尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示

2009年9月1日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月2日

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2009年9月5日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月6日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的共修法會,開示藏傳佛教密法的重要觀念。很多研究佛教歷史或顯教人士說密法不存在,認為密法並不是佛陀的教法。這是對佛法不是很清楚的認知。其實在許多經典,處處都能看到密法之痕跡,比較清楚的是《華嚴經》。

龍樹菩薩入定中進入海底的龍宮時,龍王帶龍樹菩薩打開龍宮內的鐵塔,見到裡面的第一尊佛是金剛薩埵本尊。金剛薩埵在中國佛教沒有修,在日本卻有此本尊的佛像。《華嚴經》就是由金剛薩埵交給龍樹菩薩的,《華嚴經》分三種法本,一種給天道看的,一種是給人看的,另一種則是給龍族。這整個取出法本的過程在藏密有這樣的法門:有一種稱為岩傳法的法本,是因蓮師知道西藏日後將會有一位國王毀滅佛法,於是將許多法本藏在天空、岩洞以及海底龍宮中,待日後因緣具足會有專門尋找這些法本的瑜伽行者稱為伏藏師將法本找出傳給世人,這個尋找法本的過程就類似龍樹菩薩取得《華嚴經》的過程。這種岩傳法本不是釋迦牟尼佛口傳,也不是憑空出現的,至於其真假,必須由上師確認是否有違釋迦牟尼佛的教法。直貢噶舉派最後一位伏藏師是青海 永噶仁波切的上師,那是一位在家的瑜伽士。永噶仁波切是 仁欽多吉仁波切的上師之一。岩傳法本的加持力特別大。

《華嚴經》裡面講很多有關宇宙的東西,若從外太空看地球是一片藍色,以前又沒有太空船怎會知道現在科學看到的景象呢?《華嚴經》有說這個宇宙是由很多個世界所構成,每個世界有很多星球,形狀不一。佛教的「萬」字標記(卍)其實就表示銀河系旋轉的形狀。所以佛法是講宇宙的真理,不是佛發明,而是佛發現的。我們居住的地球只是在其中的一個銀河系中,每個銀河系有一尊佛住世。宇宙有十萬億佛土是無邊無際的,就如科學家所說銀河系繼續往外擴展。《華嚴經》側重出家人的修行方法,華嚴世界即是宇宙十方法界。

《華嚴經》裡面最經典的是善才童子五十三參,善才童子已經見性開悟到某個階段了,已經登菩薩果位,但是要解脫生死還有所不足,所以去參拜五十三位名師求佛法。為何是五十三參?這與密法有關。五十三參裡面很多大成就者所用的方式都是密法的法門,包括以大貪、大嗔、大痴做為修行法門,這不是給一般人,而是給至少已經見性的人修的。常有人以為明心跟見性是同一件事,其實不然。見性是認識自己的本性、佛性,了解佛性才會知道心是怎麼一回事,修到見性很容易,很多人都可以修到,但要到明心就不容易了!

密法常會被人誤解的另一個原因也是因為看到很多本尊都顯非常忿怒凶惡的樣子,就說密法的本尊不是講佛法,因為沒有慈悲,心凶惡才會現凶惡的面相。其實顯忿怒相是來度有些頑固惡性的眾生,先讓他怕,才會聽話。就如同做父母的一開始和顏悅色,若怎麼講孩子都不聽,父母只好用打的罵的來教他了!水陸大法會裡有焦面大士,顯現很難看的,就像鬼的樣子,其實是觀世音菩薩化現來度鬼眾的。所謂四攝法中「同事」的意思就是現和你同類的樣子來度你,要度人佛菩薩就現人的樣子。忿怒相也是幫你降伏自我的心魔。

曾被 仁欽多吉仁波切責罵過的人都有過腦中一片空白的感覺,有功力才能讓你頭腦一片空白、不起念。心一剎那間空白,上師講的佛法就聽得進去,能進入第八意識進而種下善的種子。有人以為持咒、擺設密宗壇城的就是密法上師,不是的。直貢噶舉就非常嚴謹,直貢澈贊法王也不會因為誰供養很多錢,就讓他當上師,或說他是轉世仁波切。能夠升座講佛法的只有兩種:一是堪布,至少在顯教學院學十幾年,閉關3年3個月又3天,對一切教義、儀軌很了解。二是獲得認證的上師,認證也不是寫一封信就算,是要經過坐床,如 仁欽多吉仁波切的坐床是在由 直貢澈贊法王主持的法會中,在許多位教派重要的仁波切與佛寺喇嘛的面前,由 直貢澈贊法王公開授予法衣、法帽,代表得到教派的傳承。

不要以為做仁波切很容易,其實要幫人家很多事。沒有得到傳承就去講佛法,是很危險的,很容易扭曲佛法。扭曲佛法就是把佛法講成世間法,或為名聞利養對弟子信眾阿諛奉承。

另外有人說密法裡面有本尊是一男一女抱在一起的相,是在講做愛根本不是佛法。仁欽多吉仁波切開示:釋迦牟尼佛原來是尼泊爾人,講的是尼泊爾的語言,當時在印度有各種方言、各種文字,釋迦牟尼佛到處說法,語言文字不通,所以用很多表徵符號來開示佛法。其中一男一女在一起代表不同佛法意義,女子代表慈悲、男子代表事業。學佛修行要悲空雙運,是慈悲跟事業要一起運用,只有慈悲而沒有力量也是不能利益別人。

現今印度北部跟南部官方語言文字仍不同,而中國則語言統一,這也是為什麼後者能較前者提早強盛的原因。去年,仁欽多吉仁波切受邀至印度錫克教區舉行法會,法會隔日當地5家報紙,就分別以5種不同語言大幅報導法會的消息。古代印度各地使用不同方言,在語言不通的情況下,釋迦牟尼佛行走各地時便以手印及符號教導眾生。手印是每一尊佛的記號,藉此讓眾生認出是哪一尊佛。

另外每一個人不管是乘業還是乘願再來,都是因為父母的結合才能來到世間,才能有學佛的機會,在神識投胎的那一霎,若是對父親有好感就會投胎做女身,若是對母親有好感就會做男生,這也是有密法在裡面。而不管是佛菩薩或是我們得生為人,都要經過父母親的淫慾。當神識入胎時,如果喜歡父親便得女身,如果喜歡母親便得男身,這是顯教法師無法解釋的。若要來弘法度眾當然是做男生比較方便。乘願再來的修行者投胎時可以決定要做男生還是女生,如果所修本尊為男身,見到父親便視為本尊,若其所修本尊為女身,見到母親亦視為本尊,因此便不會受到影響而如願得身,此便為密法。

直貢澈贊法王對 仁欽多吉仁波切的事都知道。有一次 仁欽多吉仁波切前往日本,剛回來便接到 直貢澈贊法王打來的電話,說:「回來啦?」仁欽多吉仁波切的弟子不可能先告知 直貢澈贊法王 仁欽多吉仁波切出國一事,但 直貢澈贊法王早就知道。同樣地,直貢澈贊法王早知 仁欽多吉仁波切2007年6月會死,便作種種安排,要 仁欽多吉仁波切去閉關,但從未跟 仁欽多吉仁波切說,就是要看 仁欽多吉仁波切自己能否過得了。仁欽多吉仁波切對弟子的事也都知道,但是不講開,透過責罵、修理來幫你。罵你可以消業,但是若你沒懺悔,罵也沒用。你們被罵時一片空白,就是當下回復你本來的清淨本性,心清淨就沒有貪、嗔、痴,冤親債主的心跟著就清淨。上師罵的都是對治累世的貪、嗔、痴,而且連你的冤親債主也是一片空白,傷害你的心也跟著停下來。這樣的方法只有得成就的上師能做,你們別學著罵人,如果沒能力讓人心定下來,罵也沒用。

仁欽多吉仁波切還曾經坐著以腳踢一位犯錯的弟子,此弟子至今仍是犯錯受罰中,而 直貢澈贊法王從VCD中見到 仁欽多吉仁波切以責罵、踢打教導弟子的方式,也開心地笑,甚至在2006年 仁欽多吉仁波切帶領500位弟子前往印度德拉敦為 直貢澈贊法王慶賀六十大壽,法會中 直貢澈贊法王特地在 仁欽多吉仁波切面前用國語跟 噶千仁波切說,仁欽多吉仁波切是以打罵教導弟子,仁欽多吉仁波切對弟子很嚴格是對的。直貢澈贊法王特地跟 噶千仁波切都用國語說,這是表演給你們看的。這法門針對貪、嗔、痴來的,越怕罵越要罵,大家都喜歡被讚美不喜歡被罵,心被八風吹動,就會生煩惱,因而生執著,有執著的人往生時,就算阿彌陀佛在你面前也不會跟著走。

所以 仁欽多吉仁波切一直教導大家常念無常、死亡如影隨形。仁欽多吉仁波切於2007年時至四五千公尺高的拉其雪山閉關3個月,在6月的一個晚上,當 仁欽多吉仁波切正在睡眠中時,發現自己一口氣上不來、心臟停掉。若是 仁欽多吉仁波切平常沒有修持死亡無常,遇到此事心中必有罣礙,但察覺到自己心臟停止時,仁欽多吉仁波切只覺人生很苦,求護法若自身沒用便帶走,阿奇護法給 仁欽多吉仁波切吃個藥,結果 仁欽多吉仁波切便又活過來了。事後看Discovery之節目,才知道很多在高山上,在睡覺中吸不了氣,心臟停頓而死之登山者甚多。

當無所恐懼時,就沒有罣礙,看事情就會很清楚。怕死痛苦就來了。仁欽多吉仁波切得癌症卻會好,都因為不怕死。不怕死才有勇氣面對痛苦,有勇氣接受一切不喜歡的事。錯了不再錯也需要勇氣。

仁欽多吉仁波切提醒大家別吃拜過鬼神的食物,別以為這樣有保佑,鬼的味道跟人不同,拜過鬼神的食物上會有鬼氣。《大藏經續部》說,念誦真言的絕對不可以吃拜鬼的食物。吃不好的食物會影響心的清淨,因為身體不乾淨會影響心,身體不好也無法修佛,躺在床上連呼吸都沒力氣得要怎樣念佛?所以要避免讓身體不好的狀況。

佛經上有說釋迦牟尼佛傳給他的阿姨所修的淨土十六觀,現在沒人修,因為那是密法。但是明明釋迦牟尼佛的阿姨修到親見阿彌陀佛。淨土十六觀第一個就是觀太陽,但並沒有說怎麼觀,仁欽多吉仁波切在修到密法後知道並不是說要你去用眼睛看太陽,若是直視太陽幾分鐘眼睛就受不了了要怎麼觀呢?仁欽多吉仁波切在傳觀音法門簡軌時就有口傳弟子怎麼做觀想,裡面就有觀太陽、觀月亮。密法有很多是不能公開說的,在法本中就沒有傳持咒修行時要怎麼觀想,這一定是要上師口傳你才知道。所以為什麼顯教目前修淨土只修唸佛號、打禪七、做八關齋戒,因為沒有上師口傳。

仁欽多吉仁波切學顯教時,懷疑為何經典所講的事自己做不到,這是疑情。可以有疑情但不可以有疑惑。其實修的方法在經典裡面沒講。第一位將顯教及密法帶入西藏的是阿底峽尊者,但尊者幾乎不講密法,直到後來蓮師進西藏,才開始教導密法。仁欽多吉仁波切學了密法後,知道傳密法要很謹慎,怕會誤導眾生,也怕眾生心清淨前學密法會害了他。

先前於8月16日在日本往生,並得 仁欽多吉仁波切修持殊勝頗瓦法的陳小弟弟才4歲,為何死時能沒有執著?因為死亡無常修得好,這是過去世的根器,加上蒙 仁欽多吉仁波切為他修火供,讓他有機會累積福德因緣,修十善法,加上他自己發願,才具備條件得頗瓦法。

佛經說能往生淨土的是不得少福德因緣的善男子善女人,這條件必須具備,否則就算有100個人助唸也去不了淨土。仁欽多吉仁波切用盡一切方法幫此小孩以及家人,他才能預知時至,因為福德出現,自然沒痛苦。而且陳小弟弟將 仁欽多吉仁波切每次法會所說的完全聽進去,並得到護法阿奇的保護,因為阿奇是直貢噶舉不共護法,不是鬼神變來的,是 吉天頌恭的祖母,最疼小孩子。所以你們不能單靠法會,要自己保佑自己!

我們並不是說人生無常就不用做事了,《寶積經》有說,這一生有眷屬因緣的,就不應該放棄眷屬,除非是出家。所以法師要幫人剃度前會問:債還清了沒?意思是說我們都欠父母與眷屬的債。真正為父母好,就要自己好好修佛。

仁欽多吉仁波切的母親現在願意吃素、唸觀音菩薩,甚至一有法會就比 仁欽多吉仁波切還緊張,這便是因為 仁欽多吉仁波切改了,母親看到佛法對兒子真正有幫助,才有此轉變。而且自己做得好,福報起來,眷屬會受影響。而有人說 仁欽多吉仁波切的兒女沒學佛,讓 仁欽多吉仁波切沒面子,事實上 仁欽多吉仁波切反而覺得有面子,因為這應證了「佛度有緣人」,就算是兒女也不能勉強。不要自做聰明逼家人學佛,不要以佛法訓別人,更不可以看父母家人不順眼。勸人學佛不能變成推直銷,一切隨緣。阿富汗和新疆變成回教國家,這便是因為沒有緣了。為什麼佛教起於印度卻在印度式微,而在別處發展?也是因為沒有緣了。

事實上,連釋迦牟尼佛也不能阻止自己的種族被滅,縱使在路中擋了三天三夜軍隊,最終還是無法轉滅族的業。即使父母的業,我們也不能改,能怎樣幫他們?幫他們下一世不再輪迴。所謂一人得道,九族升天。得道是指成佛。學佛不是只為自己一人,家中每一個人、生生世世的眷屬都有影響。學佛的心境越大,福報就越大。

仁欽多吉仁波切40歲時身上沒錢,每天只有錢吃一頓飯,一餐只吃一點點,照理沒體力拜大禮拜。但是 仁欽多吉仁波切照樣拜,並祈求蓮師與本尊加持讓自己能代表一切眾生繼續拜,結果就神奇地能拜完大禮拜。這不是自我催眠,這是因為上師的加持與眾生的幫助,所以都迴向給曾經幫過自己的一切眾生。

此生有奴僕伺候,是過去有人欠你的,不應該看不起他們。連鞭打牛、馬也有果報。仁欽多吉仁波切還沒學佛以前,就算騎馬也不鞭打馬匹,只拿鞭子在馬的眼前晃動,馬就開始跑了。這是 仁欽多吉仁波切過去世修來,不傷害眾生的心。

所謂的一門深入,不是說八萬四千種法門中選一種法門專學,那麼應當說是一法深入。「門」指的是解脫生死之門,進入解脫生死之門才稱為一門深入。很清楚自己一定要解脫生死,一進解脫生死的門就要深入。

