之間的緣!

接著,參加法會的弟子與信眾,恭敬聆聽 仁欽多吉仁波切在2003年12月14日開示「口傳四加行」的法帶。

在我們學任何法門之前,我們都需要先皈依、發心。很多都講發心的意思是捐多少錢、做多少功德。這不叫發心,這叫做應該做的布施和供養。所謂發心的意思是發菩提心。不管修哪一門佛法,最終的目的都是自利利他。自利不是讓自己發財、長壽、或是變好運,而是讓自己這一生能離生死。當自己有把握可以離生死,才有能力去利益一切需要幫助的眾生。為了要達到這目的,所以我們在學佛或是修行任何法門,都要清楚我們學佛真正的意義在哪裡。

下根器的人,可能是為了滿足自己所謂行善的想法,為了自己所謂不好的事情,經過佛法的薰陶能慢慢改變。中根器的人,知道生死輪迴的痛苦,希望透過學習佛法,斷輪迴的苦。上根器的人,知道眾生在苦海裡需要幫助,也知道自己能夠學習佛法是佛菩薩給我們的恩惠,為了要報答佛菩薩的恩,所以精進學佛,希望自己能夠利益更加多的眾生。能有這樣的想法的人來學習佛法,才會走到正確的路上去。

你們會有這麼多的問題,整天認為人家對不起你、人家不尊重你,因為你從來沒有利益別人的心、從來沒有想到去幫助那些需要幫助的人、從來沒有想過每一個人都在苦海裡,你只想你自己苦、你只想人家對不起你。這種問題從何而來呢?就是因為你沒有發心。發心是很重要的,特別我們學金剛乘的人。為什麼密法可以很快很迅速地幫助一個人在一生成就?因為發很大的菩提心。雖然我們台灣的顯教也有說要發菩提心,也有說他們是行菩薩道利益眾生,但是他們的菩提心還不夠大。因為他們的菩提心只是這一世,所謂「盡形壽」就是盡他這一生的壽命盡量學習法門利益眾生。所以學顯教的人很容易走入死胡同,因為他認為這一生最重要,認為他這一生一定要修到所謂成就,他才能夠再來利益眾生。那密宗的發心是只要有眾生在,那我們就需要一直不斷幫助眾生離苦海,只要還有一個眾生在輪迴裡面,我們都要給他幫助。這個願力很多人都不敢發,連想都不敢想。不要說這麼大的菩提心,叫你們幫助公司的同事、照顧你的下屬,你們都做不到。只會算你自己荷包裡有多少錢,這個月開支需要多少錢,從來沒有想到怎麼讓你的下屬得到利益,這種人跟發菩提心是毫無關係的。

所以要在這一生有成就,菩提心一定要了解。所以我們稱菩提心是一個妙寶,沒有菩提心你不可能成就或學到任何法門。在台灣很多人念佛、持咒、拜佛、學密、學顯,但是不管出家、在家,有成就的人幾乎沒有,因為沒有發菩提心。菩提心不需要上師來教你,也不需要他來逼你,他只是告訴你有這個東西存在,要不要做?通常是你自己決定。直貢澈贊法王教 仁欽多吉仁波切佛法,從來沒有教怎麼發願。你們卻常常來問 仁欽多吉仁波切要怎麼發願才對?問這句話的人是怕發的願太大,做不到會受罰,又怕發的願太小,自己得不到好處。這種人不是學佛人,因為他每個觀念都先想到自己,他怕犧牲、怕奉獻、怕吃虧、怕痛苦,永遠都是為自己在想。有這種觀念的人永遠跟佛不相應。佛從來沒有自己的想法,從來沒有為了利益在打算。真正所謂正法,是無私無我的人。很多人以為聽法師講一些佛法就是聽正法,以為每天唸些六字大明咒、能夠做些大禮拜、供養一點錢就是修正法,全部都是錯。這個無私無我不僅在佛法裡用得到,在你的工作場所絕對用得到。在工作場所裡能成功的人絕對是無私無我的人,為了公司為了團體去打拚的人,絕對會成功。你們為什麼在工作場所有這麼多敵人、小人和障礙?覺得你的下屬不聽話、不尊重你?因為你太自私了,你太需要「我」。

仁欽多吉仁波切在還沒學佛之前在任何工作場所,都只知道一件事,公司賠錢,工作就做不下去,賺錢才能做得下去。仁欽多吉仁波切的觀念裡沒有要奉承上司,也沒有要下屬一定要聽話,只有拚命一定要讓公司賺錢。無私無我就是將自己的立場、地位完全拋棄,做好你應該做的事。你們完全沒做到,才會覺得學佛困難。困難在我執太重,一直認為你的想法是對的,認為你的感覺最重要、別人都不重要。做不到無私無我的人,自然菩提心發不出來的。歷代大德在教菩提心的時候,從來沒有講怎麼發願,只告訴你願力是要利益眾生的:上學佛法、下度眾生。假如你們不肯照這種方式去做,怎麼修也沒用。我們是眾生裡面的一分子,你為眾生就是為自己!你認為你在學,認為你修得好,都是我執。我執就是魔!佛是什麼?沒有「我」的存在,佛看透了也看清楚了。所以金剛經有講,一定要破四相─破人相,破我相,破眾生相,破壽者相。這四個相就是你我他、分別、時間、好惡等等。你們現在做每一件事先分別我有沒有好處?我會不會吃虧?我會不會受到傷害?還沒做先分別,連學佛都是這樣子。希望菩薩看到你,希望 仁欽多吉仁波切能留意到你,希望你做了很多事情 仁欽多吉仁波切會讚嘆。仁欽多吉仁波切皈依 直貢澈贊法王後幫教派做了很多事,但是 直貢澈贊法王從沒有在 仁欽多吉仁波切面前讚美過一個字,直到蛇年大法會才公開講 仁欽多吉仁波切所做過的事,並在圖書館開光的時候再講一遍。為什麼會開始講呢?因為 直貢澈贊法王知道 仁欽多吉仁波切已經修到無私無我,已經不起心、不動念了。怎麼能做到這樣子?因為有發菩提心。所以你們這樣唸咒拜佛不起作用的,講到錢你們什麼恩都忘了。當你們需要佛菩薩救你的時候,什麼都可以,救完你的命什麼都忘記了。鬼有恩必報,人有恩必不報。不學佛、不依教奉行、自以為是,就是不報恩。如果沒做到,你發的菩提心自然也很困難做得出來。菩提心這個東西很重要,只要你有菩提心,諸佛菩薩來成就你,只要你發菩提心,就算不懺悔,業力也可以消除掉。因為發菩提心的人,成佛的時間縮短了,冤親債主會原諒你並等著你,因為你成佛他們跟著你成佛。很多人都怕宏大的願,我們不需要發明什麼願,根據我們所知道的每一尊菩薩的願去發絕對沒錯。像 仁欽多吉仁波切的願是「眾生不成佛我不成佛」,這是地藏菩薩的願,所以來找 仁欽多吉仁波切的人,都是苦難的人,不是大財主。來了之後,做上師的盡他的能力救你幫你,為的是希望你們好好學佛。所以有些人怕挨罵、怕太嚴不來,這些人是下下根器的人,是沒有機會在這一生成就的人。所以我們在修任何法門之前,兩件事一定要做:皈依、發心。

所謂皈依,除了皈依的儀式之外,在我們修每一個本尊我們都要皈依他,這樣才學得到他,得到他的加持。皈依最重要的目的,就是我們要學習他成佛的方法。所以每一尊菩薩本尊,都有他修行的法門、成佛的方法、修行的願力,所以假如我們學某一尊,那我們就絕對要學到他,這樣子才有機會跟他無二無別。假如沒有學到,每一天還是以自我為中心,一直想自己的事,那你就學不到這個本尊的願力、他的慈悲、他的法門。所以不要看這短短的四句話,它就是涵蓋我們佛門裡面最基礎也是最根本的原動力,沒有這個推動的力量,我們是學不到佛,也修不出來。所以,了解我們要發菩提心之後,自然你這個人不會自以為是,不會整天做一些自以為很聰明、在上師面前想要表現自己很重要的事。因為,當你發了菩提心,你會了解這一生來的目的、責任在哪裡?是為了學佛成就自己、成就眾生,而不是說你重不重要。假如一直認為你做了一些小事情在上師面前可以表功的話,這個人一定沒有菩提心。沒有菩提心的人就是凡夫,凡夫就會作惡業,會作惡業的人自然而然會離開修善的人,因為他不同類!

為什麼 仁欽多吉仁波切一直提醒你們,護法會趕人走?因為如果你的心還是惡,那當然護法不會讓你繼續留在這個道場裡面,因為這個道場是修善、修佛的方法,不是拜拜教,也不是幫你改運的地方。假如這邊是要幫你改運,密宗有很多方法絕對可以幫你改運,只是在修法之前,一定要做大供養。這個不是 仁欽多吉仁波切要你的供養,每一個法本上都寫得很清楚,甚至於有些法,在法本上寫得很清楚,你要拿多少兩的黃金來供養,才能幫你修法。為什麼法本上要這樣講?因為你不供養沒福報,沒有福報修法也不會相應。所以就有個標準,讓修法能夠相應。所以你會看到修很多法的過程當中會一直地做供養,像八供等等就是這個原因。在修法的過程中,來的不一定是佛,可能是菩薩,也可能是護法,這些如果是還沒證到八地菩薩以上的眾生,他還有些人的習氣,他會看你有沒有足夠的恭敬心,看看你有沒有捨的心,你能捨自然什麼事都能轉。所以換句話講,菩提心也是一種供養的心,所以當一個人發菩提心之後,他就很自然希望眾生不因為他而起煩惱。所以你們在家裡面也好,在公司裡面也好,常常發人家脾氣的,認為人家對不起你的,你就不要告訴別人你在寶吉祥佛法中心學佛,沒有資格告訴人家你是佛弟子。

以前,仁欽多吉仁波切在還沒學佛之前,是公司裡很厲害的一個人,但從來沒有敵人,為什麼呢?因為 仁欽多吉仁波切賺到的錢,三分之一拿出來分給同事,就算他不是同組做業務的照樣分給他,因為 仁欽多吉仁波切這個人很慷慨,對錢的觀念是真的不重視。為什麼以前 仁欽多吉仁波切在做事從來沒敵人,人要能捨嘛!錢是身外物!你喜歡什麼就給你什麼!就算剛開始會覺得 仁欽多吉仁波切給他們很大壓力,到最後會喜歡 仁欽多吉仁波切,因為有人會幫他賺錢哪!所以為什麼你們這麼多小人?不捨得嘛!為什麼現在佛教你們要將四分之一的收入拿來供養,沒人做得到?因為從來你們沒做過!

