尊貴的 仁欽多吉仁波切法會開示

2009年5月2日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及給予佛法上的開示與幫助。

2009年5月3日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會,繼續開示金剛薩埵法門。首先開示:在佛教經典中不稱釋迦牟尼佛為教主,而是稱為導師,是因為佛陀所教授的一切道理,是世間人沒做到、不知道的,是宇宙的事實真理,連科學都無法證明的一切宇宙真實相,所以也有許多人會不相信。

上師守戒,不會隨便亂說話,說的都是對眾生有益的,但是人都愛聽自己預期聽到的事,所以學佛的困難就是不聽話。上師所說的任何一句話都是佛法,為弟子所做的任何安排都是幫弟子種福德因緣,上師會開口要弟子做一件事必定有原因,弟子只要對上師、佛法有信心,一切都可以做到。有沒有工作、家庭和不和諧,都是因自己過去世所作而來,不會因為學佛而丟工作、或是家庭不和諧。學密法更是要百分之百聽上師的話,不能有一絲懷疑。

達摩祖師曾預言後世明道者多,行道者少,就是實際按佛法去做的人很少。而現在很多人聽很多,做的人是沒有了。仁欽多吉仁波切要弟子做一件事,大家沒做到,就是沒有供養的心,考慮東、考慮西,沒有對上師完全相信,所以大家無法修到密法。

噶舉派又被稱為西藏的「口傳」教派,就是一字一句都經過上師口傳了才修,噶舉派為西元十世紀時印度的84位大成就者之一的帝洛巴所傳。帝洛巴被視為噶舉派的創始祖師,帝洛巴觀察那洛巴歷經12個大大小小的難,成佛的心都沒變,才將教法傳給那洛巴。那洛巴將教法傳給了大譯師馬爾巴,為了學習佛法,馬爾巴大師將家中財物變賣為黃金,由西藏攜往印度請法五、六次,回到藏地之後便將所學廣為傳布。密勒日巴尊者是馬爾巴大師的得意門生,密勒日巴尊者的教法由岡波巴大師繼承。在岡波巴之前的祖師都是在家眾。2007年,仁欽多吉仁波切在尼泊爾閉關,修的是馬爾巴大師所傳的法,出關時,直貢澈贊法王讓 仁欽多吉仁波切在佛寺看珍貴的聖物,其中之一是馬爾巴的靴子,當 仁欽多吉仁波切將馬爾巴的靴子放在頭頂,立刻感受到加持力。有些人第一次見到 仁欽多吉仁波切得加持即感覺到一股熱流進到體內,這就是和恭敬心有關。

釋尊曾對座下菩薩開示,將來佛法會在印度式微,但在印度東北的雪域,佛法將會發揚光大,但那時地球已是五濁惡世,釋尊問哪位菩薩願前往雪域說法,當時佛座下菩薩一片寂靜,唯有一童子菩薩起身請求釋尊願去雪域弘揚三摩地法,後人稱此菩薩為「月光童子」,即化身為岡波巴大師。直貢澈贊法王認證 仁欽多吉仁波切的修行果位,所賜予 仁欽多吉仁波切的法帽即為岡波巴大師的法帽,岡波巴法帽在家或出家上師都可以戴,但一定是密法有成就、在上師認定下才能戴。

有人說密宗是從婆羅門教來,是不正確的說法。3000年前,釋迦牟尼佛尚未成佛時在印度為一王子,當時印度盛行婆羅門教,當釋迦牟尼佛以種種方法苦修6年均未證悟,知道婆羅門教的打坐方式無法解脫,於是放棄苦修,接受牧羊女的供養喝了奶後獨自修行,最後終於在菩提樹下證悟成佛。釋迦牟尼佛成佛後,對他的5位侍者開示四聖諦法及十二因緣法。

佛陀又傳世人「白骨觀」法(觀自身血肉最後如何化成一堆白骨,一切都要捨),但修習者有的想反正最後什麼都沒了,所以會有自殺念頭,所以佛陀並未積極再推動此法,後來又傳大乘佛法菩薩道修行法門,佛經就是佛的弟子所記載佛曾經開示的成佛修行的經驗。釋迦牟尼佛不只在地球說法也曾在天道說法,亦將密法留傳世人,但不公開傳密法,密法修行證悟的行者可在佛經中看到許多密法修行記載,但一般人看了也並不知道。

咒語即佛經中諸佛菩薩、本尊修行的功德、慈悲、菩提、願力、加持。修到不同果位,對同一句咒語的理解和體會也會不同,所以咒語是不能解釋的,六字大明咒以佛的智慧,講一大劫也講不完。多持咒語有助心的清淨,比修經教快速。你不斷持咒,護法、善神會來監督,讓你連作惡的因緣也沒有,不斷重複去做,咒語的力量就會產生。咒語不是婆羅門的教法,很多佛經裡都有咒語。

法會時,仁欽多吉仁波切往寶瓶裡吹氣,仁欽多吉仁波切也曾經吹一口氣就可幫助一被燙傷男孩手上的傷口馬上恢復且沒有疤痕,這是因為 仁欽多吉仁波切心是善的,都希望眾生離苦,所以有此力量。我們身體內的氣為業氣,我們從出生到死亡,氣都在身上。科學家發現人一死,體重會立刻少一點點,有人說是靈魂離開,以佛法來說就是業氣離開去投胎。

心若清淨,體內業氣會轉變。若沒修行、沒懺悔,累世濁氣還在。持咒可以幫助我們業氣減輕,轉為可以利益眾生的氣。長期持咒,慢慢自然嘴裡不會講惡言、挑撥、或無益於眾生的話。

仁欽多吉仁波切接著開示金剛薩埵是普賢王如來佛的報身佛,報身佛是來幫助發心行菩薩道的眾生。要修到菩薩,生生世世的業要清淨,所以要靠報身佛的幫助。不學菩薩道的,就算報身佛來也沒幫助。當一個人發心修菩薩道,一切業都要清淨,業清淨,阻礙就會消除,身體自然會變好,這樣才能幫助眾生。沒福報的想幫人也幫不了,最快累積福慧的方法是修菩薩道。

金剛薩埵本尊頭部向左微側、面帶微笑,那微笑像父親見到孩子有好表現時的歡愉微笑,代表歡喜見到眾生修行有成就可以利益眾生。頭往左側代表慈悲。懺悔不能有嗔恨心、貪心,要以慈悲心及智慧,才有懺悔的力量。

任何菩薩不能執著所看到、聽到的現象,一切都是空性,會消失也會出現。修菩薩道的人不受肉體痛苦的影響,停止惡,事情就會轉。像 仁欽多吉仁波切雖脊椎大側彎,還能盤腿講法三小時,並不是沒神經,而是就算身體還會痛,也不影響心。最困難的是,讓肉體跟心分開,肉體痛但心不痛。一般人心被肉體影響,但心可以訓練到能控制肉體。智慧顯露了,心就不動,所聽所學的佛法就產生效果,會知道自己此生死後將去何處。對上師教的佛法完全沒拒絕,就體會得到。

金剛薩埵左手拿鈴右手持杵,就與佛寺左邊有鐘右邊有鼓一樣意思。鐘代表驚醒眾生昏沉的心,因為心被欲望蓋住。搖鈴將昏沉的心打開,讓佛光照進去。搖鈴的手法也有意義,代表非空,不是沒有,就像木頭燒掉了,分子原子並不是就沒了,其實還在,只是轉變形式。鈴就代表不執著、不頑空。

仁欽多吉仁波切也開示:人體每7年所有細胞換新一次,如果這7年都做好事,就會有好的細胞,好運就會跟著我們,也就是十年一個大運,所以說學佛氣會變好。佛教常出現7這個數字,是跟人的身體結構有關。愛吃眾生肉的會下地獄,從一個人死前的樣子可以看出死後去哪一道,所謂無疾而終的,是去善道,死前為病痛所苦的或意外死的,都是去惡道。不是隨便可以超度亡者的,用錢買的超度是沒用的,也不是拜懺就可以去阿彌陀佛淨土,做梁皇寶懺的寶誌公幫梁武帝的妃子拜懺,也只幫她到天道,何況是我們?

仁欽多吉仁波切修法能在亡者天靈蓋骨打個洞,以寶瓶加持癌症患者就會好,是因為修到空性,能改變物質的排列組合。不要聽人說酒肉穿腸過,可以吃肉喝酒。濟公看似瘋癲,根據記載,濟公應該到過西藏學密法到最高境界而且成就了,所以吃一條魚,吐出來還是活的,能做到這樣才可以吃肉。

現在一個流感讓大眾非常驚慌,同時間愛滋病死了多少人都沒人注意,從佛法的角度看,那都是業。吃素的得病的機會就少很多,就算得了病治癒的機會也比較大。

我們要多結善緣,這樣以後需要幫助時才有人給我們幫助。老了生病住院能否得到好的照顧也和福報有關。即使修阿羅漢也要和眾生結緣,否則閉關也沒人送飯。

2009年5月6日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及給予佛法上的開示與幫助。

2009年5月10日

在台北寶吉祥佛法中心,弟子與信眾恭敬聆聽 仁欽多吉仁波切於2003年4月13日共修法會的開示法帶。大般若經在大藏經中佔了三分之一的份量,可知般若(智慧)的重要性。有人以為智慧是佛給的、或是可以求回來的、或是可以打開的,這都是錯的觀念,一切有情眾生都具備與佛一樣的智慧,只是我們沒覺悟,被貪、嗔、痴、慢、疑五毒將智慧掩蓋起來,看不到自己本來清淨的本性。持咒、念佛、拜懺、做大禮拜,都不是真正幫我們開智慧的法門,只是幫忙壓伏煩惱。具德上師知道如何利益弟子,但要看弟子對上師教的佛法是否完全依教奉行,沒有自己的想法,百分之百接受。仁欽多吉仁波切舉例,帶弟子去印度前曾交代,不要在印度吃冰淇淋,兩個弟子不聽話去吃了,分別患了傷寒及猛爆性肝炎,一直拉肚子。