仁欽多吉仁波切皈依顯教的隔天夜裡睡夢中,打開一扇門,看到裡面釋迦牟尼佛發出強烈的光芒。仁欽多吉仁波切聽到皈依的師父說:進去吧!仁欽多吉仁波切才進那道門。

岡波巴大師跟隨密勒日巴學佛前,已經能入定十三天,但是密勒日巴說他所學的一點用都沒有,就如同不可能從石頭中榨出油來一樣,意思是說與解脫生死無關。

岡波巴大師有言,「按照真言密續而進行實修的行者,會在內心深處對死亡無常有深刻的體會。」不想死、想看到孩子長大,就不明白無常的道理。所謂實修就是,心中不斷告訴自己,此生是為還債及討債而來,這些事結束了,就必定會死,再怎麼留意健康保養也一樣。此生學佛一切都為了死亡這件事,不是求現世安樂。

沒有人死時沒有掛念,曾經有一個被 仁欽多吉仁波切超度的亡者一直掛念手上戒指不見了,後來家屬證實亡者戒指遺失了。幫人助唸時若不知亡者的掛念很難幫他。皈依久的弟子有感覺到,2008至2009年這段期間 仁欽多吉仁波切特別強調死亡無常,而這便是因為2007年6月 仁欽多吉仁波切經過死亡,深覺此事重大之故。要常念死亡無常:每天晚上睡覺前,告訴自己是死了,睡著的過程有一部分跟死亡相同。隔天起來,告訴自己是新的生命開始,若能如此,便會越來越有勇氣去面對每一天。這是佛教才有的法門,其他宗教沒教你在生時如何準備死亡?發生時怎樣處理?就算已經證到菩薩果位的也還是要修這法門,否則一起罣礙就無法往生淨土。

岡波巴大師還說「要從今生暫時利樂中,收回自己狂放的野心。」不要以為自己可以永遠不死,可以左右眷屬的未來。子女不學佛,也要看開放下。一直逼他只會使你們關係越來越遠,你不能強迫緣還沒到的事。在家眾每天的生活都是因緣,盡力做就好,不要擔心結果,只要擔心過程中有沒傷害到人。

狂放的野心就是欲望。如何收回自己狂放的野心?常念死亡無常!清楚無常,罣礙的心才能放下。接受無常的話,在家人死之前才會幫他多做福德因緣。接受無常的,對細而又細的不善惡業都不會去做,小而又小的善業都會去做。

岡波巴說:「如果人現出實修風範,這法就是正法。」這說法印證 仁欽多吉仁波切常說的,對解脫生死沒幫助的不是正法。行善是人一定要做的,但是行善未必能解脫生死。布施時要三輪體空,不要覺得自己在行善,有行善的感覺就還是要輪迴。

若不這樣修,內心充滿今生利樂的修行人,不過是滾滾紅塵法師。有的法師想要佛寺大、信眾多,這都是滿足自己願望而已。如果願望離開佛菩薩的願望,就是欲望。有的佛教團體忙於救災,如果這土地上的人都斷惡,就不會有災難。救災是救急不救窮,不是無限地一直做,卻不做佛法的事。這都不過是世間八法,即苦樂、得失、毀譽、稱譏。

「將非法假冒為正法,其作為是黑心邪道的代表。」不能斷輪迴的都是外道。接受信眾供養而不能幫他們解脫生死,就是黑心。因為他們被苦難的世間欺騙,不是法趨於道。

佛不講人天道,不希望我們再來人世,除非是菩薩乘願再來度眾。青海年紀很大的老阿尼仁波切,曾說 仁欽多吉仁波切是不需要再來的,因為沒有欠了,所有佛法的事都做圓滿了。

看到苦難,要從業、因果深入去看,一則警惕自己,二是知道要好好修,三是要勸別人。台灣有這麼多人學佛,卻還如此多災難,是因為殺業很重,大家又太驕傲。佛經說,一個地方,人若驕傲,地震多,如日本;人貪念重,水災多,如台灣。

清楚這因果後,不被煩惱及業所欺騙。若是你幫他,他欠你的下一世還要做牛做馬來還。所以以為自己行善的,仍然是墮入業因果之中。經典有個重要的故事:古代有一位富人,半夜聽到有說話聲,前往探聽之下發現竟是自己所養的牛馬在對話,才知牠們皆因前世欠自己,才會今世身為畜生,來還債。富人聽了之後大為驚恐,深怕又讓別人欠自己,遂將家中所有金銀財寶丟入河中。

寒山與拾得有一天法會已開始,卻還在旁玩耍。法師問為何還不參加法會,他們答道,很多還沒就位呢!對這旁邊一群牛,逐一喊出名字,每喊個名字就有一條牛走過來。原來這些名字是佛寺中已往生的法師,收了供養沒幫人解脫。

「應全面發起慈心、悲心、菩提心,為如母有情眾之利樂,方為法趨於道。」為自己小小的利益去修,最多修到聲聞緣覺。最重要是死亡無常,若能常念此,修任何法都有用。

修頗瓦法的人會經歷死時肉體及心態的變化,沒有無常的觀念是無法修頗瓦法的。很快地,仁欽多吉仁波切便會傳頗瓦法,頗瓦法又稱遷識法,是密法成就法中最簡單的一種,可以在人往生時將神識直接遷移到淨土,不需要很深的禪定。學到頗瓦法等於買到保險,只要修成頗瓦法,即便是意外死亡,只要記得上師的樣子,加上一個簡單的方法,都能往生淨土。直貢噶舉此法太過殊勝,有些人會攻擊,說修此法太多會快死,這是錯誤的觀念。

今天的開示,並不是要批評其他團體,而是要讓我們了解學佛的方向和意義,讓我們可以很扼要的學習重點。

2009年9月8日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月9日

中午,尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心,接見來自日本京都臨濟宗妙心寺靈雲院住持則竹秀南老大師,及臨濟宗妙心寺本光寺住職岡島南圭、則竹秀南老大師在台弟子玄恕法師等隨行貴賓。仁欽多吉仁波切指示寶吉祥佛法中心所有的出家眾弟子,在寶吉祥佛法中心大門口迎接則竹秀南老大師及隨行貴賓。仁欽多吉仁波切首先歡迎靈雲院住持則竹秀南老大師到訪寶吉祥佛法中心,並向在場的200名寶吉祥佛法中心弟子開示:則竹秀南老大師是靈雲院的住持,靈雲院在京都是很重要而且很老的佛寺。這次則竹秀南老大師是特地應南部佛教團體邀請,為這次水災而來到台灣,連遠在日本的法師都這樣為台灣關心,我們在台灣的佛教徒更應該多盡力。則竹秀南老大師已經高齡七十多,還是為自己的某些理念如此堅持努力,非常令人佩服。

接著則竹秀南老大師致詞表示:非常高興來到這裡拜訪 仁欽多吉仁波切,也感謝有這麼盛大的歡迎會。這次主要是為了參加昨天在林口為921震災10週年紀念與88水災舉辦的法會,最重要的是今天會晤 仁欽多吉仁波切。

則竹秀南老大師本身是出生於台灣台南,所以這次來台灣感覺像是回到故鄉一樣親切。則竹秀南老大師並幽默地說,剛剛在樓下量體溫,他量出40度,是因為大家的熱情吧!不過量體溫的人還是讓他進來了,不過自己並沒有流感,不用擔心!

仁欽多吉仁波切開示:量體溫是配合政府所做的,這裡是佛菩薩住的地方,沒問題的。

則竹秀南老大師讚嘆:藏傳佛教很了不起!

仁欽多吉仁波切開示:藏傳佛教分為顯教與密教兩部分,通常必須修顯教10年以上,再加上閉關,上師看你到了一定的程度,才開始傳授密法。藏傳佛教也是非常注重《華嚴經》、《心經》、與《金剛經》。直貢噶舉派的祖師 密勒日巴也曾經與達摩祖師碰過面,一起研究過修禪的方法,這是歷史上有記載的。仁欽多吉仁波切本身也是從學顯教開始,主修禪宗跟淨土宗。當時對經典的內容了解,但不能做到如經典所說,直到皈依 直貢澈贊法王,開始學習密法,才了解到顯教是講理論、道理的,密法是把佛法用出來的方法。直貢噶舉修禪的方法是大手印,大手印也包含顯教與密教的修法,大手印分四個階段,每個階段又分3個層次,總共是12個層次,最高的層次就是成佛。所以禪宗、淨土宗、與大手印,到了最後的結果都是一樣,就是成佛。

蓮師把密法傳入西藏,曾經開示,末法時期,眾生的業特別重,如果不用比較威猛的方式,無法降伏頑劣的眾生,所以需要密法。密法包括小乘、大乘與金剛乘。大手印法本中有寫:為什麼禪宗的方法比較難成就?因為學佛要有健康的身體,我們的身體是業報身,善的業、惡的業都在我們身上。不論是善業、惡業,都會障礙我們成佛,密法有比較特別的修行方式,可以幫助我們清除業,清除成佛的障礙,所以比較快速。仁欽多吉仁波切在2007年於4500公尺高的拉其雪山閉關,那也是密勒日巴尊者閉關修行的聖地。仁欽多吉仁波切在關房中有一天夜裡,突然一口氣吸不上來,心跳停止,經歷死亡的過程。由於密法與上師、佛菩薩、護法的加持,仁欽多吉仁波切活了過來,繼續利益眾生。密法的殊勝與不可思議的力量令在場貴賓讚嘆不已。

整個短短不到1個小時的對談,但見則竹秀南老大師神情專注聆聽,時而低頭做筆記,遇到契機契理處,或會心一笑,或對 仁欽多吉仁波切雙手合十表達恭敬讚嘆之意。

仁欽多吉仁波切並請則竹秀南老大師要好好保重身體,同時致贈則竹秀南老大師珍貴的普洱茶及禮物,此普洱茶非常稀有,對保養身體極具功效,在大陸是國寶級的茶葉。

則竹秀南老大師在 仁欽多吉仁波切開示完後,對寶吉祥佛法中心弟子說:你們非常幸福!你們應該都期待 仁欽多吉仁波切多開示成佛的方法吧!

仁欽多吉仁波切開示:「三界一切為心造,心證真空成佛果」。仁欽多吉仁波切並當場揮毫,以毛筆親書這14字,並將墨寶親自致贈給則竹秀南老大師。則竹秀南老大師當場高舉 仁欽多吉仁波切致贈的墨寶,非常歡喜。則竹秀南老大師也回贈禮物與 仁欽多吉仁波切。仁欽多吉仁波切更特地升法座親自為則竹秀南老大師修阿奇護法,保護則竹秀南老大師。

則竹秀南老大師並邀請 仁欽多吉仁波切於京都時訪問靈雲院。簡短的會面在莊嚴且歡喜的氣氛中結束,也結束這一場藏傳佛教與日本佛教的交流。

傍晚,仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月12日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月13日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的共修法會,開示死亡的過程與四大分解。仁欽多吉仁波切開示:很多人對死亡有很大的恐懼與不安,顯教經典並沒有講死亡的過程,為什麼?因為釋迦牟尼佛初轉法輪,講了小乘、大乘,來不及講其他的。釋迦牟尼佛講法的49年期間,去很多地方,與外道辯論,才能降伏他們來傳他們佛法。

中國人對死亡很忌諱,佛教寺廟裡不會把死屍抬進去唸經,好一點的在旁邊有個側殿可以幫亡者,不會進大殿。這是中國人的文化。在西藏,人死了,都先抬去佛寺。西藏第一座真正的天葬台,有阿彌陀佛與本尊加持過,就在直貢梯寺的後面,不開放,只有仁波切可以去。很多信眾死後,家屬會跟喇嘛約好,5、6具屍體一起送去佛寺廣場,等堪布唸經後送去天葬台。在天葬師為屍體處理前,堪布或仁波切會先為亡者修法,直貢澈贊法王8、9歲就曾在天葬台幫比較虔誠的信眾修頗瓦法。

為什麼要天葬?有人以為西藏沒文化、野蠻、迷信,把屍體給鷹吃。其實這是有根據的,釋迦牟尼佛曾經捨身餵虎,割肉飼鷹等佛經記載的故事,施身法也是以身體布施給眾生。以肉體布施是不會產生痛苦的,為了未來世有學佛的因緣,以身體供養諸佛菩薩、布施眾生。西藏有個說法,如果亡者業太重,禿鷹是不吃的,並不是我們以為的看到肉就吃。以藏傳佛教來講,這些鷹是空行母的化身,空行母是介於天界與菩薩之間的眾生,外道也有,天主教、基督教的天使、道教的仙女,或是敦煌看到的飛天都是。這些禿鷹不是一般墮入畜生道的眾生,怎麼知道呢?有個真實的故事。直貢梯寺位置在山上很高,禿鷹通常會從比梯寺廣場稍低的高度飛過。有一次一位年輕喇嘛調皮地向飛過的禿鷹丟石頭,然後這喇嘛就生病。後來這喇嘛去尼泊爾,碰到一位修印度教的瑜伽士。瑜伽士對喇嘛說:你在某月某日拿石塊丟傷我,並且露出身上的傷痕。這瑜伽士未必真的是修印度教的,主要是告訴我們不可傷害眾生。

仁欽多吉仁波切曾有一次去青海,在車隊接近玉樹在路邊休息時,一群禿鷹從旁邊的山丘一直用走的,走到近 仁欽多吉仁波切車子旁,一直等到 仁欽多吉仁波切座車離開。禿鷹是要靠熱氣流才能飛上天,因為身體龐大走幾步就要展翅飛起,不可能會一直用走的,這種景象看在當地人眼裡是不可思議的瑞相,一定是有大修行者出現禿鷹才會走來。還有一次是 仁欽多吉仁波切到青海去山中佛寺見一位直貢噶舉派的老比丘尼,當 仁欽多吉仁波切走向老阿尼的關房時,頭頂一直跟著一朵雲,等走到老阿尼的關房前,天空這朵雲就下起瑞雪,當時的月份是應該不會下雪的,天空還盤旋著好幾隻禿鷹,照道理在中午以後熱氣流不再上升禿鷹就不會出現了。又有一次 仁欽多吉仁波切去西藏直貢梯寺見另一位皈依師 滇津尼瑪仁波切,當 仁欽多吉仁波切在關房外代表眾生向 滇津尼瑪仁波切頂禮時,天空立刻飄起瑞雪,還有一隻禿鷹飛在空中,大家都很奇怪為何會突然飄雪,直貢澈贊法王也說這是很重要的好徵兆。這些都證明那不是一般畜生道的禿鷹。

漢人從商朝就是拜鬼的文化,以為18年後就投胎,所以做鬼前這生就是盡量搶、奪、執著,做鬼後有東西就盡量燒給他,紙錢、車子都燒。佛經完全沒提這些事,如果燒這些對鬼有幫助,佛經一定會提,但是沒有。大家都怕做鬼,就怕死。雖然醫學發達,也有一小部分人研究探討死亡的過程,甚至有科學的儀器,但還是無法了解死亡前心理跟生理的變化,也不清楚斷氣後靈魂的心態變化。因此,大家都貪生怕死,一方面也貪戀世間的種種一切,包括兒女、配偶、財富,甚至連學佛也貪,忘了學佛的真義。學佛終究目的就是面對一生最重要的一件大事,就是死亡。

密宗說,人有內氣與外氣,當外氣斷了而內氣還沒斷,都還有得救,仁欽多吉仁波切2007年閉關中就是一度外氣斷了而內氣沒斷,也就是心還清楚明朗,很清楚自己肉體的狀況,很清楚自己未來的狀況,也就是沒有恐懼,這樣內氣延長的時間比一般沒修行的人長很多。外氣斷後,內氣可以幫你進入禪定,等候本尊來接引。

什麼是神識?意識是生生世世累積起來的一種感覺、觀感,以唯識宗說,就是第八意識田,生生世世所做的都累積在意識田裡。意識田裡的種子有好的、有不好的,因緣具備就萌芽。神識的「神」就是本能,就是本性、佛性,是真正讓我們在十方法界不生不滅的條件。我們說的死亡,死的是業報身,我們都執著這業報身,抓牢不肯放。身體只是這一生給你用,過去行善才有這身體,但是裡面也有過去世與這生所做的善與惡。清淨的本性是不生、不滅、不增、不減,變化的是我們的業力。學佛是學將蓋住我們清淨本性的垃圾清掉。

《心經》所說的顛倒夢想,是說如果這一生沒落實修行的,斷了氣在中陰身時,見到對他有幫助的卻感到害怕,見到對他沒幫助的反而跑過去,是謂顛倒;還一直想這一生所做的事,很多執著,就是夢想。對眷屬牽腸掛肚也沒幫助,祖先自己的事沒法解決,哪還能保佑你?探索頻道曾播出,在蘇格蘭找到9000年以前的古代骨骸,在當地的村莊中仍能找到相同基因的後代,如此我們還能否認歷代祖先跟我們的關係嗎?