為什麼 仁欽多吉仁波切的錢一直拿來供養,因為 仁欽多吉仁波切一直都在這樣做,從小到大就是這樣子,這是過去世的習慣。所以對 仁欽多吉仁波切來講,突然間沒錢不會痛苦的,突然間有錢也不會很快樂,錢這種東西是流來流去,留不住的。所以有的人拿了人家很多錢,到後來給他兒女用掉了,然後自己沒錢;有些人一生存了很多錢,生病,錢也用光了;平常只知道說我是好人,好人的定義不是這樣子的,好人的定義要大家皆大歡喜!你做到了你就是好人。這個世間種種的糾紛從何而來?錢。所以為什麼當你們垮的時候,垮到底就爬不上來?因為當你有錢的時候,你不布施供養。分錢給同事也是一種布施,讓他歡喜呀!甚至乎以前 仁欽多吉仁波切自己身為一個公司的職員,公司有兩個業務沒生意,仁欽多吉仁波切養他們三個月,自己給他們薪水。誰做得到?你們做不出來的,而且不敢做,你們對兒女多少都給,外人一點都捨不得給!

所以,不能捨,菩提心是絕對發不出來的。因為你很在意你的財產、兒女這等等一切的事情,當告訴你要利益一切眾生時你會怕,所以為什麼在經典裡面有講,金剛乘的佛法,講出來有些人會怕。當年釋迦牟尼佛在講《妙法蓮華經》的時候,有很多佛的弟子聽了,因為怕而離開。因為他不是這種根器他學不到,他會怕。正如現在 仁欽多吉仁波切告訴你要這樣那樣,有些人會怕,開始在算帳:四分之一的供養,那我房貸怎麼辦呢?女兒的補習的錢要怎麼樣呢?車款要怎麼辦呢?很奇怪的是,這個錢是越給出去越有,仁欽多吉仁波切從來不去想這個錢出去了該怎麼辦?不想,以 仁欽多吉仁波切一個高中畢業生能夠做到事業,一定有他的道理。

仁欽多吉仁波切一生裡面,不會用家裡面的人幫 仁欽多吉仁波切作保人,搞了錢拿去做生意,這種事也不做。因為觀念很簡單,成功大家分享,失敗 仁欽多吉仁波切獨享就好。你們都是相反,成功自己享,失敗大家通通來。做生意拉家人通通進來,賺錢了,口袋裝了自己先用,賠了就說對不起!事實上,讓別人對你起歡喜心,是讓他先歡喜,他歡喜了自然對你的障礙就會減少,我們以後發菩提心才能夠做到菩提願,整天只是想自己,不想別人是沒用的。你多會想,也想不過天哪!《華嚴經》裡面講得很清楚,他說天是最忌諱整天腦筋會動機關的人,意思是說整天動心機算計別人的人,天是最忌諱這一類的人。所以今天不管你是在家裡、在做事業,在公司也好,整天在算別人,希望在別人身上得利的,跟人家產生糾紛,你後面會很苦的,那個錢也留不住的。常常算計別人的錢,將別人的錢算進自己口袋的人,以後絕對會得肺病,肺癆、肺癌都是這樣子來的。諸佛菩薩一直給、一直捨,所以他是佛是菩薩,我們為什麼是凡夫?因為我們一直拿不給。我們只懂得怎麼拿,這個月多做幾個小時就計較薪水,多做一點就覺得老闆欺負我了。

《普門品》裡有一個故事,觀世音菩薩得到無盡意菩薩的供養,一半就直接供養釋迦牟尼佛了,還比四分之一的標準還要高。為什麼佛要教我們這種法門,因為佛知道我們凡夫的福很薄很淺,沒有福是不可能轉業的;沒有福是不可能往生淨土的,所以先教你要捨。供養布施除了財的供養布施以外,還有法的布施跟無畏布施。真正的大供養,是完全對佛法如法奉行,沒有自己一點的自我的想法,所以古代的大德說,學佛的人要帶三分呆,太精的人容易自以為是,整天用他的想法來分別這個佛所講的方法對他有沒有好處,學佛的人一定要笨一點。糊糊塗塗這一生就過去了,那也快快樂樂就走完這一生;清清楚楚就是痛痛苦苦走完這一生。所以當我們了解這一些事情之後,我們唸這皈依發心文才有用處,不然就等於唸了幾句話,不起作用。

捨很重要,因為當我們往生之前,假如我們這一生沒有訓練捨的觀念,死之前就會有很多的罣礙出現,比如說,突然想起來:唉呀!早知道我的房子送給我兒子,那個遺產稅就不用這麼多了。生前的時候就不想給兒子,怕兒子不養他,很多做父母親的都是這樣子,因為贈予稅和遺產稅是差很多的。佛教我們,將財產留給子孫不一定是好事。古時候的人,甚至乎幾十年前台灣有些人真的懂得不留很多財產給子孫,把他養大就夠了,其他的他自己決定。一個人如果在生前不訓練自己捨的人,死之前,在斷氣前的幾分鐘很多念頭會不斷地出現,當斷氣之前最後一個念頭就是帶著你輪迴的力量。仁欽多吉仁波切不是隨便說的,大家都知道 仁欽多吉仁波切修頗瓦法很成功,修法時,亡者最後一個念頭,仁欽多吉仁波切一定知道。多年前,仁欽多吉仁波切幫助某個女弟子的丈夫往生後修頗瓦法,亡者生前最後一個念頭就是掛念自己有一個皮夾裡面放有銀行的密碼,沒有告訴老婆。如果不是因為 仁欽多吉仁波切修頗瓦法,而知道了他這個念頭,告訴亡者的老婆,則亡者往生後,可能會變成一隻蟑螂或是一隻狗守著這個皮夾,直到他老婆發現為止。仁欽多吉仁波切修頗瓦法時,亡者的神識來了,仁欽多吉仁波切知道他的念頭。

可想而知,假如平常在過日子,如果不捨得,比如說對愛情放不下,一定要老公、男朋友愛你、疼你、對你好。死之前就會開始想,就捨不得死,會怎麼樣呢?你就可能變成他的狗,變成他喜歡養的寵物。下一世再來不一定是夫婦,可能是父子的關係。所以佛教我們這種事情不是不講人情,而是他清楚,這種事情都讓我們墮入三惡道,讓我們不斷輪迴。佛告訴我們在這一生,除了該過的日子,應盡的責任之外,能捨就捨。兒女只不過是這一生到這個家裡結個緣,該還就還,還盡了就好。沒有說沒有女兒不能死或是有女兒會死得比較好的,反而是多牽掛。仁欽多吉仁波切看過有些家庭兒女特別多的,死得特別苦,一派贊成道教,一派贊成佛教,有一派是贊成密法,就打起來。也看過有的贊成西醫,有的贊成用中醫。仁欽多吉仁波切也超度一個眾生其兒子贊成頗瓦法,另外一個贊成用道教。仁欽多吉仁波切修頗瓦法時,此亡者神識來到 仁欽多吉仁波切面前就說吵死了,因為道士用鈴等金屬在那裡搖。你說兒女多一定是好事嗎?不一定。

皈依發心教我們要先學捨,我們照顧兒女是我們的責任,但不需要牽腸掛肚,不需要我們給他錢他才會孝順我,這種觀念都是錯的。也不要有個想法︰我去借去騙也要給他錢讓他做生意,他成功我才能過好日子,這種父母要下地獄。為什麼?第一,他騙人家,不管是騙銀行、騙親戚、騙誰都是騙。第二個你塑造兒女的貪心,有貪念就要下地獄。你讓人家下地獄,你是主角你先下。第三個,假如兒女因為生意失敗,你們一定和兒女吵架,你和兒女吵架就是讓他不孝順,他不孝順就會下地獄,你也跟他下地獄。世人無知。很多人認為跟銀行借錢,不是欠人,是欠銀行沒關係。銀行的錢誰給?我們。欠銀行的錢是欠誰?欠很多人。欠銀行比欠一個人還嚴重。假如你騙銀行的錢,幫你辦這件事的承辦員在工作上面馬上有不好的紀錄,你就害了他。很多學佛人都不知道這個厲害。