煩惱從執著來,就是以為自己都是對的。智慧是很清楚體會世間一切事情都是緣生緣滅,沒有自性。一切我們看到、聽到、感覺到的事,都有因和果,都是生滅法,就是佛法說的空性。空性就是說我們一切人生經驗法所知道的事都沒有自性的,有因緣就產生、有因緣就消滅。三十七頌教我們不要怕被人傷害、不要怕被看不起,這就是要破我執。我執重的人無法體會眾生的苦,無法培養出慈悲心。有一點執著心,就無法斷煩惱。

皈依了、希望此生解脫生死的,五戒十善一定要修。不把上師教的佛法融入生活中的,無法解脫生死、無法避免災難。假如每個念頭都希望眾生比我好,那自己也會好。學佛不是求現在的安樂,也不是求未來的富貴健康,甚至不是求未來開悟。你們很多事求不到,因為所求的違背因果法則。大家可以在此聽聞佛法,一定是過去世修過五戒十善,但是沒修好,所以此生又來了,但是因為隔世迷,忘了自己過去許諾的為利益眾生而學習佛法的願,現在都是因為自己有痛苦、有問題、需要改變運氣才來學佛,這與佛的想法不同。假如每個念頭都希望眾生比我好,福就會增長,學佛的困難也會減少、所求會如願。

但是大家常忘了,不可能單獨生活在世間,都需要很多人幫忙,這些人過得不好,我們也無法過好日子。先從家庭開始,自己的思想行為朝善的方向去改,自然眷屬會跟著來學佛。偷偷摸摸學佛、不敢說真話的,不如不要學。不能影響父母親來學佛,表示你還沒有改。學佛的最大問題是自我中心,不肯改自己。大家臉色還是發黑,就是因為心還是黑的、光明沒顯露出來,還沒發菩提願。

施身法不是普通人可以修的,必須是很清楚佛法一切理論才行,知道學佛要犧牲奉獻,不是為自己利益的才能修。參加的人的心態也是一樣的,則所得功德比修法的更大,那是隨喜功德。參加法會如果想的是自己好、眷屬好、事業好,則與佛菩薩的心差太遠,是外道的心。上師每次一直開示的觀念,你若不去做,慢慢跟上師的緣會消失。

施身法的理論基礎從心經來,心經說一切事都是假相,了解了才能捨掉一切貪念。施身法包括頗瓦法、氣脈明點、大手印的禪定在內。阿奇護法最後修的就是施身法,修完後化虹光身、往生淨土。

修施身法時,參加者不要再為自己求,要為眾生求。世間不亂、國土安全,學佛人才有好環境修習佛法。就算眷屬有病痛,也不要單獨為他求,要想別人生病一樣痛苦,把這念頭推出去,希望眾生不要受病苦,這樣對眷屬幫助更大。仁欽多吉仁波切加持老人、小孩,就當成是自己的眷屬一樣在加持。

有一個四、五歲的小孩,出生就脊椎大側彎,無法自己大小便、吃東西、不能走路,接連四周來請求 仁欽多吉仁波切加持,現在開始能走路、臉色紅潤、能吃東西。加持過程中小孩的父母很恭敬,所以效果很快,他們不懂佛法,但是有誠心。誠心是,既然相信佛菩薩,就把自己想法拋棄,交給佛菩薩、不用怕,佛菩薩絕對不會害我們。不要怕任何事發生在自己身上,那都是果報顯現。能做到這樣,累世的業才有機會轉過來、才有機會清淨。有機會參加難得的施身法法會,就不要太自私,把心量擴大。這種心與佛菩薩的心一致,自然冤親債主會成就你,讓你修行。

地藏菩薩的願是地獄不空誓不成佛,觀音菩薩的願是幫助一切眾生,仁欽多吉仁波切的願是幫助一切眾生成佛,所有八大菩薩的願都是成就眾生的。我們都是眾生裡的一份子,當你說要幫眾生,也就是幫自己,力量就很大。

金剛乘講所有眾生都是自己的母親,因為我們經過幾百萬世,很多眾生在過去世與我們有關。現在流行病由殺生而來,香港愛吃活的,所以疫情最嚴重。因此佛勸我們吃素,吃素沒功德,但是斷了跟眾生繼續產生惡緣的機會,才有能力還清以前欠的債。癌症也是殺生造成的,打過蚊子、蟑螂的帳也要算,所以要透過學佛來還債。會有癌症是因為心不慈悲、沒掛念眾生的苦,只希望自己好。

佛法是用因果來解釋世間種種現象,發生任何事都有原因。因果不是佛發明的,也不複雜,但是很多我們做過的事忘了,後來果報發生時就不能接受。信佛最重要就是深信因果,起一個善或惡的因,果一定會出現,只是遲早而已。仁欽多吉仁波切常常逢凶化吉,有貴人幫,就是因為對很多人很好,甚至可能是十幾年前種的因。假如不相信因果,以為是運氣,是某個神給的,這跟宇宙自然定律是違背的。如果迷信那是自己倒楣、或有人害你,就不算是佛教徒了。

一念之間可以讓我們成佛菩薩,一念之間也可以讓我們下地獄。下地獄或上天,不是誰主宰,是自己。念頭惡、行為惡、言語惡,就是下地獄的根。如果家裡不能接受你學佛,先不要來學,要檢討為什麼自己的行為不被接受,而不是怪他、怨他。會障礙你,一定有些事你沒做好。不要聽別人說,唸大悲咒可以讓家人不障礙你,那是巫婆的行為。你改好了,他自然讓你來學佛。父母不讓你吃素、學佛,也是你的錯,因為你行為沒改,他看到你學佛還是這樣子沒變。

仁欽多吉仁波切勸做父母的不要再給小孩吃肉,有個小孩感冒住進加護病房,感冒好了卻發現下半身不能動,仁欽多吉仁波切加持孩子時,發現是孩子約10天前吃過海邊攤販賣的肉,求證其父母確是如此,是吃了這肉才得病。很多人怕小孩沒營養而讓他吃肉,其實是害了小孩。

現在的肉裡有很多抗生素、荷爾蒙、藥物,吃了肉,很多小孩提早發育,因為吃的速食肉類裡面都是荷爾蒙,抗生素吃太多了,體內沒抗體,很容易生病。吃到的肉不乾淨,有拜拜過的、被汙染的,就會出問題。直貢澈贊法王的佛寺上下都吃素,仁欽多吉仁波切也吃素。但是很多人不吃素的理由很多,因為家人罵。家裡不讓吃素,是因為怕你出家,怕你不顧家,但是 仁欽多吉仁波切沒出家,也沒讓你不顧家,要把這些點跟家裡講清楚,不要為了學佛這件好事反而跟家裡人吵架。

很有信心、虔誠的佛教徒,自然會跟善的人聚在一起;如果不具信心、還懷疑的,就會有很多人阻礙你學佛,因為不夠十足信心。為何對佛講的法理沒有十足信心?因為自以為是!以為自己聰明能幹,很有學問、很了解,就會起疑惑。佛講的話是真實語,不會為任何理由欺騙我們。佛教大家守五戒,其中有不打誑語,所以佛不會騙我們。對佛法還有疑惑的,就是因為還沒深信因果。

信佛是相信佛說的,而且如實去做。不要將學佛與日常生活分開,這是錯的。佛法就是我們的生活方式!若沒把佛法用在生活裡,就算會唸咒、有皈依、跑多少名山、見多少仁波切,都沒用。

仁欽多吉仁波切再強調,配偶不讓你學佛,就先不要來,以免引他謗佛。六祖慧能得到五祖的衣缽,但時機還沒成熟前,就躲在獵人家裡生活16年,六祖慧能一直忍耐。學佛要有十足信心,遭遇困難時,要用心去克服,不是放棄,不是去欺騙。六祖慧能16年來沒人發現,都沒失去信心。我們要學習這些大德的學佛過程,不要自以為是。看密勒日巴傳,是要看他用什麼心態學佛,而檢討自己的心態。密勒日巴尊者說,誰誠心讀他的傳記,一定會得到加持,那是因為誠心讀時,是學習他學佛的心,所以他一定加持。我們要以大德做榜樣,以上師做榜樣,才有方向去做,不要再自以為是、找自己的方式。這不是迷信,迷信是盲目的、未經思考的相信,但是 仁欽多吉仁波切講過檢視上師的方式,要大家檢視清楚、考慮清楚才皈依,決定留下來就不要三心兩意。

死亡何時來我們不知道,不相信無常一直在我們身邊,就不會下決心好好修行佛法。無常是隨時都在變,學佛有困難的是不相信無常,以為都不變。科學上說,沒有任何事物是不會變的。佛菩薩跟上師可以幫你,但不能轉你的業,得靠自己。他們的一切教導要落實做,不要打折扣。記得無常隨時跟我們在一起,過好日子時要小心,不好的可能會出現;過得不好時不要悲哀,隨時會變好。所以每一秒鐘要留意身、口、意,做到斷惡行善,命才能改;若沒做到斷惡行善,只是隨便做、講條件地做,命就不會改。