業報身不能用就是死亡,要面對下一世,下一世是這一世所做出來的善或惡決定的。有人說怕寂寞,閉關就是要習慣孤獨,往生時是沒有任何人,要自己面對的,眷屬幫不了。當鬼時,即使旁邊有很多鬼,還是覺得自己很孤單,就算在人群之中,人們也感覺不到他,他也不能跟人溝通。中國人常求祖先保佑,但祖先當鬼已經很苦了,除非是生前有修一些法門,成為大力鬼王,否則根本沒有能力幫助子孫。就算有100個人幫亡者助唸,只要其中有1、2個沒慈悲心,助唸的力量就沒有。仁欽多吉仁波切修法幫人超度時,用慈悲來修,所以亡者的一切事都知道。沒福報、沒能力,是無法幫人超度的。

生前不訓練孤獨的感覺,死時很痛苦,也因為大家貪念重,現在死後除非關係好一點的等8小時,否則1個小時就進冰櫃,先受寒冰地獄的苦。死亡後,神識仍是有感覺的,很清楚知道自己孤單地躺在寒冷的金屬板上。肉體受寒冷的苦,還是比神識墮入寒冰地獄好。死時除了佛菩薩與上師,沒人能幫你。

為何會有老人痴呆?就是痴,不信因果。有的人昏迷,經過 仁欽多吉仁波切加持後醒過來,就是讓他聽佛法。之前往生的四歲陳小弟弟,仁欽多吉仁波切幫他修法就是讓他能預知時至,他是清醒地說:「我走了。」才過世的。現在一般人都是昏迷中死去,就是不信因果,不信因果就會墮入畜生道。以密宗說,精消耗掉就會腦不好,精消耗是因為想事情想太多,貪念重。修五戒十善才能避免此事。仁欽多吉仁波切的母親高齡仍清清楚楚,可以照顧自己,因為從不講人是非,凡事忍耐,這也是信因果的一種表現。

大家都死要面子,進了加護病房內被脫光,還要被護士喊罵。不想如此要趕快學佛。有殺生、吃肉、一生貪、嗔、痴、不努力行善、不澈底懺悔,一定在痛苦中走,三惡道必定有份。佛又稱善逝,就是死時沒痛苦,可以掌握自己。一個人死前5年可以看出身體的變化,死前身體已開始受苦。得癌症病死的不是真的癌症讓身體死,癌症只是死的助緣。仁欽多吉仁波切得癌症也沒死。

我們要一直參加法會,一直幫亡者超度,不是超度一次就好了,因為因緣福報不見得具足。我們的祖先百分之九十九都在三惡道,因為如果我們的祖先有修行,我們這一世至少該坐法座了,而以我們這個德性,便知我們的祖先一定是在三惡道之中。我們對死亡清楚,修行才得力,得加持力。

若無實修,死時必定恐懼。所以一定要布施,訓練捨的心。死時若排便,是氣沒了,把持不住,就排出。以佛法看,是做太多惡業,氣往下走。亡者獲修過頗瓦法的,不會排便,就是氣往上走。

在生時修佛若沒慈悲,死時冤親債主會來障礙,變成你的親朋好友接你去不好的地方。有弟子車禍昏迷幾乎死掉時,就碰過這樣的事,有個老人變成最信任的親友,但就無法化成佛菩薩,此弟子因為不肯跟著幻化出的親友走,才逃過一劫。因為對上師恭敬心夠,所以帶不走。密宗強調金剛上師,因為上師有能力降伏冤親債主。學佛若以慈悲心去修,將一切給眾生,冤親債主得好處才不來障礙你。有人想自己已經懺悔了,為何還有癌細胞?要想想自己累世做了多少惡業?用肉體能還就很好了。不要以為病好了,才證明佛法很好。有的弟子的先生往生,卻讓太太了解佛法的偉大,就是身體不在卻幫助人學佛。有弟子的先生死後,仁欽多吉仁波切幫她先生超度,講出她先生的祕密,讓她知道佛法偉大,也是這意思。佛法八萬四千種法門,種種色色,別用人腦去想佛法應該如何才是好。

仁欽多吉仁波切45歲得皮膚癌,都沒管它,還很開心可以還債,一直到2007年閉關,皮膚癌的最後一塊痂才掉,歷時將近十幾年的時間才解決。仁欽多吉仁波切做了那麼多佛法事業,都要那麼久才將所有問題解決,有人癌症希望2、3年便能好,怎麼可能?

佛法一切法門在幫我們孤獨面對死亡時,坦然接受不害怕。如果不想孤單,就會找各種方法讓自己不孤單,最後便真的會孤單,連佛菩薩都不來。沒有對死亡有清楚認識,別說閉關,連在家念佛、拜佛都定不下來,不是身體有病痛,是業障現前,死亡時才是業障現前,眷屬來搖身體、哭喊,都會讓亡者生氣。曾經有位亡者,由於醫護人員移動他身體時,讓他的腳掉出床外,而因此感到生氣,仁欽多吉仁波切幫他修頗瓦法時知道這件事。現在眾生業重,死前急救還被壓得肋骨斷掉。仁欽多吉仁波切修法超度的亡者,如果經過急救,都會說很痛。現在西方國家也開始放棄急救,順其自然,除非是緊急意外。

有人求助於 仁欽多吉仁波切,她的孩子靠機器維生,醫生有3次要拔管,她還是不接受,仁欽多吉仁波切開示其實孩子的神識已經離開了,除非有福報因緣,否則也無法將神識放回去。重點是,自己要做好準備,上師可以幫你,但是不可以依賴,死時不一定可以找到上師。

死時就是一個業結束,另一個業開始。所有有情眾都是四大──地、風、水、火的結合。地是骨頭與肉,水是血液,風是氣,火是能量。醫學上對於為何吃的東西會變成能量、以及骨頭、皮膚等的形成原因,至今仍沒有答案。每一個有情眾生,死亡時都要經過四大分解,過程長短因各人業力而有不同,若是修行者則很快便結束。意外死的也會經過四大分解的痛苦,投胎時四大組合的過程也跟四大分解時一樣。《寶積經》中對於有情眾受胎後每7天的變化有詳細記載。照理說精與卵的結合是沒有意識的,為什麼有意識?科學說是因為基因,基因就是業。過去所做的業與父母親的業吻合的,就配對,基因一樣,就是共業。

顯教透過念佛壓伏四大分解的痛苦,禪宗透過打坐時定的力量壓伏痛苦,金剛乘還沒證果前是靠金剛上師的力量,若是成就了,就靠本尊的力量壓伏這痛苦。所以修金剛乘一定要修生起、圓滿次第,當死亡時觀想本尊,四大分解就與你無關。因為觀想時你就是本尊,本尊不會四大分解,分解的是業報身,是因緣的結束,於法性、佛性一點影響也沒有。如果本尊法修成就,心不會因四大分解而起作用,能夠清楚明朗地把握自己將去的地方。念佛得力可以看到阿彌陀佛也是一樣的道理。

四大分解的痛苦如下:

有人快死之前,會要求將頭部墊高,不墊就會想起身,因為他地大開始分解,會感到自己頭部往下沉,怎麼墊都不夠。此外,地大開始分解的病人,會覺得身體很重,如被大石壓住,皮膚極為敏感,別人稍微一碰便感不適,甚至於覺得疼痛。所以不要家人死後去摸他,他其實皮膚與骨頭最敏感。或者有的病者還沒死,卻很僵硬很難幫他換衣服,也是地大在分解。

水大分解時,有些病人會不停排便、尿,還有些植物人會流淚、流鼻涕、嘴角流口水等。水大開始分解的病人會皮膚乾燥,且一直喊口渴,用棉花棒沾濕讓他解渴不久,便又喊口渴。水大分解時淚水控制不住所以流出來。

火大分解時,病人會喊熱,我們看過在醫院病床邊的小風扇也開了、冷氣也調強了、冬天也不蓋被子,但病人還是覺得熱。過一陣子,他又覺得冷,不管被子蓋幾層,他都還覺得冷。如此的冷熱感覺,反覆出現、折騰。

風大分解時,病人出氣比入氣漸多,最後三長兩短便斷氣了。年輕人吸氣長,呼氣短,老人則相反,所以睡眠時間短。有情眾一生的呼吸次數是固定的,短壽長壽都一樣。呼吸頻率快的比較短壽,所以不要發脾氣、愛擔心、多欲望,會增加呼吸次數,壽命減短。職業運動員大多壽命不長,這不是說不能運動,還是應適當的運動。養氣要靠自己養,少說話,不要浪費氣,修行人能增長氣。得癌症的人因為害怕,呼吸變快,所以死得快。顯教說修心不修身,密宗是身心皆修,認為身體是法器,很重要。學佛將貪、嗔、痴的狂亂減少甚至沒有,呼吸比較慢。閉關時呼吸特別慢,為什麼要在高海拔地區閉關?因為那邊氧比較少,為了有足夠的氧氣,人的吸氣會變長,這樣反而修得出來。死亡時風大分解,呼吸變短,吸不進氣,所以氣切是很痛苦的。打坐調息,是讓你習慣腹部呼吸。風大分解完橫膈膜就不動了,修密宗的可以在外氣斷時,將內氣集中起來,能夠禪定。

四大分解完就是進入死亡,很多人死後嘴巴跟眼睛打開,是不知道已經斷氣,還想呼吸,身體會變僵硬是因為對死亡產生恐懼。修頗瓦法時會經歷斷氣的感覺,當修完法,神識離開後,肌肉放鬆,眼睛嘴巴就合起來了。

千萬別在遺體旁邊哭,那會讓他以為自己還沒死,更加痛苦。雖然死了,身旁的人做什麼都知道。仁欽多吉仁波切幫很多人超度時都知道亡者旁邊家屬哭,或是護士怎麼擺弄遺體,或是道士在旁邊搖鈴,亡者都會告訴 仁欽多吉仁波切。家屬哭的話,要幫他修頗瓦法比較困難。家屬要死之前,不要在他身體旁邊議論死後的事,以免讓他起煩惱,產生罣礙。簡單說,讓他安安靜靜地走。直貢噶舉修行一定要閉關,就是要習慣孤獨,訓練死亡前最後一秒鐘的孤獨。就像以前 仁欽多吉仁波切曾為一位友人的父親助唸,唸很久,亡者仍舊不肯離開,仁欽多吉仁波切知道亡者的念頭是擔心妻子,便要友人在亡者耳邊說以後會照顧媽媽,亡者才願意離開,而得到地藏菩薩的接引。

修法者若沒能力知道亡者的掛念,剛好業障現前,妻子小孩來哭、來搖亡者,就完了,生前修多好都沒用。亡者臉皺起來的,一定是去三惡道;臉色平和的,是去了天道;如果臉色還帶微笑的,就是去了淨土。

今天,仁欽多吉仁波切將死亡的事講這麼清楚,希望大家了解後要用功,要將不好的行為改為純善,不要以賭賭看的心態面對自己的未來,希望大家有能力單獨照顧自己,不要仰賴 仁欽多吉仁波切幫你修頗瓦法。仁欽多吉仁波切的開示要仔細思維,如果聽得進去,對自己的未來就可以很篤定。

生病不見得是不好的事,反而可以幫助你的心堅定學佛。其實生病也可以利益眾生,就像 仁欽多吉仁波切得了癌症以及脊椎大側彎,更知道生病的苦,所以更能利益眾生。

仁欽多吉仁波切之所以會如此頻繁地舉辦法會,第一是幫大家累積福報,第二是幫大家開啟智慧。嚴格說,智慧不是修來的,是眾生本來就具備的,只是被業所蒙蔽,如果業能清淨,不再影響心,智慧就會出現。修佛福報與智慧都很重要,所以要福慧雙修。如果你智慧沒開,都是因為沒有把上師開示的話好好思維,落實用在生活裡,那樣就算每次法會都參加也不會有智慧。

以密法來修福慧速度更加快,因為密法有修生起次地與圓滿次第,生起次第修福,圓滿次第修慧。智慧在死亡的時候很管用,因為智慧是真正體會到法界一切的本體都是空性。為什麼有人有痛苦時對著 仁欽多吉仁波切的法照頂禮就能得到幫助?第一,因為 仁欽多吉仁波切的慈悲力量,已經修出化身;第二,仁欽多吉仁波切的願力已經堅固而且做到了;第三,智慧已經開始出現,也就是了解空性。因為有這三者即慈悲、願力、空性,祈請就有用。如果是沒具備這三者的上師,對著求也沒作用。

小乘以四聖諦、十二因緣法修行;大乘以慈悲心、菩提心修行;金剛乘修行最重要的是完全恭敬上師,如果沒有完全的恭敬,上師開示的修行經驗你就聽不進去。

不要以為 仁欽多吉仁波切這樣開示佛法,多一個人來聽沒差別。要知道,多一個人來並不是只有這一個人,還包括很多冤親債主一起進來聽佛法,你吃的眾生、每個細胞都要聽,所以 仁欽多吉仁波切要多費很多力氣。仁欽多吉仁波切講佛法沒寫稿,完全是入定在講佛法,要用很大的能量。別的上師是從研讀經典開始,再到修行;仁欽多吉仁波切相反,先實修到一定的成就,才將修行經驗講出來。是為了講佛法才去翻經典,找名相來幫助你們了解,使用文字語言是不得已的。