學佛最重要的方法,每一件事情先看清楚,這件事情做出去有沒有自私自利的想法。正如 仁欽多吉仁波切的母親,這兩年因為 仁欽多吉仁波切的狀況比較好,就多給母親一些。母親就一直說好了,不要給這麼多,夠用。仁欽多吉仁波切的母親沒有學佛,不識字,她的想法很簡單,能夠過日子就好。仁欽多吉仁波切給,就是孝順,不是多與少的關係。有些人老了還要享受,穿名牌,到哪裡去玩,你的福報就用了。人過了50歲,福要留下來,死之前有福。你沒有福找不到 仁欽多吉仁波切。直貢噶舉有一個老的比丘尼活到125歲,她是所有比丘尼的上師,她證到能夠看出六道一切因緣,也就是你為什麼墮入這裡,她知道你的因。她說所有的人從40歲開始到50歲,福開始下降。因為你40歲之前是用你過去世的福。假如40歲以前你沒有修行沒有積善,40歲以後,你的福開始沒有。你可以留意,很多人到50歲左右,不是家裡有狀況,不是身體有狀況,就是事業有狀況。很多事情都是在50歲之後開始發生。因為福用得差不多。

仁欽多吉仁波切從三十幾歲皈依後,就不斷做布施供養,所以這位女仁波切說 仁欽多吉仁波切的福一直在增長,你們的福一直在下降。怎麼讓你的福一直在增長?發菩提心!不要再自私自利了,不要隨便用你的福,不要再騙銀行,要將你的福留起來。你這邊不舒服那邊不舒服,都是你的福用得差不多。今年屬牛年,仁欽多吉仁波切的媽媽的本命年,很多屬牛的人今年都不好過,但 仁欽多吉仁波切的媽媽今年更加好,因為這個兒子的福增加了,她也跟著增加。所以本命年不可怕,就好像前年馬年,以算命來看是 仁欽多吉仁波切大對沖的年,反而 仁欽多吉仁波切做到大法會這樣的大事。

有些人活了快六十幾歲了,收入還要存起來,不捨得供養布施,還說不知道原來可以這樣做,講這類話的人,本來他就沒有供養布施的心。為什麼 仁欽多吉仁波切修一次四加行馬上整個人改變?因為做到發菩提心、做到供養、做到懺悔、做到依教奉行,所以瑞相馬上顯現。你們這批老皈依弟子大禮拜也拜完了,為什麼還是這個老樣子改不了?沒有發菩提心、還在算計別人。不要以為大禮拜就一定消業障,做不對只是做運動而已。怎麼才做得對?先發心、先皈依。皈依誰?上師,當你皈依 上師,上師教你的方法完全不聽,這皈依有用嗎?沒用之下沒有加持,沒加持你不可能累積福報、不可能轉業,還是老樣子。

95年 仁欽多吉仁波切要搬家沒錢,因為欠房東9個月的房租。那時候透過一個弟子介紹一個人,仁欽多吉仁波切只幫這個人一件事,仁欽多吉仁波切看到他父親還沒超度好,站在他後面,就幫他這個忙。到 仁欽多吉仁波切要搬家的時候,他二話不說開了票給 仁欽多吉仁波切25萬。搬好家之後,過了幾年,他做的工作是買斷一個房子,買進來跟銀行貸款,再賣出去賺中間的差價。他就借 仁欽多吉仁波切做人頭,仁欽多吉仁波切二話不說就答應,另外有一戶小一點的找一個弟子做人頭。後來他付不起貸款,仁欽多吉仁波切很清楚他真的是給不起,但是 仁欽多吉仁波切幫他去付他欠銀行的錢,到現在還在手上。但那位弟子就不肯付,還去告他,以為他很厲害,他就是不吃虧。這個人救了 仁欽多吉仁波切,讓 仁欽多吉仁波切有房子住,這弟子不感恩,為了一點錢就去告人家。仁欽多吉仁波切救了這弟子的家庭,但這弟子對 仁欽多吉仁波切的恩人都不報恩,那還是人啊?所以這弟子現在信用破產。仁欽多吉仁波切去撐這個房子時都沒錢,但因為人家對自己有恩,仁欽多吉仁波切頭割下來都要報這個恩。你們都是跟他一樣的想法,不能給人欺負,不肯吃虧,這種個性怎麼學佛?不可能的。

人就是這樣子要感恩,人家給我們一點幫助,我們要銘記心裡。佛給我們這麼大的幫助,佛只要求我們學佛、要求我們離輪迴的苦海,再去幫眾生,他只要求這個,你做到就是報恩。今天佛菩薩對我們這麼大的恩惠,只要有一天你們不爽,佛像你們都可以收起來,上師都可以不要,那沒有感恩的心,傳多少法都修不出來。有感恩的心,你才不會計較人家對不起你的事,只要你曾經跟他在一起,他絕對有事情對你好過,這就是恩。不感恩、不捨得、斤斤計較的人,就發不出菩提心。仁欽多吉仁波切現在這個房子,也沒有租也沒有賣,是給出家人和幾個環境不好的弟子住在裡面,每個月貸款 仁欽多吉仁波切還是在給。仁欽多吉仁波切這樣做是因為:第一,這個人對 仁欽多吉仁波切有大的恩,因為他讓菩薩有地方住,第二,不能讓銀行的承辦人員有任何壓力。仁欽多吉仁波切這樣做反而越走越順,那你們從來不肯吃虧,你們怎麼會好呢?為什麼你們菩提心發不出來?因為你們從小到大都習慣拿,不給。你們教小孩也是這樣,小孩在學校不能讓人欺負、不能讓老師罵一下。你們不搞清楚自己的問題在哪裡,你的惡習沒有丟掉,就算傳到四加行且做滿四加行,你的命還是沒改,業力還是不能消除。要記得一件事,今天你給人家騙,因你過去騙過別人,今天你給人家欠,因你以前欠過別人,那你接受就好了,你接受就沒事了。但你一直不接受,後面的事會越來越嚴重的。

所以皈依跟發心不是只在修法之前唸這四句話才做到,從我們平常的生活裡面去做,實實在在去做。下屬不聽話,用耐心去培養他、訓練他。仁欽多吉仁波切之前有兩個業務員沒生意,公司要開除他,仁欽多吉仁波切養他三個月,為什麼?很簡單,因為 仁欽多吉仁波切養他,他絕對會幫 仁欽多吉仁波切拚命,其他業務員看到這個上司那麼好,我們應該要幫他拚命,因為他們不擔心沒飯吃。為什麼台灣有很多做工程的,不管做那一類的工程,家裡絕對有人生些稀奇古怪的病,絕對下一代不好?因為他整天欺負那些工人,能摳就摳,能騙就騙。

我們學佛,尤其現在教你們密乘裡重要的法門,假如你的心還是不打開,你的行為不改變,就算傳給你了,你結果肯定沒辦法。直貢澈贊法王在台灣也收了不少弟子,只有 仁欽多吉仁波切一個才有資格出來做上師,不是因為 仁欽多吉仁波切為教派做了多少事,而是 仁欽多吉仁波切做到 直貢澈贊法王所教的,做到金剛乘要求的標準,就是要發大的心,要無私無我,對自己家人也是這樣子,對別人也是這樣子。假如這個學到了,絕對會產生很大的變化,改變你未來人生。現在還是自私自利的、還整天算自己怪別人的,就算今天傳給你頗瓦法都修不出來,因為頗瓦法是肯定到阿彌陀佛那邊去的法,《阿彌陀經》講得很清楚,不能少福德因緣的善男子善女人,這是一個標準條件,因為阿彌陀佛那邊全部都是大善人的地方,那你沒有善怎麼能去呢?所以你們不往這方面去修行,整天只知道求 仁欽多吉仁波切、求菩薩幫,能幫你一次,不能永遠幫你。佛法是救急不救窮,你有災有難,佛菩薩馬上救你,後面靠你自己。假如你不改不學,還老樣子在過你的日子,認為佛法跟你的生活無關,那你的善是累積不起來的,沒有善何來福呢?沒有福自然你修佛法得不到德,福德不具備,你就不能到阿彌陀佛那邊去。

有些人年紀很大,很多法門不能修,但是他對上師恭敬的心,對佛法恭敬的心就是大供養,會得善,這個善一得,福就起來了。所以你的心最重要,最重要是,你的心能不能跟佛菩薩相應。假如我們還不每天去檢視自己的行為,還是迷迷糊糊在過日子,你再學多少都沒用,再聽多少都沒用,參加多少法會也沒用,你只是種一些人天福報,準備來世享一點財富而已,絕對不能改變你的未來。

當我們要投入金剛乘之前,我們要準備捨,不要準備太多的錢在銀行,除非你的錢準備要做很多事。假如存在銀行裡是給你安全感的,那你不需要了。真正的安全不是錢,是真正幫我們的佛法。錢是你的福,你過去世布施供養多少,這一世就有多少。很多人因為不懂得供養布施,為了家裡面的病人花了500萬、1,000萬他捨得,但還是醫不好,假如他稍微有一點智慧,拿300萬去幫助那些真正沒錢看病的人,可能他家裡的人那個病會好,就算好不了,至少不會這樣消耗下去。人死有很多種,一種壽命還有財沒有,財有壽命沒有,所以有一種人就是把你的財用完就死了,還沒用完之前就讓他死不了,仁欽多吉仁波切見過很多這樣的。

你要問自己能不能做到發菩提心,能不能做到依教奉行,那個皈依發心的力量就會出現。有些人學佛的過程很順,有些人學佛的過程裡很多障礙,也跟這個有關。仁欽多吉仁波切從皈依顯教到現在,學佛的路上幾乎沒障礙,因為 仁欽多吉仁波切發心皈依做到了,做到之後,冤親債主自然不會來障礙,就算他會障礙,佛菩薩也會將他拿走,不讓他在身邊。