我們生生世世一定做很多惡,否則就在阿彌陀佛那裡了,做那麼多惡,不可能做一點點善就能改。要馬上斷惡,依教奉行,善開始,才是真真正正修行人,否則所聽的佛法只是給未來生的福報,但還是輪迴。不依法學習、減少煩惱,所學的佛會讓你下一生成為寵物。只迷信佛會給你福報,不了解真義,就是痴,所以墮入畜生道,但是因為修了福,所以成為寵物。

三十七頌要重複聽,不要以為懂了,想想自己生活方式哪裡與三十七頌不符合,馬上改!解門知道,行門一定要馬上做,行門比解門重要。六祖慧能不識字,解門沒有,但是落實去做在生活裡,行門有了,解就出現。廣欽老和尚也不識字,但是沒人能說他修得不好。佛法不是學問,但是台灣喜歡把佛法當學問研究,不喜歡將佛法落實在生活裡。看佛經不需要懂,誠心去看,有一天會開悟。以文字言語解釋經典,只是以文字解釋文字。佛法很深很廣,深廣不是奧妙難解,而是其意義從你的覺悟程度而調整。不要以為法帶聽幾遍懂了就好,那表示你只是當作是學問,沒落實用出來。

佛法只有一套──讓我們解脫生死的,只是根據根器、因緣,以方便的語言解釋給你聽,道理、原則、過程都不變。佛為方便才分大乘、小乘、金剛乘,是因為根器不同。為解脫生死,要一門深入,就是認定一位上師,就好好跟隨、追隨他,學習他所講的一切道理,不要多聽。藏傳佛教就包含一切宗派的佛法,有各種法門對不同根器的人來教導。各種法門不是哪個厲害,是不同根器的需要。

給小孩從小喝牛奶、接著吃肉,小孩習性就會像畜生,特別愛動、不聽話,都是你們給他們吃的東西造成的。西方越高水準的、高知識的人越吃素。SARS這病也是從肉出來的。

2009年5月15日

在台北寶吉祥佛法中心,尊貴的 仁欽多吉仁波切修殊勝的直貢噶舉施身法。在寶吉祥佛法中心的法會一直都是準時開始的,今天卻因為 仁欽多吉仁波切在途中發生一點小意外而延遲。仁欽多吉仁波切的車子車頭被一部公車撞了,仁欽多吉仁波切本來不打算追究的,卻有路過的機車騎士見義勇為地攔下公車,不得不處理事件,所以才會延遲法會。仁欽多吉仁波切開示,發生這個小意外,替眾生擋了很多業,表示今天參加法會的眾生業很重,也表示有一部分人對三寶恭敬心不足夠。所以 仁欽多吉仁波切再勸告參加者,不吃素就別來參加,密法法會與一般不同,沒有大福報是沒辦法參加的。恭敬心有了才有供養,有供養才有福報,若沒福報就會有障礙。

佛法不是人的腦袋可以去理解的,因為佛法的境界,是超越人的經驗法則的,但是並不是講神話,如果人做不到的佛就不會講。佛陀開悟的時候說,每一個有情眾生都具備相同的成佛條件,為什麼卻沒有成佛呢?於是佛陀開始開示成佛的方法。成佛一是為了自己能解脫生死,二是為了利益眾生、幫助眾生解脫生死。

人的痛苦來自於一直執著自己是對的,所以學佛第一是學布施,一切都要捨,如果不訓練去除執著,光能唸經拜懺,不代表可以開悟。人最執著的是財富與身體,一想到自己一點財富,就連上師恩都忘了;為了自己的身體,也浪費很多金錢、造很多業。所以一開始就要修布施,布施給眾生,供養佛菩薩。

佛陀示現很多布施的故事:有一世,佛見到母老虎沒東西吃,沒奶水餵小老虎,就自己跳入虎穴給母老虎吃。有一世佛陀身為國王,天帝要試驗佛陀的慈悲心,就化成一隻鷹,追逐鴿子到國王面前,告訴國王,你保護鴿子,我沒東西吃也是餓死,慈悲何在?國王就割下身上與鴿子一樣重的肉給鷹吃。佛也曾經化身為體積很大的動物到缺糧食的地區,讓眾生吃佛的肉。

通常修密法會先修護輪,不讓道場受外在的干擾,再修護輪保護主法者本身不被嫉妒的眾生干擾。但是修施身法時一切保護的法器都要拿下來,修法者以自身的肉體換取眾生的痛苦。密法以菩提心、慈悲心為基礎,參加法會者也要以大慈悲心來參加。如果家裡有不好的事發生,表示沒有慈悲心、菩提心、懺悔心,如果這幾項具備了,必定能轉自己的業。學佛不是求保佑,而要修改自己,如果用求的就可以轉業,那就連 仁欽多吉仁波切都不用修佛了。

仁欽多吉仁波切今天拋下自己公司很多工作,不想讓眾生等,趕來主持法會,卻因為小意外而讓眾生等了,所以事情是變化無常的。別人覺得出這種事不好,仁欽多吉仁波切卻很歡喜,因為幫眾生擋了很多。也是護法慈悲,只讓車子出事,仁欽多吉仁波切本身沒事。所以說,心想事成是不可能的,必定會有不如意事,只有佛才能如意,甚至佛菩薩也無法事事如意,因為無法轉眾生的業!

以 仁欽多吉仁波切來說,打了一隻蟑螂,還可以幫牠超度,但是幾天後皮膚還會刮一道痕,果報很快出現,那大家憑什麼還能吃肉?如果作惡因而沒惡果,那作善因會有善果嗎?

今天會有撞車意外,就是天魔嫉妒這個法會而來阻擋,也是大家的冤親債主來考驗大家是否會等得不耐煩、心會浮動?現在是大家需要這法會,不是 仁欽多吉仁波切需要。對 仁欽多吉仁波切而言,有沒有法會沒差別,因為 仁欽多吉仁波切已經肯定知道自己的路怎麼走。而 仁欽多吉仁波切不顧自己來辦法會,如果參加者還三心兩意、懷疑東、懷疑西、有自己的想法,就不應該了。

要珍惜接觸佛法、學習佛法的緣,不要把參加法會的福報用在世間的事上。多累積些福報,死時可以少點痛苦。如果參加法會可以希望六道一切眾生不要苦,那麼跟眾生的善緣就會起來,這樣自己死時就會有人幫忙。死亡時,自己所吃的魚、肉都會來干擾,因為吃下去的東西都留在你細胞裡,吃下的牛、豬的基因會干擾,使你死時很痛苦。不想要這樣,就要學佛,放下一切執著,就不會苦了。施身法就告訴我們如何捨。

大家不要用人類的腦袋去思考上師的智慧,因為上師的智慧已經超越一般人類的智慧。在大家還沒有修到智慧之前,最快的法門就是對三寶完全恭敬、相信、聽話,一切依教奉行。仁欽多吉仁波切就是這樣,這一世從一凡夫身修出仁波切果位的,就是對 直貢澈贊法王所說的一切完全恭敬、依教奉行、立即去做、從來沒有自己的想法。不要以為 仁欽多吉仁波切在法座上說的才對大家有好處、才是佛法,平常說的不是,這是錯誤的想法。其實 仁欽多吉仁波切所做的任何一件事、說的一句話,人生的一切都是佛法。

我們喜愛的人或東西出事,讓我們難過,也是還債。往往自己最不想見的就會出現,自己最喜歡的會失去,人生哪有如意?不如意才是人生。對於感情不要執著,現在很執著,以後回頭想想為何當時那麼執著,會發覺沒答案。

接著 仁欽多吉仁波切開示大家觀想自己的長輩、平輩、冤親債主、一切眾生,分別在自己的右邊、左邊、前面、後面,想一次就可以了,不要擔心旁邊擠不下。佛法說的十方法界就是十度空間,日本的科學家已經證明出五度空間。這個道場在我們的空間看來是道場,在不同空間看到的又不同。當我們觀想這些眾生,他們的緣起來,就會在這個法會得到幫助。

接著 仁欽多吉仁波切開始修施身法,修法後開示,在法會上持咒不要用喉嚨大聲唸,以主法者持咒為主。不是大聲代表專心,最重要的是心;用喉嚨唸不能持久;別人不一定喜歡你唸咒的聲音,會使旁人分心。每一句咒語都是代表佛菩薩的智慧、慈悲、願力、功德。六字大明咒這六個字,每個字都有不同的意義,也與身體各部位有關,唸得好,身體會好,業也會消。唸得不對,就跟鸚鵡沒兩樣。所以咒語一定要經上師灌頂口傳,沒經過灌頂口傳,唸了也沒用,很多人持咒沒效果就是不得其法。

持咒跟唸經意思是一樣的,只是大家沒時間一直唸經,心也不容易定下來唸經,所以持咒是比較方便的法門。咒語的意義無法解釋給大家聽,六字大明咒以佛菩薩的智慧講一大阿僧祇劫也講不完,因為修到不同境界體會就不同,所以不講咒語的意義。一方面,怕大家以為知道咒語的意義而執著其中,就無法進步。密法不是說什麼祕密不能讓人知道,而是你的修行境界不到,說了你也不能領會體悟。大悲咒以前沒人解釋時很靈的,但是有人逐句解釋其意義以後,唸的人想著每句代表什麼菩薩,想著我喜歡這位菩薩,心就執著,心就不真了。所以不要想了解咒語。

大家也不要以為自己唸經持咒會有鬼來聽,鬼會找你只有兩種,一是要你幫他,一是跟你有恩怨。幫助鬼你還做不到,有恩怨的別怕還債。菩薩是一切無畏的,因為有慈悲心,不怕受傷害。