所以你們要相信上師,只要有一點點懷疑,與上師的連結就會斷掉,加持力馬上中斷。沒有上師像 仁欽多吉仁波切這樣仔細、一再反覆開示佛法給你們聽。直貢澈贊法王跟 仁欽多吉仁波切講法都只是簡單一兩句話。上師只能提醒你,後面可以產生什麼變化是你自己決定。上師不是算命的,不能決定你的未來,就算是算命師講的話你也不見得百分之百聽。

有一皈依弟子是南部某政府官員的機要秘書,曾經以自己長官貪汙一事請示 仁欽多吉仁波切,仁欽多吉仁波切開示他不應繼續參與此共業,應立即斷惡,但此弟子因為怕失業的苦,並未聽從 仁欽多吉仁波切的教導。直至最近,此弟子前往雲南,剛好導遊是 仁欽多吉仁波切在昆明的弟子,導遊在遊覽車上時分享了 仁欽多吉仁波切幫助他的事蹟,也跟擔任機要秘書的那位弟子說,如果去 仁欽多吉仁波切前世曾修行過的昆明安寧曹溪寺抽觀音菩薩的籤,抽到的籤的內容會和 仁欽多吉仁波切之前曾經開示的內容完全一樣。此弟子果真去抽籤,籤文內容便如 仁欽多吉仁波切之前所開示的勸他離職完全一樣。活生生在眼前的 仁欽多吉仁波切說的話他不信,非得要看不見的觀音菩薩,他才真的相信。

仁欽多吉仁波切的母親原本因愛吃八寶飯,雖然腸胃不舒服,仁欽多吉仁波切不讓她多吃,但母親後來仍是要吃,仁欽多吉仁波切便不再阻止,結果糯米吃多後,有2天便感到不舒服,這幾天母親便比較守規矩。諸佛菩薩與上師都是相同的心,希望大家不要走錯路。如果 仁欽多吉仁波切講的話你不聽,就沒有緣了,只好先不理你,等你痛了就會知道。仁欽多吉仁波切不會哄你、縱容你,不會說「吃素的事慢慢來,因緣到就能吃素」。連吃素都做不到,哪會有慈悲心?直心就是道場,佛法方面的事,很直接講到你心裡面。眾生的心跟佛菩薩的心都一樣清淨,是被業所蒙蔽。所以上師的方法是直指你的心,說真話、不囉嗦。連澳洲某些小學都要學生讀佛經,因為他們發現佛法可以改變人的行為,更何況我們生在佛教興旺的台灣?心能改,什麼都能改。有痛苦要忍耐,苦有一天會過去。有快樂也要忍耐,快樂時心會狂野,放縱自己作惡。感覺快樂時要更留意,修六波羅蜜的忍,是要忍世間一切事,不要讓心狂野。不要慢慢來,行善要快,止惡也要快。仁欽多吉仁波切不是一定要留在台灣的。

2009年9月15日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月16日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月18日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的直貢噶舉「施身法」。仁欽多吉仁波切開示:修法前可以觀想父母親、長輩在你的右手邊;你的平輩在你的左手邊;你傷害過的冤親債主在你的前面;六道 (天道、阿修羅、人道、畜生、餓鬼、地獄道) 眾生在你的後面面對壇城,一起參加法會。想一下就好了,不用一直想。

有很多人以為超度是為死掉的人,以為超度掉冤親債主,自己就可以過好日子。其實不然!在生的時候就需要超度,不是等死了才超度!「超」是超拔苦海,從輪迴苦海的力量中拔出來;「度」不是送給人家書或佛經就算度,而是幫助人從六道苦海到佛的淨土去,就如佛經所說的「法船」。

如果在世時不斷努力做超度,世間的煩惱自然會漸漸消滅。做超度的用心不是為自己過好日子,那與佛菩薩的慈悲完全不同。對人好、不害人,這不算是慈悲,而是做人的根本條件,不是因為學佛才需要如此。

慈悲就是超度,修行人不斷幫助眾生就是在做超度。慈是將自己的福報、快樂換取眾生的痛苦,悲是幫助眾生離開輪迴苦海。但慈悲只是個動力,沒有力量還是不能度人,一定要修到功德也就是智慧才有力量度眾。學佛是從皈依、修五戒十善開始,經過長時間薰陶。並非唸經拜佛就算學佛,唸經拜佛只是學佛修行的助緣。真正學佛是「戒、定、慧」。持戒清淨是說,不是因為怕被罰才持戒,而是不想傷害眾生,吃素也是因為不想傷害眾生。所謂修清淨戒,不是說沒有男女關係就算,太監也沒有男女關係,但不算持清淨戒。清淨戒是守戒不為自己,而是為了眾生。

所以大家來參加這法會,心一定要清淨,不管你今天原本是為何目的而來,都該把它忘掉,因為那些為自己的想法都是錯誤的。仁欽多吉仁波切給大家的正確開示要聽進去、要接受。

你們都希望來參加法會時,有人幫你唸幾句佛,就什麼事都變好,敵人也沒有了。金剛乘相反,把你的敵人奉如上賓,連對敵人都要感恩,這跟你們的觀念不同,你們的觀念都是以為消了業障就可以過好日子。

業障包括煩惱障跟所知障。煩惱障是我們貪、嗔、痴、慢、疑五毒所生的,所知障是認為自己知道了,以為自己學識高就能懂得多,但學問越高的人所知障越深。這兩者是學佛成佛之路的兩大障礙,會阻礙我們解脫輪迴。

不是只有惡業會障礙,善業也會障礙我們成佛,所以說富貴修道難。所謂業障清淨,不是說業障不見了。因果是不會消失的,如果因果可以消失,今天來參加法會的善也會不見。消業障就是讓我們善業與惡業的力量,都不會阻礙我們學佛離開輪迴苦海。

仁欽多吉仁波切以前沒錢吃飯時,不求佛菩薩;老婆跑掉、孩子不聽話,不求佛菩薩;得了皮膚癌,也不求佛菩薩讓自己病好。仁欽多吉仁波切知道這些都是自己的果報,但是只要學佛,未來一定會好。

如果因為參加法會而有不好的事發生,那很好,因為是重報輕受。也就是說,生病、破財,總比墮入地獄或畜生道好太多了。

大家每天都擔心,擔心受苦、擔心短命、擔心沒錢、沒事業。所有的擔心都是貪,如果沒有貪念,每天都很好過。禪宗有言:「日日好日」,就是因為沒有擔心。

書還沒唸完就擔心沒工作,有工作又擔心沒機會升職,甚至連學佛都擔心──擔心佛菩薩、仁波切靈不靈?所求的事能不能求得到?

不是說有求必應嗎?怎樣求一定求得到?求不再輪迴、求不墮入三惡道、求可以學佛利益眾生,這樣求一定可以與佛菩薩相應。

仁欽多吉仁波切就是求生生世世都可以利益眾生,結果現在生活變好,皮膚癌突然間好了,孩子也開始聽話,老婆雖然真的跑掉了,但 仁欽多吉仁波切認為是好事,可以更加全心全意利益眾生。

不要以為仁波切好當,業重的才做仁波切,做仁波切要很辛苦幫助大家,因為善業太重。如果不是業重,就會跟你們一樣坐在下面,只是輕鬆聽著佛法故事。

今天修的施身法,是八大成就法之一,一生修此法便可斷輪迴、得成就。直貢噶舉的施身法比較殊勝,是因為傳承從未間斷過。而 仁欽多吉仁波切得到根本上師 直貢澈贊法王單獨灌頂,並由 直貢澈贊法王授予自身之前使用的施身法法器,代表施身法的法脈在 仁欽多吉仁波切身上傳承下來。直貢噶舉的不共護法阿奇度母,在證得佛果前,最後修的就是施身法成就虹光身。直貢噶舉弟子都知道,阿奇護法的法像中,可見到腰間插有一支腿骨法器,右手持鼓,內行人一看便知是以施身法成就。

如果不是有過去世的因緣,這一世不會有機會參加施身法。那麼不是參加一次就夠了嗎?不是的,即使冤親債主或祖先獲得超度,但是因為他們生前沒學佛,最多得生人道或天道;若是生前有學佛,最多也是到阿彌陀佛的下品下生,最多要12小劫才能成佛。一小劫的算法,是從人壽8萬歲開始,每100年減1歲,一直減到10歲,再每100年加1歲直至8萬歲,如此一圈稱為一小劫,所以可見是很久的時間。而後代的子孫,因為祖先未成佛,便無法得到祖先保護。我們在人世間,每參加一次法會,都對冤親債主與祖先有幫助,他們成佛所需的時間會短一點。

坊間說什麼看前世,這都是騙人的,「前」在佛法中是無限的,我們前世不是只有一世,可能有1萬世、100萬世,而每一世都有一對父母,怎麼可能參加一次法會他們就全部都會來?不可能!

怎樣才能幫他們超度?第一是看參加者對三寶的恭敬,第二是有沒有因緣,第三是亡者本身有沒有福報獲得超度。你們每來一次,就幫祖先累積一些福報。有很多弟子是參加施身法1、2年後,才突然在法會中想起過世祖先或親友的名字,這就是因為不斷參加法會為亡者累積了足夠的福報,你才會靈心一動想到他們。

但是,不是參加隨便的法會都有用,目前很多法會都要給錢寫超度牌位,搞來搞去弄一堆,還不見得有用,而寶吉祥佛法中心的法會,只要寫名字就有用。

參加法會要希望利益一切跟自己有關的、無關的眾生,如果只想著自己的事,便連跟自己有關的眾生也不會得到幫助,但如果你的心希望眾生都得到佛法的幫助,那麼力量是不得了的。一切眾生都盼望得到幫助,佛菩薩也願幫助一切眾生離苦得樂,所以我們參加法會就幫眾生開啟這個緣,那麼,諸佛菩薩便會讚嘆。得到諸佛菩薩來讚嘆,就是加持,便連自己的事都能轉。若只想自己,就沒有保佑,因為心與佛的心不同,便不得相應。

仁欽多吉仁波切是佛菩薩與眾生之間的媒介。能夠升座的仁波切都不是凡夫,是佛菩薩的代表。你們看上師如佛,就得到佛的加持;若是把上師看成觀音菩薩,就得到觀音菩薩的加持;若是把上師看成凡夫,就得到凡夫的加持。

修法者是同一位,參加法會者有一千多人,為什麼一樣參加法會的這麼多人,有的得到利益,有的不明顯?除了每個人的因緣的複雜因素之外,最重要是因為參加者自己的心。要轉為不自私的心。覺得自己有苦難、不如意,都因為太自私,有自私的心態就學不到慈悲,沒慈悲就沒佛法。

坊間有說要放空,這是錯誤的,我們仍有肉體,要怎麼放空呢?不想事情就是空嗎?不是。真正的空是智慧,智慧大家都有,只是被蒙蔽。如果能不自私,學習慈悲,總有一天智慧就可以開啟。為何會迷惑於自己的未來?都是智慧被蒙蔽,貪念重,事情就看不清楚。

為什麼局外人都看得比較清楚,就是因為局外人看別人的事,與自己無關,而當事者只想著自己,第一不要吃虧,第二要快樂,第三不要有麻煩,第四不要痛苦,自然就看不清楚了。

仁欽多吉仁波切是專找你麻煩的,如果不找麻煩,就不是仁波切了。因為你都是有問題才來學佛,找麻煩就是要針對你們的問題。學佛要有上師,有人喜歡看電視挑法師,以為自己有自由權選擇。以現在科技、資訊這麼發達,連大學還是要有老師面對面教學,佛法為什麼就不用老師?以為自己讀佛經,看得懂就可以修得出來?讀書也要老師監督,怕你驕傲所以要監督。成佛之前,都還有無明,還需要監督。如果說學佛可以自己學、不用老師的,就不是佛法。

所以上師都會把自己的傳承背景講清楚,那些說是觀音菩薩託夢、賦予使命的,佛經沒說這樣的事,就都是錯的。觀音菩薩無所不在,但你只要有一絲一毫的私心就看不到,否則大家都可以看到觀音菩薩,就不需要佛像了。

佛法不講迷信,是有次第的,是科學的,講的宇宙現象是人生經驗無法得知的。《華嚴經》是佛教重要的經典,第一章內便說從外太空看地球是藍色的,3,000年以前沒有太空梭,是怎麼知道的?古人因此也當這段是神話了,現在科學證明佛說的是對的。

佛教導弟子們不能打妄語,宇宙間不存在的現象不能說有,而宇宙間存在的現象,也不能說沒有。佛也要我們守戒,所以,佛在這49年間所說的皆無虛假。

不要以人的腦袋看佛法,或判斷 仁欽多吉仁波切的作為。仁欽多吉仁波切的果位不是你們給的,是 直貢澈贊法王確認的。直貢澈贊法王很嚴格,不符合條件是不會讓人升座講法的。

仁欽多吉仁波切講這麼多,是希望大家知道在法會中,心態要怎樣配合。配合度夠的,事情就能轉。不用想知道 仁欽多吉仁波切修法中在做什麼,密法是不公開的,因為講了你們還是不了解,反而讓你們起煩惱。

仁欽多吉仁波切今天下午才剛幫一位亡者修頗瓦法,亡者在仁愛路醫院裡,而 仁欽多吉仁波切人在信義重劃區修法,一樣在亡者頭骨上開了個小圓洞,度他到淨土。仁欽多吉仁波切能做到的事你們都做不到,如果再不信,就不要來了。

當 仁欽多吉仁波切說「講自己的名字」時,說自己的名字以及想要幫助的在世者名字三遍,當 仁欽多吉仁波切說講往生者的名字時,便說想要幫助的已往生者名字。講的聲音要大聲一點,雖然我們眼睛所見參加法會是1,000人,事實上當 仁欽多吉仁波切吹法器時,進來的有非常多,場面會很混亂,如果我們能大聲講出他們的名字,是表示對他們尊重,對他們恭敬,才對他們有幫助。

接著,仁欽多吉仁波切修持殊勝的施身法,並修直貢噶舉不共阿奇護法的儀軌。

2009年9月19日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月20日

在台北寶吉祥佛法中心共修法會,信眾與弟子恭聆尊貴的 仁欽多吉仁波切在2002年4月28日開示的「皈依」的意義。仁欽多吉仁波切開示:如果沒有解釋皈依的意義,很多人以為皈依完就沒事,這一生不去修行,也不去改變自己的個性,也不繼續接觸佛法。這樣的皈依是沒有意義的!