以前 直貢澈贊法王過來傳15天的灌頂,每一天從早上9點到晚上8點,仁欽多吉仁波切沒有一天遲到,沒有一天缺席。直貢澈贊法王第一次叫 仁欽多吉仁波切閉關兩個月,沒有囉嗦馬上去,不會跟 直貢澈贊法王講等自己先安排一下再確定。所以以後你們禮拜天不能來也不須向 仁欽多吉仁波切請假,因為都是你的理由。為什麼你的事發生在禮拜天而非禮拜六、禮拜一?因為你的心不夠堅定,你每一天修護法不夠堅定,自然很多事情就出來障礙你。

仁欽多吉仁波切的人生觀是佛法第一,其他都不重要,都只是因緣。假如今天我去聽佛法,這個老闆不用我,也是我的因緣,可能我跟他緣盡了。你們將佛法排在第五位,第一就是錢、第二不是老婆就是兒女,第三是你的面子,第四是你有時間,第五才是佛法。這樣子學到佛嗎?可以修得到嗎? 佛會幫你嗎?護法會來嗎?答案都是否定的。因為你沒有跟他搞好關係。

出世法能夠修到,世間法不會有障礙;你們世間法這麼多問題,因為你出世法沒有修,沒有學,所以你就隨著業力在走,沒辦法去轉你的業。唯一能轉我們業的就是佛法。仁欽多吉仁波切能夠以五十多歲的人,福報能夠一直不斷的在成長,是靠學佛,靠修行,靠供養、靠布施。假如你還不肯將佛法擺在第一位,認為佛法是給我消遣的,讓我感覺好的、舒服一點的,讓我的心感覺比較平靜的,這種觀念都沒用。學佛就是要離生死,既然要離生死,就不能懈怠,不能疏忽,不能鬆懈。

在修任何法門之前,四皈依一定要唸。法本的第一頁,皈依發心︰「諸佛正法聖眾會,直至菩提我皈依,我以布施諸功德,為利有情願成佛。」皈依是皈依佛法僧,我們翻譯為聖眾。所謂聖眾,就是涵蓋聲聞緣覺、辟支佛跟一切大修行者。為什麼要皈依?因為我們學佛一定要透過佛菩薩所講的佛法,經過佛的弟子將佛法聚集起來之後,透過具德的上師口傳,我們才能學到佛法,就是所謂皈依三寶,缺一不可。現在坊間流行在家修行,在家裡面唸經、念佛就叫學佛,這是不正確的。因為他只有皈依佛跟佛法,僧沒有皈依到。就算有經過皈依的儀式,假如他沒有共修,沒有長時間聽上師傳佛法,也不算做到真正的皈依。

我們生在末法時代,福太淺薄,沒有這個福分親見、親得佛給我們的教導,所以,我們只得依靠具德的上師傳佛法給我們。這也是為什麼在藏傳佛教,上師比佛還重要。不是上師比佛大,比佛厲害,而是因為你沒有見到上師,就算你看到佛像,佛像不會跟你講話。就算你看到佛經,假如沒有上師給你講裡面的意義,解釋跟講解意義是兩回事,解釋就是以文字來解釋經文的文字,這個不是佛所講佛法的涵義。佛經是用意而不是用語去講解給你們聽,他將裡面修行的意義,告訴我們,我們要聽。你怎麼知道是文字還是意?要看上師的修行功德有多少。

上師十分重要,一位具德的上師是不打誑語的。譬如說,大手印的四個階級,仁欽多吉仁波切如實告訴大家,仁欽多吉仁波切還沒到這個境界,只有用文字告訴大家,最少沒有打誑語。目前,很多講佛法的都不講這一套,經典怎麼講、論怎麼講,一定告訴你們,這不過讓你們得到一些佛法裡面的常識,但不是修行的境界。在藏傳佛教一位具德的上師,他證到的境界,他很能體會,才可以教我們。所以,四皈依裡面,說皈依佛、法、僧跟上師是最重要。

第二句「直至菩提我皈依」,這個菩提是說在我覺悟以前,我都需要皈依。你的皈依師假如不是隨緣而是真正教你佛法的上師,跟教你佛法的本尊,你還沒覺悟之前,你都需要依靠他,給你教導。不能夠以為學了幾年就懂了、知道了,開始不聽上師講的話。我們一天還沒開悟覺悟以前,都要依靠上師和本尊給我們的教導,不能離開。離開不是單指離開道場,你的心離開都算。就是 仁欽多吉仁波切沒講的事情你卻做出來,有講的你卻不去做,這叫離開。所以,第二句話是提醒我們,我們還沒覺悟之前,我們一定需要依靠佛、法、僧、上師給我們的教導、幫助。所以一定要到證到菩提之後,才有資格說不需要皈依。

第三句話「我以布施諸功德」,布施的標準,就是慈悲心的布施,無所求,無所想,不計較的布施。供養布施最好是第一個念頭起來就是這樣。很多人都是看到人家捐一萬,自己也捐一萬。捐了之後又覺得太多了,又拿回兩千,這個供養布施是沒用的,因為你在計較布施,這個功德是不出現,只得一點點人天福報。在修佛裡面,布施是第一個也是最重要的法門。隨緣而度就是隨著眾生的緣去布施去供養,用慈悲心的布施,而不計較這個人對我以後有什麼幫助,有什麼好處,也完全不在乎這個人的身分地位。在座有許多人,仁欽多吉仁波切並不清楚你在做什麼,有錢沒錢也不知道。但是 仁欽多吉仁波切就是要幫你,布施之後,你有沒有回報也不重要。

最後一句話「為利一切眾生願成佛」。今天,做這麼多供養布施,是要培養我的福報,因為我要成佛,才能利益更多的眾生。簡單點講,成佛不是我們的目標,我們的目標是利益一切有情眾生。為了要做到遍布虛空,以我們這個凡夫身是做不到,一定要成了佛果才能做到。譬如說 仁欽多吉仁波切能夠利益的就是這幾百個人,再多是擴展到鬼道,但是,沒證到佛果,沒有具備大福德、大功德、大智慧是不能跑到別的佛土去利益一切的眾生的。

仁欽多吉仁波切常常講,為什麼 仁欽多吉仁波切要閉關?閉關並不是要多一點神通,多一點厲害,而是要給眾生用。為什麼 仁欽多吉仁波切還一直在供養,這個福報是要給眾生用。你們的福報都是給自己用,這和四皈依所講的內容相違背。

雖然說你們嘴巴有講四皈依,但是心沒做到,沒改過來。有人因家中兩個兒子考上台灣大學覺得威風到處跟人家講,他也沒想到布施的功德,怎麼去利益別人,他只想到家裡面的人。很多人做上司,自以為了不起,不喜歡某個人就開除對方,等於是浪費老闆的錢,公司培養一個人要花多少錢?不容易,所以這些人,就是沒有布施的心,有功勞是他得到的,做錯事是屬下去承擔。如果不從你的生活裡面改變,學習,你供養布施的功德不出現。

許多人在法會上會做供養,但是,是不是真的甘心供養布施?有一小部分人是不甘心的。假如 仁欽多吉仁波切沒福報,怎麼可能有這麼多人跟 仁欽多吉仁波切頂禮!在1997年以前,仁欽多吉仁波切不敢接受供養,一直到 直貢澈贊法王確認 仁欽多吉仁波切的身分,並同意 仁欽多吉仁波切收供養之後,仁欽多吉仁波切才敢做。沒有福,這種事情不敢做,收多少還多少。諸佛菩薩不會欠你,簡單到點一個燈都會還給你,因為我們要累積足夠的福報成佛利益眾生,不是爲了這一生區區小小的福報。你這一生的財已經固定了,不可能變的,除非做到 仁欽多吉仁波切這樣會變,仁欽多吉仁波切可以不要財產都要佛法的人,可以不要家庭要佛法的人,做到了,得到的是法界財,不是過去世的世間財。

求財得財,是 仁欽多吉仁波切才能做到,絕對不是你們。舉個例子,幾年前 仁欽多吉仁波切舉辦金剛舞的巡迴演出,幫 直貢澈贊法王的松贊圖書館籌募經費。仁欽多吉仁波切每天祈求護法阿奇,希望能籌得20萬美元,結果求到,剛好是20萬美元。認證佛經裡面講的求財得財。為什麼你們求不到?不如法,也從來不布施不供養。你們不要認為每次法會都給 仁欽多吉仁波切一個紅包就是供養,你們是買一個安心。仁欽多吉仁波切是怎麼供養?錢財不要,因為做到這樣,護法阿奇才來幫忙,用到法界的財,阿奇身旁的眷屬,幫忙抓人來。金剛舞的演出本來在台灣從來沒成功過,連免費做,都沒人看,我們那一次不但要收錢,而且很轟動。因為有這20萬美元,直貢澈贊法王的圖書館開光才辦得很順利。

你們求佛菩薩是不可能求到,佛菩薩太遠了;求 仁欽多吉仁波切有可能求到,看到你們有災有難,仁欽多吉仁波切心還是軟還是幫你。佛菩薩每一個角落都在,但是你的心跟他不一樣就求不到。這四句話就是一切佛法最重要、最根本而且一定要做到的事,假如沒有做到就會變成口頭禪。

為什麼在皈依的時候一直跟你們講,不要生上師的氣,一生氣就沒有加持力?因為沒有上師的幫助,我們絕對不可能開悟的,千萬不要自己以為自己多厲害,連六祖慧能沒有碰到五祖,他也不能開悟。只不過是他累世的善根聽了金剛經之後,讓他了解,但他還沒真正大澈大悟的境界,他是得到五祖給他教導之後才大澈大悟。所以這四句話,當我們每一天要修四加行之前、做大禮拜之前我們要唸三遍,唸完之後稍微思考一下,這個思考不是用我們的人生經驗去想它的意義,要靜坐一下,這個靜坐就是思維,就是觀察。假如我們只是嘴巴唸,而不用心去體會它的含意,這四句話對你沒什麼用,這四句話從小乘佛法到金剛乘佛法的重點都在裡面。