2009年5月17日

尊貴的 仁欽多吉仁波切在台北寶吉祥佛法中心主持共修法會,繼續開示金剛薩埵法門。仁欽多吉仁波切首先開示「祈請傳法」的短短四句話「依據個別眾生願,不同根機與希求,祈請上師慈悲憫,轉動三乘之法輪」非常重要。世上所有宗教中只有佛教注意「緣」,緣不是單方面的,要雙方都有共同的想法才能成。佛菩薩每分每秒都準備幫助、救度眾生,但是眾生沒祈求也無法幫,阿彌陀佛中有一相便是手作接引印,也要眾生手伸出來才有用。所以,連想聽一句佛號也要開口祈請。

「依據個別眾生願」:每一個眾生的想法都不同,上師是根據個別眾生不同的祈願來幫助眾生。這裡所說的願不是要求平安、求保佑、求財富、求健康的願(這種為自己利益的求是求不到的),是指祈求能幫一切眾生與自己解脫生死的願,例如 仁欽多吉仁波切的願力是要幫助眾生成佛。

「不同根機與希求」:根機是過去生生世世累積的機會及根器,根機的好壞差別,在於對佛法接受的程度,上師說的都毫無懷疑去做,就是根器好。仁欽多吉仁波切講佛法時所說的,許多情境很多人聽了都會覺得是在講自己,但也有人覺得完全與自己無關,這就是因為各人個別根器不同所致。根器好的會起恭敬、懺悔、聽從的心,沒擔心自己的利害得失,立即依教去做;根器差的就會對上師交代去做的事東考慮西打算。上師從弟子平常的反應就知道他的根器。不是說下根器的就不理他,而是教導、加持的方式不同。希求的如果是與佛法有關的,上師都會幫他。

「祈求上師慈悲憫」:佛菩薩只擔心你此生結束會不會墮入三惡道,一下地獄至少人間1000年,出地獄還會先經過餓鬼道跟畜生道,然後才能成為人,所以一旦進入三惡道,就會經過幾千幾百世。祈求上師與佛菩薩時,如果不用最誠懇的懺悔心去求,起不了作用,要誠懇、簡單扼要地祈請。

「轉動三乘之法輪」:看電視聽佛法是沒用的。我們就是不相信自己不是一塊料、不相信自己會墮入三惡道、不相信死亡無常,所以面臨死亡時必定慌亂,只有佛法是我們的依靠。七支供養中有祈請常住在世,源自於佛在初轉法輪時,波旬魔王祈求佛若常住則其魔子魔孫無從生存,因此釋迦牟尼佛才只活79歲,其他大修行者當時有100或200歲都有,因此我們要先祈求上師常住於世。不是只有流幾滴眼淚求,還要改自己,佛法才能長存。

小乘認為沒有阿彌陀佛等,因為佛沒有說,但大乘便說佛經中有提到。而大乘稱續部是沒有的,但佛經中確實有,這些說法都是錯的,如定印及問訊的手勢及位置便是密法,吉祥臥也是要有修到密法才能做到的睡姿。

佛法的尊貴不是因為能給我們什麼,而是能改變我們的未來。

不綺語不是單單不說黃色笑話,不說挑逗言語這麼簡單,對修行人來說,只要不是說跟佛法有關的話就是綺語。仁欽多吉仁波切舉一例,曾經幫助一人在雲南得怪病,問他是否去過緬甸,在一人家門口挑逗一女子,此人答確有此事,仁欽多吉仁波切告訴他:你(的行為言語)得罪了門神,所以得此病。有些鬼神不喜歡挑逗、不尊重的話。

仁欽多吉仁波切對 直貢澈贊法王交代的事一定立刻去做,不會有一絲自己的想法,做了遇到問題才去報告,而不是還沒做就東想西想考慮一大堆。仁欽多吉仁波切教任何人去做某件事,都想得很透徹,我們只會想2~3年的事,仁欽多吉仁波切想的已經是到我們死後的事了,所以我們照著做就是了。

帝洛巴曾命弟子那洛巴去調戲王妃,一般人一定以為帝洛巴瘋了,但是那洛巴對上師有信心,就照著做,而被打個半死,可是因此累世的業都還清了。密勒日巴奉上師馬爾巴的命令,終其一生不離開山洞,在洞中修行,就是以生活的困苦抵掉殺人的惡業。

自己的問題處理好,明朗清淨的心就顯露,才能幫人超度。學佛第一不引人煩惱,但是大家偏偏都覺得自己可憐,連服務別人的態度也沒有。大家聽過 仁欽多吉仁波切開示佛法的法帶,有沒有體會自己的行為跟佛法有何不同?沒體會的就是沒懺悔心,沒懺悔心就還在輪迴,還有機會作惡。輪迴過患對修行人很重要,要知道輪迴是一種過錯,在六道輪迴才是真正的痛苦。業力造成的病痛有一天會過去,但大家都專注在這上面,忘了最重要的輪迴之苦。

鬼會怕佛的光,仁欽多吉仁波切在皈依顯教當晚便夢見自己與上師到一佛寺,推開門時,殿內佛光強烈讓 仁欽多吉仁波切卻步,聽到上師教他進去才進去。修過頗瓦法的仁波切都知道,亡者在中陰身時,當神識離開肉體後,感覺像是離開了一個家,不知道自己要去哪裡,也不知道那個地方的好壞。如果對上師信心不堅定,見到佛光會害怕、會後退,往後退一步就到三惡道了。到三惡道很容易,所以我們一定要對上師有百分之百的信心。得到頗瓦法的亡者臉相會好看,是因為亡者已經不害怕了,而且眷屬自然不害怕不會難過。

接著,仁欽多吉仁波切開示金剛薩埵本尊的法相、法器與手印所代表的意義。不是打手印就是密法,手印也不能亂打,密法修到最高就沒有手印。金剛薩埵保護下定決心解脫生死的人,我們要相信金剛薩埵能利益我們。往生的時候,就算唸阿彌陀佛,如果心沒清淨,還是會有冤親債主來阻礙我們,所以需要靠金剛薩埵的幫忙排除障礙。金剛薩埵也能幫助我們禪定,禪定如果修得不得法,也很危險,一定要上師來帶領教導。金剛薩埵的百字明咒唸滿次數、觀想次第做到,對於消除業障與禪定很有幫助。仁欽多吉仁波切有一次閉關修金剛薩埵當中,看到乾燥的草原起火,火勢將波及出家眾的寮房,仁欽多吉仁波切就觀想自己是金剛薩埵踩熄火,果然兩分鐘火就自行熄滅了,這就是做到與本尊相應。夢中見到菩薩的,不是相應,是心執著而產生的幻覺。

大家都會執著自己的身體,人體的構造成份有70%是水,其餘的微量元素不值十塊錢,如果今天一個人的名字、身分證明等都不見,我又值什麼呢?有什麼好執著的?眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺到的世界不是實有的,假定是有,一張桌子由木頭做成,木頭由樹,樹由苗,苗由種子而來,這到底是桌子還是種子?而桌子會毀壞、腐朽,因為原子、分子的排列組合會變化。人間的東西也沒有一樣會永遠留下來,對人沒幫助的更是留不久。不要製造一個框框讓自己跳不出來。

仁欽多吉仁波切把痛苦當補藥,把快樂當毒藥,我們則相反。發生在自己身上的事,都是過去所種的因產生的力量造成的,不用一直抓著不放。也不是消極等待事情變化,我們可以積極為眾生製造因緣、積極學佛修改自己,製造因緣給家人,至於家人接不接受都隨他。

仁欽多吉仁波切的出家弟子慧蓮師,她的哥哥得癌症,在七、八年前,來見 仁欽多吉仁波切時並不信,沒有福報,因此飽受化療、插管等治療之痛苦,所幸慧蓮師在 仁欽多吉仁波切身邊,每次接見信眾時便服侍兩、三小時,侍奉師長,幫家人修出福報,因此讓哥哥有機會得到 仁欽多吉仁波切的頗瓦法超度。仁欽多吉仁波切幫慧蓮師的哥哥延壽,是要讓他有機會累積福報,不是享福,才能得頗瓦法。

台灣近幾十年沒有戰亂,所以各個宗派才能在此生根,其它很多國家的佛寺都只成為觀光地而已。我們大家過去世有修,才會生在台灣。

亡者過世後八小時,不要在亡者身旁發出金屬碰擊聲,會讓亡者不安痛苦,仁欽多吉仁波切曾為一亡者修頗瓦法,亡者來時心亂不安,仁欽多吉仁波切知道有道士在亡者身旁敲擊金屬法器,便致電跟他們說如果要求 仁欽多吉仁波切幫助亡者,就請道士離開。

法會結束後,仁欽多吉仁波切在寶吉祥佛法中心法座上接見並幫助信眾解決一切世間痛苦及佛法上的開示。

2009年5月23日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及給予佛法上的開示與幫助。

2009年5月24日

在台北寶吉祥佛法中心,尊貴的 仁欽多吉仁波切修殊勝的上師供養法,紀念直貢噶舉派祖師 吉天頌恭的生日,主要是要大家對教導我們佛法的上師、傳承法脈及祖師一定要有感恩的心。不管是出家或在家眾,學佛沒有無師自通的,一定需要一位如法上師的教導如實去修行,真正學佛要得到世世代代口傳教導。

學佛最怕的是我慢,人都會有我慢,有我慢就離學佛的路越來越遠。還沒開悟、還沒到不需要上師之前,都沒資格以佛法訓別人或自己家人。「戒」不是佛拿來獎懲我們的,是佛教我們用來管自己的,不是拿來管別人的。沒具備做上師的20個條件,也不能授戒給別人。有的人皈依之後就用從上師這裡學到的佛法去管別人,用自己的想法說別人作惡或破戒,這樣都是不可以的。一個人是否有犯戒、破戒、開戒或是遮戒,只有傳授戒的上師才有智慧知道,道場裡別說些「這是規定」之類的話讓人覺得學佛有壓力。只要是人都帶著過去的業,業是由貪、嗔、痴、慢、疑五毒造成,佛法就能對治這五毒。