為什麼學佛一定要皈依?很多人覺得說,我今天有學問,可以買書看,可以請佛經回家看,買個佛像,不是一樣嗎?這種想法絕對是錯的!我們先要了解,釋迦牟尼佛講佛經,是講給那些已經發了菩提心的。什麼叫菩提心?就是上學佛法,下利益一切眾生的人。當你們還是在凡夫的階段的時候,你們是以人生經驗法,就是分別心,來看佛經。再用學問,用文字來解釋經典裡面的意義。所以古代的大德有講,如果用文字來解釋佛的涵義,三世佛喊冤。就是過去、現在、未來佛,都會喊冤枉。經典的文字記載,只不過是一種方便法。我們娑婆世界的人類,是在宇宙中唯一有情眾需要語言來溝通的。事實上,在宇宙中很多有情眾,完全不需要用語言來溝通,是用第八、第七意識來溝通。所以佛為了方便我們人類學佛,在不得已的情況下,才用文字和你們聽得懂的語言來告訴你們。但是我們人類這一生,所謂懂的東西是從書本來,也就是我們生活裡的經驗法得來的。這跟佛的智慧、解脫生死一點關係都沒有。如果用你的學問,用你所知道的東西來看佛經,而不透過一個上師給你教導,你會很容易執著、很容易走偏。

「皈依」,我們了解文字的背景,不代表了解佛所講的一切涵義。所以我們皈依一定要追隨一位具德而且沒破皈依戒的上師來學習佛法。具德就是具備一切修行功德、在修行方面有經驗、有證果的人,可以將他透過修行所了解的佛所講的涵義,如法傳給你們。皈依就是一定要依附一位上師來學習佛法。「皈」的意思是歸來的「歸」,但是佛教使用的「皈」字是說,當你已經開始下定決心皈依佛門之後,就從黑暗反為白。

還沒學佛之前所做的事都是黑業,你以為自己沒騙人、沒殺人、沒害人,但是一生中吃過肉,跟人吵過架、心裡恨別人,有這兩個就夠多了!《地藏經》記載:凡夫起心動念,皆是業、皆是罪。當我們做任何事、每個念頭起來,都是以「我」為中心,都希望自己不要受到傷害,結果就是其他有情眾受到傷害。吃肉是因為怕沒營養;要賺錢是因為怕沒保障;拚命往上爬,因為需要名跟利。這些都讓我們不斷作惡。皈依佛門之後,我們知道哪些事情自己應該多檢討一點,多謹慎、留意一點。也就是少做黑業,多做白業,白業即善業,黑業即惡業。學佛法之後,要慢慢改變過去習慣的生活,這不是說要像出家人一樣每天花幾小時念佛,在家有在家的學佛方法。要透過上師的教導,慢慢糾正、改變自己,由黑轉白。

另外一個關於「皈」的解釋是說,當我們沒得佛法的薰陶、沒學解脫的法門,就一直在六道(天道、阿修羅、人道、畜生、餓鬼、地獄道)裡輪迴,六道輪迴都是痛苦。學佛之後,才有機會在此生或未來生解脫生死苦海。離開苦海之後,面前一片光明,這是「皈」由黑反白的另一個意思。

《華嚴經》記載,佛法是在黑暗中的一盞明燈,指導我們一條光明之路。這一生學多少學問、有多少權勢、累積多少金錢,這些從佛法看,不過是過去世自己所種的福報,在這一世果報顯現而已。但是福報用得完,這些事以佛法看也都是無常。無常就是變動,當你好的時候,不好的現象也跟著出現;不好的時候,好的現象也跟著出現。這生受用的一切,跟過去世種的福報有關,但這些福報,並不代表能幫助你了解真理。所以對沒學佛的人而言,我們的未來是黑暗一片。

大家拚命讀書、賺錢、生小孩、買房子,都是因為沒有安全感,不清楚未來在哪裡,所以希望透過別的途徑,讓自己的心感覺安定、安全。為了買這份安全,就不擇手段去傷害別人,種下許多惡因,所以你們的未來黑漆一片。

學佛人知道什麼事情可以做,什麼不可以做。凡夫都想先拿了再說、先賺了再說,有問題再解決,但是問題出現時就叫苦了!所以佛法是我們未來黑暗中的一盞燈,指導我們一條光明的路,讓我們感覺未來很踏實、很安全無懼。所以觀音菩薩另一個名號是無畏菩薩,因為他無所恐懼,了解自己現在所做一切都是善的,就清楚未來的果報絕對是善。你們為什麼恐懼未來?因為知道自己現在做的都是惡,只是不承認而已。就像有人明知抽菸對身體不好還偏去抽,說戒不了;有人明知喝酒對身體不好還偏去喝,為了滿足暫時的欲望;有人明知肉吃多,脂肪多對身體不好還偏去吃,為了滿足一點點的欲望。凡夫就是放縱自己的心,為所欲為。凡夫不怕作惡因,但惡果顯現的時候就逃避,所以學佛就告訴你不要再種惡因,只要有一天下決心不再種惡因,就開始往善的路在走。

皈依就是透過佛法給你的指導與方向,才清楚自己的未來方向在哪裡。一個真正發心皈依的人就很踏實,就算現在窮困、有病痛,但是很清楚自己的未來絕對是光明。「皈」這個字其實還可以繼續解釋。以學問去了解佛說的一個字是很難了解的,除非是像 仁欽多吉仁波切那樣從皈依開始就跟隨上師學佛,才能體會佛的偉大、慈悲,與佛所講的真正內涵。所以不要驕傲我慢,認為自己懂了,說自己懂了就是分別心,因為你還沒證到明心見性,還有很多妄念執著,還在做分別。

菩薩跟我們的差別在於分別心很少、執著很少、妄念很少。佛跟菩薩就完全沒分別。你們自問有沒有分別心?有喜歡、有不喜歡,別人對你好一點就喜歡他,人家講你一句就不喜歡他,這就是分別心。為什麼自助餐現在在全世界越來越流行?因為每個客人都很大的分別心,看菜單10分鐘還不知點什麼菜,就乾脆擺出來讓你自己挑。這就是分別心,看來看去挑喜歡的,不隨緣。

聽到別人的小孩哭就不開心,嫌人家小孩哭、干擾你聽佛法,假如是自己的小孩哭就沒這想法,這就是分別心。

學佛就是讓你從小地方改自己。如果以為學佛是求神通、有感應、有感覺,以為可以變來變去的,都是假的。釋迦牟尼佛的大弟子目犍連尊者神通第一,卻是被活活打死的。因為神通不能改變果報,佛也說佛都無法改變業力,只有靠自己改。佛為何希望你皈依?當你開始學佛,往成佛的路在走,也許不是這一世,也許一百世或生生世世,絕對是朝好的方面在走,只要下定決心,對佛不起一絲疑惑,就一定有一生會成就。

「依」是讓我們生生世世有依靠。我們現在那麼惶恐因為我們沒有依靠,就算你有家、有眷、有財產、有地位,你有什麼依靠?你生病的時候依靠什麼?醫生只能治好我們的肉體,不能治好我們的心靈;當我們有很多意外發生的時候你依靠什麼?就算有慈善機構給我們一些幫助,但還是不能解除我們心內的恐懼,所以我們一生假如沒有皈依佛門、沒有學習佛法,當我們果報成熟時我們很恐懼,不曉得找誰來給我們幫忙,但是當你皈依佛門之後你有依靠了!依靠佛菩薩、依靠你的上師給你一切的幫忙。皈依之後做上師的有責任將佛法傳給你,只要你肯不斷的來參加法會,他絕對會將他這一生所學到的、所了解到的、所經歷過的一切佛法,都要在他走之前全部傳出來!佛法跟別的事情不一樣,沒有什麼東西我學到你學不到的,因為佛有說眾生皆平等,一切有情眾生的本質都是一樣的,只不過經過輪迴、經過我們貪、嗔、痴、慢、疑五毒的薰陶,我們將自己良好的本質掩蓋起來,所以透過學佛的方法將我們這些不好的、會影響我們未來的東西慢慢消除掉,自然我們光明的一片就會出現。

所以老師跟學生的身分在佛法裡面是錯綜複雜的,舉個例子,地藏王菩薩到現在還是菩薩,但是他已經修行11大劫,11大劫的時間若用人類的時間是算不出來的,簡單一點講就是3小劫是1中劫,3中劫是1大劫。1小劫就是人類的壽命經過從8萬歲減到10歲,從10歲再加到8萬歲為1小劫,現在我們在減的劫,這幾千年下來我們人類的壽命現在平均在1百歲左右,到下一次彌勒菩薩來的時候到我們人類到8萬歲的時候,這就是1小劫的出現。所以到11大劫是很久很久的時間。所以很多諸佛事實上有一世他們都是地藏菩薩的弟子,但是地藏菩薩的願力是地獄不空誓不成佛,所以他還是在菩薩果位,但是很多佛本來是他的弟子,地藏菩薩講經這些佛還是會去聽。所以換句話說今天 仁欽多吉仁波切坐在法座上跟你們講佛法,這是過去世 仁欽多吉仁波切跟你們的因緣,但是假如你們肯如法修行、如教奉行,未來世可能你比 仁欽多吉仁波切早成佛,因為 仁欽多吉仁波切的願力跟地藏菩薩滿相像的──眾生不成佛我不成佛,所以你們都全部成佛之後,仁欽多吉仁波切才有機會成佛。

所以佛法的觀點跟外面宗教是完全不一樣的,別的宗教是以一個人為中心點,以一個主為中心點,他永遠都是高高在上,你們永遠都是在下面的,包括我們中國人台灣的民間信仰都是這樣。佛法經過學習、經過訓練的過程之後有一天你絕對會成佛,等於五祖慧能將衣缽傳給六祖慧能時,在過河時先是五祖幫他搖艇,然後叫六祖幫他搖艇過河,六祖問為什麼?五祖說迷時師度,就是你執迷不悟的時候你的上師度你,當你開悟的時候你就度自己。你們現在在迷的時候上師在幫助你,給你方法給你時間、給你一條路讓你自己慢慢覺悟,當你覺悟時就是你自己在幫自己。佛法雖然很重視對雙親的孝順、很重視對師長的尊重,這是在禮節方面,但是在涵義裡面老師和徒弟的身分是可能會變動的、也可能會平等。

今天你對上師的尊重因為他能夠將一個對你未來生有幫助的一個寶教給你,所以你需要對他尊重,等於 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王的尊重是一樣的,因為 直貢澈贊法王給 仁欽多吉仁波切的東西都不是在人世間可以買得到、或是用人世間任何東西能換取得到的,所以 仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王尊重,但 仁欽多吉仁波切如法學習佛法有一天也可利益眾生。

仁欽多吉仁波切第一天皈依佛門時從未想過有一天會做上師!不像別人學一年兩年佛法就出來開始講佛法、開始做師父了。仁欽多吉仁波切從來沒有過,但是這個因緣就一直推 仁欽多吉仁波切上來、很自然上來,這就是過去世的因緣。仁欽多吉仁波切也曾經請示過 直貢澈贊法王:為什麼 仁欽多吉仁波切有這麼多徒弟?是不是前世欠的?直貢澈贊法王說:對!前世欠你們,沒有將你們教好,所以讓你們還是在苦海中輪迴,所以這一世自然你來皈依門下,仁欽多吉仁波切就會很嚴了!希望你們這一生就能解脫生死,所以才這麼嚴。

皈依之後每一天一定要用點時間好好聽 仁欽多吉仁波切所講的錄音帶、持咒、修阿奇護法,這個時間每個人都有,很多人會說我很忙,不管你多忙這個時間你絕對有,半小時也可以,15分鐘也可以,甚至乎5分鐘都可以,只要你肯去做。但是我們凡夫的心都很懈怠,都很容易給自己理由說:沒關係,明天再說!所以有說明日復明日。學佛的不是說你有多勤快,而是說你有多大的恆心,重複重複去做!為什麼 仁欽多吉仁波切不會懈怠而你們會?因為你們還沒發慈悲心、還沒發菩提心,今天很多來皈依、包括以前皈依過的,知道皈依有好處,好在哪裡他不知道,也許以為皈依之後會發財、老公不會有外遇、小孩讀書會好,這些觀點都是錯的。皈依是給你一個機會開始學佛,讓我們可以真正解脫生死。皈依之後,我們人世間的生活也會往好的方面走,因為你斷惡行善。當然有些果報成熟了沒辦法,因為佛也不能轉業,但果報成熟已經是件好事,因為還債了、不欠了!有些人也許會說本來沒這麼倒楣,皈依之後才倒楣的,有此說法都是錯的!也許你這倒楣是要在15年、20年甚至在你死前才會出現,那時出現是很嚴重的,特別是在往生前二、三年才出現是很不好的,像是生重病、家人有狀況等都是很重的果報出現。皈依佛之後會讓某些事提早發生,重報輕受!要死的可能讓你生場重病還掉了,等於你欠銀行錢,它不收你利息,還本金就好了,但還是要還。所以不要以為皈依之後一定是好的,這個想法是錯的,因為佛不能轉我們的業,但可以減輕我們的業,這可以做得到,仁欽多吉仁波切很有經驗!仁欽多吉仁波切從皈依之後從顯教學到密法時,那幾年真是一塌糊塗窮到沒飯吃,但不會像你們想是佛菩薩要整我、不保佑我了、直貢澈贊法王不幫我了!仁欽多吉仁波切還覺得很好,才四十幾歲有這個條件去還債,所有債還清了重新再來無所謂。

所以皈依要清楚,不要聽外面說你皈依錯了,本來不皈依就沒事!不要在無形之中做了謗佛的事。有些人不皈依佛門還很少機會謗佛,皈依之後反而會謗佛,因為他得不到心中所想的欲望。佛教我們的欲望、分別心減輕,學佛不是滿足你的欲望、不是心想事成這四個字,學佛是要我們了解真理、能夠真正利益眾生且自己本人能夠解脫生死,這才是真佛法。若學佛是求財富、求家庭、求健康的是外道的想法。當然佛經有說你求菩薩他什麼都給你,但是在你真真正正已經改了、真真正正對佛菩薩的慈悲心的教法完全百分之百接受的狀況下才給。

當皈依之後我們要開始透過聽聞佛法、學習佛法,要從身、口、意澈底來改變自己。改變自己是全世界、甚至全宇宙最難的工程,難在哪裡?我們這一生所吸收的人生經驗法、習慣要突然間的改變是很難,再加上我們累世所帶來的習慣更加難,所以佛經有說在未證到十地菩薩前都還有些過去世所帶來的習性,但是,難不代表做不到,需要有耐心、恆心一點一滴去改。佛法中有說人道成佛道才成,人的條件、人的標準沒做好,就沒資格說在學佛或是說是個佛弟子。人道就是在十善法中很清楚有講。

有個弟子是教授,常常都很多理由不來法會,結果從去年到現在他一直不斷出車禍、摔倒、扭傷,腿跟手的骨頭沒停過斷,不是 仁欽多吉仁波切的護法或佛菩薩去罰他,因為護法及佛菩薩講慈悲不會罰人,是他的冤親債主整他,因為他騙他們沒參加法會。不要誤會上師、佛菩薩會罰你,佛菩薩一切都是隨緣不會理你,但是當你說要參加法會卻不來,你的冤親債主會生氣,包括你還沒超度好的歷代祖先,歷代不是指這一世,包括過去有幾百、幾千世的眷屬,你們還沒超度好的,因為你來一次法會他們得到法益,他們就往好的地方走,他們好你就好,所以不要隨便說皈依完自己沒事了、過得很好,等有事再去,有時已來不及了!