皈依有分為下、中、上三種層次的皈依的人。我們開始一切教法之前,一定先皈依。信心又分三種:淨信,樂信,勝解信。所謂淨信是我們身、語、意,見到寺廟、看到上師善知識或聽聞成就者所寫的傳記的時候,清淨的意念所生的信心。有的時候我們去一個寺廟,看到上師,看到一些成就者的傳記,我們會汗毛倒豎甚至乎流眼淚,這個就是因為你過去世本來有這個記憶,這一世看到了因為皈依了,你這個記憶重新帶回來,再將你的信心重新建立起來。樂信就是我們樂於行善除惡,樂於遠離輪迴痛苦,增長樂於得到解脫的信心。勝解的信心就是明瞭自身從輪迴痛苦之中解脫出來,除了三寶之外,沒有其他人有這個能力給我們幫助。我們要明瞭三寶的大悲、威力、智慧、功德、加持,所以我們要從內心起勝解,這就是說勝義諦。

勝義諦是出世法,不是世間法,出世法就是解脫生死的方法,離開輪迴的方法。所以蓮花生大士有講,虔誠的信的人會一直得到加持,虔誠相信佛的人他的疑心一定離開而且一定會成就,你們成就不了,因為你們的疑心太重,你們的疑心不一定懷疑佛菩薩,不一定懷疑上師,但是你們懷疑自己能不能做到,自己能不能做得好。佛法沒有好這個字,你們說好還是世間法,希望 仁欽多吉仁波切稱讚你。佛一直告誡我們告訴我們,眾生皆平等,眾生都具備一樣的條件可以成佛,只是成佛的時間在哪裡而已。

經典裡面有講,『無信之有情,不生白善法。』。沒有信心的有情眾生,不可能有善法出現。動物不能信佛,不相信自己能修佛,所以牠不可能有善業。天道的眾生很驕傲認為自己修很好了,等於我們地球很多富貴的人認為他在過好日子,他福報夠了不需要懺悔不需要學佛,這種人沒有信心,對佛的教導懷疑,對自己懷疑,他是不可能有善法而產生。所以堅定不移的勝解信,是不可以缺失的,也就是說對三寶堅定的信心跟對自己能夠修成佛果的信心,要很堅定,不要有任何的懷疑。

假如在修佛路上有任何障礙,不是三寶的事,也不是所謂冤親債主的事,是你的信心不夠強。但是信心跟驕傲是一線之隔,假如一個不小心你就會很驕傲認為你跟人家不一樣,所以需要一個上師監督你,假如你跨越這危險的線,他馬上告誡你。我們所謂相信自己能成佛,因為是相信佛告訴我們的真相,所以我們相信一定可以照佛的教導,有一天跟老人家是一模一樣。學佛的人不能氣餒,不管在學佛的路上我們遭逢多少打擊,多少障礙,多少責罵,都不要氣餒,因為佛有告訴我們,我們每一個人、每一個有情眾生都有一天有資格可以成佛,這個就是堅定的見解,你們才不會產生懈怠、鬆懈的想法。

有人請示 仁欽多吉仁波切,為什麼 仁欽多吉仁波切不幫他授記?仁欽多吉仁波切說因為自己不是佛,所以沒資格幫人授記,只有佛才有資格幫人授記,只有大成就者像 永噶仁波切有資格。

皈依之中,下士、下根器的人,皈依的動機是懼怕三惡道而希望得人天福報,此為世間皈依,台灣百分之九十八都是這一類人,都怕墮入地獄;但是又不肯放棄世間的想法,知道皈依有好處,皈依再說。你們剛開始都是這樣子,希望皈依之後身體健康、老婆聽話、老公聽話、小孩讀書好、小孩孝順、事業順利,這個是世間皈依。這種皈依的時間就是你這一生而已。就算是這樣子,最多等你得到人天果位之後那這皈依的力量就失去了。現在有一些佛寺一皈依就一、兩千個人同時皈依,甚至乎登報告訴大家哪一天辦皈依就是如此簡單,世間法的皈依。所以只需要一個佛像,需要一些佛經,他的皈依師、他的皈依僧是凡夫身也可以,不需要了解三寶的因由。

仁欽多吉仁波切的願力是「眾生不成佛,我不成佛」,成佛哪有那麼容易!仁欽多吉仁波切不是幫你們這一世成佛,但最少要幫你們到阿彌陀佛那邊去,或最少到護法阿奇那邊去,你到那邊就可以修到成佛了。在寶吉祥佛法中心,仁欽多吉仁波切是要教出世法,修出世法不將你累世的惡習砍掉的話,怎麼離生死?不將你的壞毛病糾正過來的話,怎麼可能離生死?因為所有經典都很清楚的講,不能帶任何惡業往生淨土,就算淨土宗有講可以帶業往生,只能帶善的業。過去我們所行的惡,我們這一生透過懺悔法門,有一些惡還沒成熟的可以消除,透過密法的修行有一些業可以消除,顯宗是不可能。

曾有一次,仁欽多吉仁波切去一個自助餐廳,看到2位比丘尼站在那邊說︰「這個好吃,這個不好吃,這個多夾一點。」在吃飯還在比較什麼好吃不好吃,還在分別,所以這個法師對於你們出世法方面絕對沒幫助,所以這種皈依的心態是不可能解脫輪迴。皈依三寶和皈依外道的還是有分別,因為這一世有皈依過三寶之後,他絕對有一世還是有機會聽聞正法、能夠解脫生死。

中士皈依的動機是怎麼樣?因為他們知道三界六道輪迴都很痛苦,因此很盼望希求個人的解脫進而對三寶生信心而皈依,所以通常這個層次皈依的都是聲聞緣覺,皈依這個層次的現出家相的比較多。皈依的時間就是從他皈依開始一直證到阿羅漢果而行皈依,這個意思就是說在他還沒證到阿羅漢之前,他皈依的願、皈依的心、皈依的加持都不會退;他皈依的對象,佛寶為聲聞緣覺的羅漢,但是他不承認究竟的根本的無二無別的三身的佛陀,他只承認金剛座證悟成佛的釋迦牟尼佛。所以在南傳佛教是沒有阿彌陀佛的,也沒有毘盧遮那佛,也沒有迦葉佛,只有釋迦牟尼佛,因為其他的佛他不承認,他只承認這一世證悟的佛。主張法寶是小乘,所以他是專修四聖諦法「苦、集、滅、道」;第二個所講的是「十二因緣法」,所以釋迦牟尼佛在的時候他大部分的弟子都是修阿羅漢果,釋迦牟尼佛是在晚年才開始傳授大乘佛法。小乘佛法代表的經典是《阿含經》,修小乘的就是心量比較狹小也就是所謂的自了漢;修大乘的就是他的心胸比較擴大要幫助眾生成菩薩;修金剛乘的他不只要幫助眾生離苦之外還要幫助眾生成佛,所以他的心胸更加擴大。但是不管我們修哪一乘,小乘、大乘、金剛乘都是佛說的法,不應該有分別、有歧視、有鄙視的心態。雖然說佛也曾經呵責過那些學小乘的人應該轉為修大乘,所以在末法的時候有很多修菩薩乘的看不起修小乘的,這個想法不應該存在,因為被佛所呵責的這些人他的根器可能是修菩薩乘的,但是因為他轉修這個聲聞緣覺所以佛呵責他要他修菩薩乘。雖然說我們看起來修小乘好像比較辛苦,因為修小乘的一定要出家、一定要斷煩惱、一定不許有眷屬,但是事實上他比修大乘的輕鬆很多。要修大乘佛法的人一定要具備大慈悲心、大菩提心、大智慧力他才能利益一切眾生,所以他所付出的、所犧牲的比修小乘的更加多。

為什麼剛開始佛先講小乘不先講菩薩乘和金剛乘?因為這跟當時印度的風俗有關。到現在也還有很多印度人希望自己一生能夠修好不要再來輪迴,他知道生出來是很苦的事。在幾千年以前這種觀念很強烈,因為大家都知道印度是有四種人等的階級的分別。生為賤民就是最下等的人,他的家庭生生世世都是下等,所以他們所過的生活是最苦。釋迦牟尼佛剛出來的時候他的弟子很多都是賤民,所以他就告訴他們斷輪迴的法門,而且他們聽的最容易最快接受。

以 仁欽多吉仁波切所發的願是修金剛乘,能不能斷輪迴不重要,能不能不斷延續去利益眾生才重要。這種心量很多人聽了會怕,不敢做。不是佛分小、大和金剛乘這三乘,是根據眾生的根器、因緣和時間所講出來的法。

皈依的次第︰以悲心緣幫助眾生,而以利他故願得證佛果,實為前行殊勝的發心。所以這種皈依的時間是從今天皈依開始直到證得佛果為止。為什麼 仁欽多吉仁波切常講,我們一天沒成佛,一天都要懺悔;一天沒成佛,一天都要皈依,因為我們皈依的願力跟心和前面兩個是不一樣。我們不是盡形壽,是我們生生世世只要我們沒有成佛都要皈依我的上師、皈依我的佛、皈依我的本尊。仁欽多吉仁波切這一生在很多次危難中,都是過去世的上師出來救,為什麼他能夠來救 仁欽多吉仁波切?是 仁欽多吉仁波切過去世皈依的力量。「直至菩提我皈依」,就是這一句話,只要你落實這句話,你生生世世的皈依師,你金剛乘的第一個皈依師會一直照顧你,你有危難的時候,他會照顧你,讓你跨過去。你有機會提升你的修行果位的時候,他來給你幫助,因為他希望你成佛。