藏傳佛教非常重視傳承的清淨,如果不清淨就沒加持力。為何傳承不能中斷?傳承有中斷是不好的徵兆,如果合乎佛法的,天龍八部都會來護持。並且,傳承一直延續,力量就越來越大。以直貢噶舉傳了37任法王,等於37代,每代很多上師都希望能利益眾生,一代代加起來力量就很強。直貢噶舉派自祖師 吉天頌恭以來法脈從未中斷過,所以加持力特別強,因為有祖師、歷代法王、上師的共同加持。

直貢噶舉派祖師 吉天頌恭生於青海玉樹州,有幾部佛經中都預言 吉天頌恭的出生。在《伏藏經》中曾指出:「在一處稱做『直』的佛法根源地,名為寶吉祥的人將於豬年出生,他將感召聚集十萬持戒清淨的出家僧眾。此後,將前去不動佛淨土,佛號無垢白淨如來,並有廣大眷屬。」在《國王遺教》中說:「從吉祥地桑耶往東北方,有一處名為直貢的地方,是佛法的根源處,藏王 赤松德贊將於豬年轉生為寶吉祥如來,他將聚集十萬菩薩眾;未來他將前去不動佛淨土,佛號無垢白淨如來,並將於彼佛淨土成為圓滿聖王。」

吉天頌恭是維摩詰居士的轉世,維摩詰居士與釋迦牟尼佛同一時代,是很富有的在家眾,但是修行非常好,曾有一次稱病,釋迦牟尼佛派文殊菩薩等大菩薩前去慰問,維摩詰居士趁機向大菩薩們闡述空性的道理。吉天頌恭曾於閉關中得到痲瘋病,他心想即將死亡而向本尊告別。在第一拜時,心中非常頹喪,因為知道這是自己的業,第二拜時,心想如果死了可以用密法往生淨土,無需畏懼死亡。第三拜打算修遷識法(頗瓦法)時,生起大慈悲心,因此病好了。畏懼死亡的是對佛與上師沒信心。菩薩的心掛念眾生之苦,自己先有病才能幫人。

上師加持的心是清淨的,得加持之人是否有淨信將影響加持的效果。如最近青海有一位七十幾歲的老仁波切生病,仁欽多吉仁波切只是在電話中開示七天病人會好,結果病人不多不少就是七天便康復,而道場內有人久病不癒,便是因為沒有淨信,加持結果便相差甚遠,無法幫他從病魔解脫。

吉天頌恭茹素,因為了知因緣,知道跟眾生只能結善緣、不能結惡緣。最近流行的流感也是因吃肉而來,如果愛吃海鮮的、愛吃冰的容易肺寒,都比較容易感染。

今天這個紀念 吉天頌恭的法會不只是為得到加持,而是要學習祖師學佛的心態、利益眾生的心。透過這法會,與歷代上師結緣。直貢噶舉派不涉及政治完全著重佛法實修,所以教派的寺廟多建於深山中。

仁欽多吉仁波切與傳承祖師 吉天頌恭有極深因緣,早在 仁欽多吉仁波切皈依 直貢澈贊法王時,吉天頌恭就曾在夢中救過 仁欽多吉仁波切的性命:一次是夢見 吉天頌恭在一座佛塔頂端,要 仁欽多吉仁波切往下走,仁欽多吉仁波切一層一層往下,每一層都有喇嘛以拂塵在 仁欽多吉仁波切身上打一下,到了地面,便見到一條光明之路。過幾天,仁欽多吉仁波切開車上高速公路,突然眼前的路一片黑暗,方向盤不受控制,仁欽多吉仁波切唸了一句咒語,眼前金光一閃,車子往路旁的護欄撞去,車子撞斷了八根水泥柱後,回衝至路面上打橫停了下來,過約數秒便是一輛公車駛來,差點就撞上了。但 仁欽多吉仁波切的車身及車輪都沒有問題,而且過一會兒就有一輛大型道路救援車自動來到,將 仁欽多吉仁波切的車載上救援車,還催促 仁欽多吉仁波切趕快離開,而這次事件也讓 仁欽多吉仁波切重報輕受。而另一次 吉天頌恭出現在 仁欽多吉仁波切夢中,傳授一句咒語,在用餐前要先持此咒並吹一口氣,得以清淨因吃食物所犯的殺業。仁欽多吉仁波切還開示不要怕上師打、上師罵,如同夢境中 仁欽多吉仁波切被拂塵拍打都是在消業。如果跟上師關係密切,在成佛前生生世世都會得到上師保護。

接著,仁欽多吉仁波切修上師供養法,修法圓滿後帶領大家靜坐20分鐘並給予大家加持,之後繼續開示:直貢噶舉的禪定法門是大手印,大手印不是手印,是最殊勝尊貴的禪定方法。大手印分顯密部分,有4個次第,每個次第再分3個階段,等於成佛要經12個階段。大手印也不等於默照禪,默照禪是觀照自己的心,就不需要12個次第。

菩薩知道眾生容易懈怠,因為人過去必有一世在天道,天界福報大,所以重享樂。一切菩薩善神發誓,任何眾生發願學佛的,都會護持使之不懈怠,如果沒有加持,凡夫心都會散亂無法修行。凡夫心的能量很弱,一遇到困難便退卻,告訴自己改天再完成,這就是懈怠,我們沒有資格說退轉。另一方面也是因為我們因眼耳鼻舌身受外界誘惑刺激,心的力量減弱了。

上師給我們加持就像充電,要把插頭插上才能有電。如果對上師有一絲一毫的懷疑,就是自己把插頭拔掉,自然也就得不到加持。人具有五根一定有感覺,打坐怕聲音干擾,其實是自己心動;怕看到東西而閉眼睛也是不正確的,因為閉眼容易起幻覺,此外,因為眼睛有一條血管橫過,閉久了便會見到紅光,也會有星星以為是金光,並且閉眼睛容易睡著提不起精神。

所以,仁欽多吉仁波切不鼓勵大家自己打坐,想追求那種寧靜舒服的感覺是錯的,想得到感應也是錯。打坐很容易得病,因為氣走錯身體就會有病。至於沒皈依的人,就是吃素、做好人、修十善法,就對自己有幫助了。

仁欽多吉仁波切修這個法,替大家結緣在未來世可以有因緣學習大手印。需要有大福報、有恭敬心、起大懺悔心的人,才有因緣學習大手印。當年 直貢澈贊法王要傳大手印給 仁欽多吉仁波切時,仁欽多吉仁波切以極為謙卑、恭敬、懺悔的心請求 直貢澈贊法王讓 仁欽多吉仁波切先在20天內,於關房中唸滿10萬遍百字明咒才開始接受傳法。為什麼大多數的人學習很多法門都不能有成就,因為修法過程中沒有定。雖然有戒、定、慧這法門,但是現代的人要單靠持戒而修得定很難。而大手印就是要幫助我們訓練禪定。能圓滿大手印的修行者修習其他法門都很快。

我們每天有意無意間都在傷害眾生,就算吃素了,蔬菜種植時也傷害地下許多昆蟲、釀造食物時也有菌類眾生在裡面,許多眾生為我們而死,所以要每天懺悔、持咒迴向。不是為自己,而是欠眾生太多,債還不清。但為了要維持此學佛身體,無奈之下學佛修行人才吃無情眾生。但如石頭也有佛性,裡面有很多細菌,促成其分解,還有龍附在上面。現在因為砍樹、建高樓大廈,地基打入地下,那是龍住的地方,所以現在才會這麼多人得癌症和紅斑性狼瘡。

要大家不斷供養,是因為不捨就沒福報,沒福報就算法門傳給你也修不出來。藏密一般認為過了40歲就修不出來了,仁欽多吉仁波切卻可以修出來,就是因為全部都供養。我們對父母要供吃、住、醫、衣四供。佛與上師的恩比父母恩還大,因為父母只能給我們這一世的肉身,而佛與上師可以教我們改變未來的命運。

佛法能在西藏雪域保存且發揚,因為西藏歷史上一直很封閉,而且生活條件很苦,吃苦才能了苦。仁欽多吉仁波切在雪山閉關體會很多,在那環境,如果對佛法有體會的人來說會覺得是淨土,但是如果心沒改變的人,在那裡是閉不了關的。仁欽多吉仁波切做得到,大家都做得到,差別在大家不信。要學任何法門,對教派、上師信心要很強烈,心是最重要的。

2009年5月26日

仁欽多吉仁波切在寶吉祥珠寶公司幫助信眾解決一切世間痛苦及給予佛法上的開示與幫助。

2009年5月29日

仁欽多吉仁波切在京都寶吉祥佛法中心主持佛法中心開光週年法會,修燈供及上師供養法,包括日本當地與來自台北的信眾及貴賓、來自印度的貴賓與來自台灣寶吉祥佛法中心皈依弟子共計126人參與。

開光週年法會開始前,仁欽多吉仁波切於庭院修法加持天馬旗。隨後法會於下午兩點開始,仁欽多吉仁波切開示:今天是在京都寶吉祥佛法中心的一週年紀念,也是直貢噶舉祖師 吉天頌恭紀念日,今天法會包括燈供以及上師供養。第一,點燈供養十方諸佛菩薩及上師。佛法中有一種比喻,當眾生沒有佛法,就好像在黑暗的房間中看不到未來,佛法就像黑暗中的明燈,讓我們看到光明。若我們世世代代有點燈,來生一定不會得到眼睛的疾病,皮膚也會很光滑。如果有修行佛法,智慧則會很快打開。透過上師的加持祈禱,光能照亮虛空有苦難的眾生。有很多佛經都有介紹點燈的功德,若有不如意的事,點燈供佛是很好的事。