所以說學佛用薰陶慢慢來,但是要長期的,不是1年、2年、5年、10年,是長期性。皈依分幾個層次,有的講隨緣皈依,好像外面有的聽到大的佛寺、大的沙門、出名的和尚、法王來了都一窩蜂跑去皈依,叫隨緣皈依,隨著你們的緣皈依,這種皈依讓你未來世有機會皈依,但對過去世所種的惡業沒辦法去轉;另一種叫師生關係的皈依,比較隆重,會將皈依解釋得比較清楚;在藏傳佛教尤其寶吉祥的皈依,仁欽多吉仁波切會講得很詳細,因為當你第一步走對了,後面全部就是對的,假如你連皈依的意義都搞不清楚後面就會錯,在藏傳佛教特別是在密法的皈依會講很多,因為我們的皈依不止這一世,顯教的皈依只有一世,我們的皈依是生生世世,也就是說我們一天還沒成佛我們皈依的願、皈依的效果不會消失。換句話說假如你這一世還未解脫生死,我下一世還是可以給你找得到,因為這個責任還在。

我們是皈依佛、皈依法、皈依僧,佛現在在地球上是釋迦牟尼佛,他在地球的法運有12,000年,現在已過了2,500年,在這一段傳法的時間現在是末法時代,正法時代是釋迦牟尼佛在的時候到他涅盤後頭500年,從500年到1,000年是像法時代,現在我們進入末法時代。正法、像法、末法時代來的眾生分別在哪裡?正法時代跟著佛學佛的人一定是大福報、大修行人,釋迦牟尼佛過去的弟子跟著他一起來,所以佛經說1,200個阿羅漢跟著佛聽聞佛講佛法,現在不要說1,200個,現在在台灣連12個阿羅漢都找不到,因為是末法時代。

沒孩子的,怕有孩子的時候;懷孕,怕孩子生出來不好;生出來之後,又怕他長不大;長大,又怕他書讀不好;書讀好,又怕他找不到好職業;找到好職業,又怕他娶不到好老婆;娶到好老婆,又怕他生不出好孩子!是不是很煩?女的有女的煩,男的有男的煩。

所以說我們末法的時候,來的眾生都是煩惱很重的,所以末法的眾生很難度。佛也講,你們皈依之後,你們能學得多少,不是上師的問題,也不是佛的問題,是你們的問題。所以我們常聽到隨緣這兩個字。隨什麼緣?隨你們的緣。好像佛在的時候,他講佛法,下面很多人在聽,真正開悟的有幾個?不多。就像六祖慧能在的時候,他的弟子很多,真正明心見性、開悟的只有四十幾個。六祖慧能在的時代是像法時代。

千萬不要認為學佛很困難,困難在哪裡?因為你業太重,所以為什麼叫你們來參加法會,消你們的業?為什麼在每禮拜天法會前,仁欽多吉仁波切唸百字明咒,消你們的業?因為你們業重的話,2個小時,你們坐不下來。為什麼這邊這麼擠,你們可以坐2個小時?因為 仁欽多吉仁波切持咒的時候,讓你累世的冤親債主開心,讓他們不干擾你,所以你們才能聽2個小時。有人買外頭一些演講的錄音帶、錄影帶,一捲賣3,000、5,000,仁欽多吉仁波切沒有這麼做。末法時代的眾生很可憐,碰不到正法,還要花一大堆錢。

所以皈依就是讓你們能接觸到正法。仁欽多吉仁波切這邊來來去去的人很多,仁欽多吉仁波切從來不會主動找人,也不會生氣。這個是你的緣,緣生緣滅。但是,只要你這一世有皈依過,未來世還是會繼續皈依,但可能不是皈依 仁欽多吉仁波切,因為 仁欽多吉仁波切不找你。

皈依之後,我們有幾件事情要留意。我們皈依的對象──佛,佛是代表覺悟,所以我們皈依佛,是透過皈依這個方式之後,佛帶領我們到覺悟之路。

皈依法,佛所講的成佛的方法,修行的方法。修行這兩個字,你們不要誤會說一定要每天要唸多少經,要唸多少咒。修行的意思是說:透過佛法給你們的幫忙,修改自己的行為。我們的行為一定有錯誤的地方,若沒有錯誤的地方,我們已經開悟了!假如沒有錯誤的地方,我們應該不在這個娑婆世界。很多人都說我没錯;但假如你講這句話「我沒錯」,你一定有錯!道理何在?你這一生有沒有恨過別人?你這一生有沒有順手牽羊拿別人的東西?大家都有啊!誰沒有?這就錯啦!有沒有很自私自利的?有!

我們中國人是最自私的,全世界最邋遢的公共洗手間,就是我們中國人的!包括台灣、包括大陸。我們中國人很自私的不管別人,這個自私就是錯,所以當你認為我没錯,而不起懺悔心來學佛法,你這個人這一生很難轉過來。所以皈依「法」,能讓我們產生智慧之後,讓我們能夠明白了解自己的問題在那裡,重新出發,重新改過,所以我們皈依「法」。

皈依「僧」,僧這個字,不是都代表出家人,很多人以為皈依僧,就是一個和尚或尼姑,不是!在我們的藏傳佛教裡面,喇嘛就算閉完3年關,都沒有資格收徒弟的;不像台灣,唸完5年佛教大學出來,可以接受供養,接受頂禮;在我們藏傳佛教裡面,沒有這回事!所有佛寺裡面的喇嘛,都是他家庭裡面養他的,吃的、穿的、用的,都是家裡面給,他不能接受信眾的供養。但是台灣的信眾已經習慣了,看到出家人就頂禮、就給錢,這個是迷信。

但在我們藏傳佛教的規矩,能夠坐得上法座,絕對在顯教理論,以及密法的實行裡面,已經到某一個階段才可以。所以在藏傳佛法裡面,出家人不代表可以收弟子,很嚴格。我們台灣比較鬆,台灣很多發明家。這個「僧」的意思是說:「一個團體裡面,有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,依教奉行,修到明心見性。」這個團體叫「僧團」,所以你們不是,因為你們没見性。在藏傳佛教,我們可以叫僧團,譬如說 仁欽多吉仁波切是在家的上師,就是優婆塞,那我們教派有出家的比丘,有出家的比丘尼,這就叫僧團。

為什麼皈依僧團?因為他是你的老師,可以將他透過佛法修行的經驗法來告訴你,來幫助你,包括你的世間法、出世法,他都有辦法給你幫忙。所以皈依僧團,就是讓我們能夠得到這個方法去改變我們未來的人生,所以皈依是皈依三寶「佛、法、僧」,缺一不可。

換句話來講,現在台灣很多學佛的人,皈依之後,就會躲在家裡面,拿本經每天唸,他認為說,我已經皈依啦,毎天跟佛打交道就好了!没錯,可以!但是問題在那裡?佛,你們看不到,因為你的心還没清淨!什麼叫清淨心?完全沒有我的觀點,完全沒有我的存在,完全一切都是利益別人的,心才叫清淨,你才有資格看到佛。你們的心還沒有做到這程度,怎麼可以關起門,靠念佛,佛就來找你?

所以很多人學佛都學錯。很多人皈依完,第一句話就問:我們做什麼功課?一定問這句話!他還没上課,做什麼功課?你來參加法會,就是上課,上完課你回去,才有功課給你做。

但台灣人都很驕傲,因為他的想法是,念佛就是做功課。不是!一定要將自己不好的習慣,透過佛法改變,才叫做功課;假如你沒有改,唸多少佛經都没用!

所以皈依佛、法、僧三寶具備的人,他才有資格稱做佛弟子。皈依之後躲在家裡唸佛經的,没資格稱做佛弟子,第一因為這個人絕對貢高我慢,第二會懈怠。六祖慧能聽聞人家唸《金剛經》而覺悟,但是他還是跟著五祖一直在學,學到心法為止。你們這些認為自己根器很好的人,跟六祖怎麼比?憑什麼躲在家裡就能開悟?不要驕傲,學佛最不好的一點就是驕傲!

皈依三寶是釋迦牟尼佛講的,釋迦牟尼佛自然是我們的老師,老師講的話你都不聽,那你怎麼有資格做一個佛弟子?

皈依之後一定有幾件事要留意:

皈依之後不要頂禮其他天神,包括任何廟、任何神、任何別的宗教。這不是佛高高在上,也不是佛不允許做什麼行動。而是你學佛的原因在哪裡?解脫生死輪迴。除了佛能幫助我們解脫生死輪迴之外,一切所謂之神明,還是在輪迴之內;譬如說天主教、基督教,他們在天道裡;道教有一部分在天道,有一部分還是在人道裡面,這些都需要輪迴的。那憑什麼他們能給我們幫忙解脫輪迴?

所以皈依佛之後,你不需要去求所謂外道的來給你幫忙。因為皈依之後自然你身邊,包括你上師的護法,包括善神全來幫忙你,來護持你。當你皈依之後,你違背你自己的誓言,那這些善神跟這些護法就離你而去!但是當你去頂禮別的天神,他也看到你,你本來已經皈依了,為什麼還來找他?所以他也不理你,所以你就很慘!

我們人都喜歡腳踏兩條船,這邊抓一點,那邊抓一點,看誰棒就靠過那邊去;千萬不要腳踏兩條船,會到時候淹死你。所以皈依之後,我們到別的廟宇,別的教派裡面,假如你認為不好意思,就稍微點個頭就可以,不需要禮拜,不需要跪下去。

皈依後,也不需要去求神問卜,也不需要算命。因為釋迦牟尼佛絕對反對算命,反對卜卦。命在自己手上,不是人家幫你算出來的。假如靠算命可以改變你的命運,那全世界這麼多算命先生,為什麼還有窮人,為什麼還有橫死的人?就算這個算命講的多準,不代表你的事情不會變。這個世界沒有趨吉避凶這個事。

有些又問能不能拜祖先?祭拜祖先只不過是一種紀念的方法,而不是一種宗教的行為,也不需跟祖先求些什麼。我們中國人很喜歡求祖先保佑,鬼能保佑你嗎?整天要祖先保佑你,不是讓這個祖先整天心裡很難過嗎?

我們中國人都有個壞毛病,事情好的時候是自己運氣好,倒楣的時候,就怪祖先,不是墳墓不好、牌位擺錯、祖先不積德,自己都不認錯的。所以我們拜祖先,完全是一種感恩的心、紀念的心,而不是一種宗教行為,也不需要跟他求。而皈依佛之後,大家記得,裡面有記載,千萬不要用肉來祭拜祖先。在大乘經典有記載,拜過鬼神的肉或食物,我們不能吃,不是這個食物不好,因為到後面我們要學別的法門的時候,你們的氣還沒足夠之前,不能沾了這些東西,有它的道理在。佛最講孝順,所以祖先跟我們的關係,一種感恩的心,一種紀念的心,而不是宗教行為。事實上,現在很多乩童,尤其家裡面、道壇幫人家收驚的,都是他的家鬼附上去。假如你自己的祖先一直在鬼道裡,這個家不會很好,一定不是很順。

不是皈依佛之後,跟祖先斬斷關係。我們學了密法,每一天都要懷念我們生生世世在六道裡面的父母親。怎麼可能學佛的人,上師會教你們不要祖先?只是方法要正確。

皈依法,不傷害有情,教你皈依以後,不傷害一切有情眾生。當然要吃素,能吃了素,自然你能傷害眾生的機會就減少很多,剩下的只有螞蟻、蚊子、蟑螂之類。不吃素常常吃肉的人,很容易吃到蔥、蒜,那麼唸經就沒有用。不傷害有情最重要的中心意義在哪裡?不要爲了自己的利益,而去傷害一切有情。但是,我們不是有意的,無意傷害的,這個可以懺悔。佛經也有記載,假如生病吃的藥裡面需要動物裡的某一個器官作為藥引的,是容許,不是叫破戒,叫開戒。很多人都以為喇嘛吃肉的,我們 直貢澈贊法王是吃素的,在印度的佛寺,所有喇嘛都是吃素的。吃肉是讓我們墮入地獄道的因,喝酒也是。家裡面有螞蟻、有蚊子、有蟑螂,不要噴殺蟲藥。若打掃的時候無意傷害到牠,透過法會、透過懺悔法門,可以處理。

第三、皈依僧侶,皈依上師之後不能依止外道之人,不是照佛法來修行的人,就是外道。有些人你看他是學佛的,但所講的不是佛所教的方法,都算是外道。你們的心已經很複雜了,假如你這邊跑、那邊跑,你更加複雜,到時候,不曉得聽誰。每一個道場,所傳法的方法跟次第都不一樣。現在直貢噶舉在台灣,只有 仁欽多吉仁波切是在家上師在傳法,別的都是出家人。

佛法只有一套,只是上師根據你的背景,根據你的生活環境,他要講一套你能做得到的方法給你。假如他講別的方法你做不到,就算這個法門多殊勝,對你還是沒用。

不要因為妳來學佛引起妳先生對佛法的誤會,也不要因為妳來學佛,而引起妳們吵架。仁欽多吉仁波切都會勸她先回去,要她改自己,她改好了,老公自然會讓她來。

以前 直貢澈贊法王曾經在法座上講過,有些弟子認為跟著一個上師學佛有問題,不是上師有問題,是你們的心有問題,因為你們的心有貪、嗔、痴、慢、疑,所以你看到一個如法的上師覺得有問題。以前釋迦牟尼佛在的時候,有些弟子看到他的時候,也覺得他有問題,不跟他學佛。當我們看到三寶,就是佛經、佛像、佛塔,我們都要很虔誠的,很恭敬的對他。所以任何法本,任何佛像都不要隨便的丟到旁邊,要很恭敬的擺在一個比較好的地方收起來。

台灣現在很流行佛卡,男孩子就擺在皮夾裡,往屁股一塞,這很不好,這就是沒恭敬心。第一,就算他有皈依,他師父沒跟他講。第二,他為什麼拿佛這個卡片。皈依之後,不要捨皈依戒,就算人家送你禮物,甚至威脅到你的生命,都不能破你的皈依戒。這一生的生命有限的,但是皈依的生命是無限的,只要你這一生放棄你的皈依戒,你未來世很難有機會再接觸到佛法。

這一生得到這個人的身體很難,在密部裡解釋有情眾裡人的數量有多少:地獄道的眾生數量,就像是下雪時,雪花飄在半空中看不清楚,那樣地多;畜生道眾生就像印度恆河兩岸的沙那麼多;人類的數量就像手抓一把恆河沙那麼多。這世得到人身,表示過去世你一定有行過善,絕對聽聞過佛法,只不過沒有解脫生死這世再來,再來是再給一次機會。但是這一生的機會若沒掌握好,何時會再得人身就不一定。皈依後沒依教奉行學佛的,下一輩子不一定做人,可能是有福報的畜生,就是我們養的寵物。很多人皈依了、有念佛、有福報了,但是還是愚痴,下一輩子就做動物,就像 直貢澈贊法王跟 仁欽多吉仁波切養的狗,也是吃素、有福報的寵物。

只要身體健全,能聽能看,沒神經病的,就是學佛的材料,不要以為有生病就不能學佛。佛經講一些身體不健全的不是學佛的材料:眼睛瞎看不到佛像的莊嚴;耳朵聾就不可能聽聞佛法,但是地球眾生最大的成就法門是觀音菩薩的耳根圓通,全宇宙只有人類是用耳朵來聽佛法而開悟的;手跟腿健全,身體氣脈才健全,可以修到比較高的果位。當我們得到人身寶,不是來享受,是讓你修行佛法。三世佛都是在人間修成佛。所以要珍惜這一世得到人身,是累世的緣與福報,不要浪費它。