皈依的對象,佛寶為四身、五智佛陀,法寶為大乘佛法照證的二法,僧寶為十地菩薩,共通皈依為三寶;不共內皈依為三根本。上師為加持根本,本尊為成就的根本,空行為事業根本。我們不共的內皈依是皈依三根本,就是根本上師。我們一生的修行裡面,假如沒有上師的加持力,我們是很難成就。以前 仁欽多吉仁波切請教過 直貢澈贊法王,以 仁欽多吉仁波切年紀這麼大,這一生能不能覺悟?直貢澈贊法王簡單回答︰只要你對上師有堅定的信心一定可以。換句話來講只要你對上師不疑,不退,不疑的信心,他對你的加持力就可以幫助你在這一生成就。

本尊為成就的根本,就是我們一定會修某一尊菩薩,某一個金剛,以他的願力,以他的事業為本業,為本願。空行為事業根本就是護法。為什麼皈依 仁欽多吉仁波切之後一定傳護法阿奇?所謂事業,是佛法的事業、行善的事業。這三根本缺一不可。

最殊勝的當然以金剛乘為皈依對境,以清淨的中脈為僧寶,清淨的明點為法寶,這是密法方面現在不多解釋。以上三種的皈依方式大家要清楚,所以為什麼你們一皈依一定先修個上師供養法,因為需要上師的加持。為什麼先傳觀音菩薩修持,因為這是慈悲的根本。為什麼要你們修阿奇,因為這是護法的根本。所以這三個是缺一不可。

為什麼在皈依的時候一定告訴你們,你們不要對上師生氣,生氣的範圍很廣,仁欽多吉仁波切講錯我了就是生氣。假如你接受 仁欽多吉仁波切的說法,你還會講這句話嘗試去解釋你沒錯嗎?正如 直貢澈贊法王講任何話,仁欽多吉仁波切從沒解釋的。因為 直貢澈贊法王講的一定是對的。如果是你們一定會講我不是這樣想啦! 仁欽多吉仁波切您誤會了、您搞錯了,這種都叫生氣。一生氣加持力馬上斷。這個斷不是上師的斷,三根本一起斷。因為護法也好,本尊也好,是上師傳的。既然你對上師生氣,護法看你連恩人都會生氣,你這個人有資格學佛嗎?

仁欽多吉仁波切傳觀音菩薩,觀音菩薩本來是佛,阿奇本來也成佛。當我們對上師有懷疑、有生氣,三根本跟我們的關係就沒有了,馬上斷。既然你要皈依上師的門下,你自我的想法,自我的觀念在佛法裡面一定要拿走。不能有你一絲一毫你認為對的、正確的想法。

假如 仁欽多吉仁波切不具備這樣的條件,直貢澈贊法王絕對一定不會讓 仁欽多吉仁波切坐上法座。尤其我們是一個漢人做不到標準絕對不讓你坐法座。特別是直貢噶舉這個教派很嚴,既然讓 仁欽多吉仁波切坐上法座就等於是代表 直貢澈贊法王弘揚佛法。你們對 仁欽多吉仁波切有任何懷疑任何生氣,等於你們懷疑 直貢澈贊法王。當你懷疑 直貢澈贊法王,那你說阿奇會過來嗎?因為阿奇的願力是護持直貢噶舉的法脈的一個護法,你連 直貢澈贊法王都懷疑,阿奇還來幹嘛?尤其 仁欽多吉仁波切比較特別,是由 直貢澈贊法王培養出來的。仁欽多吉仁波切跟 直貢澈贊法王的關係特別密切。

大家要了解學佛不困難,不深奧。困難在哪裡?你們很難把持自己的心,所以今天才這麼詳細將皈依重複講一遍給你們聽。不要再糊裡糊塗以為自己修的好,都改了。當你認為你在改了,這個要求的標準和條件是很高的。佛所講的善和世間的善是不一樣的。現在有些法師他沒有修到金剛乘,而誤解很多佛的意義,而走錯路,很可惜。

當我們皈依後,我們要很清楚佛陀為我們的導師,法寶為道路,僧寶就是包括你的上師為實修道上的夥伴。如實而行皈依。比如說不管任何的上師在講法,表面好像他講佛法給你聽,事實上他是跟你一起共修,他是在同一時間也在提升自己修行的果位。因為沒有布施他不可能提升的。所以任何的上師,假如他福德具備的,他會弟子越來越多,而且他會不停的講佛法。因為他就是你們所謂同修的夥伴,當我們要修到密乘密咒的時候,我們要以共通的三門敬獻上師,以身、口、意恭敬供養上師。依止本尊。以空行為伴,而行皈依。

當一個上師傳你咒語之後,你對上師要很恭敬以身、口、意三門來供養來恭敬。所謂密語簡單的像六字大明咒,當 仁欽多吉仁波切傳過密語給你們,你們就要對這個上師特別恭敬。傳密語的上師跟傳經典的上師是不一樣的,顯教的法師他不能用經典幫你在這一生成就。他只可以告訴你經典的理論,但是還沒有到密咒的法。修密咒的上師,他本身具備跟本尊相應的條件,所以當他傳咒語給你的時候,這個咒語的能力很強。只要你跟上師的關係保持很好,這個咒語的加持力對你是綿綿不斷。只要你對上師不恭敬,對上師生氣,這個咒語的加持力也馬上斷絕離開。就算你唸了很多遍也沒有用處。所以我們學到密咒的時候,我們要身、口、意恭敬供養上師,依止本尊,比如說我們學觀音法門的時候我們要學習觀音菩薩的慈悲,學觀音菩薩的一切行為思想。現在你們在唸六字大明咒,還那麼多貪、嗔、痴的,就跟本尊一點關係都沒有。

空行為伴,就是我們以護法作為伴侶而行皈依。當我們修到不共最殊勝的密法,所謂金剛乘的時候。我們就以脈為化身,氣為報身,明點法身,這是密法的部分。當我們清楚皈依的方式的時候,在皈依進行的時候,須向皈依境祈請,直貢噶舉有我們本身的皈依境。修得好的人,可以很清楚將整個皈依境觀想出來。以前曾經有個故事,說有一個西藏人有一次他要經過一個區域,剛好這個區域是在兩個國家打仗的中間,他要通過這個地方,兩邊又在打仗,很容易受到傷害。所以他就觀想皈依境在中間的地方走過去,結果他毫髮無傷。

我們要很堅定告訴自己,除了佛陀和上師之外,沒有比這個更加殊勝的。我們為了證得菩提之道一定要完全皈依、不要疑惑。所以我們要堅定自己,對經典,咒語等等的修習都要經過上師的傳法之後,我們可以初入無上佛教徒行列,沒有做到的不算。

2010年5月27日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心舉辦殊勝的施身法法會。法會一開始,仁欽多吉仁波切開示,今天很多人是第一次來參加施身法法會,「施身法」在藏語稱為「斷」,也就是要斷我們一切輪迴的煩惱。施身法是由一位在家的女瑜伽士瑪吉拉尊尊者所創。仁欽多吉仁波切的根本上師 直貢澈贊法王,在給 仁欽多吉仁波切施身法的灌頂時開示,施身法是密宗的八大成就法之一。所謂成就的意思是,一生專修此法的行者,上根器者此生能成就佛果,中根器者斷氣時能成佛,下根器者下一世能成佛。

很多人以為超度只是在幫死去的人,事實上在生的、往生的六道眾生都需要超度。超度一詞中的「超」,是幫助眾生超拔輪迴的苦海;而「度」則是幫助眾生度到彼岸。能幫眾生度到佛的淨土,才謂之「超度」。超度不是請人來唸唸經、助唸就可以超度亡者,必須是要有能力的行者才可幫助眾生超度。用現代話來說,你要幫一個人從台北到高雄,而你自己必須要有錢,才有能力幫他買票坐車,上師就是有能力幫助你的人。所謂自利利他,你自己要先能做到解脫輪迴,才可能有能力幫別人超度。在《淨土五經》及《阿彌陀經》都有記載,阿彌陀佛淨土離地球有十億萬個佛土,一個佛土是一個大千世界,這是人類無法算出來的天文數字。靠人的能力是無法到達的,必須要靠佛法的力量才行。

《阿彌陀經》記載,欲到阿彌陀佛淨土,必須是不得少福德因緣的善男子、善女人。這裡所謂的善不是去捐錢、幫助人,這些都是世間的善,這裡的善是指出世法的善,是指修十善法。十善法的首善就是不殺生,此生有吃過肉的人,十善法和你已經沒有關係了。很多人以為超度是只要往生時有人幫他助唸就有用,事實上不一定。《阿彌陀經》記載,諸大善人,指的是,必須要是人道的眾生才能到阿彌陀佛淨土,並沒有說畜生道也可以去,也不是幫寵物唸唸經就能幫助牠到淨土。畜生道的眾生愚痴,無法聽聞、學習佛法,所以不可能往生淨土,最多只可往生天道。在場的出家眾都拜過梁皇寶懺,還告訴別人幫亡者拜梁皇寶懺,他就一定能到淨土,但沒有注意到梁皇寶懺中寫的是寶誌公帶領大家拜懺,也只能將梁武帝的妃子由畜生道超度到天界,並沒有到淨土,自己打誑語破戒都還不知道。

坊間有一些團體流行助唸,電話一打來,就趕快跑去喪家助唸。在幫亡者助唸的過程中,有很多人會越唸越大聲,這有二個原因,一是因為怕自己的心亂,想要蓋過別人唸的聲音,以為自己唸得比較好,這是最自私的想法,唸佛唸得很大聲的人,都沒有修到慈悲心;二是因為害怕,因為怕亡者沒有離開,自己會有不好的事情發生,所以才會越唸越大聲。仁欽多吉仁波切開示過許多次,如果家中有眷屬往生,而找不到有能力的修行者超度時,家人自己唸是最好的。因為亡者在死亡後49天還在中陰身時,是非常害怕恐懼的,家人的聲音他很熟悉,他會因此感受到家人想幫助他離苦,而感覺安心。