藏傳佛教點燈儀軌跟中國顯教的及日本儀軌不同,人類佛法自釋迦牟尼佛開始,經過歷代傳法上師將佛法留存世間。先點佛前的燈,再點 直貢澈贊法王的,表示 直貢澈贊法王的佛法從釋迦牟尼佛傳承下來;再點 仁欽多吉仁波切的燈,表示法從 直貢澈贊法王傳承下來;仁欽多吉仁波切的燈先點亮弟子的燈、再點亮信眾的燈,再由信眾代表所有信眾點燃佛前的燈,表示法從 仁欽多吉仁波切傳承下來。偉大的宗教家都是只為其自己、家庭、國家或他的信徒宗教而祈禱,佛法不同,不為自己利益,佛所做每一動作都代表一切有情眾而做,不會對特定對象而有特別的教導。佛法說眾生皆平等,只要需要佛法的幫助,所有上師就要教導,甚至幫助天道的人。佛經有說,釋迦牟尼佛有到天界說佛法,也有到阿修羅道,所以說為何不殺生要吃素,就是眾生平等。很多人這邊愛寵物,另一邊卻天天吃肉,這是很矛盾。佛法會幫助鬼道的眾生、地獄道眾生,這些是其他宗教做不到的。所以,代表眾生點燈不是運氣好,你們也是苦難的眾生,今天是代表眾生祈求佛的幫助。

接著的點燈儀軌中,仁欽多吉仁波切請大家用左手捧著燈。左手代表慈悲與智慧,另外左手也距離心臟最近。

修上師供養法之前,仁欽多吉仁波切首先介紹直貢噶舉的起源。傳入西藏的佛法有兩個途徑,唐朝文成公主嫁到西藏,將顯教帶去,所以中國的顯教在西藏都有。另一個途徑是印度帶到西藏。噶舉是口傳的意思,因為釋迦牟尼佛教導佛法也是口傳出來,因此,與釋迦牟尼佛的傳統一樣,所有佛法須上師口傳才能學習。噶舉派的起源是來自印度,從釋迦牟尼佛在世至佛法在印度滅度之前,印度有八十四位大成就者,其中一位是帝洛巴,是顯密成就很好的上師,帝洛巴將法傳給那洛巴,兩位尊者都是印度人。當時西藏有一位修行者馬爾巴,到印度隨那洛巴學習佛法而得成就。馬爾巴傳給密勒日巴,再傳給岡波巴。在岡波巴以前,所有上師都是在家的,有結婚、有孩子,也有很多財富。岡波巴在32歲時,因為妻子、孩子都相繼得病死亡,覺得人生無常就開始學佛,成為噶舉第一位現出家相的上師。岡波巴之後傳給帕摩竹巴,再傳給八大弟子,之後分成不同名稱的噶舉各派。

直貢是西藏的一個地名。歷史有記載,直貢噶舉最興旺的時候有18萬出家弟子,這個紀錄迄今沒有其他教派打破。直貢噶舉的祖師是 吉天頌恭。經典中佛有預言,印度北方有處名為「直」之地,將出現一位寶吉祥如來,寶吉祥即為 吉天頌恭的法號。另一經典記載,桑耶寺(蓮師到西藏弘法的第一座寺廟)到最北,有一稱為「直」的地方為佛法的根源,寶吉祥將在豬年降生,將來會有十萬以上的菩薩眾追隨其學習佛法。此後,將前去不動佛淨土,佛號無垢白淨如來。佛經記載 吉天頌恭早在釋迦牟尼佛的時代有出現過,就是維摩詰居士,他是一位在家的大菩薩,之後轉世為龍樹菩薩。吉天頌恭生於西元1143年,25歲時皈依了帕摩竹巴習法而得成就。吉天頌恭一生的著作都是根據《大藏經》之中的《寶積經》為根源。吉天頌恭證悟後,了悟因果、因緣法,一生都吃素。

為什麼要吃素呢?你吃有情眾的肉,吃一口就欠一口,大家都認為動物就應該被吃!仁欽多吉仁波切舉例,這次新流感在日本比較嚴重,日本在亞洲醫學、衛生最好,中國及印度人口眾多,衛生、醫學條件都不比日本,但在中國、印度很少人得新流感,這並非日本人運氣不好。以漢醫角度說,日本人飲食習慣很多人喜歡喝冰水,甚至有人一起床就喝冰啤酒,冰水一進入身體,體溫馬上降低,尤其肺部、呼吸系統,得感冒的機會自然多。中國古代本草綱目漢醫有說,海鮮類都有寒毒,冷的食物是會讓身體不好。此習慣讓日本人對感冒的抵抗力比較差。還有一種花粉熱在日本也很流行。每年日本流行花粉熱的時候,仁欽多吉仁波切都剛好在日本,從來沒有得過,因 仁欽多吉仁波切從來不喝冰水。這個病與肺部、冰水、魚、生魚片有關,大家可以試一下,今年不喝冰水、不吃生魚片,看明年是否好一點。

佛經有說,此生吃眾生的肉就算做善、參加法會,此生結束後最多只能做大力鬼王,就是有福報的鬼。為什麼做鬼呢?因為鬼愛吃肉。這些都是事實,希望大家聽得進去。

吉天頌恭廣行利生事業,只要對他生信心、恭敬者,都可以為幫助他們。為什麼呢?恭敬代表供養,有供養才有福報,沒福報沒用。為何要有信心?就像醫生治病開藥,必須相信,如果不肯吃藥就治不好病。佛所說的話所做的事有如藥,若不吃也沒用,仁欽多吉仁波切覺得,大家不應該對佛法有任何懷疑。若對 吉天頌恭有很大信心,往生後可以去 吉天頌恭的淨土。

密法上師與顯教法師有很大的不同,顯教修這一世,密法上師他的願都希望有情眾生成佛。此生若成為弟子,來生皆保護你。仁欽多吉仁波切這一世,給 吉天頌恭救過一次,在修行有障礙時也被幫助過,這是與顯教最大不同。修上師供養法,恭敬供養歷代上師,讓我們有福報學習佛法。

接著進行獻曼達儀軌,並開始修上師供養法,並於修法過程中,由領眾師兄代表向壇城上諸佛菩薩、直貢澈贊法王、與仁欽多吉仁波切供茶。修法後,仁欽多吉仁波切帶領參加者禪定。接著開示:剛才帶大家禪定,在直貢噶舉稱為大手印。大家在禪定之前,都認為自己很厲害,短短十分鐘就沒辦法控制腿不痛、心不起念。從這點看你們是一無是處,只是吃飯、睡覺、賺錢的機器,再加一點娛樂,動物也是過這種日子,人與動物有何不同呢?何謂人生?人生是能不能了解自己問題在哪裡?能不能減少、壓伏甚至消滅煩惱,甚至幫助一切有情眾生,這種人生才有意義。人能透過智慧了解問題出在哪裡,透過佛法改變自己未來。佛所說的未來不只是這一世,是生生世世,佛陀認為每個人的命運不在神明、不在祖先,是在自己,透過學習禪定,可以了解很多事情,但是一定要跟隨上師學習,不是自己學就可以。上師心很微細,你在學校、在世間的經驗都沒辦法了解,只有有經驗的上師才能教導。

京都寶吉祥佛法中心,是由 直貢澈贊法王賜名為寶吉祥禪處,仁欽多吉仁波切開示:今日修上師供養法,並帶大家打坐為大家種下學習大手印的因緣。相信會將大手印又稱恆何大手印,在日本教導出來。大手印稱恆河大手印是因為帝洛巴傳大手印給那洛巴時是在恆河邊傳的,所以稱為恆河大手印。仁欽多吉並希望能將大手印在日本發揚光大,這是恆河大手印的傳承。

明天會修火供。密法分四個法門,息法,可以將此地的戰爭、天災、無名的病平息。其他三種法門明天不修,此處不講。需仁波切果位者才能修火供,一般的出家人、修行人是不能修,為什麼呢?原因以後再解釋,因為這是密法。

法會結束後,仁欽多吉仁波切個別接見日本信眾,幫助信眾解決一切世間痛苦及給予佛法上的開示與幫助。

2009年5月30日

仁欽多吉仁波切在日本京都寶吉祥佛法中心修殊勝難得的火供,包括日本當地與來自台北的信眾及貴賓、來自印度的貴賓、與來自台灣寶吉祥佛法中心皈依弟子共計127人參與。法會於下午兩點開始,仁欽多吉仁波切開示:火供是藏傳佛教在日本很少修的法,火供的修法者必須是仁波切果位,佛經續部中有記載修火供可以消除傳染病、可幫助因傳染病而受傷害的眾生、並可消除一切魔障。廣泛的傳染病都是因魔鬼來傷害眾生,像多年前SARS就是魔鬼來傷害人類,透過修火供可以消除此難,在寶吉祥佛法中心的網站你們可以看到很多這方面的故事。修火供可以求長壽,可以讓你年輕,但不是讓你去追男朋友、女朋友,讓你長壽與年輕是讓你有足夠的時間學佛修行。火供有很多種供品,每一種都有其特別供養的效果:以草供養可讓你增加壽命;稻穀可增加福報;豆子可增加能力;其他種穀類可增加財富;黑芝麻能消除魔障,對於火供時用的木頭與油都有特別的規定。是不是每個人自己燒也可以呢?沒用,必須為仁波切果位的上師修法才可以。