佛經形容人身的難得的程度,如一隻大海龜,每一百年浮上海面,找個圓木頭中間有個四方孔,將鼻子從孔穿出去呼吸,這樣的困難!所以佛經講人身難得、佛法難聞、上師難遇。遇上具德上師更難,所以皈依後就不要破皈依戒,碰到特別的事情也不要尋求其他方便。像是去廟裡抽籤、去別處卜卦,都是破了皈依戒。

皈依後要按時供養上師、教派。不是上師要錢,而是供養是唯一很快累積福報的法門。供養金額大小不重要,重要的是有沒有心去供養。沒福報無法轉過去的業。諸佛菩薩跟上師都不會欠你,你供養了,佛菩薩跟上師會以福報還你。仁欽多吉仁波切每年閉關就是累積更多福報給眾生。所以皈依文中勸你要按時供養。

仁欽多吉仁波切能成為上師,得 直貢澈贊法王傳授佛法,都是從供養而來;仁欽多吉仁波切本來是很不好的也能夠轉過來,也是透過供養,大家要了解。

今天你們皈依的,是我們藏傳佛教裡面的,四大教派之一我們叫直貢噶舉派,噶舉叫白教,事實上不能稱為白教的,只不過是因為以前有個佛寺,我們的佛寺是白色的,所以他們稱為白教,藏傳佛教是分為四大教派,黃教、紅教、花教跟白教。我們噶舉派,是從印度直接傳進來的一個教派,意思說,我們以前的祖師都是印度人,到那洛巴之後才開始有西藏的上師出現,到岡波巴之後,才開始有出家眾,在岡波巴、帕摩竹巴之後才開始有我們直貢噶舉派,直貢噶舉傳到現在,總共有三十七任法王,仁欽多吉仁波切的上師是第三十七任 直貢澈贊法王。仁欽多吉仁波切另外在教派中有一位上師是 滇津尼瑪仁波切,在西藏拉薩直貢梯寺裡面,直貢噶舉的祖師是 吉天頌恭。

現在你們皈依藏傳佛教之後,不代表你們學到密宗,千萬不要跟人家講,我現在在學密宗,你沒有學到,到目前寶吉祥沒有一個弟子學到密宗。為什麼這麼講,在藏傳佛教裡面,事實上跟我們中土的佛教一樣,要先學顯教,顯是明顯,就是道理的意思,好像 仁欽多吉仁波切剛講了一個多小時,都是講佛法的原理、道理。等於說,我們蓋個房子之前,要將基礎打穩,基礎好了,才能蓋得高、蓋得好。顯教就是佛法一切的道理。密法是什麼?當我們了解道理之後,是不是要開始執行啊?不管自己成佛也好、利益眾生也好,也不是靠語言這麼簡單,就可以改變一個人的事情呀!所以我們透過密法的一種方法,可以幫助眾生離苦得樂。很多人都知道 仁欽多吉仁波切常常跑醫院,幫助很多病苦的眾生,假如沒有密法的幫忙,單靠理論,人家已經病在床上面,奄奄一息的快要死了,你講什麼他怎麼聽嘛?只有透過本身學到密法的力量給他幫忙,讓他的冤親債主離開他,好像最近 仁欽多吉仁波切幫了幾個醫生治不好的病,假如是單靠顯教經典的理論,來跟他講,他聽不進去,他已經病到昏迷了快要死了。透過顯教不是不行,但是因為他沒有能力聽得進去,所以就要用密法。密法就是這個修行人本身,已經能夠證到某一個果位,他的力量足夠轉變一些事情。

另外一個解釋就是說,密法可以幫助我們成佛的時間縮短,釋迦牟尼佛在世的49年,他只講過2次密法,其它的是講顯教,因為在正法時代的人業很輕,他只透過持戒,就可以開悟,但是我們末法時代,要讓你們開悟很困難,因為雜念太多、煩惱太多。所以皈依一個密法上師的好處,就是一個密法的上師具備這種能力,可以幫助你在這一世裡面,最少能夠脫離生死,因為他的大能力、大慈悲心,可以給你很大的幫助。所以我們今天搞清楚,你是皈依哪個教派,歷代上師傳承等等之後,你的皈依才有意義。你們可以再去買一本密勒日巴傳來看看,密勒日巴是我們的祖師,你可以看一個修行人,他的心是什麼樣的?你可以看一個修行人,他真正的理念是怎麼樣的?這樣子對你們未來的修行方面有很大的幫助。

另外,皈依完之後有八種好處:第一、成為佛教徒:不是拿香拜拜,擺個水果,那些就叫佛教徒。徒是徒弟,要跟著佛學佛的人才叫徒弟呀!假如今天只是燒香拜拜方式的,這個不叫佛教徒,是佛教的信徒,信徒跟教徒是不一樣的,信徒就是相信你的存在,那不代表他會學習佛法。那成為佛教徒的好處在哪裡?成了佛弟子之後,你絶對有一天,學得跟佛一模一樣,等於今天你跟一個有學問的教授學學問,有一天你寫的論文,比別人好一點,原理在這裡。所以皈依之後你才有資格,做為佛的弟子,你沒有皈依你沒有資格,為什麼?因為你皈依之後你開始決心從黑轉白了,也開始知道要離開不好的東西,到好的地方去。因為有這種條件,所以你有資格成為佛的弟子,那沒有皈依為什麼不行呢?因為你還在猶豫!你還在觀看!你還在看看,是好還是不好,選擇很多,那當然佛就不會說你是我的弟子。

成為佛的弟子好處在哪裡?我們因為成了佛的弟子,這一生,也許未來生能成佛之外,因為你是佛的弟子,善神都會來幫助你護持你,若不是佛的弟子那些善神不來的。所以皈依之後,不要怕鬼了,很多人很喜歡在門口貼個符,沒用的!在佛經記載,所有中陰身,指的是失去這個肉體的動物或人,只要進入中陰身的狀況,任何地方他都可以去,只有三樣東西他不能通過,一個就是女人的子宮,只要他投胎進去之後,他就出不來,另外就是講法的法座,第三就是金剛杵,其他的他一樣可以跑來跑去。所以很多人怕鬼的時候,拿著棉被蓋著頭,以為鬼看不到他,有些人怕鬼,門關起來了,這些都騙自己,鬼要過來就過來了。

第二,我們皈依之後成為一切戒律的所依。也許我們沒有皈依之前會守一些戒,比如說:有些人一出生就吃素了,但他不學佛。也有一些人一生裡不喝酒,但他不學佛。有皈依有守戒跟沒皈依守戒,差別在哪裡?有皈依守戒之後你得福報,而且,你守一戒有五個善神在你身邊,所以若守五戒,你算一算善神有多少?為什麼 仁欽多吉仁波切不怕鬼?一海票善神在後面!為什麼你們怕?你們沒守戒也沒皈依。皈依之後,因為你有守戒了,所以有佛法的依靠。戒不是佛發明的,也不是因為你是佛教徒,需要守戒。戒不是一種約束你行為的東西,戒是規範我們的思想、言語、行為的一個規範,意思說在這個規範裡面做事情,你就沒有不好的因產生。戒的涵義在這裡,不是因為你不守戒,誰來罰你,沒人來罰你。因為你不守戒,自然你跟別人結怨!比如說:你嘴巴不守戒,整天批評來批評去,一定跟人家結怨!所以,戒這個東西,都是規範你的生活行為。你皈依之後,因為你守戒,自然佛菩薩與你的上師會來讚嘆你,你的福報就起來了,所以,皈依了這個守戒才有用。

第三、皈依之後一切非人不能危害。非人是什麼?除了人之外,什麼東西都不能害你。皈依之後,除非是過去世的業,那些狗才會咬你,那些蛇才會咬你,否則的話,絕對不會碰你,看到你還會跑!所以皈依之後,所有鬼不會害你,除非你皈依之後還在作惡、還是不聽話、還是不懺悔,那就另當別論。但是皈依之後你如教奉行的話,那些鬼看到你會恭敬,因為你是一個皈依弟子。

我們密宗有一個儀軌,我們叫放天馬,就是將經文,印在布上面,西藏就是掛了很多五色旗幡,叫天馬,「天馬」的意思就是供養跟布施,就是用這經文來供養和布施。幾年前,有一次,仁欽多吉仁波切及十幾個人,跟一個仁波切和喇嘛到福隆放天馬,天馬一定要去山區放,到了那個地方之後,在樹上掛了五色的布幡,那旁邊有個廟,有人在掛經幡就跑出來阻止。當中就有人跟他溝通,在那時,廟裡面有個乩童起乩,叫裡面的信眾跑出來講:不要阻止他們,他們是來布施給我們的。這個放天馬是一個很簡單的動作,連唸都不需要唸,就只要將經文掛上去就可以。這個小故事是告訴我們,印證佛所講的話是不會錯的,錯在哪裡?錯在你們的心,懷疑心、不相信的心,所以你們就有一大堆疑惑出來。所以皈依之後不要怕鬼,只要你們不要整人家、弄人家,不怕跑到廟裡跟乩童鬥起來。我們要對任何眾生,都要有恭敬心,不要傲慢的心。事實上,不像你們所想像的,仁欽多吉仁波切去殺這個鬼。其實是給他利益給他好處、幫助他,他這個病才會轉好。

第四、皈依之後過去世一切的罪惡,可以轉輕,乃至消盡:只要你皈依,由黑反白,開始止惡行善,就算過去你所做的惡,果報會成熟,因為你行善,那果報成熟的力量減輕,會重報輕受。假如有些果報還沒成熟的,因為你皈依學佛,可能這個惡果不出現。不要誤會說,是不是只要行善可以抵掉這些惡?不是,善跟惡是二條平行線,不能互抵的,但是不同地方是在哪裡?當你停止作惡的時候,你的善一直在做,惡的就在後面,就算惡果成熟,就好像一隻螞蟻,一隻蚊子,叮你一下而已。不要誤會是好像那些賣酒的、做六合彩的組頭,在拜媽祖求平安。不是這樣子,因為我們開始行善之後,你的意識田裡面,這個惡的種子不會萌芽,因為你沒有因緣讓它萌芽。這個惡因到惡果成熟的過程裡面,需要有因緣,意思說:需要有幫助,這個果才會熟起來。比如說,你過去世殺生很重的,那你這一世一定是短壽,一定是健康不好,一定是眷屬不圓滿,一定你的小孩也不聽話。但是,就算你過去世有這個惡因,假如你這一世開始學佛,開始懺悔,那你沒有惡的因緣,繼續去幫助這個惡果的話,就算果報成熟也很少。像是釋迦牟尼佛成佛的時候,他老人家本身有9個難,有9個果報成熟,比如說他吃了馬糧吃了1個月等等,但是對他來講,不傷害他,還是有得吃呀!只是吃馬的糧而已,還是餓不死他。所以我們在學佛的過程就算有一些不順的事,不要誤會因為學佛才不順,也許你不學佛,可能這個事,不止這麼嚴重,因為你們沒有神通,沒有這個智慧,去了解過去世自己所做的事情,但是你只要憑著一個很確實的一個觀念:學佛一定會轉好,不要擔心有什麼不順的事情,不要以為說誰來懲罰你,沒有任何佛菩薩、護法、上師來懲罰我們,都是你的業的感召。換句話來講,假如你念念善念,你一直行善,一直聽佛法,你所感召的都是好事情。你可以慢慢留意,假如你真的確確實實學佛的,你以前那些認為不好的朋友都不會來找你,護法會幫你擋,假如你不如法學佛的,護法說再見、不理你。所以我們了解從減輕乃至消盡,是透過你自己的努力,假如沒有自己努力過,以為皈依過了,就沒有事了,那錯了,還是需要如法學習。

皈依之後第五個好處,心中會增長廣大福德資糧:皈依之後,也不斷受到佛法的薰陶,這個心不是我們用來考慮、想事情的心,是我們的真心,是我們的本性。讓我們的心,利益眾生的心,一直不斷的增長,也一直不斷讓我們累積福報跟功德,福德是福報和功德,福報怎麼來?供養布施?功德怎麼來?修行!所以很多人在外面,以為參加慈善團體就是有功德,沒功德只有福德,但是他就不想修了,以為他用錢買到功德。以前梁武帝見到達摩祖師的時候,梁武帝做了很多事,蓋了很多佛寺,也幫了很多出家人,而且全國都是佛教!他問達摩祖師他有沒有功德?達摩祖師跟他講你沒有功德,只有福德,所以他生氣,就不理達摩祖師。所以,現在很多慈善團體的人,只要跟他講你沒有功德,就會生氣,他認為他做的很多了,幫那麼多窮人,還沒有功德?假如今天因為幫別人就是功德的話,那天主教、基督教、印度教、回教也有很多功德了?這些都是福德,功德是透過佛法的學習,修改自己行為,一直往佛的路在走,才算是功德。福德不能改變你累世的業力,只有功德可以。為什麼功德可以改變?因為當你修行改變自己,有懺悔心、有慈悲心等等之後,你過去世所做的業,對你的影響力量已經不存在,你才能轉。沒有福不行,因為你要學佛也好,你要聽聞佛法也好,都需要資糧來資助,所以我們需要福。所以有福沒德也不行,有德沒福也不行,所以是福德雙修。

第六、死後不墮惡道,就是你皈依之後,你要學習佛法,如法修行的話,你一定不墮入三惡道,就是地獄道、餓鬼道、畜生道,但那是要如教奉行的人。若還是大魚大肉,喝酒、抽煙,罵人、打人這些人還是不行!但是,只要你皈依之後,就算是你這一世沒有明心見性,沒有開悟,沒有決定離生死,但三惡道沒有你的份,假如我們到了三惡道,苦哇!你們沒有看到地獄道的苦!你們現在多苦,都沒有地獄道裡面的一萬分之一苦!