最近有人打電話到日本,找到當時人在日本的 仁欽多吉仁波切幫助他往生的母親。仁欽多吉仁波切並不認識這一位亡者,但是在幫她修法超度時,卻已知道亡者的兒子在亡者身旁大哭,讓亡者很不開心。亡者在斷氣後的感覺非常靈敏,是我們凡人的100倍。仁欽多吉仁波切雖遠在日本,但卻可提醒他們不要再哭了。為什麼 仁欽多吉仁波切知道呢?並不是亡者告訴 仁欽多吉仁波切,而是因為 仁欽多吉仁波切知道亡者的苦。所以超度不是找幾個出家人唸唸經就可以的,如果修法者無法知道亡者最後的念頭是什麼,就無法幫助亡者。

有些人在幫亡者唸經時,會用悲淒的聲調來念誦佛經,這不一定是正確的。並不是每個人往生後都是很捨不得走的,仁欽多吉仁波切也超度過許多生前長期受疾病折磨的亡者,往生後非常的高興,因為他們終於可以脫離病痛的苦。佛經記載,要幫亡者廣作佛事,「廣」不是指廣大眾多,不是捐錢給很多慈善單位,或是跑很多道場點燈叫做廣作佛事,而是做超度的人要發起廣大的菩提心。

參與此法會,必須要起恭敬心、發懺悔心,對亡者才有幫助。有人可能會想:自己往生的家屬是否有來?也看不到,如何判定是否為真?其實只要從施身法現在人數越來越多,主法者的身體也很健康,就可以知道施身法是可以利益無數有情的。因為倘若主法者幫助不了這些眾生,雖和你們沒有關係,但是一定和 仁欽多吉仁波切有關係,他們會留下來繼續追討,而對修法者不利。

要修施身法得先要有12年的經教基礎、3年的不共四加行,加上閉關圓滿才可以。以前,位於西藏的直貢噶舉佛寺的出家眾,每一天都要修一座施身法,甚至於一天之中,早、中、晚都要各修一座施身法,現在已經沒有這樣做了。原因是因為目前很少人會修此法,也沒有好根器的弟子。弟子分上根器、中根器、下根器。上根器的弟子是指這一世就能成佛,中根器的弟子是指斷氣時中陰身馬上成佛,下根器的弟子是指未來能成佛,但不是在這一世。另一個原因是修施身法的人腿骨法器很難找到,幾乎是沒有了。很多人質疑為什麼藏傳佛教很喜歡使用骨頭當作法器?藏傳佛教修密法使用的都是人的骨頭,而不是用動物的骨頭,並不是因為都在拜鬼,其實是告訴我們人死了之後,只剩下骨頭了,還有什麼好執著的呢?這骨頭也是特別挑選過的,它有一些特殊的條件。仁欽多吉仁波切的施身法是 直貢澈贊法王傳承下來的。修這個法,身上保護的東西都要拿掉,佛像也不能帶。修法者把自己化成甘露給眾生,然後超度他們。

今天大家能準時到場參與這樣的法會,是一件很不容易的事。直貢噶舉派幾年前往生的大成就者 永噶仁波切曾開示,有三種方法能夠最快累積福報,前面兩種你們做不到,但是第三種方法你們可以做到,就是參加大法會。所謂大法會不一定是人數很多,也不是人數很少就是小法會,主要是看法會是不是有佛、法、僧一起參與,並齊心利益眾生,若有就是大法會。能來參與這樣殊勝的大法會是很難得的,表示你過去曾參加這法會。難得之處在於:路上不塞車,餓著肚子都還能準時出席,而且你的上司沒有臨時叫你做事,不讓你來;有一位具德且專修此法的上師很不容易找到;並且有許多眾生希望能夠真正得到幫助,而沒有其他冤親債主障礙你,不讓你出席。因此,一定要好好地惜緣、惜福。惜福並非東西壞了還勉為其難地吃下肚,而是好好珍惜能參與大法會的因緣及福報。惜福是珍惜佛菩薩給我們學佛的緣。

仁欽多吉仁波切開始修法前,要大家大聲地唸出想幫助的在世和往生者的名字三遍,往生的寵物的名字也可以。因為今天來法會的人數眾多,如果不夠大聲,冤親債主聽不到他自己的名字,無法過來得到幫助。大家也不用擔心隔壁的人會聽到自己唸的內容,因為大家彼此互不相識,離開這裡後也不會再碰面了。接下來,尊貴的 仁欽多吉仁波切開始修殊勝的施身法。

施身法修法圓滿後,仁欽多吉仁波切又再次規勸大家不要傷害有情眾。所謂有情眾就是有感覺、有好惡的眾生。不是捐個錢就叫做行善,而是要做到佛所說的標準。十善法的首善就是不殺生。吃肉除了殺生外,國外也研究出來,吃肉是造成地球暖化的元凶之一。仁欽多吉仁波切在日本道場時就有開示:地球越來越熱了,現在西方國家也開始倡導吃素,因為地球環境不斷惡化,提倡吃素,以免增加地球的溫度。吃肉的人,往上對不起袓先、往下對不起你的下一代。對不起祖先是因為許多祖先都還在地球上未得到超度,地球這麼熱,你們讓祖先都沒地方混。對不起子孫是因為你們把地球的環境搞得越來越惡劣,讓子孫無法生存。佛教都說不能殺生了,那學佛當然要聽佛經上所說的;學密就要聽從上師和法本的教導了。若你們還在吃肉,求求你們不要再來參加法會了。仁欽多吉仁波切沒讓公司的祕書來參加法會,因為她不肯茹素。台北有一個基督教醫院,從醫生、職員到病人都是吃素,因為他們說吃素對病人身體好。連外道的人都要吃素,更何況你們要來找佛菩薩幫忙的呢!

仁欽多吉仁波切以上週在日本弘法時,中午休息和公司員工一起用午餐時的小故事為例。有一個日本的員工在吃飯的時候說,他所養的狗最近的叫聲好像人在說話,在座的人都不相信,他於是學狗的叫聲,仁欽多吉仁波切聽了之後,詢問這個員工,他的狗是不是不喜歡吃一種黑黑的、圓圓的、硬硬的東西?還有,狗的後腳是不是不舒服,走起路來會疼痛?這個員工馬上點頭稱是。連狗都會講話了,何況是雞與牛呢?殺雞和殺豬時牠們不也是怕得大叫嗎?魚被殺的時候會跳、豬要被殺的時候會跑、牛要被殺的時候會掉眼淚,為什麼人可以吃牠們呢?如果喜歡吃肉丸子的人,以後很有機會動手術開刀,像俗話說的殺千刀。仁欽多吉仁波切看過許多人後面跟著很多動物,這是因為如果我們吃的動物眷戀牠的身體的話,神識不想離開肉體,牠的神識就會一直跟著我們。不要再吃肉了,才不會被捲入一些不好的共業裡。你們吃的每一口肉都要還。不是自己動手,叫別人幫你殺的更是可惡。不要找藉口說,如果自己不吃肉,那麼那些賣肉的人要如何存活下去?不用擔心這個,不可能所有人都全部吃素。自己欠的債,都是自己要還,不會因為參加法會就不用還。即便是 仁欽多吉仁波切修到這樣的果位,到現在也還是在還債,有時會莫名其妙地流血或撞到瘀青,這些在一般人看來是意外,但修行人看來,小至流一滴血都是果報,都是還債,只是學佛後能重報輕受。

很多女生都怕脫光光,往生前如果生病住在加護病房,護士就會將你脫光光、剃毛髮、全身插管。這些也都是吃肉的果報。試想,動物被殺害前不都是拔光毛或魚鱗刮光光嗎?有些女生花很多錢買化妝、保養品,殊不知吃素皮膚就會變好,就可以省下這些錢了。有些人往生前幾年生病、不停地進出醫院病房,有人以為是身體健康出了問題,其實這些都是冤親債主來討債。

仁欽多吉仁波切一再地開示大家:不要再吃肉了,不管是未皈依或是已皈依的,如果再繼續吃肉的話就請不要再來了。不要想說菩薩慈悲,只要懺個悔就好。今晚有近1,200人來參加法會,你們來時,每個人都至少帶了十條命,十條豬的命,十條魚的命,這樣算上去有多少呢?回去又吃肉,施身法再來,仁欽多吉仁波切就要幫你們再重洗一次。仁欽多吉仁波切不是洗衣機,就算是洗衣機,洗久了都會壞的。等一下法會結束後,肚子餓了不要去吃肉,也不要叫一碗葷食,然後把肉夾掉不吃,說自己沒有吃肉,只是吃鍋邊素。你們不是六祖慧能,不要以為可以吃鍋邊素,大不了少吃一餐,還可以順便減肥。

仁欽多吉仁波切的母親已八十多歲,有時候會說希望能看到孫子結婚,有時候又說希望早一點走,這是很矛盾的。你們都是生活在不安定之中。沒有任何一個宗教像佛法一樣,可以改變眾生的未來。佛法不是宗教信仰,佛法是用在生活上的。不是每天做早、晚課、拜懺、禮佛就叫修行,也不是去打禪七就是修行。目前這個時代,無論是在家或出家的,都無法24小時修行。做生意也可以修行、工作也是修行、生小孩也是修行。不要將佛法和生活分開,仁欽多吉仁波切做生意也是在修行,仁欽多吉仁波切公司的會計主任今天也有來,做生意並不會影響利益眾生的事,學習佛法也不會影響到日常生活。所以要將佛法用在生活上,不要法會結束後,出去就又變得沒有在修行了。