你們有的人對藏傳佛教存著好奇心,有的人有懷疑心,今天時間不夠不能解釋。但是 仁欽多吉仁波切常常對弟子說,若佛法對 仁欽多吉仁波切沒用,不能幫助 仁欽多吉仁波切,那就不能幫助眾生,但 仁欽多吉仁波切自36歲學佛至今,很多事都是用佛法解決的,例如 仁欽多吉仁波切1993年得了皮膚癌,沒有吃藥、沒看醫生,完全靠佛法得痊癒,你們以為我在說故事,仁欽多吉仁波切不會欺騙你們。有人以為 達賴喇嘛是藏傳佛教的代表,其實藏傳佛教分為四派:噶舉派、寧瑪派、薩迦派、格魯派,每一派都各有其傳承儀軌及修行的方法,但是結論都是一樣的──成佛。達賴喇嘛是在政治上代表西藏;直貢噶舉有兩位法王為 直貢澈贊法王與 直貢瓊贊法王。

要學火供最少需要10年顯教的基礎(也就是佛法理論),例如日本人抄佛經、唸經文也是顯教,上師傳密法之前須有3年修行。很多人以為咒語唸滿,觀音咒語唸滿一百萬遍有成就,錯,持咒必須在閉關關房裡,還要有特別的觀想方法,平時在家唸的只是與本尊結緣。

密法分四部:第一為事部(包括持咒、禮佛、供養方面);第二為行部(是修行人的一切行為、思想、語言與本尊一樣);其次為瑜伽部和無上瑜伽部(這兩部是修氣脈明點)。日本也有密法,稱為東密,但只有事部和行部,瑜伽部和無上瑜伽部沒有傳到。東密是從唐朝的時候傳到日本,所以也叫做唐密,日本有一法師曾去西藏,但是也只學到事部和行部。假如一個仁波切修不到瑜伽部和無上瑜伽部,修火供是沒有作用的。你們一定想知道為什麼?但這是祕密。為什麼呢?你們就好像是在幼稚園,瑜伽部和無上瑜伽部就像是大學教授所說的,幼稚園當然不能了解,所以對你們就好像是祕密一樣。只有好奇心學不到密法,不落實修行也不會教給你。

在這麼多教派中,直貢噶舉對修行較嚴格,要求也比較高,直貢噶舉的寺廟大多在深山裡,直貢噶舉的上師、仁波切常常需要閉關。今天修火供,除了紀念祖師 吉天頌恭,也希望能為日本這塊土地做一點事。今天來參加的只要你對佛菩薩、對上師、對本尊有絕對的恭敬心與信心,仁欽多吉仁波切今天代表你所唸的祈禱文都會有作用。

修火供需要本尊的幫助,今天恭請不動明王幫忙,很多日本人也知道此本尊。不動的意義是什麼呢?非完全不動,也不是可以讓你的敵人不動。仁欽多吉仁波切看日本歷史,幕府時代的將軍打仗時,帶著不動明王佛像,以為可以讓敵人不動。密法才有一法讓敵人不動。不動是說以佛法透過不動明王的幫助,讓凡夫充滿貪、嗔、痴三毒的心得到幫助,痴為不接受、不相信佛所說的理論,有三毒就一直不斷做錯事、下錯決定、傷害眾生。有佛法幫助的人,生活的煩惱可以減少,甚至消除。不動明王右手持劍,不是去殺人,是用智慧的劍將煩惱斬斷。左手拿繩,將你跑掉的心綁回來。所現的是忿怒相,為什麼呢?就如家裡有養寵物的、有小孩的如果不聽話,你的臉色也變難看了。

這個道場的不動明王是日本人所習慣看到、所感覺到的樣子;西藏人的更加兇,證明西藏人比日本人更加頑皮難教。仁欽多吉仁波切在雲南莫名其妙找到這尊佛像,店主將佛像藏在角落,他不準備賣,卻被 仁欽多吉仁波切看到。他是在靠日本較近的福建得到後,帶回雲南(因知道 仁欽多吉仁波切不會去福建,所以在雲南等 仁欽多吉仁波切)。得到這尊佛像之後,有一因緣 仁欽多吉仁波切決定在日本開設佛法中心,不動明王與日本人的因緣很深,以後你們要學此本尊,仁欽多吉仁波切會教你們。不動明王也是 仁欽多吉仁波切的本尊之一,對於神經方面有毛病、晚上不好睡、喜歡發脾氣的人都很有效,仁欽多吉仁波切笑著說 直貢澈贊法王知道 仁欽多吉仁波切脾氣不好,所以先傳此法給 仁欽多吉仁波切。等一下修法,日本人可以在外面看,用心看也得效果。今天修火供的本尊就是不動明王。

在火供儀軌中,仁欽多吉仁波切讓院子裡的日本信眾和弟子,逐一輪流上前恭領火供的各種供品,拋向火供壇城。整個修法的過程持續將近三個小時,仁欽多吉仁波切修法未曾停頓喝水,如此修法一氣呵成。整個下午的天氣晴朗且涼爽,修法過程中,空中亦出現龍形的祥雲,是稀有難得的瑞相。

火供圓滿後,仁欽多吉仁波切上法座開示:火供圓滿後,為何一定要修阿奇護法?因為沒有護法保護的話,修法不會順利,所以火供圓滿後修法感謝護法,希望護法繼續保護我們。當法會全部結束後,天空出現打雷下雨的瑞相,顯示法會殊勝圓滿。

開光週年法會圓滿結束。當晚,仁欽多吉仁波切與弟子共進晚餐。與大成就者共同享用食物,是很大的福報,寶吉祥佛法中心弟子們感恩上師 仁欽多吉仁波切,能賜予弟子累積福報的機會。

2009年5月31日

在台北寶吉祥佛法中心,弟子與信眾恭敬聆聽 仁欽多吉仁波切於2003年4月20日共修法會開示,學習不共四加行應有的心理準備之法帶。仁欽多吉仁波切開示:真正能一聽聞佛法就起大歡喜心、大信心並落實修行的眾生非常稀有,基本上所有眾生對佛法都有疑惑。真正信佛一定要深信因果,你們有吃素、改脾氣、不做壞事,只是在粗相上留意,但很多細相還沒做到。每一個念頭起來、產生行動,果報就有了;念頭起來如果當下懺悔,業就不出現。但是大家通常以為這是小事沒注意,然而小事累積起來就成大事情。仁欽多吉仁波切舉例,有位女眾的父親往生,來求 仁欽多吉仁波切幫助,仁欽多吉仁波切開示,她4位兄弟為財產吵架,亡者希望他們別吵,要她轉告兄弟們。這位信眾卻告訴兄弟們,是夢到父親講這些話。這信眾的做法破戒了,第一、打誑語,第二、不聽善知識的話,與善知識結下惡的因緣,第三可能斷送他們兄弟學佛的因緣。這類錯誤大家常常犯,自以為是地學習佛法。所以古人說笨一點的人學佛比較容易,因為沒這麼多自己的想法。

當你以為自己是對的,就有分別心,有分別心慈悲就消失了。學佛人對自己的言行要很注意,要像個佛教徒,自己的毛病要馬上盡量改掉。有人懷孕了就要來聽佛法,沒懷孕就不聽,這種「現實派」學不了佛法。對佛菩薩都這麼現實,對人及事一定也是。佛菩薩跟上師不是讓你這樣利用的,有事才來,沒事不見人影,還是個人嗎?不要以為佛菩薩慈悲、一定會幫你,所謂「佛度有緣人」,有懇切的心希望得到佛菩薩加持的人才有緣。

每個人在每天的每個思想、言語,在宇宙都會產生波動,現在天文學家常常會收到某些訊號,可能是幾百萬、幾千萬年前的訊號,這就是宇宙間有情眾生心念動的訊號。所以一起惡念,佛菩薩及六道眾生都知道。如果整天只為自己、不管別人、沒布施的心,這一生絕對浪費了,就算釋迦牟尼佛在你面前講佛法,對你也沒幫助。人生一眨眼即過,沒什麼值得執著不放手。為對治鬆懈的心,要每天思維死亡無常。從出生那一天我們就往死亡方向在走,所以佛教說出生日是母難日,生日代表在地球的日子又少了一年,有什麼值得慶祝呢?但是眾生愚昧,以為生日是快樂的日子,不肯面對死亡是每秒鐘跟著我們。我們精進學佛幾十年,為的就是面對死亡的那幾秒鐘。

死亡在佛法來說未必是不好,我們要了脫生死,假如對死不清楚,怎能讓自己不再生?了脫生死是要在這一生做到不要在六道裡輪迴,但是眾生學佛都忘了此事,以為要學習佛法、領悟佛法、早日開悟,事實上這些都是副產品,連利益眾生也是副產品。佛講法49年,就是希望透過佛法的薰陶、訓練,讓大家此生能自己了脫生死。所以真正的佛教徒不逃避忌諱死亡,反而很注意此事。

不要以為有學佛,下一生一定還是人,其實這百分比很少。要牢記我們肉體一定有一天會死亡,當我們能將心很清楚注意這個一生一定會發生的事之後,才會勉勵自己在佛法上不鬆懈。死亡時就算親友圍繞,也幫不了我們,沒有人能分享死亡的過程。如果在生時沒好好訓練自己的心態,死亡時的痛苦、執著等,會讓我們墮入輪迴大海,所以要先記得、認清死亡的真正面目。頗瓦法就會讓我們了解,從死亡前到死亡後中陰身還沒根據業力去輪迴之前,整個身體跟心理的過程。這麼殊勝的佛法,對上師沒信心、不捨得供養的是學不到的。