第七、皈依之後,我們在心中會升起殊勝之道:因為你皈依之後,你才能夠學習佛法,自然會將我們過去世所累積的善根打開,這個殊勝就是成佛之道。事實上,我們過去世都跟佛是一樣的,只不過是因為我們,一個不謹慎,無明一起,讓我們在苦海裡面輪迴,但是皈依之後,當我們了解真相,我們將無明減少,我們成佛的心又起來了。你們這一世能夠來聽聞佛法,過去世一定有聽過,否則絶對不來。但是怎麼將這個緣延伸下去,責任不在佛菩薩,不在上師,在你們身上,所以互相提醒大家。

第八、最後證得無上菩提利益有情:就是皈依之後,透過學習薰陶之後,我們可以最後證到佛果,利益一切有情眾生,所以皈依是一件很殊勝的事情。

再講一個故事大家要聽一下,做父母的真的要留意。最近 仁欽多吉仁波切救了一個小孩子,這個小孩是得了一個2個禮拜會死掉的病,叫「天疱瘡」,那是什麼病呢?就是全身會長水泡。這個小孩在榮總已經花了100多萬的醫藥費都治不好,才找到 仁欽多吉仁波切。這個病是怎麼來呢?仁欽多吉仁波切幫他加持完之後,就問他的母親,他病之前有沒有叔叔帶他去溪邊烤肉?她說有。

仁欽多吉仁波切幫他加持的時候,有一條龍從小孩的肚子飛出去。因為在河邊、溪邊,跟森林、海邊都有龍,所以千萬家裡面有小孩,已經皈依的,不要再讓小孩去烤肉,你們家裡面也不要了,因為烤肉會引起那些龍受到傷害,所以牠一定會報仇的。還好這個小孩找到 仁欽多吉仁波切,現在他已經脫離這個危險期了。而且這個水不再流了,皮膚開始長出來,否則原先任何人看到他時都會感到難過,這個小學3年級的小孩子,這個皮破到好像全身給火燒過的一樣,眼睛都閉不起來,全部都是肉,看了都很可憐,全身包起來跟木乃伊一樣,所以這個就是因為沒有學佛的關係。還好這個小孩過去世跟 仁欽多吉仁波切有緣,所以這一世才找到 仁欽多吉仁波切。所以你們家裡面有小孩的,尤其是現在有皈依的,有的時候,學校也許會帶孩子去抓魚玩哪!帶去哪裡烤肉啦!你們做家長的要先問清楚,不要以為說,大家去都沒事,我的小孩沒有這麼倒楣。因為你已經皈依了,自己就要留意,不要大意,很多小孩現在長腦瘤、皮膚有狀況、生些古怪的病,都是家長不謹慎,所以不要帶他們去釣蝦、釣魚、抓魚啦,玩這個東西,對小孩都很不好,大家要切記。

2009年9月27日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主法殊勝的共修法會,修「阿彌陀佛、觀音菩薩、蓮師」三合一修法。下週日2009年10月4日 仁欽多吉仁波切將在台北小巨蛋體育館主法殊勝的「藏傳佛教直貢噶舉派阿彌陀佛無遮大超度法會」,大家不要以為籌備一下就可以辦大法會,事實上舉辦一場1萬多人大法會 仁欽多吉仁波切要做許多的準備工作,包括大法會的前2日,仁欽多吉仁波切還要閉關2天,今天要先修一個「阿彌陀佛、觀音菩薩、蓮師」三合一法,等於是先稟告阿彌陀佛即將舉辦的大法會,祈求阿彌陀佛的慈悲加被,使該法會順利舉辦,利益一切有情眾生。

為何要修觀音法門,這是因為觀世音菩薩是阿彌陀佛的徒弟,也是未來繼阿彌陀佛之後掌管淨土的教主。而蓮師在西藏很重要,四大教派的修法都跟蓮師有關。蓮師是佛身、口、意的化身,乃出生於蓮花之中,這不是神話,是佛菩薩示現給眾生看,阿富汗還有蓮師出生聖地。在蓮師進藏以前,西藏沒有密法,只有苯教。阿底峽尊者當時在西藏建造佛寺,白天建造,晚上就被當地鬼神拆除。直到西藏國王請蓮師到西藏,蓮師降伏這些鬼神,使其護持佛教,這些鬼神之後便成為蓮師的護法,而佛法因此得以在西藏弘揚與興旺。並且蓮師所傳的法以密法為主,學到密法的人必定過去世與蓮師有關係。蓮師知道將來有一位西藏國王會滅佛,於是將許多密法法本藏在虛空、水中、深山岩石中。

現今很多人學西藏喇嘛修煙供,認為每天修煙供就是修密宗、可得大福報,事實上西藏人燒松枝的儀軌來自西藏的原始宗教──苯教,苯教某些儀軌跟佛教相似,蓮師將苯教中煙供的儀軌保留,但將修法內容、本尊、祈請文改為佛教的,由此可知佛教是可以適應任何文化的。生活風俗不同,不必刻意要學西藏人修煙供,事實上我們每天燃香供養便是煙供。供養最重要的是每天不斷、延續地做。

六波羅蜜中第一就是供養,不是只有金錢才能供養,還有以法供養,做到法施、無畏施。今天修法就包含供養,供養才有福報,眾生若沒有福報也無法得到佛的幫助,不是光求就會得到幫助,否則世間就不會有人受苦了。

佛度有緣人,生生世世與佛有接觸才有緣,維持與佛的緣最簡單的方法就是供養。對佛有恭敬心的自然知道怎樣供養,供養重要的不是供養了什麼,而是在於供養的心。死到臨頭才供養,往往來不及了。佛平時都忙著佛法弘揚的事,我們是靠護法來照顧。好比我們平日不跟某人打招呼、不理人家,卻突然要找人家幫忙,這是不可能的。每一秒鐘,有無數人在求諸佛菩薩,訊息要能直接傳達給佛菩薩,只有:一、修行人入定時所傳的訊息佛可以直接收到;二、平時不斷供養,透過護法直接傳訊。

地藏菩薩有一世想知道往生的母親在何方,把所有家產變賣來全部供養,還每天拜佛拜到流血,佛也才告訴他母親在地獄道。地藏菩薩全部都捨,這就是至誠的心。

印度著名的阿育王,有一世兒時在河灘見到佛,就起大恭敬心,以河邊的沙堆起一座佛塔供養佛,後來下一世才成為國王。

古代在西藏有一窮困處的十字路口,有一座用泥搭起的文武百尊的小佛塔,有一人在下雨時經過,擔心雨水毀壞佛塔就將自己的鞋脫下,蓋在佛塔頂上擋雨。另一人經過看到怎麼將鞋放在佛塔頂上這麼不恭敬呢?就將鞋拿開,換上自己的帽子替佛塔擋雨。仁欽多吉仁波切開示兩個人都沒錯:第一位將自己走路的鞋子供養出來替佛塔擋雨,他是有供養的心,而第二位認為鞋子不夠恭敬以帽子代替更勝前者,也是有供養的心。

有恭敬心,供養才有用。很多人供養還說些所謂的「明去暗來」,這樣不好,變成是買賣了。福報淺的人,就算佛站在眼前也不認識。學佛要修智慧與福報,仁欽多吉仁波切每週舉辦法會,就是幫大家累積福報。

剛才有一對夫妻弟子在法會前分享,兩個星期前先生得了疝氣開刀,因為 仁欽多吉仁波切的庇蔭,讓他沒有痛苦順利開刀,過程中還意外發現小腸有顆腫瘤,也順利切除。仁欽多吉仁波切開示這兩人沒有修、怕死,以為過程順利是因為自己觀想 仁欽多吉仁波切而得的,他們本來就一直依賴 仁欽多吉仁波切,只顧自己眷屬要好,沒有看到有多少眾生在受苦。這一次讓他不死,是因為還沒到死的時候,最主要是這對夫妻有一直來參加法會,得以累積福報得到學佛資糧給你時間好好學佛,將來才能往生阿彌陀佛淨土。

永噶仁波切說,累積福報最快的三個方法,第一便是參加大法會,而所謂大法會一定要有仁波切,參加的人數多,而且共同的心是要為眾生、不為自己這樣才與佛的心相應。

蓮師曾預言,當天空中有金屬物在空中飛時,戰亂不斷、疾病流行、孩子不孝、男人不義、女人不貞,在現在,這一切完全應驗。

虛空中眾生太多,無法度盡,修行人只能盡量做,一切隨緣。隨緣是隨眾生的緣,緣就包含各自的福報與因果。所以,仁欽多吉仁波切不斷幫大家累積福報。

不要擔心生病不能修佛,往往生病了才修得好。就算身體有多麼不健康或多辛苦,有善根的人就會想,是自己累世的業沒還清,因而起大懺悔,警覺自己不要再作惡。仁欽多吉仁波切得了皮膚癌,完全接受,只知道佛一定會幫助自己,但不管是什麼方式。佛也不能改變果報,否則,仁欽多吉仁波切一直依賴 直貢澈贊法王就好了,何必修?還是要靠自己才能改變。所有仁波切都盡一生力量幫助眾生、開啟其智慧,但是你聽了以後要做,這是自己要決定的。輪迴不是死後才發生的,活著時每天細胞、情緒都在輪迴。不要以為自己年輕,等老了才開始修,有時候就來不及了。就如普賢菩薩說的要如少女頭髮著火,要將之撲滅般地急切的心來學佛。

某一信眾的外婆得癌症往生,她生前是個脾氣很好的人,不講是非、不打孩子、不發脾氣,只在家為家人煮飯菜,幾乎不出門,有因緣得到頗瓦法超度。她比起在場的人都算是個好人,卻仍舊得了癌症,這就是因為殺生吃肉,種了因就得其果。

人所飼養的動物放的屁是造成地球暖化的一大元凶。因此,自去年開始,連科學家也開始勸導大眾要吃素。事實上,以人重重彎曲的腸道看來,人是應該吃素的,若是食肉動物的腸道便是直通到底。

仁欽多吉仁波切今日是一下飛機就趕到道場的,因為法會能夠利益眾生,仁欽多吉仁波切便是趕也要到。一個地方常辦法會的,會比較太平。真正的法會要能幫大家累積福報、開啟智慧的才算。

仁欽多吉仁波切死過2次了,很清楚怎樣才死得舒服,所以一直在利益眾生從沒停過。地藏菩薩的願力是,地獄不空誓不成佛,這樣其實已經是佛了。因為這樣的願力,地藏菩薩特別勞碌,所以臉是長形的。仁欽多吉仁波切也是長臉,也是勞碌,因為不希望任何一個眾生墮入三惡道。如果 仁欽多吉仁波切用商業化的方法來做,就輕鬆容易,但是這樣對不起佛菩薩跟上師,所以 仁欽多吉仁波切非常嚴格。

永噶仁波切曾說,密法在世上的時間只剩700年。弟子沒福報、根器不對的,不能教他密法。只要有一絲一毫私心的人,就沒資格學密法。這是因為怕你們用錯地方,果報很大的,輕則多病,嚴重點則短壽,更嚴重的是下金剛地獄。

接著,仁欽多吉仁波切修阿彌陀佛的法,修完後開示:

密法不是只有持咒,一定要結合生起跟圓滿二次第。生起就是觀想的過程。釋迦牟尼佛傳給阿姨的淨土十六觀第一個就是觀太陽,不是要你用眼睛去看太陽叫做觀太陽,淨土十六觀就是密法,所以失傳了。不經過生起圓滿次第,光是唸咒語,很容易迷惑於散亂的五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)。唸完都迴向給家人就是貪。以五毒的心持咒,不能得成就。法本上有言:「如果依上師所傳口訣,以生起、圓滿次第及禪定來精進修,而身、口、意不得解脫,那便是金剛總持說謊。」

上師的教導,改一個字、一個念頭,都是錯。上根器和中根器者,得到生起圓滿的傳承,可得解脫。下根器者要解脫,必須完全依靠三寶,毫無二心。仁欽多吉仁波切之所以能在這一世證得仁波切果位,就是因為聽話。直貢澈贊法王也說 仁欽多吉仁波切的能力來自累世的善業以及此生的恭敬。

仁欽多吉仁波切自己都認為自己是下根器者,最恭敬 直貢澈贊法王,對 直貢澈贊法王百分之百的投降,直貢澈贊法王說什麼就做什麼從來不會有自己的想法,結果就修出來了。學佛一定要謙卑,自以為是一定修不出來!驕傲的人是沒有慈悲心的,有人學幾年就以為自己知道了,以為自己有修,仁欽多吉仁波切卻很謙卑,覺得自己什麼都不知道,所有有關佛法的事,都要請示上師。仁欽多吉仁波切在要寫《快樂與痛苦》一書之前,便請示 直貢澈贊法王,並求 直貢澈贊法王寫序,並不是要出書了才拿書告知上師。直貢澈贊法王應允 仁欽多吉仁波切為書寫序,這就是加持,因為直貢澈贊法王一看便知這是文字般若,代表諸佛菩薩認同這本書能夠利益眾生,也因此大家讀這本書時,簡單的字句卻能收穫良多,這便是因為有佛菩薩與傳承的加持之故。

生起次第修福報,圓滿次第修智慧。生起是觀想的過程,你們平時以為自己觀想上師,其實只算是思念而已。「想」是人經驗所知道的部分,去想佛菩薩的衣著、手勢。「觀」是禪定的部分,妄念停止了,清淨心顯露,與諸佛菩薩的心相應後,才能觀到其慈悲、身、口、意及事業。觀、想是兩件事。你們只能先從「想」開始,要做到「觀」必須靠守戒等法門。心清淨了就會知道佛之智慧。

不要以為自己一定修得到,一旦這樣想就執著,接著就是無明,那就不能成佛。

接著,仁欽多吉仁波切修觀音菩薩的法,修完後開示:

今天所修的三位本尊都是寂靜尊,所顯的樣子較祥和不會像忿怒尊一樣威猛。蓮師的法像比較威嚴,所以我們在修法過程時,也要有比較清淨的心。蓮師在西藏700多年,走的時候騎著一匹白馬飛走,到羅剎國去當國王,羅剎是專門吃人的鬼,末法時代眾生業重,很多疾病與鬼道眾生有關。如前幾年的SARS就是羅剎灑的細菌,心臟細菌感染也是。如果你完全斷惡行善、學佛,鬼不會來害你。愛吃肉的人遇鬼的機會比較多,因為跟鬼同類。

有信眾在參加法會時,因不耐腿痛而抱著膝蓋,仁欽多吉仁波切見到後斥責此人無恭敬心,若是先告訴她忍耐3小時後可拿到100萬,便一定連動都不會動。而每次被 仁欽多吉仁波切斥責不當坐姿的信眾,以後都不會再出現。

接著,仁欽多吉仁波切修蓮師的法,修完後開示:蓮師身邊護法無量無數,有許多勇父、空行母,都是之前被蓮師降伏轉而護持佛法。就如同總統旁邊有很多護衛,若有人衝上去,眾護衛一定打,若我們對本尊不恭敬,蓮師的護法們也會採取行動,主要也是不讓我們墮入三惡道。

法本的迴向文只求平息學佛之路的障礙與災難,求能成就佛果與光明本性,能度一切眾生。這不是一般人想的、為自己好的迴向。如果只想自己要好,那累世所欠的眾生找誰還?有些人皈依一段日子,後來不見了,就是因發願錯、迴向錯,所以障礙就來了。

在六道之中,人是能夠做最大惡業,也是能做最大善業的眾生。只有人類有能力毀壞地球,人類殺生最多,要吃很多肉。

不要以為自己還有幾十年,要等孩子長大、退休等等有時間之後再開始修,無常隨時來。連 直貢澈贊法王是轉世的大修行者,都不是出生就開始修,等小孩子時得到認證後才開始學習。仁欽多吉仁波切也要等到38歲,才有機會學佛,如果不是學佛,仁欽多吉仁波切早在45歲時,便如所有算命先生的預言而往生了。

仁欽多吉仁波切跟 直貢澈贊法王都喜歡狗,因為狗若忠心,就算主人要牠去死都會去,不像人會反彈,覺得上師瘋了。以前 仁欽多吉仁波切與 直貢澈贊法王都養過一隻狗,兩隻狗都因主人不在不肯進食而餓死。事實上狗也是從人道而來的,不過牠們的想法比較簡單,不像人這麼複雜。人心很複雜,起心動念都為自己。

2009年9月29日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年9月30日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

更新日期:2012 年 4 月 23 日

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