參加法會後,事情會有所改變,是因為佛菩薩當調解人,幫你們告訴你們的冤親債主,讓你們慢慢還,等到你們有能力時可以還他們。只是讓你們不用還利息,可以分期付款而已,但本金還是要還。沒有工作不是因為參加法會,而是自己的因緣。有工作就是有工作,沒工作就是沒工作,不會因為參加法會而影響,反而因為參加法會後,會改變我們的未來。學佛絕對不會讓你幸福日子沒有了。事實上佛經上所說的八關齋戒、禪定等等修行方法,仁欽多吉仁波切在你每一次以恭敬、懺悔的心來參加法會時,都有在幫助你們修這些法門。

仁欽多吉仁波切已經六十多歲了,還可以自己開車,反觀有些人到了六十歲時,已經需要別人攙扶才能行動了。不要認為老了可以靠兒女,現在的兒女都不可靠,要靠自己、靠佛菩薩。不要認為自己往生時,仁欽多吉仁波切會來幫我們。仁欽多吉仁波切是修無常的,認為自己隨時都會走,所以分分秒秒都在修行。人生無常,不要以為人生是固定的,都不會變的。在座許多人都認為自己可以活到七、八十歲。既然是這樣,就要做好準備、趁早學佛,讓不好的緣趁早發生、早日還清,下半生才能平平安安、好好學佛。若是遇到任何不好的事、任何障礙,都要勇敢地下定決心,將佛法如實地用在生活中,這樣各種難關都會安然度過。希望自己不會被捲入不好的共業中的人,首先要戒殺,起大的懺悔心,行大的善事。佛菩薩的心願都是眾生不要下三惡道,不要再輪迴了。

法會進行中有一位信眾打哈欠,仁欽多吉仁波切開示,聽聞佛法時打哈欠,下輩子會墮入畜生道,但是因為參加法會學佛累積了一點福報,所以會變成寵物。很多人經過 仁欽多吉仁波切的加持責罵後,下次人就不見了,因為他們可能覺得修行者怎麼這麼凶。其實在法會中所做的每件事都有果報,仁欽多吉仁波切必須把正確的佛法如實告訴大家,才可讓大家從此不再行惡。能夠讓 仁欽多吉仁波切罵你,指出你的錯誤所在,也是有福報的。

還有人坐在下面腿動來動去,會痠會麻。有些女生整天想要控制人,連自己的腿都控制不了,無法叫它不痠不麻,還奢望控制別人?仁欽多吉仁波切坐在法座上好幾個鐘頭,腿都沒有動過,連腳的大拇指都沒有動過一下。仁欽多吉仁波切脊椎S型大側彎,照理來說這樣的情形是無法打坐的,但是 仁欽多吉仁波切不僅坐得很正,還能打坐。

2010年5月29日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,幫助110位信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2010年5月30日

在台北寶吉祥佛法中心道場的共修法會,仁欽多吉仁波切並未升法座,所有弟子與信眾,各自低聲持誦咒語或靜坐思維自身過錯。

法會前,有一位女弟子上台發露懺悔並分享 仁欽多吉仁波切幫助她大妹的婆婆的事情。

「沒有生病,你會有福報見到我嗎?」這是她還在當信眾時求見 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切問她的話。確實,沒有發現肺癌以前,是過著非常忙碌的生活,教書、備課、寫論文、指導學生,幫同事好友解決問題而被認為是好人,連自己也這麼認為。雖然已皈依佛教,但是佛法總是在心情煩躁或鬱悶時成為安慰劑。參加了許多法會及營隊,在佛殿上,只是芸芸眾生裡的一分子,遙遙仰望說法的法師,知道需要一位了解自己,可以真正帶領的老師。也知道自己的軟弱,需要強而有力的力量來幫助。她曾在佛菩薩前祈求。

生病,改變了人生的規劃。她感謝佛菩薩,生病也讓她遇到了 仁欽多吉仁波切。聆聽法帶,帶領她看到自己的貪、嗔、痴、慢、疑,領受到因緣果報的威力。2009年7月,皈依 仁欽多吉仁波切,在 仁欽多吉仁波切的慈悲加持下,雖然承受病苦,幾度進出醫院,但都能安然度過。慈悲攝受的力量,讓一個癌細胞已蔓延至腦部的重症病患,仍能照常生活,外出辦理事情,甚至3次追隨上師到日本參加法會。就醫學而言,就是奇蹟了。

但是她要懺悔的是,仁欽多吉仁波切給了她緩和的時間,她卻沒有真正把握時間好好學佛。仍在貪、嗔、痴中不斷輪迴,仍被自己深重的習性綑綁。除了在法會上曾經流淚哭過,真正的懺悔心並未升起。上師要弟子們把佛法融入生活,可是她自己仍然不斷犯錯。承受病苦,知道果報的力量,卻又不能接受面對,只是一心希望恢復健康,回到工作崗位。仍然是用欲望過生活。

心病未除,身病當然不會消失。每週聆聽 仁欽多吉仁波切的教誨,回去轉眼就忘,並未能依教奉行。「斷一切惡,行一切善」,「斷」字,雖然是截斷、停止,可能更含有果斷、決斷之意。不能決心果斷,便永遠在痛苦之中。「慢慢改」常常變成藉口,也成為沒有決心的遁辭。人身難得、佛法難求、上師難遇,豈有時間「慢慢改」?她很感恩上師慈悲,讓她有機會在師兄大德前發露懺悔。她願意誠心學佛,依教奉行,生生世世追隨上師。感恩上師的慈悲教導、慈悲帶領、慈悲加持。

她接著分享她大妹的婆婆的故事:

她大妹的婆婆因乳癌及腎衰竭住進醫院,病情並不樂觀。從大陸趕回台灣的大妹提及她婆婆的病況,十分憂心。家中佛桌上供奉有甘露丸,便要大妹趕緊請一顆給婆婆服用。大妹趕至醫院,婆婆除了水以外,已無法進任何食物。大妹將甘露丸加水,用鼻胃管灌進。

當天夜裡,5月2日的凌晨3點,大妹夫婦接到醫院電話,說婆婆已經往生了。夫婦趕往醫院,看到婆婆的臉色紅潤,面容非常好。妹夫說他有記憶以來從未見過母親這麼安詳的面容。夫婦深知這是甘露丸的殊勝加持,當週星期六求見 仁欽多吉仁波切。除了感恩 仁欽多吉仁波切,也祈求 仁欽多吉仁波切超度。仁欽多吉仁波切當下立刻應允幫忙超度,並要他們參加施身法法會。

5月16日她大妹的婆婆公祭。火化的時候家屬悲慟萬分,尤其是妹夫,面對即將火化的母親更是幾乎崩潰。由於家屬決定採取植葬的方式,禮儀社事先會通知殯儀館直接將骨頭磨為粉。但是,火化後,殯儀館直接送出的是骨頭,並未磨成粉。禮儀社人員責怪對方,對方則說未接獲此項通知。禮儀社人員亦無可奈何,可是當他看到燒出的骨頭時,立刻大叫:「舍利花,燒出舍利花!」只見骨頭上附著藍色、黃色的舍利花。大妹夫婦從來不知什麼是舍利花,幾乎不敢置信,婆婆生前吃了許多雞鴨魚肉,也不怎麼唸佛拜佛,竟然可以燒出舍利花。夫婦見到了這個殊勝的景象,悲慟的心安穩下來了,滿滿的感動已是無法用言語表達了。他們知道,母親到了好地方了。

這是平常對佛菩薩遠遠保持距離的妹夫親身經歷,親身見證。骨頭沒有被磨成粉,像是特意作了奇妙的示現。家屬在長輩生命最後的歷程裡,感受到 仁欽多吉仁波切不可思議的慈悲力量。

接著另一位皈依弟子向尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切懺悔,該弟子皈依後一直都沒有澈底懺悔、依教奉行、斷惡行善,以致於家人都沒有跟著她一起來學佛。她的公公婆婆是自己住在嘉義,先生在大陸上班,她及孩子住在台北。大概兩個禮拜之前,這位弟子的先生從大陸打電話告訴她,婆婆的血壓每天都飆到200以上,這樣的情形已經連續一個禮拜了,小姑帶著她的婆婆一直到醫院求診,早上看過醫生,吃了藥,好像有好一點,隔天一早,血壓還是照樣飆到200以上,到最後連醫生都不敢開藥了!聽到醫生都不敢開藥,兩個老人家心裡的恐慌可想而知,等到醫生也無能為力了,這位弟子的先生才把狀況告訴她,因為她的先生知道現在只有尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切才可以幫助婆婆。

她告訴先生不要著急,並且馬上向尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切法照頂禮,隔天便將甘露丸及小沱茶寄到嘉義。幾天後打電話回嘉義詢問婆婆的情況,公公用很欣喜的口吻說,她寄回去的是一顆仙丹!因為她婆婆在服下後,血壓一直維持在140左右的正常血壓,而且精神狀況也很好。這弟子當下聽了眼淚就掉了下來,不成材的弟子又給尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切找麻煩了。如果沒有 仁欽多吉仁波切的加持力,就算這位弟子放下工作回去照顧婆婆,對她婆婆的病情也無能為力,這位弟子又怎會有福報每個禮拜都可以在道場聽聞佛法。這位弟子非常非常感恩尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切對她家人的照顧,也祈請尊貴的金剛上師 仁欽多吉仁波切福壽安康、法輪常轉、常住在世。

更新日期:2010 年 6 月 09 日

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