不要想等死時上師幫忙修頗瓦法超度,人生無常。若不精進修行佛法,時間就不夠了。我們的工作、事業,是為養活自己與眷屬、對社會貢獻,這不過是人生的過程。能否升官發財絕對與福報有關,跟學佛無關。佛勸我們對事業、眷屬、名利,都以無常看待,以為這些會因學佛而變好,是與佛法違背的。佛子要一直告訴自己,死亡就在身邊。不要相信助唸團有用,假如有用,大家都不用修行,捐錢給佛寺助唸團就好了。可是淨土五經沒講找人助唸可以去阿彌陀佛那裡。所謂助唸是說,在生時已經修行到一個程度,在往生前,同修(在同一個壇城修行的師兄弟)唸佛號幫助你的心安定。生前沒修行,要靠助唸往生淨土是不行的,除非是遇到真正密乘行者幫忙,但是亡者要具備福德因緣才行。

很多人眷屬快往生,都問自己能做什麼?這就是心裡希望能唸個什麼經,眷屬就好了。為何不是自己唸經就好了?一因戒體不清淨,唸經持咒要以無所求的心去唸;第二沒做大供養,供養不在於財物,在於恭敬心,有恭敬心時才有真心,祈求就會相應。

以為學佛要得人天福報、佛菩薩保佑過好日子,這是外道想法。佛法要往內求,看清自己的真正面目。觀世音菩薩手拿佛珠念什麼?也是念觀世音菩薩。這是說眾生本性都具備成佛的條件,不需要往外求任何人、神、佛菩薩給我們什麼,只是我們不知道、忘了、不了解。嚴格說佛不是宗教家,是教導我們重新了解自我本質的人。透過佛法的學習,我們有能力主宰自己未來的命運。

一個人對父母不孝順,對師長不侍奉,就沒資格做人,這兩件是人跟三惡道的差別,做到才能說自己是學佛人。學了佛就不能懈怠、鬆懈、懶惰,想過幾年再修,幾年的變化可能讓你沒有機會繼續學佛,甚至未來生沒有機會繼續學佛。如果學佛是希望迴向給眷屬讓他們好,這樣遲早會懈怠,因為各人有各人的因果,無法改變,你的修行頂多使他們重報輕受。這樣我們了解學佛不能有絲毫鬆懈,起心動念要告訴自己,時間是一分一秒地消逝掉。

佛經說,假如不識死亡,就很容易貪求現世的安樂。當我們追求享樂,就是惡業的開始。如果思維死亡一直在身邊,就會知道,現在過的日子,都是過去種的因所顯現的果報,所以在剩下的幾十年不會一直在追求欲望。有人希望藉孩子滿足自己的欲望,拼命讓他補習,希望他成才。孩子能否成才主要是跟他過去世的因果有關,最重要是讓他聽聞佛法,讀書是不得已,但是聽了佛法,讀起書也會很輕鬆,因為他很清楚為什麼要讀書,壓力也會減少。

並不是耳垂大的人一定長壽,仁欽多吉仁波切的一位朋友耳垂很大,以面相來說不應該四十幾歲就死,但是他不思維死亡,追求欲望,愛吃野味造殺業。不思維死亡的人會在欲望裡無止盡追逐,消耗能量與生命,這不管有沒有學佛的人都一樣。

以前我們都以為天地是某些神造出來的,但是佛告訴我們,宇宙不是誰創造出來的,一切都是有為法,就是經過一切眾生的心而產生的某個現象,這些現象不可能停留在一個點而不變化,一切事都在生死變化。學佛人要清楚,整個大宇宙是無常的,身體這個小宇宙也是無常的。醫學也講我們的細胞7年淘汰一次,佛經說我們的身體是分段生死。雖說有長壽佛法門,那是怕沒足夠時間修行開悟,所以修此法門延壽。

我們這世界不是現在才存在,是經過「成住壞空」階段。前一個世界結束後,一切化為虛空,經過20小劫,世界的成劫開始,基本的顏色是藍色,所以現在天文學看到星雲開始會有藍光;接著顯現墨綠色,東南西北在動,所以天文看到很多星雲是十字形;接著產生金色雲,產生水、風,產生須彌山。須彌山不是固體,是漩渦。須彌山產生後有七層山,有情眾接著產生,由天道開始,直到地獄道。這是因為剛開始眾生業很輕,生在天道,後來因為無明,煩惱、業力跟著來,就一直向下,直到地獄道。從第一個地獄眾生投生時,經過20小劫,住劫開始,人壽由無量壽減至10歲,再逐漸增加到8萬歲,現在人壽在減壽階段。到壞劫時,沒有新的地獄道眾生,只會投生到其他世界的地獄道。壞劫時,地獄只剩金剛地獄裡少數犯五無間罪、謗法、與違背金剛阿闍黎誓言的眾生。

五無間罪包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧團、及出佛血。惡意毀壞佛像是出佛血,皈依佛門但行為舉止不像佛弟子,令人毀謗佛法的,也是出佛血,因為那是斷人學佛慧命。所有法門都是利益眾生的,沒有哪個比另一個好,如果勸阻別人學某些法門,都算謗法,除非具德上師知道你的根器適合某個法門,他的心不是謗法。違背金剛阿闍黎誓言──違背依教奉行的誓言,具德如法的上師傳你法、接受皈依、甚至傳你密法咒語,你離開還批評上師,也會斷人慧命,罪很重,也會墮金剛地獄。

壞劫時地球乾旱無雨,須彌山等冒出烈火,非常可怕。嗔恨心重的人未來世就會生在這時段,所以千萬不要記仇、恨別人、愛計較。

仁欽多吉仁波切曾有一次搭飛機,途中飛機遇到亂流而嚴重顛簸,鄰座是一對外籍基督教牧師老夫妻,老太太緊張害怕地尖叫不已,仁欽多吉仁波切輕拍老太太的肩膀,告訴她:妳是好人,妳的主會保佑妳的,別害怕。聞言老太太就平靜下來。仁欽多吉仁波切開示,學佛不一定要以我們的標準套到別人身上,任何方法只要能幫助眾生離苦的都是佛法,並不需要在當下勸對方念觀音菩薩。仁欽多吉仁波切妹妹的菲籍傭人曾有事請求 仁欽多吉仁波切幫忙,仁欽多吉仁波切教她多唸她所信奉的天主教玫瑰經,她的天主會保佑她,她當下就非常歡喜。這些故事告訴我們,學佛是我們個人的事,不能因學佛以為自己身分地位跟別人不同、標奇立異、或驕傲,如果有這些感覺就要馬上改。

幫助眾生離苦能做到淋漓盡致,必須透過佛法的薰陶,將戒定慧三門修好,才能揮灑自如地利益眾生。

佛將「成住壞空」詳盡介紹,不是說神話,而是佛在定境中觀到世界的變化,告訴我們一定會發生的狀況,提醒我們把握這一生,不要浪費,才不會生在這個時段。

嗔念很可怕,特別因為別人修得比自己好而起嗔念的更可怕,有這種心的人就會生在這個時候。接著,仁欽多吉仁波切開示世界被火燒盡,眾生無法生存,投生至其他世界的過程。這是讓大家認識地球並非想像中的不變、永恆不壞,所以,以為買個儀器可以讓眷屬延壽不死是愚昧的,到頭來會錢花光了眷屬才死,財盡壽盡。那還不如把錢捐給沒錢看病的人還可能比較有用,不是救現在肉體的命,是救未來的命。幫他累積福報功德,讓他未來世成佛解脫生死,不再受生老病死的苦。壽命不是佛給的,是自作自受。

仁欽多吉仁波切有一年準備去印度參加法會,有個朋友要去尼泊爾學法卻沒錢,仁欽多吉仁波切將準備去印度要用的錢借給朋友,也沒告訴他這筆錢的用途。結果,朋友從尼泊爾回來,送給 仁欽多吉仁波切珍貴的鹽巴舍利,後來用來救了 仁欽多吉仁波切母親的命。仁欽多吉仁波切的想法是,能成全別人是最好的事,自己能不能成佛、得利益,都不重要,眾生得利益最重要。

從外器世界的變化,可以體會無常的力量,非我們能改變或左右。我們只能在此生精進修習佛法,讓自己解脫生死。我們所生的世界是無常的,所追求的名利學問等也是無常,清楚無常,才不會給自己壓力或得失心。我們的意念不要被「常魔」侵蝕我們、阻礙我們斷生死。若以「常」的方式看事情,就不想失去,就是痛苦的開始。平常心看待得與失,每天安靜下來思維一下,接受佛法的薰陶。每天觀無常,心裡的力量就會很強大,痛苦會慢慢減少。

一定要思維死的必然性,不要想死亡不會發生或可以拖慢些。接受死亡此事,就肯定一定會有新生命出現。新生命可分兩層次,一是輪迴痛苦的生命,一是到淨土成佛的生命,看要走哪一條。無論何者,死是必然。佛陀的一生也示現死亡是不可逃避的必然現象。我們像等待被屠宰的畜生,壽命分秒遞減。聽了兩小時佛法,少了兩小時肉體的命,但是法身壽命在增長。

要完全接受死亡與無常,每天靜下來思維周遭親友的變化、與自己的變化。我們的身體是四大因緣而集,命終之後,神識會漫遊他處,留下屍體。活著的肉體不過是會活動的屍體。要思維無常與死亡,確認、接受此事,才會積極去改變不對的事。能夠放下,才是痛苦減少的開始。

更新日期:2012 年 6 月 12 日

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